軍郵係戰時為專供作戰部隊郵遞通信需要而臨時設置的機構，我國創辦軍郵始於民國二年外蒙事變，政府在內蒙古調軍佈防，交通部與參謀本部商定開辦軍郵。民國二十六年抗日戰爭爆發，為應需要，大規模舉辦軍郵，由交通部郵政總局負責管理，後方勤務部督導，抗戰八年間軍郵機構分佈國內各戰區及印度、緬甸、越南三國，抗戰勝利，次第結束。       政府播遷來台後，為配合保衛台灣及策劃反攻大陸，於民國四十五年三月一日恢復辦理軍郵，並於同年十二月二十五日在金門山外成立第一軍郵局，轄下有軍郵一所(沙美郵局前身)、二所(陽宅軍郵局)、八所(料羅軍郵局)、九所(小徑軍郵局)、十一所(烈嶼軍郵局)、十二所(頂堡軍郵局)、十四所(大膽軍郵局)並代管金門郵局，因十萬大軍駐守金門，業務相當龐大，為積極服務官兵需求，各村里廣設郵政代辦所代售處，最多時有七十二家，為全世界郵務系統之最。       第一軍郵局走過近五十年，在金門烽火歲月中有其不可抹滅的地位，這張照片約民國五、六十年左右，是一年一任局長交接，迎新送舊全體軍郵人員合照，這裡頭戴大盤帽是每天穿梭在大街小巷各村落送信郵務同仁，大部份是已退休金門的鄉親，二、三年級的讀者可猜一猜，是那一位好友，四、五、六年級也可試著回憶童年穿梭在你我家門身影的郵差叔叔；穿軍服則是窗口及處理郵務的郵務官，大都是台調郵務人員，散居台灣各地。

鱟，對金門人而言，既熟悉又陌生。在傳統的生活中，鱟已經融入每個人的家中。一般人對牠的認知，不外乎是：活化石、鋼盔魚、鴛鴦魚、擁有藍色血液的蟹類、廚房中的器具(鱟殼)：：：。在西方世界，人們則稱牠為馬蹄蟹(horseshoecrab)，主要源自於牠特殊的外型。但是對於鱟的行為、生活，以及牠們的一生，大概很少人會去追究吧！且讓筆者好好介紹一番，讓讀者對於這些從恐龍出現之前，就伴隨著金門土地的老朋友多些理解。       在金門出現的鱟是目前世界上僅存的四種鱟之一，名為中國鱟(Tachypleus.tridentatus)。在這四種鱟當中只有一種分布於美國東岸(大西洋沿岸)，也是目前最受到保育和研究的物種。其他三種則分布在東亞沿岸，從日本沿著中國海岸直到澳洲。說牠是活化石，是因為牠早在二億五千萬年前就長成這副德性，並且拒絕時間洪流的改變。       雖然鱟的英文名字有個「蟹」，不過嚴格說來，牠與蜘蛛的血緣較為接近。五億多年前，稱霸海底世界的三葉蟲到了兩億五千萬年前結束了牠們的時代，唯一留下的後代子孫就是「鱟」。三葉蟲可以說是地球上第一種具有精確眼睛的生物，牠的後代「鱟」也保留了這個特性。位於頭盔上的是一對由一萬五千塊方解石組成的複眼，頭部盔甲和腹部盔甲的界線上則是一對單眼，位於頭盔的下方還隱藏著另一對眼睛。位於頭盔上的複眼，組成的每一塊鏡片其位置的組合相當的巧妙，可以讓水中微弱的光線精確的聚焦，同時這些鏡片所形成的影像不會產生變形。各位讀者如果不了解，可以拿一片放大鏡瞧瞧，如果放大倍率越大，所看到的影像變形就越嚴重。人類雖然很早就發明了望眼鏡，但是一直到了三百年前，人類才找到解決影像變形的方法。除了鱟殼上顯而易見的兩對(４隻)眼和盔甲底下隱藏的一對眼睛之外，位於鱟的尾巴上還有４組光感測器，所以說每一隻鱟一共具有10隻眼睛。雖然鱟具有這麼多隻的「眼睛」，不過牠們的視力卻還是很差。白天時，牠們只能「看」到移動的物體，透過複眼產生微弱的影像。不過到了太陽下山後，透過尾部的感光系統，和其它感官系統，鱟的「夜視」能力往往比白天的視力強。這種特異功能，就是鱟為了能在黑暗的深海中得以游遊自得而發展出來的。       除了眼睛和蟹類完全不同，鱟的外殼和蟹類的殼也是完全不同的。蟹類的殼主要含有鈣質，但是鱟的殼則完全由「基丁質」組成，這也是鱟保留最古老構造的直接證據。       (上)                牠也不像螃蟹具有嘴巴，牠是靠著牠的第一對腳上的螯，一邊爬行一邊將食物輾碎夾起。既然牠不具有像螃蟹般的嘴巴，牠是如何進食？通常吃些什麼呢？原來鱟的主要食物是蚌類、海蟲、甲殼類和死魚的屍體。鱟一邊爬行一邊將食物輾碎，透過腳上的觸鬚將食物送進去開口向後的口器；這個口器位於第二對腳之間。所以說，鱟是一種「邊走邊吃」的動物。       每年的春末夏初是鱟的繁殖季節，原來生活在較深海域的鱟會往淺灘方向集結。牠們會選擇在滿月或新月的晚上，當海的潮汐達到最高時，紛紛上岸繁殖下一代。一般母鱟會走在前方，並釋放出費落蒙吸引公鱟。公鱟則以第一對腳緊緊的扣住母鱟，也就是平常本地漁民看到的鱟都是成對的原因。平日生活在海底的鱟，只有在繁殖季會成雙成對的靠近海濱。有時會看到母鱟的上方除了背著一隻公鱟，其它公鱟也會一隻接著一隻緊抓著趴在母鱟上方的公鱟，形成一串「鱟」鏈。母鱟在沙灘上每隔約30公分，就會產下為數上百至上萬的卵，每一次母鱟大約總共會產下約10萬個鱟卵，公鱟隨之釋放出精子使之授精。完成傳宗接代的鱟，會將這些授精卵以砂土覆蓋住。這時潮水如果已經退去，牠們就會作困沙灘「等死」。因為構造的關係，鱟可沒辦法調頭轉身，牠們得靠著潮水和自身的噴射系統來推進。       一般而言，這些授精卵經過二到四週就會孵化。當然偶爾會有一些卵不會孵化，這些未孵化的卵，若沒有被候鳥吃掉，或許來年的春天還會有機會孵化。剛孵化的幼鱟和牠們的爸媽外型差異甚大，幾乎完全保有牠們老祖宗三葉蟲的模樣。授精卵孵化後，大約在第4天、第8天、第11天和第13天會進行脫殼蛻變，幼鱟會在潮間帶四處游動。每一次脫殼後，牠們的身體大概會比原來的大小再增加四分之一倍。一隻公鱟一輩子通常會脫殼16次，母鱟則是17次(如果牠們是自然的壽終正寢)，當然少數鱟也會多個一兩次脫殼。幼鱟大約會在潮間帶生活二年左右，最後會游回較深的海底世界生活。這些幼鱟這一離開大約要9~12年左右，當牠們成為具有繁殖力的成鱟，才會再回到潮間帶繁衍後代。       至於成鱟的大小，母鱟大約可以長到60公分長、重4.5公斤，公鱟則大概是母鱟的三分之二大小。要分辨鱟的公、母，除了大小之外，鱟的第一對腳的形狀也有很大的差異。公鱟的第一對腳長得像拳擊手套般，目的是交配時用來緊扣住母鱟。每一隻鱟具有五對鰓片，稱為「書狀鰓」。頭盔的下方會看見一套像打開的書本，就是鱟用來呼吸的器官。這套書狀鰓除了是牠們呼吸的器官外，同時也是牠們在游泳時噴射系統。這五對鰓片的外部，則是由一對較大的鰓片包裹起來。       以時間的尺度來看，人類的壽命或許比起地球上其他動物的壽命要長些。但是人類這種物種，出現在地球的時間不過是漫漫四十幾億年中的二百萬年，相較於鱟在地球的生物史上佔有的二億五千萬年的一頁，可以說是微不足道。話雖如此，擁有二億五千萬年歷史的鱟也經不起人類的侵犯，棲地的破壞是鱟面臨滅種的主要因素。鱟除了本身具有的物種歷史地位，牠遺留在海濱的卵也是一般候鳥的主食之一，其所牽動的食物鏈變化之大不可不察。       (下)              

提起金門鋼刀，大家都知道因為是使用砲彈的鋼材，所以特別的堅韌耐用，我在台灣工作的時候，提到自己是金門人，同事們除了想到貢糖和高粱酒，就是鋼刀了，至於這製造鋼刀的砲彈殼是怎麼來的，說起來與金門的戰爭史密切相關，金門在民國四十七年經歷了「八二三砲戰」，相繼又有「六一七」、「六一九」等諸役，一直到六十七年中共停止『單打雙不打』砲擊止，總共在金門發射了數十萬發的砲彈，這些龐大的廢砲彈後來成了金門製刀業的材料。       在戰爭的時候，由於我到台灣念書，所以避免了在戰場的恐怖經驗，但是對家鄉的情形是擔憂的，各種消息傳來，有說四處都成了焦土，人們流離失所，許多傷患得不到醫療，有人在田裏，被砲彈碎片波及受了重傷，另有人因為砲彈在附近炸開，聲響劇烈，連耳膜都被震破，因此聾了：：：凡此種種，讓人焦慮牽掛不已。待到戰事稍停，都千方百計地詢問親人的下落，那時聽到家人平安，比什麼都讓人欣慰，而不幸的百姓傷亡，以及國軍的犧牲，則為這段烽火歲月留下了讓人遺憾的記憶。       其實，直到六十七年底中共完全停止砲彈攻擊前，金門人民與砲彈威脅共同生活了好幾年，砲彈攻擊的次數是逐漸少了，但是不能說就安全了，人們還是要隨時準備好躲入防空洞，倒楣的話家園還是會被炸到。那時的人因為看多聽多砲彈了，所以有一種現在的人可能覺得不可思議的能力，那就是能藉由聽砲彈老遠飛來的聲音，判斷砲彈大約落在什麼地方，於是你會看到明明有砲彈飛來的聲響，幾個人卻依然談笑風生，問他就會說：「安啦！那是飛到別處去的。」而且果然如此，至於砲彈著陸點附近的人，早就逃散進防空洞中了，這是在戰爭下學會的本事，所以後期傷亡的人就少多了。       據統計，對金門僅一百五十餘平方公里之地，發射了四十七萬九千五百五十四發砲彈，其猛烈可想而知，這也就是為什麼製作金門鋼刀的廢砲彈，到現在還有材料。有一段時間，因為砲彈在田裏炸開的緣故，那土壤的成分被破壞，農作物都長不好，留下的廢砲彈，其實是很令農人氣惱的，後來有人用來製作鋼刀，可說是廢物利用，反而成了金門著名產業。那時收購廢砲彈的人，是以很廉價的價錢收購的，因為彼時，只把它看作廢鐵一般，現在，有名的金門鋼刀場，都要展示一些砲彈，好像寶貝一般，以自豪地證明自己的鋼刀是真正廢砲彈殼製作的，可不是普通的鐵打成的，這種現象，是為賺些零用錢，興沖沖地搬砲彈殼去賣的我們，想都沒想到的。       如今，金門鋼刀的名氣真的很大了，許多來金門的旅客，都會買鋼刀作為紀念品，送給親朋好友，或者慰勞在廚房的妻子，我聽老闆說，最受歡迎的是一套三把的組合：一把骨刀，專門切肉和大塊筋骨的；一把是菜刀，切各種蔬菜；另一把是水果刀，外形細長，用來切水果或點心。可以說包括了家庭用刀的基本類型和功能，而且配合觀光產業的發展，各商家在刀的設計，以及包裝上，都力求完善，所以送禮時能顯得十分美觀大方。另外，也有些經過特別設計加工的鋼刀，是值得典藏的，這是在政府輔導下的新發展，加入了文化的意涵，例如金合利的吳增棟，推出了「823紀念刀」，他將過去廢棄不用的銅彈帶，重新利用做成刀柄，另外刀面上有著彎曲線條的龍紋刀，則是從千層派不斷堆疊作法而來。這無疑使得本來的廚房工藝，發展成典藏的藝術品，既是創意，也帶來新的商機，引起了刀品收藏家的注意。       至於我使用金門鋼刀的感覺，認為買一把好的刀，真的勝過買幾把差的刀，兩年多了，刀鋒依然鋒利，切肉斷骨皆能得心應手，可見良好的品質，絕非浪得虛名，我見過一篇報導，馳名中外的金永利刀鋪的老闆表示：「只要拿起鋼刀往鋼材上砍去，若砍時火花四濺，砍後刀鋒仍完整無缺，且絲毫不起毛邊，即為一把上等的鋼刀。這可以作為一個選購的秘訣。」我自己是沒有試過，不過老闆對自己產品有如此自信，想必確實能如此了。       也許是盛名之累，近來有些台灣仿製的鋼刀，使用類似金門鋼刀的品牌名稱和包裝，但是由於是普通鋼鐵製成，品質上沒有金門鋼刀來得好，魚目難以混珠，那些仿製品，最後只落得更襯托出金門鋼刀不可取代的優越性。手握一把金門鋼刀，在滿意它的設計及功用之餘，讓我覺得歷史似有奇特的安排，怎麼想到一場劇烈的戰爭，使得本來不產鐵的金門，成了著名的鋼刀產業出產地，而社會文化的進步，又帶動鋼刀設計上的精緻化。然而這些畢竟是事在人為，我想也因為有了勤儉踏實的金門人，才能利用逆境，開創這特殊的產業文化吧。

日前，購一房屋，因一些事前未預知的緣故，迫使自己必需去面對諸如施工的細節等事務，亦是如此，方得以察覺到一事物的多面化，也讓自己的思考方式作個轉彎。       那日，師父們正要施工，所以前去與其作一番事前溝通，一進門就見滿地的灰塵，那幾日正是風大的日子，而房子尚未完工，當然門窗也未安裝，整屋子的狀況是可想而知的了，一邊捲起衣袖，一邊拿起掃把，心裡正在嘀咕「唉！這樣的日子還要多久：：：：」「嘿！嘸通掃啦！：：」耶！正不想掃的說，抬頭一看，竟是施工的師父在說話，基於尊重專業的緣故下，馬上乖乖的放下掃把，聽聽看人家怎麼說，師父看我一付認真求知的樣子(其實是想找一個偷懶的理由)，遂繼續接著說「你不要小看這一層灰喔！今天還要抹壁，這正好可以保護你們家的地磚」哇！太神奇了！但是：：：：ㄟ：：是為什麼呢？這下還真是引起我的好奇心囉！只見師父頗為讚賞我的好學似的接下去說「啊！水泥舖上時，加減會有一點水泥屑會掉下來，我們當然是會小心的啦！但是要是沒注意到或是要清理的話，這：：：」「喔！所以灰塵現在是舖在地磚上的蠟，而且屆時要清洗的時候再一起連同屑屑清掉就好了」「對！你嘛省一擺工啊」師父點頭說道，似乎覺得孺子可教也！       其實，人似乎也是一樣的，常會被自己原有的認知、觀念所騙，以致忽略了最真實或最需要(有用)的一部份；這讓我想到我對我們家寶貝們的態度，在時空的轉換下，讓我有較多的時間去了解他們，這也讓我得以停下腳步注意聽到伊心底的話，而在我一廂情願的想要給得更多或作些安排的時候，似乎能靜下來想想寶貝們真的想要嗎？這對他以後的生活真的有所助益嗎？言至此，不禁想起在多年前，偶而在辦公室閒聊中，一位媽媽級的同事，語帶驕傲的說著她的寶貝，她說她的寶貝很聰明會自己選擇玩伴，身上穿著較髒的或流著鼻涕的小孩，他是不會跟人家玩的，再來又說到對於育兒場所的選擇，依然是一慣輕蔑的語氣，「我不會讓他們去安親班的，去到那啥沒學到，搞不好還學了一堆壞習慣呢！」這：：：這：：：也太嚴重了吧！其實，身為同樣的角色，我頗能認同一位母親的苦心。只是，在現今多變的世界中，孩子尚小的時候，大人能夠幫他隔離掉所有(或許吧可能吧)妳所認為的不好的一切，但．．．那以後呢？在他長大後，如果無可避免的必需面對不同類型的人、事的時候，那該怎麼辦呢？：：？：：：？ㄟ：：：：就當我杞人憂天好了。親愛的爹地媽咪們，好像是該想想的時候了喔！

探玄記四曰：「海印者，從喻為名，如修羅四兵列在空中，於大海中印現其像。菩薩定心猶如大海，應機現異，如彼兵像故。」       還源觀曰：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬像齊現，猶如大海由風起浪。若風止息，海水澄清，無像不現。」       八十華嚴經十四曰：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」       楞嚴經四曰：「如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。」       三藏法數三十九依宗鏡錄於海印三昧列十義。華嚴宗以此海印三昧為華嚴經所依之定。       華嚴經鈔二曰：「如說法華依無量義處三昧，說般若經依等持王三昧，說涅槃經依不動三昧，故說諸經，多依三昧，今說此經，依何三昧？即海印三昧。」       十無礙第四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印三昧之力，起無礙之用也。       ︽華嚴海印三昧論︾一卷，新羅明晶述。       ︽華嚴一乘十玄門︾一卷，唐杜順說，智儼撰。就海印三昧所現而分十門，明其玄旨者。       幾年前曾與金門縣書法學會前理事長，現潛心精研佛學，修真守寂的張奇才兄研討「海印」名相，我曾言及其名出華嚴。壬午年(二○○二)奇才兄撰︿海印三碑文稿﹀，書丹上石，勒諸貞，其一碑中有說：「：：然海印者，華嚴之總定也，約喻大海之澄寂不動，印現萬象，猶如來之智海清淨湛然，眾生之心念根欲，皆印現於如來之三昧智中。」因他從善如流，特感欣慰，從此「海印」可證其真義，後人不迷。       韓國海印寺首建於西元802年(相當於唐德宗貞元十八年)，歷今一千二百年，規制龐大，鎮寺之寶有大藏經刻版。樂山通遠仙翁隱修太武石室，得道降真，建寺於宋咸淳乙丑(二年，1265)，名「太武巖寺」，至今歷七百四十年。南宋丘葵有︿題太武誼上人石室﹀詩，徵知金門自宋已成佛地。明末洪旭、盧若騰等倡修該寺，改稱「海印寺」。金門海印寺，當然無法與南韓海印寺比其悠久歷史，或比其規模與文物之寶，很遺憾作為一座金門最古老最有歷史的寺廟，金門海印寺只能算是金門一座民間俗常膜拜清修之廟，普羅大眾信仰之地。經過多次修建重翬，漸失去作為古蹟的風貌，一直無法列入國家級的古蹟資格，將來有機會重修應注意恢復他原有閩南式古風，時下金門很多古廟重建，怪手一出已面目全非，破壞古蹟，是功德一件嗎？全然無知於文化古蹟之保留。寺廟除了信仰，應該也是古建築藝術的殿堂，是重要文化傳承，有識之士應該要介入寺廟的管理，或聘請學有專長者為顧問，像三峽祖師廟，由美術系李梅樹教授主持修建，該寺將可流芳千秋。       所幸金門海印寺還出土幾尊泥塑十八羅漢，雖殘缺不堪，支離破碎，先代手藝彌足珍貴，幾年前還裝在紙箱，置放在鐘鼓樓裡，不知今日安在否？重要文物應該整理一番，找個地方陳列，如果這件事情都做不好，金門還有什麼文化可言？芸芸眾生，人心浮動，對政治已經沒有信心，不要再對宗教沒有信心，否則，豈是太武山海印寺一塊「安心石」所能心安！       (下)       

我們高農班是金門中學復校後於民國五十一年增設招生的，剛開班有四十位同學，可惜三年後畢業僅剩不到三十位，女生僅三位，李刊治沒畢業就輟學嫁人，現為縣立醫院牙科護士。陳無艷、黃惠英嬌小標緻，是班寶也是校花，曾任縣農會四健會指導員，後來分別當選為鎮民代表及縣議員為民喉舌。蔡金傳、蔡樹銘保送政工幹校步上軍旅。班長李錫民曾任縣商會、華僑協會理事長。何金藩最用功，與倪國源、吳東火分別任職農、漁會。長人蓋仙李孝泉是班上開心果，與許丕林出任農木水利科及地政局。楊振榮運動體育最傲人，與多才多藝最受師長器重的黃金魁、歐陽金育、陳世耀、楊天貺、陳尚樹等轉執教鞭作育英才。大帥哥薛黎明、李錫勇與我分在高職高中國中服務。歐陽有黨從縣黨部服務退休。李增銅、翁贊成、翁炳錄擔任電力公司課長等要職。楊武都、胡錫載在農試所發揮所學。翁炳泰在林務所貢獻專長。陳朝經榮任台北市教育局督學。楊誠發、莊長壽則在土木業努力耕耘。李松谷、王朝繼、陳篤銘、許根榜則赴台從事各行各業，陳森城也調台北縣地政局。許贊興在台灣警界為民褓姆。不管同學們在那裡發跡，這班的美女好漢都各自擁有一片天地，但是不要忘了曾經辛勤諄諄教誨的導師任德雄老師、蔡永堅老師、軍訓教官齊國良少校。(本照片攝於五十四年畢業前夕師生留影)

蘭，花中王者，嬌豔欲滴，芬芳淡雅，出眾脫俗；隱居深山，如幽谷中閃亮之明珠。       金門的蘭湖，湖如其名，湖雖不大，卻清靜深幽，秀麗雅緻。       蘭湖是金門眾多湖泊中最令我喜愛的一個地方，我與蘭湖的初遇在相當不經意的情況下發生。當兵時部隊難得放上一次全天假，這天的假期我重遊金城，我在同年的春節假期到過金城，其中數量眾多而彼此緊鄰的閩南聚落群頗似民初的市鎮風情，這點特色很吸引我，使我有再訪此地的意願。然而一天的時間逛金城綽綽有餘，其餘的時間我便轉到小徑，為了一睹有著孤臣孽子傳說色彩的魯王墓。       只是魯王墓座落於防衛部的營區範圍，防衛部的原則是除了魯王的生日外，一概不對外開放，在不得其門而入的情況下，我毫無目標地在小徑街道閒逛，穿過幾戶人家之後，一個不算大的湖泊映入眼簾，湖旁綠樹成蔭，遠方陪襯著一座小山丘，旁邊一個大石碑清楚寫著「蘭湖」兩個大紅字，這個湖泊，應該說是個大池塘吧，寧靜優雅，帶著點點的嬌嫩，好像一個害羞的小村姑，十分惹人憐愛，湖畔的蘭亭有人垂釣，有人泡茶，氣氛安祥而閒散。       民國八十八年再訪蘭湖，這麼美麗的地方在開發的狂潮中並未能倖免，拓寬的柏油路逼近湖畔，新設置的採礦工廠清光週遭的樹木，山坡上光禿禿的，而那塊「蘭湖」的大石碑則被荒煙漫草所掩蓋，整個景緻如同廢墟一般；看到這樣的蘭湖，是多麼的淒涼，多叫人心痛啊！       近兩年，蘭湖容貌再變，湖水遭抽乾，怪手駛進湖底開挖，據聞是因蘭湖終年不竭，為增加民生用水的儲水量，故將湖底挖深。姑且不論湖水不乾之奧祕。蘭湖秀麗之景緻已全然不存，金門地區水資源開發雖然孔急，然很多資源及特色一旦失去就難再找回，衡量得失，開發之前豈能不慎？！

金門的保育類野生動物留鳥「環頸雉」，據說，原是有一位養雞協會的理事長，因為看中其市場發展潛力雄厚，因此引進飼養，但隨後實際上，卻發現其肉質並不受金門一般民眾的歡迎，市場買氣不旺，甚至引不起民眾的購買慾望，最後只好野放山林。       野放之後的環頸雉，卻意外的非常適應金門的田野生活，並且繁殖情形非常好，金門於民國八十一年十一月七日解除戒嚴，旋即於八十二年二月七日開放觀光，滿山遍野的環頸雉，成了最美麗的觀光資源，尤其各地的鳥友已把金門當成賞鳥的最佳地點，大家都說野放環頸雉，在金門是一個「美麗的錯誤」。       因為金門旱地多，農友除了耕種高粱、小麥之外，同時也種地瓜，環頸雉是屬於雜食性的鳥類，所以生活在金門的田野，除了有寬廣的空間，同時食物亦極為豐富。       根據中國野鳥圖鑑的資料說明，環頸雉，學名：Phasianus colchicus，雄鳥，前額及嘴基黑色，頭頂橄欖褐色，眉線白色，眼周裸皮紅色，耳羽黑色具金屬藍光澤，羽端方形。頸部黑色，有綠、紫色金屬光澤，其下方有一前頸處中斷的白色頸環。上背羽色白色，有黑褐色羽軸及V字形黑色羽緣，且羽緣外有金黃色寬邊。下背及腰灰藍色，有黃、黑和深藍相間的短橫斑，腰側叢生栗黃色髮狀羽。肩羽褐色上有白斑，翼羽灰色，羽緣綠色。胸紫紅色，上有黑斑，兩脅淡黃色，有大黑斑，腹暗褐色，尾下覆羽栗紅色，中央尾羽特長，黃灰色且上有多條黑褐色橫帶。雌鳥：體色為褐色，具雜斑，喉灰色，胸及腹部棕褐色有黑竭斑，我國有十九個亞種，其體型、羽色、頸環呈地理上梯度變異，大致從中國西南部向東，向北呈體型變大，羽色變淡，白色頸環從無到有且逐漸變寬。但南山亞種、青海亞種雖在北方，卻無頸環。一般棲於平地至海拔3000公尺以上。繁殖期在地面以枯葉築巢，卵灰棕色，已知能在斑翅山鶉巢內寄生產卵，本種在大陸為不普遍留鳥，但在金門卻是容易觀察的留鳥。       因為雌雄鳥羽色差別極大，雌鳥羽色整體說來極為樸素，雄鳥則羽色鮮艷、繽紛，在田野間奔走，常常讓人有驚艷的感覺，所以，如果有時間，不妨多多走向金門的田野，相信一定會有特別的收穫，有時如果是開車的朋友，不要下車，就把車停在馬路邊，靜靜的觀察，最好帶著望遠鏡，透過望遠鏡，可以清楚的欣賞到牠豐富的羽色，和生動有趣的生態行為，看牠如何在田野中翻找食物？有時可以看見一公一母結伴生活，有時會看見二隻雄鳥一隻雌鳥在一起，那可能就有一場爭風吃醋的好戲可觀賞了，如果是在繁殖季後，雛鳥出來了，便會同看見母鳥帶著雛鳥出來覓食，所以不見的季節可以看見環頸雉不同的生活景觀，一般來說，當環頸雉受到干擾，牠通常會疾走，除非很緊急，會衝起急飛，但很快在另一處田野間藏入灌叢裡。       據說，在春天的繁殖期，雄雉天剛亮就「歌│歌│」鳴叫，十分清脆。我家大嫂種了一些地瓜，她觀察細微的發現，如果聽到「歌│歌│歌│」的鳴叫聲，那準是環頸雉來田裡偷挖地瓜了，原來我們家的地瓜是和環頸雉共享的。       環頸雉一般營巢於草叢間的地面凹陷處，由雌鳥抱卵育雛。其主食是野生植物之果實、種籽、嫩芽、幼葉、榖類以及昆蟲，金門旱田裡有許多農家種了地瓜，所以，對環頸雉來說這裡提供牠豐富的食物，對牠來說是一處甜美的家園，會生活得很快樂。       喜愛金門的好朋友政蜂，寄來他得意的作品，在田野間拍到的環頸雉，他說是今(九十三)年三月十六日第一次開車拍鳥，因為原來他是機車族，所以，那時通常都帶偽裝帳拍鳥，最近他買車，所以可以帶著拍攝器材，躲在車裡好好的拍鳥，因為他發現鳥對車子的警戒性比對偽裝帳還要低，所以他過癮的足足拍了一捲底片，他是因為當兵時部隊在金門，加上認識了許多金門的好朋友，所以當考上公務人員考試之後，便設法請調來金門服務，讓他圓了一個熱愛金門的美夢。       因為他對金門這一塊土地的喜愛，所以，他自然也知道金門「美麗的錯誤」環頸雉的故事和生態，並且了解環頸雉在金門全島的繁衍，卻反而保存了台灣特有亞種的命脈。       他的車走過金門空曠的田野，在金門廢棄的西洪機場初次驚艷，環頸雉在跑道上漫步，看見車子來了還是自然的躲進草叢裡，後來在多年國小旁的農田，飽滿的小麥田，麥穗昂揚的在風中輕歌，政蜂卻也聽到環頸雉此起彼落的鳴叫聲，而且因為正值繁殖季，可以看見許多雄鳥和雌鳥豐富、親密的生態行為，讓他大呼過癮！       金門的田野，成了環頸雉美麗的生活空間，不論在田間在荒野，在綠油油的麥浪中，如果，你讓自己走向這一片大自然，相信一定會有美麗的相遇，你可以選擇安靜的分享環頸雉的悠閒、自得，更可以選擇結交這樣一位獨特的鳥朋友，認識牠快樂的生活旋律，朋友們，如果你在金門，那麼不要錯過這個春天，來踏青吧！如果你不在金門，那麼歡迎來金門，讓金門彩繪你的生命！       

當學生時，很喜歡過清明節，因為清明前後有好多天的春假，兒童節發的糖果包，特別招待兒童們看的免費電影，掃墓、祭祖、吃、喝、玩、樂，腦袋中裝的盡是美好的回憶。       吃春捲，幾乎是每一家戶在清明時節的必備菜餚，路過金城石牌坊，看到排隊購買春捲皮的人潮，就想起小時候家裡製春捲皮的種種往事。父親是製春捲皮的好手，麵糰在他手上就像在耍玩，又似在變魔術，我們家製的春捲皮，又Q又薄，村裡的人都爭著排隊購買；叔叔和我們經常要協助趕和麵糰及將煎盤中的皮翻面、堆疊。麵糰是將麵粉和水放入石製樁臼裏，然後以木杵不停的攪拌，直到看起來亮亮QQ的，才算完成。春捲皮除了包菜外，祖母、母親也經常買些麻荖、花生荖，貢糖之類，一來可當拜拜祭品，拜完後還可讓我們包著當點心吃，每年的清明就這樣，老老少少，忙的不亦樂乎。       宗族裡的清明祭典是從一早就開始，八點多鐘，村裡的長輩們即呼豁著大家往榜林圓環附近的開基祖墓前進，而輪到「作頭」者，當天要準備「牲禮」、金箔、墓紙、豆沙包等，到祖墓前祭拜，拔草、掛墓紙，整理好了墓園，宣讀祭文，全體老少一齊向祖先跪拜叩首，然後將祭拜過的豆沙包分給小朋友吃，在五、六十年代，每個家庭都不是很富裕，分到幾個豆沙包吃，曾讓我們雀躍津津，漸長，才了解此項設計的目的，慎終追遠，孝道綿傳，以及知道祖墓所在等等，才是最重要的。拜完了開基祖，大夥又轉往後盤山的「祖婆」墓園，長輩們說：此地是「祖婆」的嫁妝，風水奇佳，方能繁衍整個家族人丁。       村莊在金門來說，算是蠻大的，區分為頂堡東、頂堡西，下堡東、下堡西，各角落再分支派(或稱「角柱」)，並都建有角落(柱)宗祠，在每年清明及冬至，分區輪流「作頭」、「吃頭」、祭祖、拜拜，所謂「作頭」，也就是辦桌、作東，請宗親族人吃飯，藉以連絡感情，商討族務。「作頭」有單獨一人作，有兩、三人合「作」，有結婚後才能參加，有需滿十六歲，也有只要是男丁都可參加的例子，端看各村莊、角落的習俗。我們家這支派，是採單獨輪流方式，結婚後開始排班，謂之「新婚頭」，早年，經濟相當拮据，結婚、娶媳婦，不是件很容易的事，當年若沒有剛結婚的「新婚頭」可輪時，年長而未娶媳婦者需再輪「作」一次，叫「作『老』頭」，父親曾告訴我們：古早時結婚，新娘子那一方要聘金，又要送數「擔」(百斤)豬肉，自家還要宴客，窮苦人家往往要四處借貸，再加上馬上要面臨「作頭」的花費，新郎新娘為還債而拚死拚活的工作，據說：曾有還不出錢，而走上絕路的情事發生，那像現在，結婚後還得排很久，才輪得到「作頭」，弟弟結婚已近五年，兒子也三歲了，日前還來電問說：何時輪到渠「作頭」？       「作頭」辦桌，有自己作菜，也有聘請「總舖師」或「館贊」的。最早時，還規定：每位「作頭」者，要為每位「吃頭」的人準備一定重量的豬肉，全(整隻)雞、全魚(部分村莊，魚要蒸過，冷切後，將肉剝成塊狀)，而且還要用「稱仔」稱，量不夠，讓人吃不飽，是很沒面子的，為此而有賣地、賣兒女等撐面子的情事發生。傳說中，某村莊的一戶貧苦人家，出不起整條的魚上桌，族人不肯離開，後來，主人出面說明：「已經出了『鮸』(免)魚！」大夥才悻悻散去，這個習俗也因此廢除。而今，大部分家庭，生活都已改善，辦桌大都採外燴方式，「吃頭」純粹是見見面，聯絡感情，餐桌上，大家會關心，今年的「嬰仔酒」有幾罐(打)？原來宗族裡的不成文規定：前一年，家裡有出生「男丁」者，清明節當天，要準備「牲禮」、酒，到開基祖、村莊東郊祖墓前及宗祠內祭拜，拜過的酒須拿到餐桌上請大家喝，不論是啤酒或高粱，數量越多，表示「出丁」越眾。「吃頭」同時，還要確定何時「作頭」者要召集族人和小朋友們去為「支派」的祖先掛墓紙？為了鼓勵小朋友的參與，近幾年的「作頭」者，都會花腦筋準備小朋友喜歡的食品、文具等，讓他們每年都不會忘了要來幫祖先掃墓。父親還曾說過：以前，「吃頭」者都會酌收四兩到半斤豬肉的錢，用以減輕「作頭」者的負擔，而今，這習俗已沒了，僅在清明節時，每人收些墓紙錢，以購買各式祭品、金箔等，把掃墓的祭典，辦的熱鬧些。餐會結束時，家裡有未滿十六歲的男丁，每人還會分到一個紅色的「嬰仔龜粿」，輪到冬至「作頭」者，則有一份「過『頭』龜」，表示下一回輪到你辦桌了！這就是我們族裡的清明節。       年年此日，我都會挪出時間投入盛會，同時也鼓勵子女們熱心參加，畢竟看到不經常見面的族人，有從台灣各地趕回來的，還有分散在金門每個角落的，大家齊聚一堂，談天說地，不管是祭祖，抑是吃飯、喝酒，都是件很快樂的事！弟弟在台灣工作，無法每年清明時節返金，日前在電話中，他告訴我：已決定明年要請幾天休假，帶侄兒返鄉分享豆沙包，還有「嬰仔龜粿」的滋味！

一九九五年韓國海印寺，被聯合國教科文組織(ＵＮＥＳＣＯ)列入世界文化遺產之一，由於在南韓海印寺的藏經閣裡，存放著三藏木刻印版八萬一千三百四十塊，極為珍貴。木刻版印刷術是中國最早的偉大發明，但沒完善保留像韓國有如此龐大數量，並且是最古老，最完整的漢字木刻版，這是一部非常精緻龐大，長時間集合多人心血的偉大傑作。       海印寺和昌慶苑，是高麗三藏印版的收藏地，藏有摩顆衍那佛教最廣博的教規。海印寺在南韓大丘以西，釜山、馬山之西北，位於伽亞國家公園內的佛教寺廟，至今還有二五○個和尚與尼姑。高麗國彫刻之大藏經，又稱麗藏，高麗本，麗本或鮮本。高麗藏經，前後凡刻有三套：       一、顯宗二年，為退契丹兵之難，發願而刻。據義天之諸宗教藏雕印疏所言，為五千軸，藏於符仁寺，高宗二十年(一二三二)，為蒙兵所焚。       二、為文宗朝所刻，雕造之年次不詳。據諸宗教藏雕印疏言「文考乃鐫千萬頌之契經。」又寄日本諸法師求教藏疏言「其開元釋教錄，智昇所撰。貞元續開元釋教錄，圓照所撰。兩本所收之經律論等，洎大宋新翻之經論，總六千來卷，並已雕鏤施行。」       三、高宗二十四年，為退蒙兵祈願而刻。高宗之版本，花十六年而刻成，即今朝鮮海印寺所藏之經版。       將近十二個世紀，海印寺這個「海洋印章的寺廟」，一直遠離海濱，坐落在伽山的山林間。第一次奇蹟，當時國王求助於隱居在此的兩個和尚，為王后蘇特拉斯治療腫瘤，和尚繫一根線在王后身上，把另一端繫在一棵樹上，二僧整夜在病榻旁誦念經文，第二天清晨，奇蹟似的王后痊癒了，而那棵樹卻枯萎了。另一樁奇蹟，那就是高麗三藏印版，用樺木製成的印版，印版的兩面，都用反向的漢字雕成佛經，一面有三二二個字，每一塊則有六四四個字，再乘以八一三四○塊，總共是五千二百三十八萬二千九百六十個字。       這件千年之作，開始取材時，為了使木板不變形及為了保存久遠，原木在海水裡浸放三年時間，然後鋸成同樣大小的木板，再用海水煮沸，接著小心地將它晾乾，最後把木板表面刨光，用漢字在木板上寫上經文，最後才用刀刻字。據說每位雕刻僧匠，在刻字前，都要先虔誠禮佛一番。由於日本海盜騷擾高麗頻繁，沿海極不安寧，十四世紀末將這些印版遷藏內地，每人頭頂一塊印版，由尼姑幫忙搬遷。寺廟經七次回祿之災，但藏經閣卻安然無恙，在朝鮮戰爭期間，佛經雕版也倖免於難，因此高麗的三藏，佛教教義、僧侶紀律和哲學研究，最古老與最完善的保存在遠東。       「海印寺」西洋人英文直譯成「海洋印章的寺廟」，此類名詞最好翻音即可，難於譯意，直譯與真意相去甚遠，因其義有點深奧冗長。就像明代洪受︽滄海紀遺︾，把「海印」解釋成：「：：：近觀之，則群石團結若兜鍪狀，故以太武名。其紛糾縈紆若印章篆刻，亦謂之海印。」意思是說，山石集結像武將甲冑盔鍪，所以取名太武山：巖石的排列，蜿蜒迴轉如刻印章的篆字，故叫做海印巖，又有「仙人倒地臥不起」之說，因此又稱為仙山海印巖，這也是直接從字面所作的解釋，望文生義，有待商榷，原本「海印」出現在華嚴經、楞嚴經等，是從佛經中取來的。在丁福保︽佛學大辭典︾中便可找出數條「海印」釋義出處：       佛所得之三昧名，如於大海中印象一切之事物，湛然於佛之智海，印現一切之法。       大集經十五曰：「譬如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色，海中皆有印象。以是故，為大海印。」(譬喻)大海之水面印現森羅萬象。以譬菩薩之三昧含藏一切諸法，是名海印三昧。菩薩亦復如是，得大海印三昧已能分別一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧。」       寶積經二十五曰：「如大海，一切眾流悉入其中，一切諸法入法印中，亦復如是，故名海印。」       (上)