楓紅層層 　耐不住寒冬 消防車呼嘯而過 山頭傳來澎湃聲 躊躇間祝融回眸 那山那火 那熊熊的烈火 　楓已紅 楓已紅層層層層紅 層層紅紅層層 楓紅層層楓紅層層 楓紅層層 　楓紅幾許 愁愁幾許 楓紅過幾座山 愁愁了幾江流 　楓愁同枕眠   不修邊幅 　為何如此的不經意 讓那魔頭逮個正著 逐漸庸俗的社會 逐漸向短利靠岸 真誠，你的名字叫泡沫 　舞動你的大刀 殺戮異己殺戮不爽殺戮擋我財路 扳開絆腳的石 坐擁權錢醉臥美膝 名利，你的世界真美好 　永遠的《小王子》 永遠的狐狸 只有用心靈才清明 精髓用眼睛看不到 物化，你的美是朦朧 　一堆人跌破眼鏡 打拚經濟 眼鏡業率先復甦 愛拚才會贏 感恩，你的不修邊幅

　最近地方特考剛放榜，我很幸運的考上了，而且是在普考上了之後短短的4個月之內，心裡有莫名的感動，回想一路走來，真的是跌跌撞撞的。   92年很順利的考上南部一所大學的博士班，離開工作了6年的職場，去圓我的教授夢，因為一直以來當老師是我的夢想，偶而總是會幻想，學生三不五時來找我聊天，或者今天可能又完成論文的那個部份…，學校很美，到處都有紫荊花盛開，剛踏入校園，我就喜歡上學校那種說不出的清新感…。 然而現實的情況是，學校對博班學生有所謂的資格考，它採3位老師出題（至少有2位是校內老師，甚至3位全是），其實老師和自己學生相處久了，對自己學生的筆跡應該有某種程度的辨認力，再加上有蠻多是由該校碩士班考上的，而且通過資格考的很多都是該校碩士班唸博班的學弟妹或老師的貼身研究助理，所以我一直覺得資格考的公平性很有問題；而且，那時一個人離家在外，微薄的助理薪水及兼課辛勤的往返造成身心的疲憊，心情一直很想有個出口，就把心裡所有的秘密與想法，包括認為資格考不公平的看法，全部一股腦的告訴一位好友，造成所內所有的老師都知道我的生活瑣事及對資格考的看法，最後造成的結果是，專業科目資格考一科過、一科沒過的退學命運，甚至於還被老師嘲諷說「沒關係丫，再考博士班入學考就好~」，天知道我花在準備資格考的時間有多長？心態又是多如履薄冰……但是又能如何呢？ 收拾起悲傷的心情，我告訴我自己，一定要走出一條自己的路，所以在外面又工作約半年，存了點生活費後，我就開始全力衝刺國家考試，從96年地方特考─97年地方特考，我參加了5個國家考試、2個銀行招考、台電考試，幾乎有碰到邊的我都會去考，但是我知道我的主力在高普考，想想真是辛苦的一年。 其實會來公職補習班的同學多少對自己有些期許，再加上錄取率低，基本上大家都很拚，所以我在補習班結識了不少高手，準備考試的過程既漫長又艱辛，還好有同儕彼此的鼓勵，常常大家會說要一起刷國旅卡，或者ＯＯ科長、ＯＯ專委亂叫，或許是這股安定的力量，讓我第一次就考上普考。 接下來，那些考上高考的補習班同儕一直鼓勵我繼續考地方特考三等或高考，禁不住鼓吹，又重拾書本準備考試，只是現在沒有同儕在身邊，唸書時間也沒以前多，再加上白天有工作的緊張及不安感。但是好友們總是會三不五時傳封簡訊或電話問候，稍為沖淡孤獨的感覺，直到3月5日晚上好友一通報喜的電話，我才知道我又上地方特考，當下我整晚失眠了─之前的點點滴滴不斷盤旋腦海中……

　離開家鄉，就會想找找家鄉的朋友。到美國，藉著網路找到了多年不見的朋友。認識他的時候，他是準備赴美求學熱血學子，而今他已博士班畢業，任職於實驗器材公司，東奔西跑的向客戶解釋機器的使用方式。服務範圍是整個美國西岸，那是我推算不出的空間。也就是，剛從西雅圖回來，沒幾天又要到德州去。我沒有概念，對我來說那就是距離，就是跑來跑去不在家的感覺。在台灣久了，一切的方便都視為理所當然，到了另一個城市，才知道交通的不便是多麼的麻煩。在美國，汽車似乎是必然的交通工具，而他也像美國人一樣，習慣也喜歡這樣的方式。在方向盤前，這種駕馭著人生、永遠在路上的模式。家，也就更遠了。 在路上，我才知道台灣和美國有什麼不同。 有時候，就是要有距離和時間的交疊，才知道什麼是改變。坐進車裡，好像踏入一部時光機，離學校越來越遠、離從前越來越近。我們聊起認識的朋友，什麼人結婚了、換工作了，據說又怎樣了，有趣的很。而朋友就是，一個名字就可以串聯一堆畫面。很多時候我們也沈默，我在東想西想找問題、他在發呆。通常剛開始在美國工作的人太緊繃，需要忽然待機休眠的狀態，這可以原諒，也值得體諒。或許這就是改變，我自己看不出自己的幼稚依舊、天真依舊，他似乎忽然體味到老莊喜怒哀樂不入於心的境界，裝老成。這就是改變，無視於歲月，或太在乎歲月。「你想去什麼地方嗎？」「沒有，都可以。」朋友見面不就是見面，去哪裡或作什麼也都其次。對他來說放假就是極端的享受和工作完全不同的生活：睡到自然醒、哪裡都不去、亂轉搖控器。我們到山景城吃日本料理、到台灣人開設的珍珠奶茶店，四處充斥的漢字招牌和廣告，我一點都不覺得這裡是加州，真不習慣。他住在聖馬刁城，這社區就像台北內湖，一大塊一大塊的賣場，如果沒有了汽車，就像站在一座座工廠前，動彈不得。我們逛了幾間店，店裡多半是平時忙碌、只能週末採買的人，來的幾乎都是中國、印度的工程師，好幾個家庭一群群的來買東西，像處在工業園區的員工宿舍，我似乎到了新竹或南科，這些地名，讓我猛然瞥見對家鄉的熟悉。家鄉，這要看怎麼定義。 他已經將這裡視為家鄉了，我是一個從「家鄉」來的朋友，這讓定義重疊而動搖了。生活就是這樣，每個人有自己的方式，自己的選擇。偶爾交會了，聚合、離散。而我寧可忘記他鄉的朋友，不要想念、不要預約下一次見面，我就會以為，我們都還在同一個城市裡、不曾離別。畢竟，這樣才懂，重逢的可貴。

　「大寒」後十五天「立春」，這是農曆真正春天的起點，「立春」陽曆每年都是二月四日，最多前後差一天，農曆因為受三年一閏(增加一個月)的關係，約在年前的十二月二十日以後或年後正月初十以前的二十天之間。(古代的星象家將一年定為三百六十度，春分暝日平分的零度起算，每十五日為一節氣，在上半月為節氣，下半月為中氣，每節分三候，前五天為初候，次五天為中候，後五天為末候，各以生態表示。惟星轉一週天為三百六十五天又四分之一，歲餘以三年增加一個月為閏年來平衡。陽曆每月為三十天或三十一天，僅二月為二十八天，一年足足三百六十五天，需要補歲餘時僅在二月增加一天，故屬農曆的二十四節氣在陽曆幾乎年年固定，最多差一天，在農曆有時相差十幾二十天。)九十八年為己丑，又是閏年多了一個月，立春則遲到年後的正月初十，且把明年(庚寅)的立春拉前到己丑的十二月二十一日，但陽曆仍是九十九年的二月四日。於是己丑即成為擁有雙春的所謂「孤鸞年」，庚寅卻變為無「立春」的年份了。 周禮第二十六卷，春官大史篇：「正歲年以序事，頒之于官府及都鄙」。鄭玄注：定四時以次序，授民時之事。春秋傳曰：閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之本於是乎在。疏曰：「一年之內有二十四氣」這就是節氣的由來，是朝廷星象家據一年氣象的變化與大自然生態狀況，訂出節氣順序，頒佈全國一體遵行的營生準則，也就是現代所謂的「行事曆」，富有教導的意義。 禮記卷十四，月令篇：孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙……是月也，以立春，先立春三日大史謁之天子，曰：某日立春，盛德在木，天子乃齋，立春之日，天子親率三公九卿，諸侯大夫，以迎春於東郊。以上不足百字，包羅四時(春夏秋冬)，有星辰方位(室為北斗七宿，參為西方七星，尾為蒼龍七宿)，有甲子干支(其日甲乙)，有五行(東方甲乙木)，八卦的乾坤兌離震巽坎艮也是用干支顯示。我們也可以推定，早在伏羲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦(周易卷八繫辭)。八卦成之始，就結合干支、五行、節氣、星宿營構曆象，歲序的觀測預判系統，而一直沿用至今，尚沒有被否定，揚棄與修正的跡象，且始終被星象易理命相者，奉為圭臬準據，老祖宗的神明睿智，令人欽敬拜服。 「春天後母面」，是在立春，經雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨等屬於春季的節氣，因天候的不穩多變，經常出現「晴時多雲偶陣雨」的情形，上午與下午不同，傍晚與夜間迥異，說變就變，把握不準，好事者就以這種天況，用來形容「後母」的隨時變臉無情。其實這種因為大氣裡的低壓、高壓、冷鋒、東風、南風錯綜複雜的天象變化，出現同時有風、有雨、有雲、多陰、偶晴的狀況，對春耕播種是最有利的，用農民最企盼「風調雨順」的景象來與多數人觀感不好的善變「後母面」對比，似乎不太適宜，也不太公平。這也正是彰顯「天變一時，人變無疑」的心態，倒也無需計較太多。  立春大自然的生態與氣候變化，禮記是這樣描述的：「東風解凍」(初候)，蟄虫始振(中候)，魚上冰(末候)。此時，冬已漸去，迎來的是能解凍的東風，於是蟄伏冬眠的虫虫開始翻身振動，魚族從冰河中躍出。而接下來的「雨水」是獺祭魚(初候)，鴻雁來(中候)，草木萌動(末候)。(禮記注疏說，漢之前驚蟄在雨水之前，後星象家根據大自然實際的天候與生態變化，才將雨水調到驚蟄之前。)這是「天氣下降，地氣上騰，天地和同。」這時大自然動能十足，生機盎然，活力充沛，因為水獺捕魚成列，鴻雁翱翔天際，草木萌芽，生機倏現。 如果治國者倒行逆施，導致時令錯置，生態反常，幾千年前的老先覺已慎重的預作警告：「孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐；行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興；行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。」這是多麼嚴重恐怖的景象。 仲春二月，節氣是「驚蟄」，自然生態為：「始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。」此時春雨來了，桃花開花，黃鶯啼了，鷹到別處覓食，斑鳩前來補位。到下半月是「春分」(稱為中氣)，禮記的描述是：「是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄虫咸動，啟戶始出。」 二月初二為土地公壽誕，大宮小廟，福德專祠及家戶，凡有奉祀土地公的，都會燒金祈福，各土地公宮並有建醮植福活動。這時段正是春雨綿綿，俗語說「二月二，穿棕簑拜土地」，正是應時應景的寫照。土地公生一般家戶則煮「貓糜，塗貓鼻」(參有芋子，海蚵，或肉丁油蔥的鹹糜，早年主食都是蕃薯，偶爾藉故煮鹹糜，至受歡迎。此俗已式微，難得一見。) 金門的開拓者，「聖侯恩主」的唐牧馬監陳淵也是二月二誕辰，祖廟所在地的庵前鄉親，每年都有建醮盛會，各界首長也都在當日參香行禮獻敬，以感念「恩主公」澤被浯邑子民的德意。家鄉後湖祖地，每十二年一科，逢「卯」年啟建海陸大法會俗稱「海醮」，會前十天必須全鄉盛杖隆重恭迎「恩主公」，城隍爺及東門靈濟寺觀音佛祖前來監壇坐鎮。新加坡的金門會館也在百年前，奉請恩主神駕，前往安鎮，庇佑旅外僑民，至今已逾一百五十年，本人曾兩次奉邀前往參加盛會，除在醮會中參加獻敬行列外，在盛大宴會中也應邀作專題演講，至今猶為榮寵。 季春三月是「清明」，「穀雨」，有點冷又不太冷，有點熱又不太熱，屬於「二八好行舟」，「二八亂穿衣」的時節。原因是這段期間，氣象平穩，氣溫起落不大。太陽稍微露臉，涼裝，熱褲，就有人搶先穿著登場，完全無視於「清明穀雨寒死虎母」的警示，搶先就是「時尚」，永遠是年輕人追逐的目標。禮記說：「桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。」「鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑。」 清明是民俗大節，得到普遍的重視，大家以實際行動，表現慎終追遠，尊宗敬祖，宏揚倫理道德，孝思不匱的精神。家庭內於午前，以豐盛菜餚拜敬祖先，家族內同祧、同房另有祖廳者，則各備菜碗合拜，節前也要拜宅主(地基主)，菜餚一多，幾乎都相率「食擦餅」，將菜混合拌勻熱熟後，以薄餅裹菜，捲成柱狀食用，佐以土仁粉、莞荽、豆芽、辣醬，風味特佳，相傳為明經略西南五省，賜上方劍的先賢蔡復一之夫人所創。 「掛墓紙」就是掃墓，也稱培墓，家人由長者帶領前往祖上墓地一一掛上五色墓紙，另以發粿，果品拜敬，並清理墓園，培覆新土。家人在外者多趕回祭掃，在在表現孝親美德。 宗親舉行春祭，由輪值「當頭」(由新婚者以結婚先後序輪)分鬮、備辦大小三十六色祭品，在墓地獻祭。寒族許家五十郎公派下五房頭，清明日午間在後浦始祖墓園(人稱許厝墓)，以剛鬣柔毛(俗稱生豬羊)滿漢祭品，行大三獻禮，隆重祭拜始祖暨二世祖。(三世以後，由各房頭另行擇期祭掃)。祭後在南門祖厝「食頭」，為宗親年度盛事。早年墓地祭拜時，必備「風箏餅」(烘烤之甜質圓形薄餅)及「包仔」(小型甜質包子)分享圍觀孩童或其他鄉親，以顯敦睦及吸引親族踴躍參加。 清明穀雨是春回大地，落園播耕的忙碌時節，也是農民一年豐收的希望所寄，多陰、多雨、多涼意，「落冬」順利，情願「雨渥」，千萬不要「日曝清明種」，祈求上天賜福庇護，萬民感恩不盡。

「有誰願意聽聽我的寂寞心事麼？」她嘆口氣，幽幽地自言自語。 老實說，她已經厭倦這種送往迎來的日子，日復一日。那些臭男人總是匆忙地進來，猴急而慌亂地解開褲帶，粗暴地對著她胡亂發洩一番，穿上褲子後，像逃難一般，迅速奪門而出。 整個過程中，那些男人甚至連正眼都沒有瞧她一眼。她渴望男人溫柔的對待，卻總是事與願違。她知道，在男人的心中，充其量自己只是一種發洩的工具，發洩「那個」需求的辦事工具罷了。 想到自己悲涼的處境，一陣莫名的心酸與苦楚立即湧上心頭，她感到沮喪萬分。 男人們在得到她的服務後，總帶著一種舒服、滿足的笑容，頭也不回地揚長而去，態度堅決而不猶豫，沒有一絲戀棧與眷顧，像極了從容赴義的壯士。她巴望多少得到一絲垂憐的眼神，卻總是落空。 望著窗外一成不變的街景，她原本已經低落的心情，頓時跌到萬丈深淵。她明白，自己終究只是為了讓男人們痛快地發洩，如此卑微地存在。甚至，擁有一副豐腴窈窕的身軀，從來不是為了她自己，是為了那些男人。 在狹小闃黑的空間裡，她必須時時調整好自己，一切準備妥善，隨時應付男人們突然其來的需要，想盡辦法滿足他們，盡自己所能。 每天不分日夜地應付男人們的需求，她早已身心俱疲。有的時候，即使感到身體不舒服，仍必須勉強振作精神，拖著疲累的身軀，繼續提供服務。是的，服務男人，就是她的使命，也是她存在這個社會中的唯一意義。 她喃喃自語：「如果可以，我想要為自己而活，即使僅僅只有一天，也心滿意足。」她渴望能夠休息，徹徹底底放鬆自己。  辦那檔事的時候，大多數的男人都悶不吭聲，只是埋著頭，偶爾低吟幾聲；有些男人則是趾高氣揚地昂首吐著氣，一副不可一世的傲慢模樣；還有幾個總是帥氣地點根煙，自顧自地抽起煙來。 想到這裡，她忍不住咒罵抱怨起來：「這些男人在辦事的時候，完全只顧自己的感覺，絲毫不理會我的感受如何。」但是，她樂於享受，享受男人猙獰的面孔、扭曲的表情，認真而用力的衝勁，以及各種男人身上散發出來的氣味與體溫，還有那種在自己身上百般磨蹭的感覺。 接觸了這麼多男人，她了解，其實男人的心思也很難捉摸，他們心中有著許多說不出的苦。她知道，男人是一種比女人還要脆弱的動物，不像外表偽裝得這麼堅強。 有些白目的男人，一看到她就忍不住咒罵：「妳呀！真是骯髒極了。」她撇過頭去，靜默不語。這些難堪的話聽在她耳裡，滿腹辛酸立刻湧上心頭，委屈的淚水快要潰堤。 儘管如此，她還是勉強打起精神，繼續提供貼心的服務。敬業的她，總是小心翼翼地隱藏自己豐富的感情與複雜的情緒，不讓這種無情的打擊與挫折，影響她服務男人的堅定決心。 她清楚自己應該扮演的角色，也了解男人們確實地需要她的存在。她自忖：「我不敢想像，如果沒有我的話，這些男人的日子，恐怕很難過得下去吧！」 「呼！我的牢騷發完了，心情也坦然、舒暢許多。」她用力吐了一大口氣。 「真沒想到，有人願意傾聽我的滿腹心事，身為男生廁所馬桶的寂寞心事。」她心滿意足地笑了笑。

打一場沒有流血的戰爭在棋盤上 拖磨時間是炎炎夏日趣味的消遣 起手無回大丈夫的規則言猶在耳 觀棋不語真君子圍觀者七嘴八舌 方格的城池固若金湯分隔的疆域 面授機宜提供路數盡展棋譜絕技 肅殺之氣詭異中露出騰騰的殺氣 總在悔棋進退維谷重複模擬 是前進深入敵境還是按兵不動 開場習慣出炮拉中的瞄準將軍 上馬防制守衛兵卒伺機而動 習慣一成不變的招數沒創意 沒人受傷只是面子問題 知己知彼互相牽制強敵 勝者為王步步為營化險為夷 所有障眼法使你亂了頭緒 夾縫中棄車保帥只是短暫喘息 運籌帷幄左右夾攻你招架無力 將軍已成俘虜棄甲投降舉白旗 懊惱的臉孔黯然垂頭喪氣 時間還早再接再厲 勝敗乃兵家常事不用放在心裡 讓你一馬一車也能振衰起敝

金門話裡有「烏肚番」一說，用以形容不諳事理或遇事胡攪蠻纏者；多半用在愛胡鬧的小孩身上，對於那些不遵照民間傳統習俗行事者，也經常冠以「烏肚番」。而「烏肚番」一詞的確切來由實已難考！此詞語是否為金門獨有，也不容遽下斷言。但是，經查網上的台語及大陸的閩南語詞典，均未見蒐錄此詞。 閩南語的「烏」就是黑的意思，「番」則是指尚未開化之人，或指外族。在台灣形容人不講理，多用「你有夠番咧」，在金門則用「烏肚番」／「番嗶叭」，台灣民間普遍稱高山原住民為「番仔」，語中不免帶有貶抑之意，如今為避免讓人產生歧視聯想，能不用就盡量不用，而金門至今尚未有過高山族或原住民存在的證據，可見金門的「烏肚番」一詞（或番一字）與當前台灣話裡的「番」是有本質區別的。 明賢聚盧若騰的《島噫詩》中有一首名為〈烏鬼〉的七言詩：「鬼烏肉、烏骨骼，鬚髮旋捲雙眼碧；慣沒鹹水啖魚蝦，腥臊直觸人鼻嗌。汎海商夷掠將來，逼令火食充廝役；輾轉鬻入中華土，得居時貴之肘腋。出則驅辟道上人，入則譙呵門前客；濟濟衣冠誤經過，翩翩車蓋遭裂擘。此輩殊無驍勇材，不任戰鬥揮戈戟；獨以猙獰鬼狀貌，使人見之自辟易。厚糈豢養作爪牙，威嚴遂與世人隔；如此威嚴真可畏，棄人用鬼亦可惜！」，譯成白話就是：「黑鬼肉是黑的、骨頭也是黑的，鬍鬚頭髮捲曲，兩眼呈藍綠色。習慣於潛在海水裏吃著魚蝦，渾身腥臭味把人嗆得鼻子快不通氣了。航行海外的商旅將他們抓了來，逼迫命令他們吃熟食充當勞役，輾轉賣進了我中華大地，成為時下富貴人家的親近隨從。出門時，他們驅趕著路上的行人，入門時，則苛斥門前的客人。衣著穿戴華美的人誤從他們前面經過，連車蓋都被扯壞撕裂了。這些人沒有驍勇善戰的本領，也不持戈拿戟擔任戰鬥任務，而只是憑藉著凶惡的面貌，讓人見了而害怕退避。他們被人用優渥的俸祿豢養著，當成爪牙驅使，如此就能顯示出和常人不一樣的威儀，這樣的威儀真是可怕，放著人不用而要用鬼也真是可惜了啊！」 在盧若騰筆下，當年在金門的這些倚仗人勢的「烏鬼」（或黑鬼）是豪門大戶人家所豢養的一些「黑人」，但是在三百六、七十多年前，金門的這些黑人到底是從哪來的呢？按盧若騰的說法是「汎海商夷掠將來」，再「輾轉鬻入中華土」的。然而，到底是那些外國商賈把這些黑人擄來（或買來）的？ 生卒年皆與盧若騰相近的鄭芝龍（1604年～1662年）是明末清初最大的海商兼軍事集團首領；他曾經透過各種手段收編組織了一支由三百多名黑人所組成的部隊，領頭的黑人名叫路易斯·瑪托斯，這些黑人的軍餉極低，他們精通各種火器的鑄造與應用，而且頗為忠誠可靠，故深得鄭芝龍倚重，成了鄭氏的重要武裝力量。在鄭芝龍降清以後，這支部隊轉而效命於他的兒子鄭成功。後來，鄭成功圍攻台灣的荷蘭軍隊時，由於荷軍裡面也有不少的「烏番兵」（即黑人），因此，鄭成功便派出自己的黑人兵勸降荷軍內的黑人士兵，因而策反了不少荷軍黑人士兵。 而在鄭成功收復台灣以後，據傳有些黑人或被拋棄或輾轉流徙於台灣各偏遠地區及鄰近島嶼；其中，以位處琉球島西南天福村海岸邊的「烏鬼洞」最為著名。洞口旁的《烏鬼洞風景區記事碑》上的碑文內容如下：「明永曆十五年，延平郡王鄭成功，克復台澎，驅走荷人。少數黑奴未及歸隊，逃來本嶼，潛居此洞。數年後，有英軍小艇在此洞西北之蛤板登陸，觀賞風光，黑奴乘虛搶物燒艇，並盡殺英軍。旋被搜尋之英艦發現艇燬人亡，乃上岸搜索，但黑奴潛伏洞中，百般誘脅，誓死不出，乃灌油引火，黑奴盡死洞中。後人遂名之為烏鬼洞，意指黑洋人曾棲息之洞也。清朝時洞中石床、石桌、石鑼、石鼓、銀器、珠寶等時有發現，因而烏鬼洞之名，遂聞遐邇。　茲為發展觀光事業，美化環境，乃以公共造產方式，籌資整建，俾略具規模，藉助遊興耳。」 雖然，烏鬼洞的傳說紛云，而碑文也不能證明洞裡面的烏鬼就一定是荷軍或鄭軍中的黑人，但至少說明南明（明鄭）時期的台灣確曾有過黑人的蹤跡，而以金門和鄭軍的淵源，亦不難理解何以金、台二地同一時期，同以「烏鬼」稱呼黑人，故此「鬼」自當有別於清代被漢族移民以「番」稱呼的台灣原住民；亦即，明鄭時期的「烏鬼」不太可能是屬於南島系統的台灣原住民（土著）」。 盧詩也指出當時在金門的黑人有「鬍鬚頭髮捲曲，兩眼呈藍綠色」特徵。根據人種（race）分類，依區域條件及不同的遺傳性狀（如：膚色、眼色、髮色髮型、身高、面型、頭型、鼻型、血型、遺傳性疾病等），可劃分為四大人種：（一）蒙古利亞人（Mongoloid），即黃種人，特徵為黃皮膚、直髮、平臉、扁鼻、寬鼻孔等；（二）高加索人（Caucasoid），即白種人。特徵為白皮膚、高而窄的鼻子，有色眼睛及多種髮型；（三）尼格羅人（Negroid），即黑種人，特徵為黑皮膚、厚嘴唇、寬鼻、捲髮；（四）澳大利亞人（Australoid），即棕種人，特徵為棕色皮膚、棕色捲髮、鼻寬，多鬍鬚及體毛。 而尼格羅人種，主要分佈在非洲撒哈拉以南和大洋洲西部的熱帶地區，又可細分為：非洲尼格羅、大洋洲尼格羅，矮黑人和布須曼等地方類型。其中非洲黑人身高體長，成年男子平均身長超過一米八。大洋洲黑人分佈於新幾內亞和美拉尼西亞等地。矮黑人則散居在從非洲到新幾內亞赤道附近的熱帶雨林中，平均身長都很矮。布須曼，則曾廣泛地分佈在非洲卡拉哈里（Kalahali）沙漠，但其膚色微黃，臀部突出。 雖然，黑人分佈區域甚廣，但是明鄭時期金門的黑人主要係從事戰鬥任務或粗重勞役，因此對身體條件的要求，非洲黑人應該會更符合條件。然而，遠在非洲的黑人又怎會萬里跋涉來到中國、甚至金門小島呢？他們是在什麼時期，透過何種方式來到金門呢？ 明代，海上貿易已經非常發達，三寶太監鄭和從西元1405年起引領船隊七次下西洋，足跡遠抵非洲大陸東岸。但，那畢竟是官方任務，文獻並未記載他們有引進或販賣黑奴的行為。真正大規模虜掠、販賣黑奴的應該是始於十五世紀中末葉以後的歐洲大航海時代；其中，又以葡萄牙及西班牙二個海上霸權為代表。在葡西強勢擴張並爭奪殖民地控制權時，經常起矛盾衝突，後經由羅馬教皇介入仲裁，二國先後在西元1494年和西元1529年分別簽訂了《托德西拉斯條約》和《薩拉哥薩條約》，根據這兩次條約協議，西班牙取得了獨占美洲大陸的權利，而葡萄牙則將非洲及亞洲納入自己的勢力範圍。 也正由於葡西二國的勢力劃分，使葡萄牙成為中國明代最早接觸的海上貿易霸主。西元1517年，葡萄牙人已經到達珠江口和中國通商，1522年中葡雙方在西草灣發生衝突後，葡萄牙商人轉往福建、浙江一帶活動，但仍時而混雜在東南亞貢使團中來華貿易。明嘉靖十四年（西元1553年），廣東官府將「市舶提舉司」遷至澳門地區，允許外國商船入泊濠鏡澳，從此澳門開埠，成為中外貿易之地。　　 　據郭棐的《萬曆廣東通志》稱：「夷船停泊皆擇海濱地之灣環者為澳。先年率無定居，若新寧則廣海，望峒，香山則浪白，蠔鏡澳，十字門，……嘉靖三十二年，舶夷趨濠鏡者托言舟觸風濤縫裂，水濕貢物，願借地晾曬，海道副使汪柏徇賄許之。時僅棚壘數十間，後工商牟奸利者，始漸運磚瓦木石為屋，若聚落然。自是諸澳俱廢，濠鏡獨為舶藪。」這段話的意思是說，起初葡方貿易並無固定港口，後來，葡方以船隻遭遇風暴為藉口，希望讓他們上岸曝曬被海水浸泡的貨物，並趁機賄賂明朝地方官員而入居澳門。到了17世紀初，葡方已取得澳門的正式居住權，鴉片戰爭後則更進一步將澳門據為殖民地。 彼時，葡萄牙的殖民地多數位於非洲沿岸，他們從北非、西非、南非以至東非瘋狂掠奪金銀財寶，更蠻橫殘酷地從事黑人奴隸的販賣交易；從16世紀起，就有大量的黑奴被虜掠到美洲大陸及其他葡西所屬殖民地區從事苦力奴工。自然也有許多非洲黑人被葡萄牙商旅強徵入伍，並跟隨他們到中國澳門或粵閩浙一帶從事護衛或奴工。 明鄭時期，政權更迭頻仍，重心逐漸南移。據有金、廈的鄭成功延續其父鄭芝龍的海上勢力，依然擁有最大的海上貿易力量；期間，與即位於兩廣的桂王永曆政權聯絡頻繁，這也使金門與兩廣的往來更為密切。也或許，明鄭官商透過與葡萄牙商販在澳門通商口岸的貿易或海上直接交易，其中有些身強力壯的非洲黑人被收買、交換至明朝軍中或商隊裡成了「烏番兵」；部份條件稍差者則輾轉流入民間成了豪門大戶的僕役或護衛。也許，當年金門百姓口中的「烏鬼」或今日依然流傳的口語「烏肚番」，正是在這樣的背景下形成的。

阿公金門南來，我是第三代，但從沒為此減少對祖籍原鄉的情牽與疼愛。二月份十四次再到金門，不為什麼，就是心繫養育阿公那片被戰火蹂躪的土地，心疼在炮彈下求生的鄉親們。 第一次回鄉，堂嫂給我帶回了番薯幹及自家種的花生。帶回來花生仁湯還行，番薯幹大家都搖頭，捧著番薯幹，心裏直呼，這是金門人的寶啊！ 在那一段烽火連天的日子，番薯不知養活了多少人。還記得第一次聽台語《番薯情》這首歌，熱淚盈眶。歌曲旋律優美，歌詞情真意切，加上歌曲開始時的幾聲炮擊聲，禁不住想起金門那段番薯歲月。 《番薯情》詞曲創作者為李子恆，還記得「聽我把春水叫寒…」《秋蟬》這首歌嗎？它就是李子恆早期的創作。李子恆生在金門，長在金門，到臺灣音樂界發展逾三十年，寫過好歌無數。1999年應金門縣政府邀請，特為金門文藝季 「烽火歲月番薯情」 創作主題曲。這首充滿金門鄉土情懷的歌曲，表達了金門人對家鄉有著難以割捨的感情，提出了對戰爭、文化的省思，將創作焦點回歸原鄉金門。   《番薯情》歌詞如下： 小漢的夢是一區番薯園，有春天啊有風霜   番薯的心是這樣軟，愈艱苦愈能生存   故鄉的情是一滴番薯奶，尚歹洗啊尚久長  番薯的根是這呢深，愈掘愈大串尚好種    感情埋土腳，孤單青春無人問    夢鄉穿炮彈，滿山的番薯藤切斷    阮是吃番薯大漢的金門子，黃種白仁心赤赤    咱是靠番薯生活來疼生命    著愛一代一代傳過一代聽      猶記得前年開讀書會時，為配合講題，特意安排在會場播放這首歌，螢幕上也同時打出歌詞。很意外地發現，台下不少人，淚眼汪汪，嘴巴一合一合地在學唱著。散會時，多人圍上來追問光碟哪買？人群裏，各籍貫人士都有，原來都是一群曾過苦日子吃番薯長大的朋友。 

  一、前言   金門縣宗族文化研究協會第二屆第三次會員大會，於三月一日假金湖鎮海夜城餐廳二樓會議室召開，會議進行中承蒙黃理事長奕展兄抬愛，指定我在五月十六日，代表趙姓出席金門與廈門姓氏源流研究會合辦之「宗族文化學術研討會」。得此消息，以我這等學粗才淺之人，恐難登大雅之堂，心裡非常惶恐不安，但又不能違背黃理事長一番美意，故而勉強接受，返家即將此事告知好同學又如親手足般的陳君文識，向其求援，經他一再鼓勵，才鼓足勇氣，以心餘力拙之筆，撰寫這篇文稿。   二、趙姓由來   在述及太祖派之前，必須先尋本溯源，談談趙姓之由來。趙氏源出高陽，其先世與秦同姓又與梁共祖，至周穆王於甘肅酒泉南崑崙山，見西王母，觴於瑤池，樂而忘返。其時徐偃王於臨准率九夷作亂，穆王聞之，便命造父駕八駿馬，日馳千里，長驅巡狩而周行天下。穆王因造父伐徐有功，錫封伯爵，受祿於趙城，以國為姓，是為趙姓由來，亦是趙姓始祖。    三、太祖派開基溯源   趙氏自皇帝起歷經數十世而至僖祖，僖祖諱眺，仕唐歷任文安，幽都，永清三縣縣令。僖祖為太祖之曾太祖，育有四子；長瓊，次珽、三琚、四璲。 珽為順祖，字仲玉號良山，為僖祖次子。順祖為太祖曾祖父，以明經舉授右正言，歷藩鎮事，累官兼御史中丞，生二子；長敬、次教。 敬為翼祖，字伯欽號三洲，為順祖長子，唐景福二年癸丑（西元八九三年）進士，拜佐堂郎中，歷官營、薊、涿三州刺史，周顯德中，朝廷以恩例贈右驍衛上將軍，翼祖為太祖之祖父。敬生有三子；長弘道、次弘殷、三弘任。 弘殷是為宣祖，字以正號立軒，翼祖次子，為太祖之父，少壯驍勇善騎射，而又雅好儒業，後唐莊宗同光元年癸未（西元九二三年），由武科及第，從唐莊宗征伐河南屢有戰功，命掌禁軍，拜前軍副都指揮使。後漢乾祐中，王景崇據鳳翔叛變，上命趙克暉，樂元福領軍，宣祖預備其行，此時會蜀寇來擾，宣祖率部禦於寶雞，擁兵大戰，殺獲萬計，雖然左目中箭，但勇氣彌勵，功遷護聖都指揮使，率先領部入淮陽，其時諸將皆爭子女、玉帛，宣祖入收書籍三千冊，駐守淮陽。未幾以疾歸，贈太尉，歷唐、晉、漢、周四朝，官檢校司徒，兼封天水縣男爵，岳州防禦使。宣祖育有五子；長匡濟早殂、次匡胤是為宋太祖、三匡義是為太宗、四匡美是為魏王、五匡贊早逝。 太祖諱匡胤、又諱玄郎字廷祚，為宣祖次子。史書記載說：後唐天成元年丙戍（西元九二六年）、明宗每夕於宮中焚香祝天曰：嗣源（唐帝名），胡人也，因亂為眾所推戴，願天早生聖人，為庶民主。翌年天成二年丁亥（西元九二七年）二月十六日酉時，太祖誕生於洛陽浚儀縣東夾馬營中，既長天資雄偉面方耳大，稟性沉厚，有大量度，好騎射為戲，太后杜太夫人勸他多讀書，太祖說：治世用文，亂世用武，現世動蕩不安，兒嫻習武事，他日可用，得能安邦定國，出人頭地，才不負此生。 太祖初隨郭威，功績彪炳，至郭威立國，提拔為東西班行首，並滑州副指揮，復任開封府馬直軍使。周世宗柴榮即位，入典禁兵，世宗顯德二年乙卯（西元九五五年）九月，北漢劉鈞入寇，命太祖為總指揮，率兵禦漢，交戰於高平，太祖奮不顧身，勇敢奮戰，身先士卒，督戰破敵，屢建功勳，拔擢為都虞侯，領嚴州刺史。 顯德三年丙辰（西元九五六年）七月，世宗下詔親征南唐，宣祖隨周主南行，太祖日夜兼程，攻擊清流關，大破李景兵十五萬，擒得唐將皇甫暉，姚鳳、滁州遂平。一日有軍事判官趙普來見，相見甚歡，此時宣祖亦率兵趕到滁州，父子相聚數日，宣祖有恙，太祖日夜奉侍，不料揚州情況危急，周世宗命太祖緊急救援六合，太祖乃托趙普代為照顧宣祖，自選健卒二千，即刻出發，大敗唐帥景達，岑樓景等三萬多人，獲得大勝，部將返滁，見父病已愈而大悅。宣祖說明趙普照顧得力，太祖感謝趙普用心，即奉宣祖與普還汴，周世宗封宣祖為檢校司徒兼天水縣男爵，封太祖為定國軍節度使兼殿前都指揮使，趙普為節度推官。是年六月周世宗復親征南唐，與太祖同行，唐將朱元登山，遙見太祖威風八面，歎道：我聞他智勇雙全，屢敗吾將，今見丰儀，名不虛傳。數次與唐交戰，屢戰屢勝，壽州已獲佔領，周世宗返汴，又封太祖義成軍節度使，晉封檢校太保。不久，太祖又奉命攻打濠、泗、揚、天長、泰、海、楚等州，皆又獲勝，並生擒陳承詔獻於周世宗，唐主大懼，並獻廬、舒、嶄、黃四州地。 周世宗奏凱還朝，賜賚太祖優渥，後又授忠武軍節度使，此時宣祖舊疾復發，醫藥無效，竟然逝世，周主追贈宣祖為太尉、並武清軍節度使官銜。太祖居喪守制，不聞政事，至周世宗顯德六年已末（西元九五九年），北漢引遼入寇，世宗下詔親征，立刻召太祖入朝，命為水路都部署，又簡親軍都虞侯韓通為陸路部署，水陸並進，周世宗親御龍舟，作為後應。太祖一到，遼軍官兵多乞降，周主設宴犒賞官兵，席間商議進攻幽州，諸將稟報：陛下離京四十二日，即得燕南各州，若要深入幽州，恐敵人會重兵固守，應加謹慎，不要輕入。周世宗沉默不語，執意已決，時當炎夏，周世宗抱病升帳，諸位將軍皆想請駕還汴，又懼怕觸怒周主，此時太祖奮然入諫，周主乃從。諸將軍護主南歸，行程中周主病勢稍好，就從行囊中取出文書批閱，勿得直木一方，長約三尺，上有五個大字曰：「檢點作天子」。回抵汴梁，即免去都檢點張永德官，授太祖為殿前都檢點兼檢校太傅。 是年八月，周世宗駕崩，由其子柴宗訓嗣位，改授太祖為歸德軍節度使，兼檢校太尉，仍任殿前都檢點。次年周顯德七年（西元九六一年，即恭帝即位第二年）正月初一日，忽鎮、定二州飛報京都，言道北漢主劉鈞約連遼兵入寇，聲勢很大，請速發兵防禦。正月初六日詔集文武百官議論抵寇，命范質保、太祖為統帥，慕容延釧為前鋒，日啟程，調集各地鎮帥石守信、王審琦、高懷德、張令鐸、張光翰、趙彥徽等大軍，即刻出發，按驛前進。 既到陳橋驛，天色已晚，眾軍就地紮營，江寧軍高懷德節度使首先倡議：主上幼弱，我等出生入死，誰人知道，不如順天應人，先立檢點為天子，然後北征，諸位以為如何？大家同意高的意見，連夜安排，天亮行動。翌日晨諸將接近太祖寢室，太祖驚醒，問何事？匡義趨前將諸位意思稟明太祖，太祖曰：怎麼可以這樣？話未說完，高懷德等已將黃袍披在其身，並一齊下跪，高呼萬歲，太祖不聽，乃強扶上馬，諸將擋於前面，太祖無奈，最後說：你們一定要我當皇帝可以，但須先答應我三個條件：一、回開封府，軍紀要嚴明不可搶掠。二、柴宗訓母子及其宗室不得侵犯，要加禮遇。三、不可濫殺大臣，不可欺凌，如聽我令有重賞，否則殺及妻孥，不能原諒。大家皆應諾，於是太祖班師回開封。柴宗訓禪位，太祖即登基當皇帝，此次不流血政變，即為主「陳橋兵變」。 太祖以仁義治國，以勿殺戒諸將，君道偉烈，表彰節義，尊崇儒術，務農與學，省刑薄斂，國賴長君，廖性有愛皆積極推行，人心大悅，開創大宋王朝之豐功偉績。其利國文治民休之政策，禮遇後周王室與杯酒釋兵權，在歷史上皆有正面評價，不愧為一代聖人。   四、太祖派入閩概說：   北宋時設宗正司，為管理皇族事務機構，後皇族日盛，又設南外宗正司於南京（今河南省商丘），西外宗正司於西京（今河南省洛陽）。高宗南渡，先徙宗室於江淮，移大宗正司於江寧（含江蘇省南京）移南外宗正司於鎮江（今江蘇省）移西外宗正司於揚州（今江蘇），後來又多次遷徙，最後設西外宗正司於福州，設南外宗正司於泉州，自是三派宗室各散居江蘇、浙江、廣東、福建等地。 太祖傳下八世孫宋室將士郎趙伯述由汴京南渡居臨安（今浙江杭州），傳及其子師誥，於宋寧宗年間（西元一一九五至一二二四年）奉朝命攜眷入閩遷漳。至師誥長子希庠又於宋理宗寶慶二年丙午（西元一二二六年）間帶子與仿擇北溪九龍里之銀塘屯居，其時與仿年僅八歲，因其父生、卒、娶、葬不詳，乃立與仿為銀塘始祖。 太祖長子德召第五代孫子鏐，在西元約一一三○年隨南外宗正司遷入泉州，其後代一直於泉州繁衍，故子鏐、子侁為泉州南外宗肇基始祖。 忠翊郎子侁公之孫宣儀郎伯調公之子師玖公，為了避禍，乃獨善其身，不慕仕進，徘徊於山水間，相其地之可隱而遷居之，一旦往青陽，見其山之秀麗，樂其地之豐腴，可以衍振振之子孫，可以得綿綿之家業者，此地也，於是喬遷於此山之下，舊市居焉，是為青陽始祖。《卯浦趙氏天源綿遠譜譜序》記載，迨至德祐丙子年（西元一二七六年）元狄侵逼，最可恨者叛臣蒲壽庚以城降元，司院府第盡遭兵燹，而我宋氏苗裔乃從帝昺航海南下散處泉漳，不一其地，惟我十七世祖孝成公，帝派後也卜居浯州（今福建省金門縣）十七都浦邊鄉，撫居成族，建立祠宇，重脩族譜，是浯州趙氏肇基祖。 太祖派十五世功全公育有四子，長子仕雅住青陽又分支安溪厚山，次子仕廉住青陽，三子仕  分居福建安海黃墩，後遷安平星塔，四子仕誼分居安溪郭溪員潭。三子仕  公十一世孫在四亦分居金門，另同安趙氏族譜記載魏王裔孫光璘次子德和，字孝成有文學，遊於浯州為顏氏招贅，就地成家立業，與同譜廷聰之子輔佾舊居澳頭，輔居金門。以上均無具體資料不予贅述。 《卯浦趙氏天源綿遠譜》至今二百多年，保管不易，加以蠹蟲蛀蝕，嚴重殘缺。從孝成公之下至廿六世全無紀錄，僅由廿七世宜明公開始記載，其中缺頁頗多，無從查起，且又非原譜，經多次抄寫疏忽，資料失誤甚多。《卯浦趙氏天源綿遠譜》中之孝成公為宋太祖十七世裔孫，而台灣趙氏尊祖錄，福建安溪厚山趙氏族譜，台灣遠東出版社出版之趙氏族譜所記太祖十七世為昌世，相互對照，世系相同名諱有異，《卯浦趙氏天源族譜‧序文》記載「德祐丙子年（西元一二七六年）帝派後也卜宅浯州」，以上幾本族譜除台灣出版趙氏尊祖錄，安溪厚山外，均記載昌世公生於元大德七年癸卯（西元一三○三年）閏五月初二日，孝成與昌世因生長年代有異，是否同一人，值得深入探討。   五、太祖派渡台概說：   孝成公在德祐丙子年徒居浯州十七都浦邊，傳有九世，至明弘治乙卯年（西元一四九五年）廿七世祖宜明公諱啟諡肇基，生一子順賓諱良號維藩諡進賢，公育有二子長德煌諱光顯號源耀諡東源。次子德焜諱光達號源輝諡西源。因地窄田瘦，德焜公分一支於埔邊（現屬金門縣金寧鄉）德煌公返回浦邊（現屬金門縣金沙鎮），其曾孫世議公派下令秀公，亦不復戀其丘墟梓里，徙居澎湖南寮，其子子憲公、子聖公，遂遷居澎湖奎壁港及潭邊。其後代子孫大部分在澎湖繁衍。子憲公長子伯占公第五子師淵公再遷居台灣彰化縣馬芝保大浦莊。卅七世希宏公長子與熊、四子與杰、五子與烈亦陸續移居台灣苗栗後龍。近六十年來，因求學與謀生之故，我趙氏族人又陸續由金門、澎湖到台灣，散居各地。另外卯浦趙氏天源綿遠譜，伯龍、伯昌及溫陵安平星塔趙氏從吳姓族譜世系表記載，德雙、德漢、德斗陸續遷住台灣而失聯。   六、宋太祖玉牒：   宋太祖趙匡胤即帝位後，因宗族繁多，或官宦四方或散居卅縣，因無統敘，故昭穆難分，縱然相遇，亦形同陌路，為促進手足情誼，仍親寫御書分為三派，以別源流，以示子孫，雖至疏遠，亦知昭穆，不失次序，並囑「我族無親疏、世世為緦麻」。福建省金門縣、台灣省澎湖縣，桃園縣蘆竹、台中縣大肚、苗栗縣後龍、彰化縣鹿港、雲林縣台西、台南縣鹽水，皆用太祖派玉牒。其序為：德、惟、守（從）、世、令、子、伯，師、希、與、孟、由、宜、順（學）。金門各地暨台灣之趙氏宗親約有十二萬人，太祖後裔即佔有三分之二強。   七、結語：   本人才疏學淺，敢斗膽拋出此篇拙文，實基於尊親睦族之拳拳心意，冀望能拋磚引玉，使我趙氏譜系更加完善，則心願足矣！最後，並懇請學者專家暨宗族親長不吝指教。

  題目：風華絕代   格式：七言絕句仄起式上平聲四支韻   清照悽秋寂寞詞，謫仙縱酒也來詩。   詩詞不必爭奇豔，各有風華絕代時。   語譯：   女詞人李清照逸安居士一生命運多乖巔沛流離， 擅於填寫出熟女深閨寂寞、梧桐鎖清秋之絕妙好詞。 詩仙李白能夠在酒後半醉半醒之間，   寫出快意恩仇、縱情瀟灑之絕句律詩。 這詩、詞兩種文體雖然爭奇鬥艷，但卻也是各有所長，   並分別在它們所屬的年代引領風騷流傳千古。  題目：胡璉將軍記功石碑  格式：七言絕平起式首句不引韻上平聲四支韻   將軍功業無須石，百姓自然心上碑。   敢立金門窺半壁，一生赤膽幾人知。   語譯： 胡璉將軍一生赫赫功業，豈是記功碑所能刻得完的！ 這金門老百姓早就已經將胡璉將軍功績刻在心中幾十年了。 胡璉將軍敢用數萬軍隊獨守在金門這塊小島上，抵抗敵岸數百萬解放軍的包圍。 這種無比的勇氣和膽識，未來讀這段歷史的人又能夠理解多少呢？

回想起這三年來 教室  有了我們而吵雜 走廊  為了我們而喧嘩 操場  留下我們的足跡 黑板  寫下我們的不捨 畢冊  留下我們的回憶 鐘聲  響起我們的時間 此時此刻 飄散著是一陣陣的感傷 回憶不會凋零 我們不會消失 再看一眼……再看一眼……難過地留下眼淚 說聲再見……說聲謝謝……繼續地勇往直前   （一）回首   三年前，我們懷著陌生而興奮的心情踏進校門，有如初出茅廬的小毛頭；心中自喜是個中學生，已經長大了，其實還不是個「稚氣未脫」的孩子。 三年來，我們盡情的笑、放聲的哭，偶爾也會有爭吵，但最後留在我們心裡的卻是「無盡美麗」的「感動」。 儘管一切都將成了回憶，但我腦海還浮現的仍然是我們漫步在校園中、穿梭在走廊上的身影。而最令人難忘的，莫過於那間保護我們三年的「窩」了，雖然我們三年換了四間教室，但每一間都有屬於我們的「共同回憶」，不是嗎？   （二）抉擇   以往都沒有這種想法，反正當一個學生上一天學算一天，根本沒想說畢業後何去何從…… 堅持走自己的路，畢竟自己的未來要用自己的雙手去寫，不是給別人擺佈的。堅持就會成功，這是我一直深深相信的…… 四技二專，那幾所我考慮過的學校，對我來說到底是危機還是轉機？我也知道不管自己選擇哪一條路，最重要的是自己為這條路做了什麼？有時候想想，如過能過著像陶淵明一樣的生活該有多好呀！ 時間不多了，該啟程了！至於這條路要怎麼走？我想，就好好地用心去走吧！ （三）蟬聲   摘四月第一瓣鳳凰花，聽五月第一聲蟬鳴，抹六月第一滴眼淚，在這離別的季節…… 無情的光陰，來也匆匆，去也匆匆。三年的高職生活將告一段落，這是一件悲喜交集的事，喜的是我們在人生旅途中又邁進了新的階段，悲的是在這鳳凰花開、蟬兒高歌聲中，要和大家分離了。世事就是如此，在阻攔不了的當下，甚至會留下幾滴眼淚。 三年的感情，延續到未來。今後，雖然我們各奔自己的前途，但我相信精神上是永遠在一起的，希望不要為了離別而疏淡了這份「友誼」。

母親住院其間，我幫母親準備餐點，用餐之前請母親先洗手；順手拿一張衛生紙，讓母親將手擦乾，隨後，我貼心的想接過衛生紙，拿去丟掉，沒想到卻被母親所拒絕。 不解其意的我，試著詢問母親：「用過的衛生紙，為什麼不讓我丟掉呢。」 母親不假思索的回答：「放在口袋，等衛生紙乾了以後，還可以再用；用一次就丟掉，真的太浪費了。」 又有一次，我買了抽取式的衛生紙，看母親吃力的將它分成兩張，才拿來使用；我隨口說：「媽，抽取式衛生紙，一張太薄，兩張一組，必須一次使用，不必將它分開來。」 母親沒好氣的說：「一次用兩張，太浪費了。」 時代雖然進步，但是依然無法改變母親儉樸的生活習慣；現代人只注重方便，母親則以「能省則省」，作為最高的生活準則。 為了不想讓母親心情不佳，只好順著她老人家的意思，繼續當她最得意的「省」長；她最為經典的座右銘就是：節省必須從小地方著手，就連不起眼的衛生紙，也要想辦法讓它的功能，發揮得淋漓盡致。