王學敏今年一口氣推出詩、小說、散文三本書。她的散文以樸實清雅取勝。樸實清雅的文風在中國文學傳統裡屬於正統，近代如董橋、林文月、琦君的作品庶幾近之。王學敏散文正是這三位作家文本的綜合體。這種文筆的散文往往經得起時間的淘洗，猶如素樸而淡雅的薑花，發出清淡不絕的幽香。   看著她書架上琳瑯滿目的董橋文集，我心想，難怪她的散文有董橋的影子。董橋的散文更典雅、更學究，王學敏在典雅和學究方面取捨拿捏得很適切，漸漸塑造出師法董橋又有自我風格、樸實清雅的文字筆法。試舉董橋的〈七十年前那場火〉為例，這篇文章分三段，董橋文章從華盛頓一間博物館正在舉行納粹焚書痛史大展這裡破題，說華盛頓這場展覽是抵抗仇恨之火。第二段敘說當年主導焚書的戈培爾的種族主義獸行，董橋說他在〈猶太滅族文學綴憶〉提到一個倫敦猶太老人研究過戈培爾的罪行，說他叔叔正是給間接害死的：「我叔叔在柏林的大學裡教歷史，燒書之後跟我嬸嬸說，書都在我腦子裡，燒不掉的。」緊接著，董橋說這幾天自己正在讀潘耀明寄給他的李慎之《風雨蒼黃五十年》，書中李引了曾經是共產黨老黨員的顧準，當聽到自己在北京的藏書散失之後寫的日記：「即使這些書全部喪失，我也寫得出東西來。」他說「一個人，用全生命寫出來的東西，並非無聊文人的無病呻吟，那應該是銘刻在腦袋中，溶化在血液裡的東西。」第三段寫顧準在三反五反晚期受批判受處分，妻子自殺，子女四散。董橋說他沒有《顧準文集》，但從李慎之引用的好幾段文字裡，讀到的是一團團的怒火。就在論顧準的三篇文章之前，正是李慎之送別錢鍾書的〈千秋萬歲名，寂寞身後事〉。他說，一九八九年長安街上的鮮血還沒有沖洗乾淨的夏天，他去看錢先生，後者給他看了新寫的那首〈閱世〉七律：「閱世遷流兩鬢摧，塊然孤喟發群哀，星星未熄焚餘火，寸寸難燃溺後灰。(下略)」董橋末尾以「焚餘的星星之火還沒有熄滅，戈培爾式謊言在歷史的殿堂上迴蕩。」作結語。   董橋在這篇短短一千字散文裡夾議夾敘，夾文夾白，一再用典，形成了其獨樹一格的古樸、書卷氣質。長年私淑其人、鍾情董橋的王學敏，文風受其浸潤、沁染是可想見的。也不妨試舉她一篇〈我寫我的夢〉為例。王學敏此文一千多字，全文分六段，第一段開頭以法國攝影大師布列松曾說過一句十分耐人尋味的話：「我無法拍我的夢」破題。然後她逆向而行地說：我比布列松幸運，我常常在夢裡寫詩，醒來以後，再把夢裡寫的詩謄到稿紙上。也有另一種情況是，我把夢境化為一首詩、撚成一篇散文或小說。如此一來，我的文學生命便與我的夢融合了。她引「古今如夢，何曾夢覺？」「世事一場大夢，人生幾度秋涼。」「人生如夢，一樽還酹江月。」等等蘇東坡的詩詞作喻比。第三段又引串聯著宋朝黃山谷的故事，和清朝袁枚〈隨緣詩話〉借用毛俟園「書到今生讀已遲。」的典故，第四段她再回到布列松的攝影核心概念是「決定性的瞬間」，也就是將事物本質完美表現出來的那一瞬間。然後她緊接著再回應布列松，說「在我看來，布列松的『決定性瞬間』概念，用在文學範疇正是所謂的『靈感』，於文學人而言，靈感也是瞬間來的，決定性的瞬間，生發動人的情思，迸現雋永的詩句，讓這個短暫而充滿性靈之美的瞬間，化為永恆。」   文章到這裡題旨和結構算是很完整了，但王學敏接了最後一段餘音，說她兩個月前的某個夜晚，夢中得一詩，驚醒後從床頭摸出紙筆，開了燈，把夢裡朗誦的詩句寫下來。然後，又忽忽悠悠睡去，半夢半醒間，又續寫了下半首。詩成，欣喜雀躍，將這首十四行詩，題為〈春水〉。最後以：「呵！我比布列松幸福，我寫我的夢。」一語作結束。王學敏的散文，時空跳躍於中外、古今，彳亍於文人詩詞典故的癖好，直追董橋，她身上的「老靈魂」比起董橋身上的「遺老氣」，亦不遑多讓。   側面觀察他(她)二人身上特質相近，好古敏求，頗有意思。收古董、愛字畫，談起手上收藏的珍玩，喜形於色，細說從頭。二人愛書、愛藏書，董橋認為人對書真的會有感情，跟男人和女人的關係有點像。字典之類的參考書是妻子，常在身邊為宜，但是翻了一輩子未必可以爛熟。詩詞小說只當是可以迷死人的艷遇，事後追憶起來總是甜的。至於政治評論、時事雜文等集子，都是現買現賣，不外是青樓上的姑娘，親熱一下也就完了，明天再看就不是那麼回事了。〈藏書家的心事〉。王學敏則說世上卻有另一種嗅覺靈敏的人，癡愛著某種抒情的香，戀慕著某種感性而魅惑的氣息，對這種香氣的記憶堅定而持久。明白地說吧！這個族群日夜追求的是某種形而上的、不十分真切具體的香氣，這香氣竟也可以傳家，君不見「書香門第」、「書香世家」麼？這便是了，是書香，來自書的香氣，是愛書人終其一生追尋渴慕的雋永之香。她最推崇皮日休說的惟書有色，艷於西子；惟文有華，秀於百卉。〈書香〉。   董橋可以從魯迅舊居的棗樹感嘆「一國兩制」，王學敏可以從梁小斌的詩〈中國，我的鑰匙丟了〉叩問：「去中國化、減文言文的同時，有沒有人關心文化的鑰匙哪裡去了？」   他們這樣的散文，另一個特色是文中時見教育性。從這點我就聯想到自己最近正在研讀的「整體性」議題。整體性概念在西方哲學及社會學界眾說紛紜，我勉強歸納，早期的整體性偏於本質主義，晚期偏向矛盾的多元決定。我偏採後者。王學敏的散文，以這種整體性觀點，從作品的本身是無法了解其生命的。王學敏的散文因此就要擴延到現實與歷史。她的散文不只是散文，而是寫作生活的實踐。評鑑其散文，因此也就不能單獨論其作品，王學敏的寫作動機、和讀者在閱讀上的精神交流 ( 包括誤讀 ) 及生活互動，在在都歸入這個總體性的辯證系統之中。所以，之前我個人說王學敏的散文偏於教育性，實則也不全然帶有批判之意。教育在總體性中，也成了一種具體總體性的實踐及辯證。   王學敏《夢開始的地方》散文集來了，一道光、一束花、一聲裂帛或一曲低吟淺唱、一彎潺潺流水或一片怒潮，我不確知。我再次強調，我只知道她 ( 它 ) 的生命不是靠其自主性，而是勢必將通過總體化、通過主客體、作者與讀者、過去、現在與未來、通過政治、經濟、意識形態等等社會生活體制及精神、甚至通過其各種文體作為互文等等因素來作統一辯證的。此刻，看著為學勤奮、滿腔寫作熱情的王學敏，似乎正一步步走向文學的繁花盛景，且讓我們衷心祝福她吧！

  記得剛踏入社會的一段日子裡，曾經有過感冒超過半年的紀錄，在看過醫生後，還是無法根治，有時甚至還咳到吐，看遍許多大小診所的結果下，還是查不出病因，甚至覺有胸悶的感覺。   最後，幸虧醫生細心的檢查，終於發現問題在於肺部，且醫生用關心的口氣告訴我：「幸好妳及時發現，不然都快成為肺炎了……。」   當時的我還是有點震驚，總覺得不過是咳嗽，而且胃口都還不錯，怎會變成接近肺炎的狀況，可見不能太輕忽身體傳給我們的警訊，一不注意容易就把小病拖成大病，雖然那位醫生共開給我三次的藥，身體也有了好轉，但還是只好了九成，總覺得沒有完全好，臉上氣色總呈現蒼白的感覺。   有時，看醫生也需要「醫生緣」，直到有一次遇到了一位醫生，他抓對我的症狀，認為支氣管的部份仍需要調理，我抱著姑且一試的心情，沒想到，兩個禮拜後就完全康復，氣色也逐漸好轉。   人生中，身邊往往注意不到的人，卻常常是幫助我們最大的貴人，到了現在，或許是注重身體調養的關係，感冒的次數已沒有那麼多次，身體也比以前健康。   還有一次，記得那天早上正匆忙趕去上班，機車卻在某個地方的轉彎處滑倒，人也跟著摔倒，當下的我立刻爬起來，雖然只有膝蓋輕微擦傷和手臂輕微扭到，但沒想到看到的傷口是好最快的，而手臂的扭傷卻是拖了很久才好，因為醫生判斷為輕微脫臼，每次就診總是將手臂關節的地方推回，手臂卻依然有酸痛的感覺，於是，決定換家醫院試試看。   果然，看病若在同一家多次就診卻還是看不好時，就需要考慮換別家了，在換到另一家中醫診所時，終於找出真正原因，原來，手臂的關節處之所以會酸痛的關係是由於血路不順的影響，在醫生細心的刮痧三次之後，手臂就完全好起來，真的該感謝這些用心的醫生，每當遇到身體不適的時候，他們就是我們生命中的貴人。   有時，生活中並非一帆風順，不是每個人都對我們很好，對我們不好的人往往是讓我們更加進步的一大動力，這些人看似討厭，卻能直接反應出我們人生的另一面鏡子。   俗話說：「忠言逆耳。」當別人在指正我們缺點的當下，會有很不舒服的感覺，但最後也該感謝他們，他們其實也是我們的貴人，但屬於生活中逆向的貴人。   敵人與貴人往往就在一念之間，若能恰當的拿捏好人際關係，工作上往往能一帆風順，但這就像是一個生活學分，要想拿到高分，有時需要放下身段，才能讓自己更圓滑，生活更能無往不利。

  金門各地宗祠或家廟的大門上，都寫著「祖德宗功」四字的門葉聯，垂教後世。隨著年紀漸長，在親自參與輪值聚落家廟祭祀的頭家工作，及拜讀經典與觀察心得的歸納，值此春分節氣的前後，各地都在舉辦春祭儀典，特抒發一己淺見，與讀者分享。   祖德宗功，這「祖宗」二字溯始先人的血脈相傳以立。這「功德」二字即善之所見。孟子主張「性善」之說，就是每個人與生俱來的靈性，這「性」乃無形，不可見於外。可見諸於世俗，只有所發之德，所行之功，意即善之所見。   善，可見於外，也可內藏於心，通常當事人以外，未必都可以覺知。因此人之善，必徵驗以行為。行善的人肯定經過周詳思考的結果。一個做善事的人，其思必定無邪。如果僅以思之善，其行見或未盡是善，實際上容易受到非常態之可變因素干擾而未付出行動。又人之不善反為羞愧亦可旁證。   考道之善，必先視其所行，必以公義和公益為前提。人活在世上，善行義舉必為鄉里所共為佳話，而贏得好人氣，當善行義舉變成歷史的一部分，就是功德，自可庇蔭子孫福慧，延百世而續千秋。   總之，觀春秋兩祭儀典及宗祠家廟各種楹聯的文字之餘，從立德立功立言的層次上反思，列祖列宗所遺留的文化籌碼，而教範後世的核心價值，是祭祀的深刻意義，更有助家庭社區社會之和諧發展。

原以為相遇 注定是這樣 將夢想與浪 都踩在腳底的礁岩 我們的翅 輕意擊碎陽光 漲滿了 青春的季節 某些片刻，你我 都是記憶中 瞬間的雨霧，忽然 蜷曲幽暗 深情的秘密，以為 彼此不再記得 呎尺天涯 流下的眼淚，足以 辨識愛與擁抱 一座孤絕的冰山 別捻息這海，我們 曾經相遇的地方

  金門里諺稱--東洲好車鼓，后垵好菜脯，榜林水查某。   金寧鄉東洲村落早期成立的車鼓陣，應邀於各鄉鎮婚、喪，節、慶或民俗活動演出，3年一次的後浦「迎城隍」醮慶也不缺席，而名聞全島；可惜東洲《好車鼓》已成絕響多時。   東洲《好車鼓》   東洲耆老陳木水，是曾親眼看過東洲有名的「車鼓陣」表演的寥寥僅存老者之一。   陳木水（80歲）說，他父親陳天送曾在福建省漳州的馬港跟藝團學習唱都馬調，是東洲最早起意仿效漳州等地民俗藝陣，創立「東洲車鼓陣」者，沒想到詼諧逗趣的車鼓陣廣受歡迎，一度成為東洲代表性民俗表演；但可惜會唱跳車鼓陣的東洲老人逐一凋零，車鼓陣也淪為鄉民遙遠的記憶，令人唏噓。   說到東洲「車鼓陣」緣起，陳木水表示，兒時聽其父的說法，乃民國36年，為慶祝對日抗戰勝利，適逢後浦（金城鎮舊名）城隍廟要延例舉行每3年一次的農曆4月12日迎城隍慶典，決定廣邀各村鎮藝陣參與擴大遶境遊行。   當年的迓城隍迎神隊伍要遶境後浦東、西、南、北門，下市、后豐港、賢厝、水頭、舊金城、東洲、榜林……等13個鄉里村落，參與遶境的除城隍爺、各府王爺、蜈蚣陣、藝閣、花車等，也廣邀各鄉鎮具代表性陣頭及表演團體共襄盛舉。   東洲村小、人口不多，但為了爭口氣，輸人不輸陣，耆老們開始討論該推派什麼陣頭來逗熱鬧。   由於陳天送在漳州學唱過都馬調，本身能歌善舞，又曾見識大陸鄉鎮的藝陣表演，他挺身而出，擔負起組織「車鼓陣」的責任。最初參加車鼓陣排演的有村內炳燿伯、期金伯、勅伯等人；而後西辛伯從南洋落番返回東洲，與其他多位長輩加入車鼓陣陣容。   陳木水說，記憶中，東洲車鼓陣其實是由「車鼓陣」、「扛某架」兩個表演小組合組成一個隊伍。隊中的丑、旦、和尚、夫妻等角色皆由男性易裝扮演；表演型式類似大陸東北二人轉或農村休閑秧歌表演的唱唱跳跳，搭配嗩吶、銅鑼、大鼓、拍板等樂器，藉由丑旦等角色插科打渾及跨張肢體動作邊唱邊跳，逗樂觀眾、炒樂氣氛。   車鼓陣主要的節目由扮演小姐的旦角，及扮演和尚的丑角擔綱。當時化裝成丑角最有名的是陳周，花旦角色陳火來易容喬裝最出色，和尚角色陳朝國扮相最經典，他們分持拍板、烟斗、鑼鼓等樂器隨興又唱又跳，曲目為花名寶卷、正月桃花二月杳等都馬調，其他村人幫忙圍繩圈出表演場地，並適時合唱應和，壯大表演聲勢。   「扛某架」主要由期金伯扮丈夫，表演內容多為夫妻之間打情罵俏，亦莊亦諧的逗樂觀眾。   經過苦心排練，參與者熱心投入，東洲車鼓陣在民國36年的後浦迎城隍迎神表演一炮而紅，名聲傳遍全金門大街小巷，所以也有了「東洲好車鼓，后垵好菜脯，榜林水查某。」的俗諺。之後金門各鄉鎮大小村落寺廟迎神作醮拜拜，都不忘邀請東洲車鼓陣前往表演助勢熱鬧一番。   可惜隨著老人逐漸凋零，乏人傳承。風光車鼓一、二十年的「東洲車鼓陣」黯然絕唱，走入歷史。   金門里諺，代表村落特色   『東門豬屎籃、西門演扁擔、南門蚵仔坩、北門歕唬呵。   下市澹、洪門港燒酒矸、水頭鱟、金門城肉豆。   許坑澳、山仔兜狗、東沙豬、歐厝驢。   泗湖沒例、後湖哭爸、昔果山溜大蠝。   東洲好車鼓、後垵好菜脯、董林水查某。   半山牛、湖尾公抰婆、後岐鄭元和。   浦頭豬母背土婆、古寧頭鴨仔、湖下羊、四埔沒一籠床。』   以上是老一輩金門人曾經朗朗上口的里諺，其中部分難免粗俗，但也相當的代表各農村聚落特產或民俗特色，所以讓人印象深刻，相沿成習而成諺語，近年金門音樂工作者許銘豐甚至將這段傳統唸歌，編曲成--金門鄉里串。   若單純依辭意了解，所謂「後垵好菜脯、董林水查某」，乃指后垵村曾盛產蘿蔔，居民將蘿蔔醃製成菜脯再行販賣，口味絕佳獲好評，因而得名。「董林」即現今榜林，該村以女孩子個個美麗漂亮「水查某」聞名。其他村落代名俗諺也都表現出早期的特產或特色，如水頭村產鱟、古寧頭產鴨、東沙產豬、歐厝產驢等。   至於東洲，即因早期成立的車鼓陣獨具熱鬧的唱唱跳跳插科打渾特色，於各鄉鎮婚、喪，節、慶或民俗活動精彩演出，而得到「東洲好車鼓」之名聲。   后湖92歲的民俗專家耆老許金印對「東洲好車鼓」的源起時間，與陳木水有不同的記憶。許金印表示，東洲車鼓陣初起，應是在民國26年日本軍隊占據金門前，即開始有東洲車鼓陣參與後浦3年一次的城隍遶境大拜拜遊行，他小時侯曾看過東洲車鼓陣表演，不過印象已模糊。   許金印與陳木水兩位老人對「東洲車鼓陣」起於何時，記憶時間相差10年，不過並無損老一輩金門人對東洲這個小村落曾以車鼓陣聞名的印象。   至於「後湖哭爸」里諺相沿成習，傳聞乃起因於後湖靠海，村民平日捕魚為生。為了順利下網牽罟捕魚，漁民常得要大小聲吆喝，鄉下人難免爆粗口咒罵，或厲聲斥喝指揮在旁幫忙的小孩，所以後湖海邊常傳來「叫北靠母」大小聲喝斥聲，始相沿成為「後湖哭爸」俚諺。   不過後湖人不以為然，常以「後湖皇帝」一語取代「後湖哭爸」俗諺。當地耆老許金印記性超人，他也仍清楚記得幼時不同的里諺念歌如：古寧頭大旗、湖下童乩、後浦戲。水頭鱟、金門城肉豆、許坑龍軸、山仔兜肖查某婆。泗湖掗安薯、後湖列中魚等，與前揭「後湖哭爸」等較粗俗俚諺大異其趣。

  每到清明，總會讓我憶起童年往事。   印象中，約莫國小高年級時，每當清明一到，父親便會帶著我去掃墓，墓地位於新店北新路旁，以現今交通而言，並不算遠，而且非常便利；然而在過去的年代，卻必須搭乘「台灣省公路局」客運，車子駛上好長一段時間才能到達，下車時，倘若不是飛沙走石、揚起一陣飛塵，腳上便是踏著泥濘的路，時而還會有積水的大小坑洞。這種不方便，恐怕不是現在人所能想像得到的。   因為墓地並非有規劃的墓區，每過一年，雜草長得特別凶悍，都快把墓給淹沒了，因此總要花上一段時間才能找到墓。小時候的我望著高大的父親，父親憑著記憶中方位和距離感，看著方向、數著腳程，好不容易才找到，隨即開始用鐮刀拚命地割草，我則是用雙手簡單地幫忙拔草，足足花了一整個上午的時間，墓才又再次乾淨整齊地坐落在這塊人煙稀少的土地上。   每次掃墓回到家，雖然整個人疲憊非常、口渴無比，但心中卻是一點也不覺得累。如今想來，應該是有著一股隱隱的成就感！   多年之後，家族長輩們決議要將散落各地的先人墳墓安葬於一座祖塔，每年並約定日期所有後嗣子孫一同掃墓，除了免去四處奔波之苦，還可以藉此聯繫家族之間的情感。祖塔坐落於八里私人山坡地上，面對關渡、淡水的廣袤空闊，從風水層面看，絕對是塊地靈之地。   由於這片私人山坡地並非如政府規劃完善的公墓，因此，必須走上一段泥土、石塊加上雜草的山坡小徑，天晴時不消十分鐘即可到達；如果碰上綿綿春雨，便又是另一種折騰。不過，等到家族大大小小近三十人齊聚在祖塔前，每個人忙將鮮花、三牲以及食饈之奠準備好，焚香祭拜之後，將近一個小時話家常的時間，隨即化解了上山時的折騰之苦了！   然而，對於我而言，近幾年佇立在祖塔前的心情卻不同於以往，我不再認為天雨是不便的，我更不會認為小徑泥濘是一種折騰，因為祖塔內安放的不只是先人的骨灰罈與牌位，父親的骨灰罈與牌位也已安置於內。   憶起兒時一起和父親掃墓，那交通不便、辛苦割草的情景，歷歷在目，當時的心情是何等的天真無知；如今我和家人一起來到祖塔為父親祭拜掃墓，雖然交通方便，也少了除草工作，心情卻是一年比一年的沉重、難過。   每年清明掃墓，也是我和父親最貼近的時刻，準備父親喜愛的菜餚和果品，當我手持三炷香時，期望裊裊香煙能將心中的話帶給父親，而當一張張的紙錢燃燒時，更希望父親在天之靈能庇佑全家人。   昔日，父親帶著我掃墓，今後，我將帶著兒子掃墓。清明，不只是慎終追遠，也有著生命傳承的意義，這些傳承與延續，更是維繫家人情感恆久的源泉。

  清明節是國人非常重視的節日，每到這一天，在外工作或遷居他地的子女孫輩，都會返鄉祭祖、慎終追遠，並藉機闔家團圓歡聚一堂。   平時分散各地的兄弟姊妹親戚朋友，當湊在一塊兒時，噓寒問暖東聊西扯，有說不完的話，道不盡的關懷，相當溫馨熱鬧。而且隨著歲月推移，開枝散葉子孫綿延，人口指數越來越旺，看到後輩成家立業，我從「阿姨」被喊到「姨婆」，不得不感嘆光陰似箭歲月催人老。   記得小時候，跟著爸爸上山掃墓，總覺得是件辛苦事，不管艷陽高照大熱天，或是春雨紛飛陰雨天，行進間須左右開弓撥扯長得比人還高的野草，還得留意腳下坎坷石徑汙泥水灘，一不小心踉蹌失足，可就弄得灰頭土臉，到達目的地時，人早已氣喘吁吁虛脫大半。   在墓地，大人忙著拔雜草壓掛紙擺祭品，小孩則忙著嬉鬧互拔身上沾黏的鬼針草。等到一切就緒，眾人按輩分井然有序站好位置，齊上香、焚紙錢，那莊嚴肅靜氣氛，讓一群毛躁小孩個個安靜下來，跟隨大人念念有詞低聲祝禱，希望祖上有靈，保佑後代子孫功成名就、光宗耀祖。   等到父母歸天時，不興土葬改火葬，偌大身軀經火殮後窩居於小小骨灰罈裡，依依不捨聲聲呼喚著「過橋囉、跟好喔」，直驅上山落宅於高聳靈骨塔中。塔內層層疊疊，整齊有致，就像縮小版的公寓大樓，左鄰右舍、對面人家，很可能都是生前認識的人，往生後有緣為鄰作伴解悶，亦是美事。   爸媽供奉塔位環境，前可遠眺大海港口，後有山巒屏障，綠草茵茵，鳥語花香，很是清幽潔淨，平日裡有人誦經安靈，逢年過節還會超渡祭魂，身為人子備感欣慰，老人家不寂寞，能在另一國度過得自在。   清明前夕，與弟弟妹妹們約好時間前往塔樓祭拜雙親，避開撞日壅擠人群車潮，可以從容悠哉地與他們敘敘舊談談心。在等待一炷香時間裡，是手足相互問暖時刻，也是回味往昔趣事溫馨時刻，那份情感，不因散居各地而變淡疏離，反倒更添珍惜情誼。   女兒曾經問我：「妳會希望植葬嗎？」她會這麼問我，是因為時下環保意識抬頭，植葬海葬日益興起，且我不喜東家長西家短社交應酬，偏愛拈花惹草，與其擠身密密麻麻鳥籠般小房間裡，我更愛葬身大自然中。植葬，我的確喜歡，有天地為屋，有花草為伴，還有鳥啼蟲鳴譜曲奏樂，死後若此，夫復何求。   我雖不信鬼神之說，但仍以恭敬心手持三炷香，一拜天公祈求國泰民安世界和平，二拜地藏王菩薩多關照遷居西天淨土的雙親，三拜土地公保佑家人平安健康，再合掌默禱虔誠迴向。所謂心誠則靈，心靜了、心定了，行事沉著，萬事皆順，福澤庇蔭隨緣自來。清明有感，思親念鄉，點滴心頭，既清又明。

父母靈魂管理處來函 今年清明時節，雨仍紛紛 不便之處 尚請自行攜帶雨具 接駁車的時刻表如下； 祭品費用可利用郵局或超商代辦 規格與價碼如下； 陰陽交錯清明小雨的時刻 本處直達天廳的電梯若有怠轉？ 請耐心等待 因為天國之路實在很遠

聽聽那久違的風 隨木棉花搖擺 多少個春夢在季節流轉 多少次艷紅飄揚眼前 只要遠離塵世紛擾 綠野紅花如此靠近 背籃一路尋找 被風乾的光陰 一幕幕的木棉搖晃 如同失落青春 引逗我旋舞的浪漫

  二零一五年的三月三，小孫女來到人間，來到我們黃家。全家都歡天喜地，歡迎這位可愛的小天使，也知道從此小寶貝與我們家族結上了永遠不解的血緣。由於是我們這個小家族（指東瑞、瑞芬為第一代）的第一位第三代成員，她也就擁有最多的愛，堪稱為愛的大富翁。   看著一個小生命從在搖籃裏對著大人傻笑，到不畏跌倒地學爬行學走路，漸漸還會有明顯的喜怒哀樂，我們無數次感動、為她鼓掌。   當她生病、熱度漸漸升高而又無法太快退燒、假日很難找醫生時，我們寢食難安，著急得猶如熱鍋上的螞蟻無法逃離火山口，無數次禁不住流淚；當她又長高了，有了每項進步，都禁不住歡喜，那一天就變成我們的盛大節日。   我以前從來沒有想到，小寶寶的健康，會如此影響我一天的情緒，有人說，隔代親有一種說不出的牽掛，小寶貝隔一段時間，都會懷念來我們家玩、和奶奶一起睡得日子。兒子媳婦忙碌的日子，或一家出門、孫女玩得累的日子，有時就會讓小孫女在我們家午睡。   四年來，熟悉她的成長，瞭解她的進步，就像知道自己的體能和五官位置。   她是開心果。憂愁的時候、哭鼻子的時候很少。三歲以前愛拉奶奶爺爺一起玩。玩排排隊，她在前面率領，爺爺奶奶跟在她後面，按照軍隊的節奏操步伐，從客廳走到房間，再倒回走，如此這般。有時她會藏貓貓，讓我們找她。   小孫女家中的玩具非常足夠，除了父母買，親友們也送，我們送了一個滑板車給她，已經玩得非常好了。我帶她逛玩具反斗城，她也是這裏摸摸，那裏看看，沒吵過要買。她父母都是教師，重視知識的教育，會買書給她，也不時到圖書館借書給她，我到了一段時間也會帶她到書店，讓她自己挑選兩至三本書送給她，四歲的小寶寶，選的都是與她成長有關的書。例如《不偏食》《看醫生》《過馬路》。   小孫女除了爸媽外，看來最愛的是她奶奶，她不舒服的時候、想念奶奶的時候，會緊緊整個身體伏在奶奶身上，她知道奶奶照顧她最耐心也最細心。有時我們到兒子媳婦家吃飯，她就選在奶奶和爺爺中間坐下。   小寶寶性格也非常好。樂觀開朗，外向大方，勇敢果斷。舊的姐姐（香港對印尼女傭的尊稱）回印尼了，臨別時彼此依依不捨，但很快就過去了，她知道香港小朋友都會有一個姐姐協助照顧，她也就很快接受新的姐姐了，非常友善。不給新姐姐難堪。   除了吃飯比較慢需要協助外，小孫女上學、出街、說話、交際、智力、運動、活動、性格等都成長得很好，比較她的上兩代都聰明。動作、說話沒有以前急而粗，變得比較斯文淑女起來了，一些幼稚的遊戲也漸漸沒有了。   歲月用渾然不覺的漸變形式助她成長，我們在欣喜地看下一代的變化的同時，也在照片中看到了歡悅後的容顏，皮膚又比以前皺了不少。   每次見到孫女，她都會遮住臉面，屁股朝天，捉弄我們；唯有一句話她很中聽，乖乖，快量一量喔，又長高了多少呀？她會從沙發跑下來，跑到貼有量度的牆前站。我們趨近量，也報多一點，誇張地說：   哇，又高了！要多吃一點飯啊！