自長長的旅行歸來，仍然驛動不安的心，像是未歸位的行李箱，在日日朝九晚九工作量的緊繃鍊條上滾動。 及時雨般，牧羊女的午餐邀約，華納威秀影院落番紀錄片順便賞一回。散場後，大夥就著豔陽下露天咖啡座，各人客觀的就劇中的人物、音樂、情節，天馬行空的口舌論戰起來，或各自表述，或心靈互通。哎！真是一個忙裡偷閒、美麗又痛快的下午。 電影，自小露天搬倚凳觀賞的啟蒙，就有不可救藥執迷似的鍾情。尤其近幾年的電影觀賞，總是在黑暗的機艙中，忍受著時差的瞌睡蟲，奮力的撐著一部又一部，有時不小心跌落睡夢中，醒來又重新倒帶，補看遺漏的部分。自嘆生性善感又易掉淚，愈老感情愈脆弱愈沒用。偏偏又喜看些感人肺腑的片子，隨著劇情哭得淅瀝嘩啦的，或是靜聲淚流滿面的，彷彿唯有如此，才能感覺自己是有溫度的活著。 這樣的一個超級大影迷，縱或才疏學淺，理不出什麼電影藝術的美學評論來，說說電影的感想總會吧。究竟電影好不好看？美不美?感不感人?可以是最主觀也最直接的感受。 好的電影，就像一本書、一件作品，好的作品自然會說話。 觀賞著落番影片，發現要表達的元素太多。可惜，很多元素扣扣扣，扣到我那愛哭的心房口，旋即又走了。 對於唐導長期關注金門島鄉的題材，除了由衷感謝，也令身為島鄉子弟汗顏萬分，誠如有人誇金門子弟人才多，就是納悶怎不見有人致力、著墨於電影這一塊。 落番的故事，時代的一首悲歌，處處吟唱在那時窮鄉僻壤的島嶼上，家家戶戶或多或少都有令人哽咽的一段。父親遺腹子的身分，他的父親我的阿公下了南洋，從此沒有再回來過。左鄰右舍的嬸婆姑婆，守活寡似的等待南洋異域定期的捎信，與夾帶信中一百兩百的外幣，從烏絲黑髮，終生如寶釧寒窯似的日日夜夜，守候至白髮蒼蒼。影片中，老阿嬤面對一片無垠的大海，喃喃自語，仍然控訴不了浪花繼續拍打著岩石的歲月，控訴不了為生活被典當在異域的丈夫，控訴不了為生存下去而被犧牲的人間至高無上的親情。 這些無言的悲歌，對於當時愚騃童稚的我，落番仍是一個抽象的名詞，較具體的影像無非是「番客」返鄉時，孩童歡天喜地雙手捧著「番仔餅」的景像，或是父親常常為鄰居執筆回覆異域那端「番客」信函的時光。   直到2006一趟汶萊之旅，落番的意義，頃刻間，明亮且清晰起來…。 六嬸婆，是這趟汶萊之旅接觸最多的人。她，88歲的高齡，個兒嬌小勇健，聲音永遠吱喳愉悅，若不是頭上老式髮髻與斜襟花布衫洩底，聽聲音看神態，我以為她是被時光遺漏的少女。 在汶萊，她陪我們吃飯，陪我們走路逛街，她不停的說話，為我翻開一頁又一頁關於島鄉迷離的家族歷史，娓娓訴說她大半流逝在異邦裡赤道雨林山上的青春歲月。 透過她，我釐清了自小呼叫慣的叔伯姑姨稱謂，是來自如何的盤根錯節的血脈譜系。原來有些斷了排列的呼喚稱謂，是飄洋過海，從原鄉的小島換到這一小島，就此落地生根。透過她，找尋出家族開枝散葉的脈絡與答案來。 六叔公剛下南洋的前幾年，留下等待依親的六嬸婆與六歲大的長子－大阿叔在家鄉，母子相依為命，生活清苦。多苦？早上上山下午下海，仍然只有一碗地瓜米湯可糊口。那時國軍剛來，什麼都搶去用，什麼都搶去吃。六嬸婆說。 這段大阿叔想要遺忘的童年歲月，在他去國五十載有餘，仍然好長的一段時間沒勇氣返鄉去面對記憶深處的傷痛。 初來乍到的汶萊山上，猶若洪荒沼澤的處女地，舖路、種稻、挖渠灌溉、墾荒養雞種菜，什麼都要靠自己。從此，這赤道雨林山上，又彷彿是混沌撕開，盤古開天闢地 ，有了河流、森林、雨水、糧食，…。這真實的生存與生活，並不是奇蹟，而是始終赤手空拳的篳路藍縷。 為了生計，六叔公每早搭車進城斯里巴加灣市 (Bandar Seri Begawan)，批些民生用品回到山上，目不識丁的六嬸婆依音辨識苦學馬來話，門市五毛、一角，一點一滴的賺取孩子一個個緊接來報到的溫飽；異鄉流離的青春歲月，就在咿咿呀呀的山上土話中給販賣掉了。 現在，六嬸婆子孫滿堂，孫輩中有留英、留澳的，最大的還與姑姑同個外商銀行共事，位階高過姑姑，變成他管姑姑哩！因為他是受紅毛話（英文）教育的，他姑姑們，小時候很苦，那有錢供他們讀冊讀紅毛話呢。六嬸婆半遺憾半欣慰的告訴我這些。 在那幾天，一直沉浸在六嬸婆深沉與龐大的過往。她，用最真實的一生，書寫著她堅毅強韌的落番移民故事。 另外，也真實的見識到了許多雜誌所報導的華僑鄉親「金門幫」在汶萊打拚的故事。其中印象深刻的是一個叔輩的長者，他的白色大房子，豔陽下，顯得明亮純潔。初次見面，居然餽贈我一條金鍊與一枚金戒，無功不受祿，剎那間驚訝得說不出話來。長期在錙銖必較的商場上，人情世故收受不難沒有算計。今日有人如此厚禮待我，當下真的是不知所措與惶惑。後來，又進另一房內，床上躺著一位垂垂老矣的婦人，輩分我應喚她嬸婆。但她已無法言語，無法作答，不時地，口水緩緩的沿著臉頰流下，陪侍的女傭隨即擦拭。環顧四周，床縟潔淨，室內明亮通風，看得出嬸婆是寶貝似的被呵護著。這幅景像一觸目，心中遽然震動，內心的悸動無以名狀。當下迸出的思想：原來當一個生命漸漸老去，日薄西山，還是可以這麼有尊嚴的活著，就像床上不能言語的老嬸婆一樣。 叔輩長者解釋到，他們共有兄弟三人，為著老母親，三人三棟房子刻意的蓋在一塊，主要是晨昏可定省，朝暮可看顧得到。 我隱約明白，他溫潤的美德，不在於他的事業成功或居住豪宅華庭。當他贈我金飾厚禮為見面禮，是因為我是某人的女兒，是因為他念舊或與我父親過往彼此間有深厚的情誼。正如他表現在對老母親的孝順，令後輩晚生看在眼裡，敬重有加。 我又彷彿明白，久遠以前，他離開了家鄉，遠渡重洋，到了汶萊。島鄉的傳統美德也一併帶過來了。 除此，汶萊鄉親們還有另一種畫面：每日每早的茶樓聚會，一群人暫時放下手邊工作，固定地點，固定時間聚會，說著很多年過去了還是不會遺忘的共同語言，即使離鄉十載、二十載、三十載……，家鄉的一事一物，仍是他們閒聊中，最關心的話題。鄉愁！似乎只有這樣才可稍稍的獲得紓解。 落番片後，唐導特別與大家分享片中要傳達移民的意義。因工作，不停歇的旅行世界各地，對移民的感受，因而更是深刻。 移民的故事，當今世紀無不發生在地球的任何個角落裡。 離開曼谷，往幾百公里數小時路程的坤甸省行去，主人家來自廣東潮州。第二代，滿口嘰哩聒啦聽不懂的泰國話，第三代，可以溝通的語言是英文也是父母的橋樑。入廠房庭院，是依著當地習俗，右邊擺設小財神爺神像一座，一入內即兩手合揖，俯身作拜。縱然他們說著泰國話，吃著泰國菜，信仰當地的宗教。當我與他們一接觸，即敏銳強烈的嗅覺到，屬於中國人的勤奮美德，是來自身上卻流著中國人的血液。移民的特色，應就是這樣保留一些原有的再融入一些新的東西吧。 在東非，肯亞、衣索比亞，坦桑尼亞等國度，印度人早期渡海而來，也是為生存。現在已是第三代了，印僑在當地的經濟活動，就像華僑在東南亞所扮演的經濟命脈，執牛其耳，舉足輕重。到當地主人家中做客，看到廚房裡一樣的印度?麵器具，保留著特有的印度咖哩味香，他鄉故鄉，早分不清了。 另一特殊的移民族群，非黎巴嫩人莫屬了。黎巴嫩長期遭受戰爭蹂躪與局勢的動盪，大批移民往外遷徙求生存。狡兔有三窟，我的黎巴嫩朋友說，他們兄弟分散在非洲不同的國家，以求危險時有個後路。大部分的海外黎僑，事業都經營得很成功。據說海外的黎僑人數比其國內人數足足有三倍多，甚至光巴西一地就比國內人數還多；每年僑匯回去的境外外匯比國內生產值高出甚多。 去年冬天，重返美國密蘇里重遊聖路易市的拱門博物館，發現它悄悄的增設起西部荒拓史料、文物與照片。想當年，五月花號載著大批移民自麻薩諸塞州登陸，從此美洲新大陸揭開了新紀元，締造人文薈萃繁榮的東岸。進而往西部去開拓，密蘇里州的聖路易市恰為西部拓荒的門戶。多少年過去了，泱泱大國憂心懼怕拓荒者的精神不再，拱門博物館帶領著訪客共同溫習過去歷史偉大的歲月。 過往，移民為著填飽肚子，為著活下去，為著生存。今日，移民除了生存，可能為著找尋更寬闊的世界與美好的理想。或許幾代以後，在落番某個國度裡，父親操著荒腔走調的金門閩南語對著兒子說：咱們的祖先係從金門來耶。荒腔走調？那也無妨，因為這句話本身已闡釋了移民的意義。 在無國界的今日，移民可能自地球經緯度的洲際縮小至城市與城市的遷徙。個人認同的移民的意義，應是保留昔日的美好，與開闊的心胸接納異地的未來。 最後，以一句常自我勉勵的話與唐導共享之。熱愛閱讀寫作的我：最好的作品還未創作出；最好的電影還未拍成。今天，觀賞的是他的落番馬來西亞篇，期待他的汶萊篇，新加坡篇…。 

　夏日的暑熱，總是一開始便密天匝地撲來，不留餘地。挽著提籃上市場的當兒，偶然見到仙草冰上市，就覺得那樣光潤烏沉的東西，是在為詩人的「暑假剛開始，夏正年輕」做註腳。 的確，在島上小市民生活裡，仙草冰早已成為仲夏的標幟。當吹在臉上的風，不知不覺地溫暖起來；當穿在身上的衫子，不知不覺薄得透明時，彷彿眾所周知的記號，仙草冰便陸陸續續在街頭出現了。 仙草冰說來，其實無香無味，最大的特徵便在於它的色--墨黑，一種並不怎麼適宜在夏天出現的顏色。所有屬於夏日的色彩，似乎都是明亮的、耀眼的、令人意興飛揚的，但仙草冰卻獨願把灼熱與煩躁都沈澱下來，凝固成那樣柔潤罕見的墨玉。 也許正因為那樣近乎禪定的黑，寧靜得有如初夏之際最清涼的一塊夜空，什麼也穿透不過，因此，心浮氣躁，什麼也把握不住的夏日裡，烏亮如玉的仙草冰，就格外令人產生一種沈靜的感覺了。 而當你從小販手中，以最低的消費把它買回來，放在透明的淺盅內，隨意用水果刀劃上幾劃，澆上一點化開的糖水，簡單製作的過程，就能產生一道非常實惠且充滿即興趣味的夏日小品來。 也許，仙草冰的整個好處，便在於這樣的不費力吧？ 你毫不費力地買回它、不費力地料理它，也毫不費力地享受它停留在齒隙舌尖的感覺。那種入口之後，並無固定形狀，只是軟涼滑溜，自由激盪著唇舌的輕鬆，對任何人來說，都應是一樁特殊有趣的飲食經驗。因此，吃仙草冰的人，應沒有橫眉豎眼或喋喋不休的；那是汗出如漿的夏日，一顆飛揚浮動的心，最近乎「止水」境界的平靜時刻。 長輩們常喜歡說，仙草冰可以「消暑怯熱」，而領略了仙草冰好處後，赤日炎天之盛夏，似乎就真的不那麼難以忍受了，因為走在街頭，只要看到仙草冰，就覺得自己--徹頭徹尾被敷上一帖清涼。  

　八二三激烈砲戰之後，改為單打雙停。再之後打宣傳戰，即所謂「心戰」。宣傳彈內空心，擠壓滿滿的都是宣傳單，內容花樣很多。有勸降書、通行證、投奔過去會升官發財等。有的地方自暴其短。他說我們吃不飽，以香蕉皮、樹根、野菜、糙米充餓……。其實開戰不久，生活逐漸調整，每人每月發給兩磅裝豬肉、牛肉罐頭各一罐，用來加大白菜、海蚵煮麵條，是人間美味。三五好友在戰壕裡聚餐，高粱酒助興，視為人生樂園。暫時忘了戰爭危險和時刻面對死亡。不久牛肉罐頭停發。反觀對岸，那時他們正在大煉鋼、三面紅旗、大躍進、知青下鄉、文化大革命……。人民活在水深火熱中。我們也有心戰總隊把宣傳單打過去，配合一些精美的小物品，也有瓶裝從海上飄過去的宣傳品。此時金防部在陳坑村成立官兵「休假中心」。是一棟近代式大樓。房子很大，可容納幾百官兵。是金門的南洋華僑發了大財，衣錦還鄉蓋了大樓，之後又回南洋房子空在那裡，金防部用來給官兵休假，在砲火漸緩中有這樣作為，是很用心的安排。休假中心主任是金防部的戴少將，他集合休假官兵簡短致詞：「各位同志好，今天大家能來到這裡，都是大難不死的有福之人，大家利用五天假期好好紓解身心，盡情歡樂，也為砲戰中為國成仁的同志哀悼」。吃飯八人一桌，四菜一湯，睡上下大通舖。野戰部隊吃飯，通常是蹲在地上，即使基地訓練也不例外。連部有一張小方桌，連長及連上軍官使用，小矮凳不覺得突兀。團部、師部有餐廳，有桌子、凳子，軍部以上機關，如軍團部、各軍種總部、國防部，都是上下班，看在野戰部隊眼裡是半軍半民，因此都想盡辦法調後勤單位服務，比登天還難。野戰部隊吃不好、住不好，流動性大，輪調外島時間多，可說受盡苦難。國家的政策又不准結婚、不准退伍，多數對前途失望。後來訂出辦法：軍官作滿二十年吃終身俸，士官、兵年滿五十歲吃終身俸。五十歲人生去掉三分之二，吃終身俸後養老等死。大陸開放後，為圓人生之夢很多娶了大陸新娘，老夫少妻，幸福美滿的很少，鬧出一大堆笑話，一大堆今古奇聞。十幾萬老兵的不幸，都是當年政策失誤，不重視老兵所造成，這群老兵是真正為國家犧牲的一群人。休假中心能上桌吃飯是很新鮮的感覺，陳坑街上有臨時戲院、臨時軍中樂園、小飯館、彈子房、雜貨店、文具店，看在野戰部隊的士官眼裡，已經是不折不扣的花花世界。這段時間勞軍團多，除陳坑外，就近的小徑、瓊林、昔果山只要有勞軍團都趕去參觀。休假五天感到愉快充實，不過很快飛過，留下的印象極為美好。 金門雖小，卻像一個巨人，屹立砲火之下，保衛國家的安全，使台灣安樂發展幾十年，創造打破歷史的國富民強，希望永永遠遠。 建國一百年，敬祝我們的國家「國泰民安，風調雨順」。

九月桂花 　一瓣瓣掛在天頂的新月 開成一把花傘 想要寫一張信給她 和伊談心 遲遲不敢開口 怕人笑我太癡情 　就把花香還給自然 堅持守護每一吋土地 留下   佛堂約定的祝福   十月芙蓉花 　讀你，漲紅了臉 不勝酒意 你從詩中一字一句婆娑走來 讓我從你百變的身影 點染的紅唇上 咀嚼阿嬤一生的故事 想藏在心口 在秋天的巷弄 細數一抹夕陽的彩虹

搖頭。   那為什麼跟她吵架？   搖頭。   不要走。妳是個優秀的理髮師，年輕漂亮，阿量常在我面前誇獎妳。   仍是不說話。   阿馨，回去工作吧。   雖然美髮館的經營權是吳量，但是職工的去留，我得知道。上次李發離職，我幾乎流淚，因為每位職工都跟我具有革命情感。阿馨這女孩子是阿量帶來的，年近三十，尚未結婚，阿量曾為她的婚事發愁，為啥兩人會發生爭執，奇怪。   阿馨依舊照常工作，沒有辭職，我的心安定下來。   林老的夫人過生日，準備了晚餐，邀我參加。臨去時，阿珍勸我少喝酒，適可而止，我點頭，去了。客人不多，皆為北勢村的街坊鄰居。外省人只我李彥一人。   林詩齡打開一瓶金門大酒，過癮。菜餚豐富。幾個客人吃得酒酣耳熱，有的竟然吟起詩來。這時，林嫂挨近了我，問起美髮部的風波。我將原委向她講了一下。   林嫂常去洗髮，瞭解其中內幕：阿馨長得年輕美貌，詩人常給她理髮，日久生情，詩人原是多情種子，常拿些情詩送給阿馨，阿馨以為對方愛她，認真起來。不料，最近詩人轉向阿量示愛，阿量確實茫然不曉，但是卻引起阿馨的妒意，因此兩人發生爭吵。幸而這件事不久便平息下來。   那個詩人叫什麼？   酆智。   瘋子？難聽。   林老向他們說：這個現代詩人，名揚國際，你不知道，真是慚愧！   全場哄然大笑。   多喝了兩杯大酒，藉酒裝瘋，一見面，上前摟住了她。   叫你少喝，適可而止。你發賤！趕快脫衣服睡覺。我給你倒點醋喝，解酒。   那夜李彥沒有醉，阿珍卻醉得說胡話：真棒，過癮。比穿高跟鞋舒服。我嫁給了你，圖啥，圖的就是享受這個……   閉嘴。   怕啥，老夫老妻。   被人家見，多沒面子呀！   誰也聽不見。我只說給阿彥聽。啊，真爽！阿量說的對，帶皮的大香蕉！

人們為了將自己對信仰的真誠付之實現，為了透過各種方式表達心中對信仰的執著，就必須運用各種活動來表達，於是有祭祀活動而衍生各種習俗，為了謝神於是有各種民間戲曲和遊藝活動的表演，為了搭配各種豐富多采的舉行而有新興藝術的產生。換句話說，人們為了表達心中對信仰神的虔誠，無不花盡心思，讓一項謝神的活動辦得有聲有色，許多多采多姿的民間文化內容，乃依傍著民間信仰活動而形成與流傳。 在祭祀的當天，更要請戲班來演出，感謝神明的庇祐，有的甚至連演數十天。這樣，就為民間戲曲提供了相對的表演空間和固定的市場，對許多戲曲劇種的生存和流傳保存提供了很大的空間，所以民間信仰對傳統民間文化的保留和傳承發揮了很大的作用。 這種民間信仰在我國實際上已經存在了幾千年了，其間雖有各種不同宗教從外族傳入，也曾對中國本土的這項民間信仰造成一些小衝擊，但基本上並沒有達到崩潰的危險境地。但是到了十九世紀以後，中國國力日衰，外族的侵略不斷，有些人乃把它歸咎於傳統「封建迷信」舊觀念的罪過，大約在二十世紀中期，海峽兩岸領導當局對於「破除迷信」這件工作都費了很大的力量，民間信仰也在這種風氣和民眾知識水準提高的現實環境下遭受空前的壓制。但隨著全球性的「文化資產保存」普受重視的情況，各項傳統習俗也以重要的文化資產再度引起重視，民間信仰即是其中之一。 目前不論在台灣、在大陸，大家已經不再把民間信仰視為「封建迷信」看待，有些地方政府甚至配合地方的迎神賽會，舉辦醮儀慶典活動，當成一項「地方性文化節日」擴大舉辦而大加發揚。例如台灣宜蘭的搶孤，台南的鹽水蜂炮，彰化等周圍縣市有媽祖出巡遶境，屏東和基隆的送王船，金門的四月十二迎城隍，都成了配合觀光而盛大舉辦的地方文化節。再如廈門市所轄六個行政區，也各有一項結合當地特色信仰而舉辦的文化節，包括湖里區的福德文化節，思明區的鄭成功文化節，海滄區的保生慈濟文化節，集美區的端午龍舟文化節，同安區的孔子文化節和翔安區的池王爺文化節。泉州市區和漳州東山縣則有關帝文化節，莆田有媽祖文化節。可見民間信仰同樣是一項寶貴的文化財富，同樣需要受到保護和傳承，因而必須讓大家共同來學習和了解。 閩南民間信仰是豐富多彩的，閩南也是一個廟宇密度非常高的地區，據一項正式統計，閩南地區平均不到一平方公里就有一座宮廟，而且其中有百分八十以上廟宇所供奉的神都是民間信仰中的神佛。這些民間信仰中的神佛則高達二百多種，其中大部分是閩南人自唐、宋以來所創造的神佛。 閩南的民間信仰幾乎都和道教、佛教、儒家文化有密切的聯繫。在閩南民間信仰的祭祀活動中，不但借用了許多道教、佛教的祭祀儀式，而且往往把它們混在一起，讓人分不清是佛是道或是民間信仰。 閩南人口中的「佛」並非佛祖，也非佛教尊崇的任何一尊佛，而是包括他一己心中所有的每一尊神像。他說的「拜佛」，可能是信奉佛教，也可能是拜神。因為在其心中，任何一尊神像都是佛。 閩南民間信仰大致可以分為三類，就是自然崇拜、靈魂崇拜和器物崇拜。這其中最大量的是靈魂崇拜，包括先賢崇拜、祖先崇拜和孤魂崇拜等。 在中國社會中，許多民間信仰的神靈，一直受大家所敬畏崇拜，形成一股強大的力量，也成了一個讓大多數人共同遵循的法則。而這一法則正是民間信仰所宣揚的積德揚善、安分守己、和睦相處、和氣生財、不要以勢欺人等等。這就是民間信仰的社教功能，也是其對社會所產生的一種教化力量。 當然，民間信仰既是產生於傳統封建社會，它就不可能不帶有封建迷信的色彩。我們加以研究探討是為了了解它，了解之後才能棄其糟粕、取其精華，留存優秀的傳統文化，發展為新興的中華文化。 我們要學習的是民間信仰中勸人向善、勸人感恩積德、報本追源之道德規範；學習那些先賢為民立德、立功、立言，造福鄉梓、濟民于難的優秀品格；體會自然崇拜中「天人合一」思想的世俗化傾向，切忌隨心所欲破壞大自然，領會孤魂崇拜中化怨為和的思想。這種種道德思想，都是中華民族傳統美德，對於我們今天重建現代的道德觀，以德治國的社會觀，有著豐富的、值得汲取的文化內涵，具有非常重要的意義。 閩南民間信仰還有更深一層意義。我們知道，先民在一千多年前從中原南遷入閩而成閩南人，再經過數百年前閩南人渡海到台灣、下南洋的移民行動中，早已把閩南的民間信仰播轉到台灣和東南亞各華僑華裔聚居地。閩南民間信仰在傳播時有其非常獨特的歷史過程和祭祀儀式，那就是「分靈」和「進香」。 所謂「分靈」，就是把閩南祖廟的香火，分一些帶到台灣或東南亞僑居地去，在那兒另立宮廟，重塑神像。有點類似家族中長子繼承父親的老灶，其他的孩子出外另立新家時，要從老灶中取些炭火到新灶中，表示「薪火相傳」是同樣的意思。 至於那些在台灣和東南亞新立的寺廟，則每年或數年要回到祖廟來進香，祭拜祖廟的神明，乞求祖廟的香火能與分廟接續上，象徵其不斷獲得祖廟神明的靈力，使聖靈得到延續。 這種分靈與進香的民間信仰歷史和儀式，使得台灣、東南亞的許多民間廟宇，無一不是奉大陸的祖廟為始祖，並建立了密切而無法割棄的關係，這種關係生動地體現了海外華人和台灣的根在閩南、在大陸之事實。閩南的民間信仰成為閩台兩地人民一條不可分割的精神紐帶。因此，對於閩南民間信仰，我們不但要了解，還要大家努力來加以闡揚，使它充分發揮華人社會不可分割的重要精神的作用。 台灣對於民間信仰的保護工作一直非常重視，早在1982年公布的《文化資產保存法》第三條第四款，就明列「民俗及有關文物」一項，把信仰及其他風俗列為文化資產保存的一部分，之後修訂的該項法令，一次比一次更加重視、更加明細的制訂保護細則，一直沒有懈怠。福建省政府也在2004年發布了《福建省保護民族民間文化法》，2005年元月一日，「廈門市民族民間文化保護工作」也正式啟動，閩台兩地對於保護億萬百姓世世代代所創造的民間文化，對保護具有數千年歷史的閩南文化，已經成為所有閩南人甚至是全球華人共同的願望與行動。 這一連串的保護工作將對我們的文化建設與文化發展產生極其深遠的意義。因此，作為一個在中華文化薰陶下成長的華人，認識包括民間信仰在內的閩南文化，了解我們的祖輩們日常生活中的習慣、習俗、精神寄托、娛樂活動等文化是很有必要的，也是一項意義深遠的活動。 伍、如何看待民間信仰 中國民間信仰本來就具有複雜多樣化的特性，崇拜的對象，時間上從開天闢地的神話傳說、遍嘗百草的神農大帝、豐富多彩的封神演義到可歌可泣的英雄史實；空間上從居於九重天外的玉皇和天宮、北斗星君，到地球上的山川土地和身邊的動植器物，都在民間信仰的崇拜行列中。 閩南民間信仰既具有中國民間信仰的一般特徵和內容，加上閩南地區原本「尚巫」的傳統，山區幽徑曲折的景觀，背山面海的地理環境和面向茫茫大海，人們心中存在的虛渺疑幻，使閩南民間信仰更加多樣與多變，變得豐富而又有鮮明的地方色彩。 和我國其他地區比較起來，閩南民間信仰顯得更活躍，隨處可見的宮廟、數以千百計的神靈、眾多的信徒和狂熱頻繁的信仰活動，構成閩南地區民間信仰的豐富內容，還有藉著這些活動所產生深不可測的力量，對於廣大民間所發揮的影響，都是閩南民間信仰中不可忽視的一股無形潛力。 民間信仰既是多彩多姿，且與民眾日常生活息息相關，彼此之間融為一體的，它係由民間約定成俗，並沒有固定的模式，卻能做到「民尊神意、神隨民便」的步調。就其正面的功能來看，這樣的信仰可以作為民眾的精神支柱，在舊社會中，民眾知識水平低，生活空間狹窄，可以藉著信仰來拓展生活空間；廟宇可以說是當時社會教育的中心，許多教化可以透過信仰活動來宣達，以達到維繫社會秩序的目的，許多傳統文化，也能因此而得以傳承，對於凝聚全民共識、發揚民族精神，活躍農村經濟，增加民眾交流機會，可以收到莫大的功效。當然這樣的背景下，對於社會也可能產生一些負面的作用。 例如民間每逢有重要的慶典活動，總是不惜投下很大的財力物力，造成許多資源浪費，在迎神賽會活動進行期間，人員大量聚集，既容易造成疾病流行，也可能因為賽會本來就具有「互別苗頭」的意味在內，兩群人馬之間，難免因為一語不合、擦槍走火而大打出手，那時造成人員的傷亡就在所難免了。再說，在早期那種民智未開的社會裡，許多人對於神靈都是一知半解，也會因認識不清而陷入迷信中。 神鬼世界是人類現實社會的反映，是歷史與人類生存環境互動的反射，也是人類力圖構建的另一種精神家園。對於這些影響民眾思想達幾百年甚至數千年的信仰，如果我們只是簡單地把它歸之於一種「迷信」那是不夠也是不正確的，我們還應該對此進行深入研究、追根溯源，並根據這些信仰方式之所以產生並持續發生影響的社會歷史條件，去說明它們的起源和發展。 今日我們認識閩南民間信仰，既不是在提倡迷信，更無意讓現代人回頭重新去進行以往那樣的信仰活動，因為閩南民間信仰中，蘊含著中國傳統文化的精神意涵在內，我們可以透過民間信仰的內涵，了解一些散落在民間的古老文化，進一步對固有文化有更深刻的體認。 民間信仰有「調節心理、教化向善、穩定社會、促進和平」的功能，許多事物本身往往都有利、弊的兩面功能，如何趨善避惡、取益捨弊，發揮正面功能，這對於現代人來說是非常需要有所認知的，更有賴大家運用自己的智慧，作一番深刻的省思與明智的抉擇。（下）  （本文整理自拙作《閩南民間信仰》，河洛文化出版）

「家有一老，如有一寶。」我對這句話有深切的體悟和認同，因為在我的生命中，爺爺是影響最大，豐厚我生命最重要的人，更是一家人的生活重心，他老人家是我們一家人的寶貝，永遠、永遠活在我的生命中。 爺爺的一生，謙沖敦厚，熱心助人，儘管壯年喪偶，卻有樂觀的心，健康的身體，最小的物慾，一生當中為村民排解糾紛，是村民共同的爺爺，人人欽敬的長輩，因為有氣功底子，所以練就推拿的本事，他的一生都在修為，一生都在當義工，在沒有婆婆的「牽教」下，爺爺是媽媽的好幫手，是孫子的當然褓母，更是慈祥的祖父。 爺爺的一生除了付出還是付出，不曾增加我們任何負擔，記得母親常常向爺爺問起：「阿爸，我們無能，沒能讓您穿好，吃好！」爺爺總是笑笑的說：「傻媳婦，有吃有穿就很幸福了，我很知足，也很惜福，妳不要想太多。」就連爺爺91歲高齡仙逝時，也是在關心子孫、交代後事後沉沉入睡，一天也沒讓子孫伺候過，母親憶起，除了感恩還是感恩。而我只要想到爺爺，心靈就會平靜、豐足，儘管他老人家已離去近30載，但他陪伴的20年歲月我不曾稍忘，只要憶起，事事、件件都是美善的，讓我有寫不完的故事，就在酷熱的盛夏，我想起爺爺煮湯圓的事件，雖然不完美，卻有完美的回憶。 皇天在上，后土在下，務農維生的子民，靠天、靠地吃飯，因此對未知的宇宙有著絕對的畏懼和恭敬的心，天地間存在的神衹和鬼靈都是虔誠膜拜的對象，因為敦厚純樸的我們，心中都有一個信念：「有拜有保庇。」因此，一年四季，依著各種節令，祭祀、拜拜成了生活中不可或缺的一環。 酬神祭祖重在一顆恭敬虔誠的心，但是供品也是表達心意不可或缺的主角，而且依拜拜的對象、節日都有一些不成文、約定俗成的祭品。其中湯圓代表圓滿的意象，是很多節慶不可或缺的供品，就我知道的有：冬至搓湯圓拜祖先、新人結婚喜慶吃湯圓，開工動土拜湯圓、「半年圓」祈求風調雨順、五穀豐收、六畜興旺，其餘的節令我已記不清楚，反正搓湯圓的日子很常見。 依稀記得在炎熱的夏季，也就是農曆的六月十五日，那時是花生、高粱、玉米熟成採收的季節，也是一年走到一半的時刻，母親就會搓湯圓拜「半年圓」，祈求農作物豐收、天候配合，風災水災不來，農作物順利收成。因為是農忙季節，全家人都得下田去幫忙農事，一大早，母親將米糰搓揉，捏出一小塊米糰摻入「紅花米」搓揉、均勻和色，然後用指頭捏出一小塊、一小塊米糰，在手掌中搓揉出一顆顆珠圓玉潤的小湯圓，白湯圓、粉紅湯圓鋪滿整個竹米篩，擺在廳堂的「紅閣桌上」。接著，母親得和父親及孩子下田忙農事，臨出門前，母親將煮湯圓及拜拜的大事託付給80歲高齡的爺爺，當時爺爺身體還相當硬朗，一家人便出門去了！ 一上午的勞力，每個人都飢腸轆轆，一碗甜滋滋、香噴噴、Q勁十足的湯圓，想來就會笑。中午收工時，一家人浩浩蕩蕩返抵家門，拜神明所賜，準備享用拜拜過的湯圓。可是才踏入家門，先前的期待立刻幻滅了！湯圓呢？供桌上只有一鍋糊成米漿濃湯的湯圓水，以及爺爺一張自責、愧疚的臉。母親急忙詢問：「阿爸！湯圓呢？」爺爺無語，只是用手指頭無力的指著桌上的那一鍋湯圓水，母親一下子明白過來了，原來爺爺一個大男人從來沒有煮過湯圓，也不知道煮湯圓的方法和訣竅，只能依自己的想像和經驗，將爐灶生起火，用勺子舀生水入大鼎，同時將湯圓倒入冷水中，熊熊大火將水煮開，同時也將湯圓一併融化了。 望著一鍋名副其實的「圓仔湯」，一家人的心情是沮喪的，有人內疚、有人心疼、有人失望，但是母親並沒有責怪爺爺，反而安慰的說：「阿爸，煮湯圓要等待水滾才可以下湯圓啦！抱歉，是我忘記交代了，沒有關係啦！」接著又自圓其說：「神明慈悲，不會怪罪啦！」「喝米漿也可以止飢，別愁眉苦臉，大家拿碗來吧！」當天的午餐，我們喝了道道地地的圓仔湯。 這是爺爺第一次煮湯圓的經驗，接下來的好些年，好些日子，爺爺總把母親託付的湯圓大計辦得妥妥當當，絕無失誤。這是童年印象深刻的一次，如今每每教導女兒廚藝，總會在下水餃、煮湯圓的時候，自然而然想到小時候，想到老家、想到爺爺、想到母親，以及那一鍋失敗的「圓仔湯」，水滾了！主角才能下鍋，女兒啊！記住了嗎？ 一鍋混濁的米漿，有著全家人同甘共苦的生活歲月，有付出、有包容、有成全、有滿滿的愛，當年不太了解箇中道理的我，如今全明白了，在生活的歲月中，一家人同舟共濟、一條心是最重要的，過多的責備和埋怨只會增加親人間的嫌隙和裂痕，「仙人打鼓有時錯！」這是母親常常掛在嘴邊的一句話，一鍋米漿，看在母親心中是無比的心疼，但是她有足夠的智慧去包容和原諒，化解爺爺心中的自責和不安，也給孩子一個正確、正向的思考方式，這樣的智慧影響我極深、極遠，如今想來，我何其有幸，擁有如此的至親！喝著買來的米漿，憶起40年前供桌前的那一鍋「圓仔湯」，那是瓊漿玉液，人間極品哪！

１、生活中需要一些存在的動盪。對話。酒。適合描寫無心的裸露。 ２、黑洞。像貓眼。醉。凝視兩個混沌的世界。像夜晚的傅柯。 ３、酒與自由落體。島嶼上的人都跌入波紋漣漪的同心圓。律動。這是最美的數學方向。斜角364度。 ４、酒是動詞。釀酒的人都是詩人。 ５、在鏡泊裡流浪。在方寸的踱步裡想念。一千次的存在和不存在。像虐待。 ６、一杯是楷體。七杯是行書。十三杯後。落款都在狂草。 ７、酒與性。拉扯強大的地心引力。 八、琥珀色。穿梭在58度的靈魂邊界。那是魅。迷宮。 ９、您如何把酒翻譯成一記的離騷或一帖懷素風月。 10、島嶼。放手。生生息息。杯底。千尺浪濤。拍案。山與海。我聽見您飽滿酣暢的大笑。沾滿攤開的捲軸。一句一句的獨白。 11、卑微與偉大。酒。不著痕跡平撫我們過於入世的虛妄。 12、浪人。您喝下去的酒都是故事。 13、哭與笑。我在豪飲裡耽美於不斷的滌淨和放逐。 14、浮光掠影。歷史沉沉的底層。自己和自己。酒。像暗房裡的藥劑。魂牽夢縈來回曝光您的湛藍。 15、杯底溺有一口暈月。旅人。忘了撈拔。任由時間長滿青苔。 16、文字裡的酒味。沒有句點。只有皈依和一顆柔弱的心。 17、酒很野。像畫家。酒很靜。像一座昨日走過的藍色清真寺。 18、轉動開瓶器。入眠的耳語。我聽見父老們的笑聲和美學的宣示。 19、酒介於極端主義和孤獨之間。

  年輕人不吃打滷麵、炸醬麵，他們愛吃義大利披薩、喝紅茶，咱賺不到他們的錢。   可是，詩人──   詩人喝咖啡、喝酒，他們若是發了瘋，打人，咋辦？我抱定了「保持距離，以策安全」態度，婉拒詩人的生意，應該是智慧的抉擇。和他們扯到一塊兒，麻煩。   阿量有些不滿，認為我有成見，這不是做生意的態度。這件事過去，彼此也忘記了。   一日，阿珍悄聲和我商量，從下月起，暫時和我分居半載，讓她休息。我覺得納悶，單月住在一起，也不影響她的休息。何必做出分居的事。難道她在感情上有了些微變化？   我不同意。   自從阿珍和我相識相戀而結婚以來，她無怨無悔，兩人幾乎沒有隔夜的話。她連一雙皮鞋也捨不得買。做生意掙來的錢，完全交在她的手裡。當年討了阿量，也是她的撮合與同意，為什麼她提出暫時分居的話。難道她有了什麼病？據我所知，子宮頸炎早在兩年前便痊癒了。   隔了不到兩月，傳出美髮部鬧內訌的訊息，丁小馨辭職，跟阿量吵架，我把阿馨找來，問個究竟。她不作聲，只低頭流淚。   老闆娘欺侮妳？

  二、中原移民帶來的漢人信仰：    中國文化中的信仰習俗在上古時代大致即已構建完成，經過秦漢的大一統時期，佛教東傳與道教創立，使這項民間信仰更加多樣化。到了東晉五胡亂華，中原地區進入一個前所未有的大動亂與大融合，也造成中原士族的大舉南遷，這些移民的南遷，將中原文化帶入東南各角落，也帶來了中原的習俗和信仰，中國古代民間信仰的神祇，隨著中原移民帶到南方，融入移民社會，成為今日南方民間信仰中所崇拜的神祇。   民間故事中，膾炙人口者莫過於八仙的故事，八位神仙個個神通廣大，都能濟民所需解民所苦，為民解苦紓困，自然能得到百姓的尊崇而奉為神祇。依據《封神演義》故事中所塑造的幾位人物，也成了今日民間信仰中的幾位主要神祇，像是李靖、哪吒三太子、姜子牙、女媧等，還有《三國演義》中的關羽、《西遊記》中的孫悟空（大聖爺），都是閩南民間信仰中的主要神佛。中國歷史上的民族英雄如死守睢陽的張巡、許遠被尊為「雙忠」，南宋民族英雄岳飛常在武廟中與關羽並祀，文天祥、張世傑、陸秀夫並稱「三忠王」，還有明末死守揚州的史可法，這些都是今日閩南民間所供奉的神祇，還有許多道家的學說，也都成了閩南民俗禁忌和信仰的主要「學理依據」。 三、閩地環境形成的地方信仰：   福建內地多山地，沿海多海灣，高低起伏的山區綿密，河川短促，岩石海岸蜿蜒曲折，其海岸地形稱得上是我國沿海曲折度最大的地區。山區高低起伏幅度很大，加上河川切割、海灣深入，地形上的變化使交通往來不便，更造成居民語言的歧異和情感溝通的隔閡，「十里不通風，五里不同俗」這句話在福建沿海地區，可以得到一個很明顯的例證。   交通阻隔、往來不便，即使原本同源的信仰習俗和地區方言，也會隨著空間的隔閡和時間的更迭而發展出不同的結果，所以閩南地區的地方信仰習俗，往往因一山之隔或一水之阻，即使很近的距離也會出現某些歧異，這樣的歧異正是閩南地區信仰習俗多樣、文化色彩繽紛的主要因素。   住在山坳裡的人和沿海的居民，生活環境、謀生方式當然不同，民間有句俗話：「靠山吃山，靠海吃海」，這不只是指山海資源的不同，包括民間信仰崇拜的神自然也有差異。山區的居民依農林維生者多信奉山神，沿海居民靠海維生者多崇拜海神。閩南位在我國東南海隅，地當太平洋西岸的中央，也是氣候上南熱北寒的過渡地帶，海洋資源豐富，不只魚類繁多，各種灘塗貝類和海洋動植物為數更不少，居民靠海維生者眾多，金門島上近期發掘的復國墩貝塚和金龜山貝塚遺址，正足以證明史前時代居民傍海而居的事實，早期住民也早就養成了依海維生的生活習慣，這樣的生活方式必然發展出與自然環境相關的民間信仰。   參、閩南民間信仰特色   中原居民南遷入閩之後，他們從中原帶來的大陸文化生活方式，融入了當地的海洋文化生活中，將兩種生活方式融為一體，對兩者都注入了新血，產生了新的生命力。這種歷史和地理重疊而成的因素，使得閩南民間的信仰習俗更顯得豐富、絢爛而瑰麗，也使得閩南民間信仰形成以下幾項主要特徵： 一、敬神畏鬼的大眾心理：   從一般情形來看，神與鬼都是來自一個「靈」，人與萬物在這個世界因為有「靈」，所以當有形的體死亡之後，無形的靈依然存在，有形的體有「善」、「惡」之分，無形的靈也有善、惡之別，於是善神和惡鬼成了不同國度的敵對關係，有些東西在世是善靈，得到善終後化為善靈，進入「神」的國度；有些東西在世是惡靈，或者原本是善靈卻因故冤死後，也成了惡魂或遊魂，於是進入「鬼」的國度。   人的心理上認為，神靈是護佑世人的，所以用虔誠的心去崇拜祂；而鬼魂則是惡靈，對世人抱持仇視的態度而想加以傷害，或者原本的善靈因為抱憾冤死，要捉拿到替身，才能使自己獲得超渡再生，所以人們對祂存著畏懼之心，這是一般大眾對於神、鬼所抱持的普遍態度。   對待這些善神惡鬼，閩南人或者說絕大部分的中國人，自有一套處理的方法，對於善神固然會加以崇拜，但對於惡鬼人們並不會因為祂的惡性而欲加以剿滅，那樣只會使彼此間的敵對加深，所以必須透過「附在人身上作媒介」的靈媒與神靈或鬼魂溝通，詢問這些鬼魂對當事人有些什麼要求，再由人請神力為其超渡，讓祂超脫鬼魂的國度，或投胎為人，或轉化為護佑世人的神。   這種化敵為友的處世哲學，與中國傳統儒家思想觀念是相通的，幾千年來中國人在儒家思想的薰陶之下，已經形成一種民族性，這種與人為善、化敵為友、以德報怨的主張，乃是千百年來儒家「天人合一」、「性本善」思想的具體實現，這種主張不但形成民族性，且早已深入民間信仰之中。 二、多神共祀的民間習俗：   閩南民間崇尚多神信仰，大自天、地、日、月、星辰，中至山、川、土地，小至各種動、植物，不但認為有生命者皆有神靈，即使無生命的礦物、器物也有神靈，在閩南民間的信仰中，凡生活中所依賴的對象，都會對之崇拜。這種萬物都有神的觀念，主要是來自「萬物皆能為人類所用」的思想，對萬物都抱持著一種感恩的心，凡能為人所用的萬事萬物，人類就該對其懷感激之情，存報恩之心，因此也會將它當作神靈來崇拜，一方面出於感激的回報之心，一方面也有祈求繼續賜福之意。   多神共祀的民間信仰，和其他幾個「獨尊某神為宇宙間唯一真神」的宗教信仰有迥然不同之處。基於這種多神論點，即使是生前能為民除害、為民謀福祉的人，死後也能成為萬民敬仰的神祇。歷史上許許多多忠、孝、節、義、仁、信、智、德之士，死後或化為受一方崇拜、或廣受萬民景仰的神祇，甚至還有些本是惡鬼，卻因一時之善念而成就佛性的神佛，凡此種種，都是多神共祀習俗下的產物，也在無形中鼓舞著每一個「向善」的力量。 三、人性化的信仰崇拜：   在人們心目中，神是「神性本乎人性，神力超乎人力」的，但神也和人一樣，並不是無所不能的。我們所信奉的這些神靈，都是由人或物經過某種修為而成，這些神雖已成神，但其原始人性或物性依然還在，所以我們也以其本性來加以看待。譬如對於過世的父母先人，如果其生前有某種嗜好，那麼在其忌辰日祭拜時，子孫們會特地準備該項祭品，如喜歡飲酒者、有吸煙的，或特別愛吃那一道菜的，都會刻意為其準備。   民間信仰中，神也有食、衣、住、行、育樂之需，所以我們置備供品祭拜，製作衣（襖）帽（冠）鞋（靴）為其穿戴，建宗祠寺廟並經過奠安的過程讓其居住，這些神靈出門時要坐神轎神輦為其抬轎讓祂出門，作醮時請戲班演戲供其娛樂，完全以人之生活和欲望所需來供奉神靈。   民間信仰中的神，也有感情世界，所以有些神也配祀夫人，也有些神佛曾留下一些英雄美人、才子佳人般的佳話。還有些神在人世時有部屬侍從，神化後這些屬從也會陪祀，在世時情同手足，神化後成為世代相隨的兄弟情誼。凡此種種，完全都是從人性化作考量，所信奉的神，既具有神性的靈力，也還有人性的食衣住行之欲望需求。    外來的幾大宗教，大多尊奉其信仰為唯一的真神，也就是所謂一神論，但閩南民間信仰中的神佛不但強調多神、萬物皆神論者，而且神的世界如同人的世界一般，也是有組織、有位階的。最高位階的神掌管著這一個龐大的官僚體系，其轄下分門別類，分別掌管各個不同的體系，位階既有高低，轄區也有所分別，既不可越界濫權，也有專司的「代天巡狩」，負責巡按監察、發掘民間疾苦的任務。整個組織之嚴密，與人世間的政治體系可以說沒什麼差別，完全是人性化的信仰崇拜。   肆、閩南文化與民間信仰   閩南文化是中華文化的一個主要分支，其中同樣具有豐富通俗的民間文化內涵，甚至可以說，閩南文化主要是由豐富多采的民間文化所構成的，像是閩南的口傳文學、民情習俗、民間藝術、民間工藝、民間遊藝、民間戲曲、民間醫藥以及民間信仰等，統統都屬於民間文化的範疇。在這諸多門類中，民間信仰扮演著一個重要的帶領作用。   民間信仰的主要活動地點是宮廟。在傳統社會中，宮廟往往是集中整個村社的力量共同建造而成的，然後經過一代又一代修繕擴建，延續幾百年乃至千年。這樣，宮廟就留存了古代的建築藝術、神像的雕塑藝術，還有各種石雕、木雕、磚雕、壁畫、瓷器、剪粘等各項工藝美術。   不僅如此，民間信仰還有許多不同儀式的祭祀活動，比如作醮、進香、繞境，那都要舉行大規模的的踩街遊行活動，要有許多民間表演的陣頭參與，這無形中就留存了許多民間舞蹈、民間走唱等表演藝術。（中）

  從來沒想過要寫一本書。走的人生之路，常是借道順路，前人既已種了樹，就順藤攀瓜，如此而已。《半閒歲月半閒情》和《防空洞上的番石榴》兩本書，就在這樣因緣的媒合之下出版了，連自己也甚感詫異。 葡萄牙有句俗諺說：「人的一生，必須完成三件事：種一棵樹、生一個孩子、出一本書。」種樹容易；生孩子？地球上六十多億的人口，找個情投意合的人共組家庭也不難；但出書呢？如何化思想為文字？將生活經驗蛻變成繪聲繪影的圖象？大部份的人皆歸因於天賦異稟的有無，有人更說：沒有坎坷乖舛的命運，太過幸福美滿的人生，是出不了書的，是嗎？ 「忙」常是人們做事延緩的藉口，更是現代人最常掛嘴邊的字，彷彿一天中不吐幾個「忙」字，就不屬這塵世人間。其實在「忙」字吞吐之間，工作不因之而增減，猶如外界對事物的評論，褒或貶都無增損於事物的本質一樣。進修在職專班研究所，未婚的年輕女同學，用狐疑的口吻問我：「白天忙上班，晚上忙論文，妳還有時間寫稿？」她忘了我身兼老師和學生外，還扮演母親的角色，每天蠟燭兩頭燒，工作絕不比一般人清閒。我也非三頭六臂，更未得上天恩寵，每天多得一分一秒可用。忙碌的工作，讓我仍如聽話的乖寶寶，每天按時睡覺，準時起床，未曾因考試或趕工而徹夜通宵過，除了老爸、老媽過世，輪班替他們守靈。   八歲時，一場瘖啞之病，休學在家，每天默坐家門口，望著來來往往的路人，塑造了沈默的個性，缺了尋常人的伶牙俐齒，倒也練就了察顏觀色的本事，秉持一步一腳印，做事慣常用的是「土法大煉鋼」。大學初畢，上千頁的《詞彙》逐頁逐句逐字細讀，一個暑假啃蝕殆盡；年逾不惑再讀研究所，為了古今字作業，一本《說文解字》翻爛。常認為上天是公平的，有人住的是寬宅闊屋，氣勢宏偉磅礡，但門禁森嚴，反而設障重重；有人居的是陋巷矮屋，但門敞窗開，滿室涼風花香，人生得失，自難論斷。有得必有失，有失必有得，是得？是失？端看仰視俯瞰角度不同而已。 一事成與不成？個性居關鍵因素。從小在文學的殿堂並未嶄露頭角，大學也非語文學系畢業，在家排行老么，從小備受父母兄姐的呵護疼愛，人生之路走得無風也無雨，順遂得好像不是自己的路。年逾不惑，在林根本大兄一次誤認同學的邀稿之下，竟開啟了寫作投稿的業餘工作，近十年的筆耕，《半閒歲月半閒情》於今年四月付梓出書。此書全是半閒餘暇，用生澀拙樸的文筆，捕捉半生歲月一路風景，因為啟的是半掩的心扉，敘寫欲語還休的閒情，因名「半閒歲月半閒情」。書中有童年生活的記趣，也有個人的心情抒發，當然也有身旁人物的描繪，更有旅遊各國的所見所聞，是屬較近期的作品彙集。 另一本《防空洞上的番石榴》在文化局的補助之下，七月底也將面世。以寫作的時間先後而言，《防空洞上的番石榴》反而是較早期的作品。敘寫童年是一本讀千萬遍也不厭倦的書，有單打雙停躲防空洞、勇闖宵禁路障、軍訓打靶的篇章；有荳蔻年華隻身坐火車到高雄的驚險歷程；有夏夜看露天電影、夜宿屋頂、捉螢火蟲的詩章。有擅闖軍營耙草被狼狗窮追的驚險畫面；有泥地上玩彈珠、跳繩、搶金塊的快樂時光。有海水廣告的電視節目、……。戰爭煙硝下的童年，猶如防空洞上的番石榴，在缺水貧瘠的環境下，仍然能夠恣意滋長茁壯，結果纍纍掛滿枝頭，散發出果實成熟的甜香。猶如戰爭洗禮下的金門人，有著沈毅樸實、刻苦耐勞的個性，在人們心目中永遠佔有重要一席之地。 兩本書皆以金門為寫作背景，寫作水準雖未能躋身於作家之列，但「出一本書」的人生夢想竟然完成。這要感謝寫作這一條路上，編者、讀者對我的愛護與容忍，人生之夢才得以實現。事在人為，為與不為，存乎一心而已，因為「為」，所以《半閒歲月半閒情》和《防空洞上的番石榴》兩本書出版了。

  同事小美是個健談的小妹妹，年紀小我快一輪，年齡差距但卻無損我們情誼，每天中午吃飯聊天，是我們認識這半年多來，最開心的事情，某日中午，撥電話詢問她，當天要去哪裡用餐，電話那頭卻傳來她悲傷的聲音，提到她必須請假，趕緊到台北長庚醫院去一趟，沒讓我多問話，她就掛斷電話，留下滿是問號的我。   翌日中午同時用餐，我沒發現她異狀，侃侃而談最近一位好友，赴大陸工作，薪資豐厚，當然，語氣中或多或少流露出羨慕口吻，她靜靜聽我說完，才問我：妳覺得賺那麼多，有啥用處？還不是買藥吃？看我一臉詫異，她娓娓道來，她堂哥的故事，她說堂哥年紀才三十多歲，正值壯年，且年輕有為，擁有美滿家庭，及傲人事業，往來大陸工作，日以繼夜，勤奮不懈，然後，過度投入工作的結果，卻嚴重影響他身體健康，今年四月定期體檢，醫生宣告，他已經是肝癌末期，無藥可醫，可憐他妻子尚年輕，小孩才念幼稚園，小美的伯母不死心，拿著病歷請教另外一家醫學中心的名醫，醫生斬釘截鐵的回答:無藥可醫，死路一條。只見她伯母拿著自己兒子的病歷，當場跪地，嚎啕痛哭，說著說著，我看一向勇敢無懼的小美，眼眶淚水打轉，哽咽得說不出話。   小美說：我們要多愛自己一點，為了自己的家人。   家姐在一家科技公司上班，聽到我回家轉述這件事情，她也說了兩個小故事，一個是去年公司定期體檢，一位二十出頭，負擔家計的小女孩，體檢當天，醫院一檢查，二話不說馬上把她載往醫院，要進行手術，原來也是癌症，小女孩非常孝順，為了養家，必須輪值夜班，她沒先考慮自己病況，只是擔心的問家姐，沒有值夜班，薪水少七千多，家人怎辦呢？家姐除了向單位主管陳情，盡力協助外，也力勸小妹妹，留得青山在，幫助自己才能幫助家人，今年過生日時，她拿起一張寫滿姓名的卡片，留下禱告狀的照片在她臉書上面，宣告她的重生，也感謝卡片上所有名字的主人，謝謝這些朋友在她生病時候的扶持，幸運的，她存活了，雖然還是必須力抗死神，但延續了她年輕的生命，算是幸運了。   今年體檢，又一個小女孩，才二十一歲年紀，也是癌症末期，她屏東父母著急的要她回到屏東再找醫生確認，家姐勸她，目前這些看診醫院都是大型的，還是先就近看病，以免病況加劇，不過，因為癌細胞已經擴散，看來年輕的生命，應該無法延續，確實讓人感到悲傷。   多年好友小惠曾經分享她走出憂鬱情緒的心路歷程，她說她年幼喪父，母親沈迷宗教活動，不理兒女，她從高中開始辦理學費貸款，努力半工半讀念完大學，認真工作，但卻沒感受到生命真正的意義，經常有想死感覺，南亞大海嘯當天，她回家打開新聞，看著屍體在海面上漂浮，非常震撼，她除了難過那些人遭遇之外，卻也從此走出憂鬱，她說：我至少活著，活著可以做好多事情，那些可憐的罹難者，連跟家人說再見的機會都沒有。   活著真好，我們要珍惜生命中的每一天，認真工作，但不勉強做超過自己體能負荷的工作，不熬夜，健康生活，切記愛惜自己，擁有健康身體，就是給家人最好的禮物啊！