二○一二的復健部，和三年前來時一樣，依舊人來人往，無片刻閒，看診掛號復健的，總有那麼多人引頸等待著叫號，醫生認認真真地看診的也有，隨意敷衍行事的也有，總是有那麼多人像潮水般一波波來了又去、去了又來，找到病因的或找不到病因的，為了身上的痛，總是要做做復健照照Ｘ光，這個年齡上下者全身加起來的病因千百種，除了運動傷害、車禍外傷，就是用了幾十年的這一身皮囊筋骨老舊了，需要送修了，醫生看多了，應該也煩了乏了累了，萬般無奈，只為了人來世間就有那麼多的莫可奈何啊！ 人生必經之路，生老病死誰能免，從瓜瓜落地到懞懂童年，期待長成到兒女滿堂，人生所經歷的每一個階段和每一個時期，少青壯老，卻有不同的酸甜苦辣悲歡離合要面對，等到了這個越來越能體會病苦老死的年齡，卻已是人生巔峰的最後階段了，從絢爛歸於平淡，自然四季如此轉換，人又何能免於秋收冬藏的輪迴更替？浪淘盡多少千古風流人物，人生長河，亦如大江東去，永不停息。 常去做復健以後，同樣的時段就是那一些人，碰在一起時，聊得起來的就聊開了，才知形形色色的病痛有這麼多，她是大腿動了幾次手術才癒合，由於關節處嚴重粘黏，所以要重新學習走路、拉筋、電療等等，一做就是大半天，每一次有進展了，她的開朗笑聲便會傳了過來。而他是骨刺壓到神經，希望能借助牽引、熱敷和電療來改善疼痛，而這些效果都很緩慢，所以要有長期抗戰的決心。另外一對老夫婦是太太做復健，先生就陪在旁邊打點，或是看報靜靜的陪著她，人生數十至百來寒暑，歷經磨難考驗，老來還有老伴真心相陪，也是值得欣慰之事。而坐著輪椅被菲傭推著來復健的就多了，有的盡心盡職悉心照料，有的卻對老人家陽奉陰違草草了事，有家人陪同的老人家還真是廖廖可數，養兒防老嗎？怕是緣木求魚，難囉！雖說如此，還是有多位女兒陪著父母來看診的，看來，好像女兒要貼心許多，而自己恰巧就沒生女兒，那將來……兔死狐悲的心情，怎麼就這樣浮上心頭了，如果能健健康康不需要人來扶持陪同也罷，否則，到了那一天，也是菲傭來陪伴左右承歡膝下時，又能奈何？ 家家有本難唸的經，做著復健，才知外表看來健健康康沒病沒痛的人，比比皆是一身的病痛，所以，不要只羨慕別人的光鮮亮麗與一帆風順，哪知道別人就是你所看到的那樣好呢？ 

 當我把初學的夢幻料理「西班牙海鮮燴飯」烹調過程的照片寄去法國給David後，他很快回信說：「你的番紅花顏色有點奇怪，可以給我看沒泡水前的樣子嗎？有番紅花作配料煮出來的米應該是黃色，你做出來的怎麼偏紅色而且很淡？」David提供了一個網址給我，他說：「讓你辨別一下你買的是不是真的番紅花，也有可能你根本買錯花，或者中藥商賣錯花，買成其他的『紅花』也是可以吃，但是是不一樣的東西……而如果是假貨的話，你多保重……想必那是中國進口來的……」我把網站的內容仔細閱讀，拿出之前買的番紅花認真比對、辨識，立即發現我買的是贗品、假的番紅花，它是蘿蔔絲染色而成的。難怪我在滴下檸檬汁前先品嘗西班牙海鮮燴飯「原味」時，發現一股酸氣，我還以為那是原本會有的氣味，結果竟是久放的蘿蔔的酸氣。我抄下驗證的網址來到賣我假貨的中藥行。心想應該教老闆怎樣驗證番紅花，才不會進錯貨。以致讓我做出了「怪顏色」的西班牙海鮮燴飯，還把犯錯的照片寄去法國，壞了我辛苦向學的美意，也壞了西班牙海鮮燴飯的名號。結果老闆聽完我的陳述，竟然說很多人都用那「假花替代品」，除了用蘿蔔絲染色、還有用玉米鬚染色的。我聽了心裡充滿怒火、又一陣失望的冰涼。店裡另外兩位顧客從頭聽到尾，他們臉上瞬間出現「異色」，一片黯淡的灰，讓大家都瘖啞了。中藥鋪櫃臺上那包了一半的藥包，老闆的雙手一樣熟練的繼續包裝好入袋，顧客也只能掏錢付帳。而我手中的正牌番紅花，兀自散發它獨特的香氣。   根據David傳給我的番紅花網站資料，我瞭解了它的真假辨別方法，也讀到一些美麗的花語。後來我又上網去看了一些資料，才知番紅花是全世界最貴的香料，一萬五千朵番紅花才能收集到一百公克的雌蕊柱頭。當我把番紅花泡在水中，漸漸散開蕊柱的花形時，那獨特的芳香也充滿室內，因為它是如此珍貴、又兼具多種醫療用途，所以美麗的花語一直為世人所歌頌，帶出了許多象徵意義。番紅花是經得起考驗的，不像人心，充滿投機險惡，連蘿蔔絲、玉米鬚都有投機者把它染成紅色來冒充番紅花。似乎人一旦走過純真的童年，便再也沒有香氣可言了。而番紅花，一直保有它的香氣，遺世獨立，也能融入西班牙海鮮燴飯裡，扮演無可取代的色與香角色，讓佳餚傳播得久久遠遠。   我決定再做一次西班牙海鮮燴飯。用真正的番紅花。之前David信中仔細介紹說：「燴煮的全程完全不必管它，也不必悶蓋，讓汁水漸漸被燒乾並吸進米裡。等高湯燒乾、聽到鍋子滋滋作響時，整道料理就完成了！有響聲時可改小火再燒個二、三十秒，讓口感和香氣更盛。」我很專心的聆聽那滋滋響聲，一邊在心裡數秒，一切都按著David的照片圖、文解說，這次因為有真正的番紅花，佳餚更增添了美味。   「盛盤時，記得不忘配上一片檸檬，吃的時候可適量擠入檸檬汁，更添風味。   但還是建議先不加檸檬汁，吃原味的燴飯幾口，享受如海風般湧來的純淨海洋氣息！」David如是說。我擺上檸檬片時，拍下一張照片，這一次真的做出了十分道地的西班牙海鮮燴飯了，顏色、香氣、口味都符合正統，米粒是黃色的，每一粒米都有一股獨特的番紅花香氣。

冷戰結束後，中共擴大崛起，對亞太地區的影響力，與日俱增，而美國為維持其「超級強國」的獨霸地位，必須遏制中共的過度擴張，因此有了「重返亞太」的戰略構想，此一戰略構想，雖一度因恐怖主義之興起而略有調整，但隨著伊拉克戰爭的結束及賓拉登的死亡，又加快了執行的步伐，其主要部署在東北亞乃結盟日本，在東南亞則拉攏越南，同時建構以關島為中心的「第二島鏈」防衛體系，期連結太平洋、印度洋基地群，以有效遏止中共的擴張。   而在這個過程中，臺灣的角色似乎被淡化了，尤其2008年後，因國民黨勝選，兩岸關係大幅改善，一方面臺灣並不熱衷於參與美國對中共的「隱形圍堵」；另一方面美國重返亞太所擇定的結盟對象，與臺灣皆有領土主權的爭議，東南亞的越南是太平島，東北亞的日本則是釣魚臺，在這兩個小島的主權爭議中，美國基於其亞太利益之考量，是不可能公開支持臺灣的。   其中太平島孤懸於臺灣1800公里之外，超過台灣目前所有戰機的作戰半徑之外，鞭長莫及，固守不易，一旦有事，只能孤軍奮戰，目前覬覦太平島最熱切的國家首推越南，年來已有多次侵犯我警戒水域之紀錄，平心而論，在詭譎多變的南海水域中，兩岸間若無某種合作默契之存在，太平島只怕無法固守至今；至於釣魚台距離臺灣雖然近在咫尺，卻因美國將行政管轄權移交予日本，使得臺灣的主權訴求受挫，連帶漁權談判也跟著受阻，在兩岸關係緊張之時，臺灣對釣魚台的主權訴求只能忍氣吞聲，但在此兩岸關係大幅改善之際，「兩岸聯手保釣」遂成為臺灣可資運用的戰略選擇。   雖然以目前的態勢觀察，兩岸或許無法一下子走到「聯手保釣」這一步，不過無疑的日本此次將釣魚臺「收歸國有」的政策，已逼得臺灣不得不向中共做某一程度的靠攏，而其呈現之方式，有時並不是以釣魚臺事務為限。   金門自大陸引水之議題，在臺灣政壇已喧騰多時，然始終未有進展，在釣魚臺事件之後，大陸海協會會長陳雲林於訪金時表示：「希望兩岸接水議題應快速推動。」這是大陸主管兩岸事務最高首長首次對金門自大陸引水政策的明確表態，陳會長顯然也看出此一事態之發展，希望藉此促成兩岸關係的更緊密安排，值此海陸兩會易長，展佈新猷之際，金門自大陸引水之議題是否能順利推動，不僅是考驗新人新政的試金石，更是馬總統堆高歷史定位的里程碑，值得吾人寄予深切之厚望。

  位於日本神戶垂水區的舞子公園（Maiko Park），是我經常舊地重遊的地方。這裡離市中心的元町不遠，約莫半小時的電車時間，是兵庫縣立都市公園之一；附近的明石市，是金門山后旅日僑領王敬祥之長孫王柏林先生的住處。每回只要造訪神戶，我都盡可能找出時間到舞子公園一趟，看看壯麗的景致，拜會華僑友人。   舞子公園隔著明石海峽，與淡路島遙遙相望。這一帶屬於神戶的近郊，依山傍海，風景壯闊，就像一幅橫軸開展的山海畫作。晚清，梁啟超在戊戌變法失敗後，流亡日本，化名吉田晉，就是住在這附近，直到辛亥革命成功後才返回中國。他的公子梁思成（著名建築學家）、梁思永（著名考古學家）都在這裡出生，也就讀過神戶華僑幼稚園及中華同文學校。若說這裡地靈人傑，一點也不誇大。   孫中山與神戶的關係非常密切。1895年興中會策劃的第一次廣州起義失敗后，他來到神戶，開始了首次海外流亡。孫中山革命生涯中有9年在日本度過，至少18次到過神戶。革命成功後，他曾於1913年3月14日以中華民國臨時大總統身分訪問神戶，神戶各界舉辦午餐會歡迎他的到來。1924年孫中山最後一次訪問神戶，發表了「大亞洲主義」的演講，提出著名的「東洋的王道與西洋的霸道」之說。   公園內移築了一幢重要的建築物─移情閣，1984年做為孫文記念館。這是日本公部門唯一紀念及彰顯孫文歷史事蹟之場館。移情閣是活躍於神戶的實業家吳錦堂（祖籍浙江寧波，1855-1926）於1915年所建。原是其別墅─松海別莊東側的六角形閣樓，高三層，變成一種地標，當地人暱稱為「舞子的六角堂」。1983年11月兵庫縣接受移情閣先前的管理單位─神戶華僑總會的捐贈，並加以修繕。翌年開放做為孫文記念館，展示孫中山和神戶之關係、吳錦堂與王敬祥在內的神戶僑商之引介，以及移情閣建築的變遷等史料。目前，由王柏林、安井三吉（神戶大學名譽教授）、陳來幸（兵庫縣立大學教授）等分別擔任名譽館長、館長、副館長。漆上碧綠色的移情閣，佇立在蔚藍的海岸旁，顯得特別引人注目。   除了歷史巡禮之外，舞子公園一端還有明石海峽大橋，非常壯觀。這座大橋連接本州及淡路島，為斜張懸吊鋼索結構，全長3,911公尺，兩座主塔的跨距長達1,991公尺，高度為297公尺，規模為世界第一。大橋於1988年5月動工，歷時10年，耗資5000多億日圓，1998年4月建成通車，其間還經歷了1995年阪神大地震的考驗，完好無恙。橋旁設有「橋科學館」，提供觀者了解橋樑的科技。大橋上約8層樓高之處，還有「舞子海上散步道」（the Maiko Marine Promenade），讓人站在透明玻璃之上俯視海峽，亦可在其內的休憩所喝杯咖啡、眺望海灣景緻，難忘。明石海峽大橋的整體規劃設計、經營管理模式，非常值得未來金門大橋的參考。   今年孟夏的神戶之行，又見到了黃祖道夫婦、王柏群夫婦、林王昭基女士、林正茂先生等金門鄉僑，敘舊憶往，十分開心。當然也憶起了今年暮春，我與研究所師生赴日考察，與大阪大學名譽教授舟橋國男、王柏林先生相聚於移情閣、明石王宅的景象，即使是華僑第四代或日本友人，他們對金門仍有滿滿的期待與關心。謹以此文，表達對神戶華僑們的思念。但願人長久，千里共嬋娟。

  記得金庸的神鵰俠侶中，當楊過以神鵰俠的名號闖蕩江湖時，許多曾經得助於他的江湖客想當然爾的認為，以楊過如此的成就該當無所煩惱。而楊過卻獨愛東晉羊怙的一句話：「人生不如意者十常八九」。確實，人生在世能夠讓人刻骨者，莫過於在嚐盡人生之苦後所得到的體悟。   而世間的人們總以為：「最糟的狀況下不過是如何、如何？」自己肯定是可以度過的。這使我想起了十年前和朋友在台北創業的經驗。當時由一位於從事媒體業超過卅年、非常有經營經驗的朋友所統籌。我們以為經過了嚴密的市場調查與各項詳細務實的規畫，認為最糟的情況都已經被設想到了，但卻怎麼也沒估算到網路泡沫化的速度如此的快速、亞洲金融風暴的強襲力道這般的兇狠。於是，在此之後我有了新的體悟：「最糟的情形永遠是在自己可估算的範圍之外，可預期的風險絕對是稱不上風險。」   面對在自己預料之外的困境，我們能做甚麼？或該如何自處？這麼多年來在挫折中我理解到，事前的評估是基本工，平常更需培養面對無法預料困境的勇氣與臨場的應變能力。通常面對如此險惡的處境時，決定勝負的莫如「意志力」的堅定與否。當喘不過氣的時候，哪怕搜遍肺部僅剩下唯一的一口氣，都只能靠自己的意志憋著撐過去。若真的過不去，至少無憾。生命的驚險莫如在夜裡無際的汪洋中遇上了暴風雨，這一葉扁舟如何撐過不知何時停歇的風暴？而希望就像隱藏在雲層上方的星點，更像似隨時被吹滅的油燈。但生命的力道卻也只能在這個時候被彰顯！可走過人生困境的人，誰還願意再走上一遭呢？至少我沒如此自虐。   近年來急遽的氣候以及詭譎的全球經濟，惹得人心惶惶。許多媒體都報導或是預測了未來台灣的經濟及人民生活都可能走向低潮。而這下滑的深度究竟有多深呢？會是比最壞還要更糟嗎？太過操心顯得有些庸人自擾、漠不關心則又陷入沒有危機意識。一個在台灣最高學術殿堂-中研院服務的學弟，他的工作、家庭都屬順遂，但掛在他嘴裡最常出現的話題卻是「2012年馬雅末日說」。何以如此？追根究柢或許是現代人太過苦悶了，總是跟著社會氛圍走，而忽略了自己的心以及忘了自問人生為何？所求者何？   我這等凡人每天總會遇上零零碎碎不順遂的事，但這些充其量只是困擾。在真正面臨生死交關之際，人性的考驗才真正顯現，如何面對？如何承受生命的重量呢？冷戰時期的捷克作家-米蘭昆德拉說：「生命之中，輕比重更難以承受。」可是時代走到此時，在鉅富與極窮之間生活的平凡大眾們，面對隨時充滿鉅變的世界，我們的心靈還載得動這無盡的物質追求嗎？此時，若能輕放物欲該是多好的修為啊！

上月「廈門BRT 鳳林站海鮮排檔」一文引起讀者回響與詢問，筆者決定再推薦一私房景點，那就是廈門中山路口鷺江賓館頂樓的港式料理餐廳，因為它不僅賣美食、還賣美景！   中山路對於金門鄉親而言，一直是廈門島內的熱門觀光景點之一，也難怪常有人說，沒到過中山路等於沒到過廈門；雖然大家對於中山路很熟悉，但大部分的人卻不知道在中山路口的鷺江賓館竟有一處這樣的好去處。   走到餐廳陽台，中山路的車水馬龍彷彿踩在腳下，和平碼頭、輪渡與鼓浪嶼船來船往的熱鬧景象就在眼前，讓人不禁發出讚嘆聲，心曠神怡；黃昏時分，夕陽西下讓人心醉，入夜之後，鼓浪嶼的炫麗燈光，更是讓人流留忘返，每個時段有著不同的景緻，即使待上一整天都不會厭倦。   放眼金門，似乎沒有這樣的美景，也許有人會囋息，甚至還會建議縣政府在水頭碼頭通關大樓上也能開個餐廳，讓地區民眾與來金旅客體驗、享受一下。這個構想應該沒有人會說不，就看縣府團隊有沒有這個心思與頭腦！   但筆者也認為，金城海濱公園經湖下海堤，一路北上到慈湖海岸一帶也別有一番風味。除了一樣有海景，小金門也就在眼前，天氣好還可遠眺廈門沿岸，在步調輕鬆樂活的金門就能欣賞對岸的繁華景象，亦是相當特殊的體驗。   該處的夜景也相當受到歡迎，特別是還有值得期待的，那就是金門大橋預計在3年後完工，只需在橋上裝置燈光設備，搭配海上未來可能再延後至晚上9點的夜航船班，愈夜愈美麗的金廈海域相信也將成為地區另一觀光賣點。   但景觀好也讓該處的房價直線上揚，大金門島的西邊海岸堪稱是金門的「豪宅別墅區」，透天厝沒有上千萬是絕對買不到；有業者開餐廳且已經營多年，更有許多要對外經營的民宿正在加緊趕工當中，原因無他，正因為擁有特殊美景，讓人嚮往。   旅遊是「有錢有閒」的享受，也許讀者沒有太多的金錢與時間可以從事旅遊活動，但透過彼此經驗的分享交流，除了是閒暇時的聊天話題，大家也能從中獲得意外收穫，就看個人覺得受用與否。

  暑假期間，我不幸遭到立克次體病毒的感染，對於一向健康良好的我是一項重大的挑戰和考驗，因連續的發燒、畏寒及伴隨明顯的頭痛、肌肉痠痛、咳嗽。本以為是感冒引起，看一下醫生，在家休息就好，結果發現高燒不退，內人逼我去金門醫院急診，醫生要我立刻做各種檢驗，發現局部性肺炎，發炎指數、肝指數都升高，疑似遭恙蟲咬傷，雖然找不到傷口，但仍以防治為要，先打消炎退燒針及專用抗生素點滴，從八月二日到九日總共進行了八天的療程，本來都不讓人知道我住院，但因請假的關係，透露部分訊息，讓知道的親朋好友都來醫院探視，不知道的好友也事後關心我的病情，讓我感到特別的溫暖與無限的感激。尤其住院期間受到醫院的醫生及章美龍護理長所帶領的護理團隊的親切照顧與噓寒問暖，倍感溫馨。 本以為出院後能與教育局長官及本校參加大陸全國科技大賽的師生到銀川參賽，但因身體還很虛弱，經過醫生的診斷一致認為不宜赴大陸，尤其顏鴻章院長、李錫鑫、董文雅、陳育佐等醫師對我的病情分析，讓我不得不做出痛苦的決定，放棄大陸行程，好好靜養身體。   住院期間，發現金門醫院已經進步很多，尤其在醫療服務方面與之前我在台北榮總陪伴及探視親友所看到的差不多，也由於院長及醫生大部份都是台北榮總蒞金支援，感覺好像到榮總就診。雖然有些親友好意勸我到台灣就醫，但因覺得這裡的醫生已經對我的病情掌握的很清楚，而且做各種檢驗都很快就知道結果，醫生也很親切地幫我分析病情，我覺得沒到台灣就醫的必要。其間，顏院長尤其特別關心我的病況，有空就來關心我，雖然認識不久，但看他為人處世的態度就是如此。尤其院長六月一日到任後，從金門日報看到他的消息，發覺他是一位肯為金門醫院多做一些事的人，再加上縣長重視金門鄉親醫療品質提昇和服務的政策，相信一定會做得更好。院長曾在宣誓就職後表示，近期將讓金門醫院達到教學醫院的水準，未來將讓金門醫院通過區域醫院評鑑，達到醫學中心標準。他個人將會在任期中，全力配合所有鄉親的需要，做最好的醫療品質改善。他認為金門鄉親對改善醫療品質的期望非常高，金門醫院是金門民眾的守護者，「高品質的醫療」及「在地化的醫療」將是金門醫療最重要的目標。因此院長到任後立即安排一系列的鄉鎮醫療服務座談會，聽取民眾建言，作為未來改革之參考，雖然幾天下來，就有九十多項建言，但我想不會難倒他的。因我住院其間，院長有一次很早背著行李包來看我，我問他背著包包幹嘛，他說要趕著參加醫療座談會。我也曾聽到在等候門診的民眾們讚美院長對金門醫療的用心。   金門鄉親對於地區醫療長期有所期待，近年來在金門縣政府、縣議會以及衛生局與歷任院長、醫療團隊的努力下，已經改善很多，希望顏鴻章院長能善用他的專長，帶領團隊協助金門醫療再往更高境界突破，達成縣長及民眾的期許與盼望，讓金門向休閒醫療養生島的目標邁進。 

  幾年前看見明標兄有本《泰山金剛經碑集字帖》，很欣賞它圓融的隸楷大字，就借來影印臨習。對於這本拓自山東省泰山龍泉峰經石峪的泰山金剛經刻石，我心儀良久，希望有朝一日能見其盧山真面目，感受一下它的偉大氣勢。後見其兄明燦理事長，有本張即之所寫的小楷書法《金剛經》，我想讀課誦經本《金剛經》，應如閱讀或臨寫書法字帖《金剛經》，同樣可讓我安心，並加上一點書法欣賞的歡喜，又借回影印收藏。我自己早已收藏有王羲之行草《金剛經》，我收藏似不嫌多。2012年6月5─11日，參加金門書法學會山東碑刻文化之旅，終於讓我有緣去拜謁了這塊永垂史冊的巨擘大作，它所刻的文字，又正是我喜愛的佛教經典《金剛般若波羅密經》，簡稱《金剛經》，據說是在佛教末法時期，有心人為要保留此部經典而刻的。     回想6月9日我們一行20人，前往素有「五嶽之首」的東嶽─泰山朝拜。我們乘纜車上山，觀賞了泰山風景之壯麗，在蒼松巨石的烘托，在雲煙嵐光的變化，使它雄壯中兼有柔美之姿，靜穆中透露著神奇，所以泰山成為我國山水名勝之集大成。中午在山頂中天門吃湯麵。然後兵分兩路，8人又乘纜車下山，另12人步行山路小階梯下山，去觀賞泰山金剛經刻石。我們約走了三千多階梯兩個多小時，天氣炎熱，人人汗流浹背，才終於看到泰山金剛經刻石。      泰山金剛經刻石，是中國佛教界的瑰寶，也是中國人的文化遺產。它不是我們常在山中見到的那種豎直在山壁上的摩崖刻字，它所有刻字的是刻在一大片弧形面石，南北長56米，東西寬36米的花崗岩溪床之上。巨石與地平面構成約30多度斜坡，像書架上斜放的一頁經書。它是用隸楷體書刻寫的，然後再用紅漆勾填了出來，輝映在背後眾山綠樹之下，顯得特別壯觀。     環顧刻石四周的山壁，也刻滿了文人騷客留下的筆墨，情趣就是大不相同。橋下清澈流淌的山泉聲，回盪在幽深的山谷之中。凝視著這塊一千四百多年前的金剛經刻石，一種思古之情油然而生。據先賢考據，該刻石應在魏晉南北朝時的北齊年間。北齊在公元577年被北周所滅。北周武帝自建德三年（公元574年）起下令滅佛，這就是佛家所稱的法難之一。因此泰山金剛經的刻石工程，被迫中止。金剛經原文共5198字。刻石中刻了3017字，經千年歷史風化，已殘滅過半，現存可見者約千餘字。它無年代，無署名，給後人留下了一樁歷史謎團。     泰山金剛經刻石，是中國現存規模最大的佛經摩崖刻石。刻石面積達二千多平方米，最大單字寬75.5厘米，高49厘米。最小單字也有30厘米，大多字在50厘米左右，故史稱其為「榜書之宗」。遙想自北齊至今，是那位傑出的書家，以大地為?，泉水為墨，藍天白雲相映，松濤山石為伴，日復一日，年復一年地在這塊巨石上書寫雕刻，其用心專一的創作精神是何等地令人崇敬！歷史雖然沒有留下書刻者的姓名，但他的傑作，讓我們流連忘返，心靈為之震撼不已。   近讀星雲大師大作：《金剛經講話》。大師說：「《金剛經》是千年來被討論最久，注疏最多，影響最深遠，歷久不衰的經典之作。」六祖惠能大師聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」（覺靖法師明確解說：無所住是不執著，生其心是不捨棄）而立即開悟，後五祖弘忍再以《金剛經》為其印心。《金剛經》從此取代了達摩禪師東來以「《楞枷經》，可以印心」的傳統地位。《金剛經》是一部可以安心、生智慧的寶典，值得大家來讀誦，來臨寫書法字帖的《金剛經》。

二伯中風過世多年，我卻到年前才知道，二伯獨自在田裡工作，中風病倒，無法及時送醫，致病情延緩，再救回來，已接不回原來的意識了。   二伯生前，我曾專程探望，走進老家廂房，一連報了三次名字，床上的老人只意識來了個訪客。我再報三次。這回，我走近床，定睛瞧著。老人的眼神已淺薄如三月大的小兒，任何擱置都嫌多了、厚了。二伯看著我長大，記得我的出生、尿床、喊餓嚎哭，也看著我爬、走、跑，而今，卻是一個什麼也記不得的老人。我失望地退後一小步，彷彿也走遠了三十年、四十年。   二伯敦厚穩重，說話輕緩，盛怒時也一樣。他曾拿扁擔追打學賭的阿足堂哥，把堂哥逼到牆角，掄起扁擔打，邊訓斥他做人要實在。我在一旁瞧著熱鬧，不覺得二伯可怕，倒覺得罵、打之間有股莊嚴，使他看起來神聖無比。會這麼想是因為二伯篤實，我總容易把他矮駝的模樣想像成一頭不語、不爭的老牛，我們何以問出牛的委屈，我們何以知道牛的智慧？以前，我曾跟二伯問些往事，他想了一下，從眼神流轉，就能知時、空已被召喚到眉眼之間，述說是容易的，但他總是能說而不說，而今，卻是什麼都說不得了。   二伯病後憔悴，駝而矮的身子竟拉長不少。他攬了條薄被蓋住肚腹，裸露精瘦的大腿、小腿。他的小腿骨方而直，我一度以為二伯罹患骨折，抽掉人骨植入鋼骨，還想問堂哥究竟怎麼一回事，那知，那正是腿骨的真正長相，我越看，越聽到心頭鏘鏘鏘地響了起來。   以前不知道成長的代價是死亡，常繫念著青春痘多寡、課業好壞、跟戀愛造史等。不知道治癒青春痘，青春就遠了；找到深愛的人，就告別過去的各種樣子；不知道自己長大，別人也就老了。等意識到成長跟死亡的聯繫，就會發現死亡也在長大，而且，都像是忽然長大。   多年前，父親說舊宅大樑蛀了，再不修繕，就要倒塌。年輕一代的人說，倒了正好蓋新的，長一代的人說，怎可讓祖公媽日曬雨淋？父親跟二伯協商，展開修繕計畫。返家時，遠遠看到工人攀爬屋頂，安置樑柱，鋪排屋瓦。二伯正巧前來監看，他身形勾僂，卻仍勇健，一個人得忙七、八塊田。他見我拿相機留下舊宅最後面貌時，還說，多拍一點、多拍一點。舊宅新起之後就變了個樣，歷經歲月洗刷的木材門版換成鋼製大門，看我長大、納我啼哭嬉鬧玩笑的暗紅屋瓦也成嶄新鮮紅，二伯負手踽踽獨行屋後廢棄船舶旁的孤絕形態如今卻與那艘廢船連結，終不知漂泊多遠，終至忘了港口，忘了，他是我的二伯。   回到舊宅安居養病，怕是他頭腦清明時的決定，回到這生他、育他、長他的老房子，聆聽老祖宗們夜半的竊竊私語，好知道加入他們的時間。   離開舊宅時，我進屋跟二伯告別，跟他說，二伯，我要走了，找時間再來看你。老人仍不識得我，話忽然變多，他的眼神不再驚疑閃爍，定定的看著我，彷彿看見一種真相。

在兩岸對峙下，金門曾經長期實施戒嚴軍管，戰地政務體制一切以國防為優先考量，金門的民主政治與經濟建設，也因此乏善可陳。   戒嚴時期，金門人盼望著早日解除加諸於身上的不當管制，儘快補足半個世紀的發展落差。解嚴初期、小三通試行之始，都有不少金門人期待以「香港經驗」作為金門發展模式，然而，轉瞬之間，我們即將在今年的11月7日迎接金門解嚴的20週年紀念，20年，整整二個世代過去了，金門的建設到底有了多少改變？   毫無意外地，自1949年兩岸分裂以來，金、廈兄弟之島，就時常被相提並論，這類評論在戒嚴時期無疑都帶有高度的政治性，例如，批評對方百業凋敝、民不聊生，在廈門成為北京當局選定的首批經濟特區前，這樣的指控基本上無誤，因為當時的金、廈可以說都是兩岸武裝對峙的犧牲者。   然而，自從廈門成為經濟特區後，經過30年的發展，如今廈門已經成為福建省最大城市(市區常住人口)、中國大陸15個副省級城市、5個計畫單列市之一，2011年，又成為中國大陸10個「國家綜合配套改革試驗區」之一，經濟建設成果有目共睹。   事實擺在眼前，相較於廈門的繁華，金門的地景、地貌基本上數十年不變，常住人口長年不及戶籍半數，想知道金門與廈門的發展落差，只要看看川流不息的廈門港與高崎國際機場，或者問問有多少金門人在廈門置產，再也不是台北與金門當局所能虛言矯飾的。   值得思考者，孰令致之？要探究金廈的發展落差，兩地的地理環境、歷史經驗或許都是可能原因，但主政者對兩地發展的整體思維與執行力難道沒有影響？事實上，台北與金門官方提出的金門經濟發展計畫，不也一應俱全？問題究竟出在哪裡？   以金門大橋一案為例，從研議、興建到預定完工，耗時竟然超過20載，人生有多少個二十年？反觀廈門，自1987年10月1日開始興建廈門大橋開始，20多年來，已先後完成廈門跨海大橋(1991年12月19日通車)、海滄大橋(1999年12月30日通車)、集美大橋(2008年7月1日通車)、杏林大橋(2008年9月1日通車)、廈門海底隧道翔安隧道(2010年4月26日通車)，這五座廈門聯外橋樑使廈門從孤立的海島型城市，蛻變成為眾星拱月的海灣型城市。僅此一端，金門之所以落後於廈門，難道是歷史的偶然？   或云，「廈門經驗」真的適合金門嗎？在發展才是硬道理的主流看法下，這樣的反問確實值得吾人深思，應該看到：廈門在經濟高速發展的同時，工業污染、房價高漲、治安問題等也伴隨著而來，各界在琢磨金門經濟發展策略時，尤應思索現代與傳統、科技與人文、成長與分配等如何尋求平衡？比較可惜的是，這個大哉問仍然沒有解答金門發展遲緩的原因，也沒有提出可行的金門經濟發展模式。   金門的經濟發展策略，究竟要學習廈門經驗？或者嘗試發展具有金門特色的模式？看來還需要更多的討論與對話。

  在法國已經待了近三年的David，九月初開始迎接新的電影、哲學課程，他在開學前捎信來說要教我做「西班牙海鮮燴飯」。我趕緊重新安排生活作息，因為忙碌的日子分秒必爭，必須權衡分配時間給新企畫、專欄稿、參賽稿、畫作、詩作、電影、閱讀、游泳等項目，我希望能夠暫時放慢腳步，帶著悠閒之心去採購，學習做一道異國的海鮮燴飯，品味David所說的「享受如海風般湧來的純淨海洋氣息！夢幻料理！」。   David說：「成功的西班牙海鮮燴飯米粒是有彈性的，並且飯心會有點微硬。能做到這地步代表已經是道地的海鮮燴飯。道地的燴飯滋味會近似海洋的鹹味，使人彷彿被大海環抱著，宛如置身在地中海海濱！海鮮燴飯是西班牙濱海城市日常食用的主餐，材料不拘，可豪華、豐盛或簡單，滋味都各有千秋。」他特別在週末寄來圖、文並茂的料理示範，一個一個步驟詳細拍照、附上清晰的圖文解說。我很認真的研讀了好幾遍，了解做菜的竅門、烹調技巧之後，便出門採買食材了。   首先我去中藥行買番紅花，我原以為它像洛神花一樣一朵一朵的，買到時才發現它呈細絲狀，完全看不見花影。店老闆主動對我說，西班牙料理常用到這一味，我聽了很開心，有花相伴的料理，應該是最好的提味，也符合我的屬性，我想這道夢幻料理難不倒我。   我信心滿滿的走進菜市場，卻發現平日堆得滿滿的菜攤，只見稀疏的一點蔬菜，而且貴得離譜。因為接連幾個颱風來襲，還有那依依不捨的怪颱回馬槍來回流連，深深影響了蔬果供應。我想買的青豆完全消失了蹤影，問了又問都沒買到，走到市場最後一個菜攤仍舊缺貨，幸好賣菜的阿婆說她可以變出來。阿婆從一小堆甜豆中挑出特別飽滿的豆莢，現場剝出一粒一粒的綠色豆子。她很高興的說「你看有青豆了」。我充滿狐疑的問「青豆是甜豆剝出來的？」成功做成一筆生意的阿婆說：「碗豆也可以剝出青豆」。稍早在前面一個菜攤，我看見一小袋淺黃色微微泛綠的圓形豆子，賣菜的先生說那是「更嫩」的青豆（是颱風緣故提早採收嗎？）我沒多問也沒買。因為夢幻料裡需要更鮮明的綠色。在這一點上阿婆的變通處理更貼近我的心。   解決了青豆，配色的黃、紅甜椒又讓我受挫。首先是價昂，我得先調適「菜比肉貴」的無奈，再接受那甜椒表面軟化、帶著皺紋、失去青春的事實，但它的行情一樣高價破表，這也是颱風的緣故。聽說之前幾天價錢更高，一些菜攤子乾脆休息不批貨，市場裡空空蕩蕩的，能夠買到蔬菜，表示供貨已漸漸恢復正常了。接著我走向賣海鮮的攤子。我決定買海瓜子和蛤蠣，老闆特別倒了一大袋海水給我，我嫌重不想拿，他堅持為了保鮮、順利「吐沙」非拿不可。我只好扛著繼續去買蝦子、魷魚、檸檬等食材。   我很順利的做出「西班牙海鮮燴飯」。發現夢幻料理需要帶著寫企畫的豪邁之情、不怕溽暑站在火爐前、毫無遲疑的揮汗舞動鍋鏟，在料理過程中要專注如同在寫專欄，一粒米就是一個字，軟硬都要適中。而挑戰的心態要像寫參賽稿，將潛力發揮到極限。食材搭配就想像在畫一幅畫，必須追求唯美的構圖與色彩。而烹調時心境要像在寫詩、看電影、閱讀、游泳一樣開心舒暢，這樣做出來的菜才會色、香、味俱全，吃得健康、幸福、快樂。    我把整個烹調過程拍照下來，寄去法國給David，讓他品鑑我的新作品。

  今年5月25日，本人以團體會員身分前往台北市國軍英雄館出席中華民國紅十字總會「臨時全國會員代表大會」選舉，由於有少部分分會對總會及前會長陳長文先生帶有偏見，在紛擾中勉強完成會長、副會長選舉。王清峰女士在108名投票者中，以107票高票當選中華民國紅十字會總會第20屆會長，王會長因為長期投入公益，早已成為臺灣社會志工界的熟面孔。王會長長期關懷照顧受暴婦女、受虐兒童、雛妓及慰安婦，為弱勢族群提供醫療、法律、經濟等協助，並積極推動婦兒政策及相關法令的增修工作，對臺灣婦女和兒童人權貢獻良多，是位正義清廉的超級志工，在為總會深慶得人之餘，對於極少分會代表帶有私人利益與恩怨與會，進行議會鬥爭，其摔桌的粗暴場面讓與會代表感到遺憾。   中華民國紅十字總會前會長陳長文先生語重心長地於今年5月刊印紅十字會創辦人亨利．杜南（Jean Henri Dunant ）「蘇法利諾回憶錄」一書致送與會代表，並於序文中引紀伯倫在「先知」名著中提到的「當你們拿出自己的財產時，這施與微不足道；當你們奉獻自己時，才是真正的施與」來勉勵所有紅十字會的成員。   亨利．杜南生於西元1828年5月8日，卒於西元1910年10月30日。杜氏為人道宏願奉獻一生，並喚醒世人對人道主義的重視，國際紅十字會為緬懷他終其一生為國際人道救援所做的偉大貢獻，特別將每年的5月8日訂為「世界紅十字日」，亨利．杜南並於1901年獲得第一屆諾貝爾和平獎，後世亦尊稱他為「紅十字之父」。   亨氏原為一名瑞士銀行家，在1859年6月赴義大利商務旅行期間，途經威尼斯與米蘭之間的蘇法利諾（Solferino）小鎮時，正逢法國、薩丁尼亞聯軍與奧地利軍隊作戰。親眼目睹戰場上痛苦哀嚎的傷兵，因未能及時獲得醫療救助而死亡的慘狀，震撼之餘，即在第一時間投入傷兵急救工作，成立臨時醫療站，並號召當地的醫護人員與志工一起加入救援的行列。蘇法利諾戰役傷兵救援的消息傳開後，歐洲各國的醫護人員與企業家不約而同地投入救援行動並捐助物資。亨氏在同年7月初返回瑞士後，將前述經歷與所見所聞寫成「蘇法利諾回憶錄」（Un Souvenir de Solferino）一書，於1862年11月自費出版並翻譯成多國語言，他在書中倡議成立一個國際性的中立救援機構，以及時救助戰場上的傷兵。他在各國宣揚人道主義思想，終於獲得歐洲各界的積極回應，並在1863年12月成立一個包括亨氏在內的5人委員會，會中設立「救援傷兵國際委員會」，此即「紅十字國際委員會」的源起。 　　歲月悠悠，倏忽間一個半世紀走過，150年前蘇法利諾戰役的煙硝戰火已灰飛湮滅，蘇法利諾小鎮又回歸平靜；然由此萌生的國際人道主義思想與救援行動方興未艾，國際社會並透過「日內瓦公約」在1906、1929年增補修訂，以及1977年簽署的附加議定書，正式將戰地與海上武裝部隊傷兵、戰俘，及國際武裝與非武裝衝突中的平民保護等，皆納入各國須遵守的國際公約中。回顧歷史發展，從1862年亨利．杜南的「蘇法利諾回憶錄」到當今的「日內瓦公約」，正好見證國際人道主義的發展歷程。 　　亨利．杜南在瑞士海登的醫院中度過人生最後的18年，於1910年10月30日安祥離開人世。回顧亨利．杜南的一生，從一次意外的旅行中，見證戰爭的殘酷與世人的苦難，從而畢生為人道志業奔走奉獻，並且克服困難，跨越國界，成立國際性救援組織，進而建立國際人道主義的傳世典範。國際紅十字會為表彰亨利．杜南一生的人道志業與對人類的貢獻，在杜南逝世38年後，亦即1948年，將其生日5月8日訂為「世界紅十字日」，並將國際紅十字會所頒發的最高榮譽勳章，命名為「亨利．杜南」獎章。    中國人所謂的三不朽：立德、立功、立言，惟亨利．杜南，百年不朽! 也期待有心效法杜氏的普世之愛的紅十字會員們能自我惕勵！

如果，信箱裡無預期發現一張斜躺的明信卡，是久違的老友也好、是往來頻繁的知交也罷，你還擁有最原初的那般喜悅嗎？我是說，在經歷過快速得讓人措手不及的電子網路時代，一切都講究即時、傳聲顯像的百變網路節奏裡，這些四、五○年代所依賴的音訊傳遞，依恃著信差一來一往、藉薄紙書信傳遞思念與關懷的舊時代風景，如今，人們還在意嗎？輕輕薄薄的一紙明信片？   連著兩日，信箱裡竟然就真的躺著獨自遠赴歐洲旅行的女兒，分別從倫敦、蘇格蘭兩地寄出的風景明信片，滿是意外的一份喜悅。儘管她一有空檔就藉網路視訊或臉書和家裡維持著聯繫。而收到明信片時，她已經結束歐洲行程，正飛往曼谷途中。但看到卡片時，仍仔仔細細翻看明信片上她纖細的字跡。簡短的字句裡，讀著她獨自身在歐洲大陸的喜悅與感觸：「蘇格蘭真的好美，如果有天堂，我想大約就是這般風景吧，希望未來有機會帶你和媽媽到處旅行……」。   對於明信片的執著與摯愛，長久以來不曾改變，從年輕到半百，寄出的、收受的或單純被畫面吸引而收藏者，塞滿書房各處。小小的空白裡只能以最精簡的字語書寫問候、彷如為收信人精心撰寫一首詩般的珍貴。而印有畫面的那一面，則明白的傳達了你所處的狀態與心情；無論風景、畫作、插圖或會心一笑的創意圖案。   工作之餘，常藉印刷之便利，自行設計印製許多明信片。有些是工作案件之屬性，我喜歡的則大都是為金門家鄉所拍攝或珍藏的影像，做成一張張的明信片，送給同樣離鄉在外的鄉人或朋友。少了一道郵寄的旅程，固然可惜，但我盼望每一張明信片終有一天，至少都能達成身為一張明信片應該經歷的旅程，被寄送到各個遠方。   夜裡，和一夥離鄉多年才在台北熟識的家鄉友人，就著燈光黯淡、舞台略顯老舊的國父紀念館音樂廳，重回年輕時代經歷過的現場，回味鄭愁予老師的詩和因詩而譜成歌曲的演唱會。有些歌曲已經超過二十年歲月，曾陪我們年輕過。而詩人的詩作更是久遠而經典，早已跳脫時間的藩籬。年青時深受詩裡境界所感動，不想忽忽二十年之後，藉著舞台兩側的字幕，逐字逐句細細默念詩句，竟然彷如故舊重晤，卻有了更深邃更沈靜的理解與沈澱。如同愁予老師在演唱會現場，以說書人的姿態在歌舞之際，穿場說詩：「……現代詩的另一特色在於詩人、讀者各擁有不同的理解與想像空間，讓詩的情境視野更開闊、更充滿想像……」   我想，正因如此，所以音樂家有了音符的靈感創作了曲譜，歌者用美妙的聲音傳達了他們對於詩歌的情感，舞台上的舞者也是，還有編舞者、伴演樂團……至於舞台下痴痴我輩，不也正以各自的心靈聆聽感受每一句詩、每一段歌曲的共鳴感受。而時間遂成為一切的主導或旁觀者，經歷過三、四十年的詩句，無遠弗屆，「我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客……」朗朗而頌，聽說早就跨越海角天涯，擁有好幾億的人們所津津傳誦。   明信片、風景、詩作、時間、歌聲舞曲、黯淡的舞台，逐漸消逝的年華以及漫慢長路的生命旅程。重回年輕時激情昂揚的現場，循著熟悉的歌聲，半夢著詩裡的夢境「……唉，我從雨地來/我底眼是溼潤而模糊的/這裡是誑人的風沙的晴季/不必讓我驚醒吧/我仍走在異地的土地……」

　九月七日，《旅夢二十》音樂會首場在台北國父紀念館大會堂開演，一大早，鄭愁予來電，因為得登台清唱兩曲，下午兩點就要入館彩排了，為我和我的同鄉留著的四張貴賓券，用一個小小的信封裝著，入場前記得到櫃檯索取。 一夜未眠，我正在寫《阿背》，寫我老兵父親流浪的一生。接到詩人貼切的聲音，我轉換心情，自書架上取出《鄭愁予詩集》，也找來金革唱片的《旅夢二十》紀念珍藏版，我急著對照閱讀，跨越一甲子，詩與歌的版本，以及詩句、歌詞背後的隱藏。 鄭愁予「情歸浯江，落籍金門」、講學金大的二○○五年秋天，十日之內，我陪詩人來回一趟金門、馬祖、澎湖，為他的《三角形的波浪：創造第二自然屬於文化的》專題演講引言。澎湖那一場，鄭愁予朗誦了兩首詩，〈老水手〉、《旅夢〉。 就是這裡了。澎湖。 「大二那個年華，感性似乎是為整個生命掛帥，不會考慮所謂功利」，初到台灣的鄭愁予，參加了大專學生軍中服務，來到澎湖，探訪與他年紀相彷的年輕戰士，他們多來自山東，入伍而失學，「從眼神看到無助，心中卻壓抑著鬥獸。然而我們相對無言…。想到他們身負民族任務，羈留軍旅無可蛻變的命運。他們思鄉，他們將孤獨老去，我的感性在強烈集中，我要再寫詩，即使無力寬慰他們 ，容我為這個時代唱悲歌罷…」。 「不是為了／難堪的寂寞／和打發一些／遲暮的情緒／你提著舊外套／張著／困乏而空幻的眼睛／你上岸來了／你不過是／想看一看／這片土地／這片不會浮動的屋宇／和陌生得／無所謂陌生的面孔」，〈老水手〉，一九五一年的馬公城，十八歲的鄭愁予，四十三行詩的前十四行，一個流落的老水手，故鄉只剩一個模糊概念了。 〈老水手〉之後是〈旅夢〉，「我從雨地來／這裡，已晴得很久／道上飛揚著塵土／太陽下的池塘閃著金光」，一個中年無望歸鄉的遊子，時時把夢境弄成虛構，「唉，我從雨地來／我底眼是濕潤而模糊的／這裡是誑人的風沙的晴季／不必讓我驚醒吧／我仍走在異鄉的土地…」。 當年他向年輕的戰士敬禮，現在我們向八十歲的詩人致敬。 現在，《旅夢二十》音樂會登場了。老舊的國父紀念館人民會堂坐了少見的九成觀眾，塞滿了幾千張臉譜。「邊塞」、「青青」、「相思」、「旅夢」，四大主題貫穿上半場、下半場，李建復不再唱〈龍的傳人〉，他忽高忽低唱起了〈牧歌〉、〈一碟詩話〉、〈相思〉、〈小河〉、〈錯誤〉、〈旅夢〉。周蕙也不再唱〈約定〉，她溫柔婉約進入了詩人的〈戀〉、〈下午〉、〈夜〉。再與李建復男女對唱改編自〈情婦〉的〈青石小城的也許〉，最後，在李建復、周蕙加故事歌手、漢光演襲的〈旅夢〉大合唱中，從一九九二到二○一二，為唱了二十年的《旅夢》，劃下句點。 「旅，是軀體在空間的運行； 夢，是靈魂受不了人間的偽善，馭使軀體去尋取真如之境。所以旅夢是軀體靈魂一致消遙的行腳僧人。」我從雨地來，旅夢不必驚醒，緩步登台的詩人，還是一語驚醒夢中人；達達的馬蹄，歸人過客，依然是個「美麗的錯誤」。

  中國古代道家對個人之不朽似乎並不關心，而著眼於「道」的永恆，所以《莊子》〈齊物論〉說人：「一受其成形，不忘以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止……人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然。」明言人身之必朽。〈至樂篇〉載莊子妻死，莊子鼓盆而歌，惠子怪之，莊子辯曰：「是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形，而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變，而之死，是相與為春夏秋冬四時也。」莊子認為個人肉身必死，靈魂亦然，但宇宙則長存不滅，此蓋即莊子所謂薪盡火傳者也。   在先秦諸子中，墨子似乎是唯一認為人死後有鬼魂者，〈明鬼〉一篇旨在說明人死後魂魄之存在，但墨家學說在墨子死後式微，對後世學術影響亦有限。而提倡享樂今生的楊朱學派，當然更不會相信死後不朽了。楊朱學說見於今本《列子》，其言曰；「萬物所異者生也，所同者死也，生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，熟知其異，且趣當生，奚遑死後？」   迄於漢代，武帝雖獨尊儒術，但漢儒似乎並未繼承孔子不語生死的傳統，相反的，士大夫間頗有信鬼神者。因此王充便在《論衡》中對這種迷信大加撻伐，〈論死篇〉云：「人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而智不惠，二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。」後漢之世佛教東傳，佛理對中國人思想影響日深，中國人對不朽的觀念無疑也受到佛教因果輪迴的影響，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》云：「當東漢之世，鬼神之說至為熾盛，佛教談三世因果，遂亦誤認為鬼道之一，內教外道遂並行不悖矣。」佛教的因果輪迴說，傳入中土而和當時的鬼神信仰相結合，影響了此後中國人的死後鬼神信仰。   由此可見，中國古來對於死後形體、靈魂不朽的問題一直是不確定的，大多數士大夫或者存疑，或者否認，少數人則肯定不朽的可能，但民間仍不乏深信不疑者，這些信徒對不朽的追求，雖有動搖之時，但或多或少都曾追求過形體或靈魂的不朽。

每到國外旅遊，總會對觀光景點，略加觀摩與研索，心底也常反應著：「他人有無我們金門發展觀光可以借鏡與仿效的地方？」   觀光護照與拓印或印章，是我最常見到的。各國各地常見的是，設計出象徵該景點特色的符號或圖樣，供遊客蓋章於明信片或觀光護照上，作為旅遊印象與紀念。觀光景點，需要設計與包裝的。設計與包裝，需要動腦與創意。   看看別人，想想自己：如何推陳出新？以觀光護照和蓋章為例，可以應用來促進我們金門的觀光事業。我們可以設計《金門觀光護照》，包含金門的大小景點。可以設計不同版面與材質的護照冊，供遊客挑選。大的可以如相簿，留有貼黏相片、印章、留言等之空間；小的可以僅供印章之用。也可設計成活頁，一頁一景點，供遊客選取，自行編纂成冊。   當然，這冊《金門觀光護照》，可以是知性與感性的合體。知性：包含金門的歷史與文化的摘記，也包含各景點的簡介，以生動有趣的方式述說，增添教育的效果。感性：包含金門的詩歌、民間故事、軼事等，以及景點的一些傳說和故事。   這冊《金門觀光護照》應是一件可以珍藏的旅遊藝術品，上頭的圖騰、符號、印記、文字與任何記錄，將是遊客終生回味的憑藉。這是這冊護照吸引人的主要原因，另外，它具有參與感與自己動手做的特性，讓觀光由被動的欣賞轉成主動的行動，旅遊更有意義。（撰此文時，欣聞金沙鎮已製作觀光護照，且甚為搶手，真教人興奮！）   動手做，或親身體驗，應是旅遊興趣的一大活水源頭。金門也可以依各觀光景點的特性，設計一些遊戲，加深遊客之興趣與印象。這些遊戲的設計，需要創意，可能是小如一件玩具，也可能是景點內建築或設施的一部分。以陶瓷廠為例，可設一專區，讓遊客親手做些小陶藝品。此一DIY當然要付費，增加金門的觀光產值。   金門戰爭與軍事背景下，相關的遊戲或觀光活動，正待我們大力去開發。例如：迷彩漆彈之射擊、著軍裝拍照留影、軍歌歌唱答數等等。簡言之，金門的觀光，要動起來！   世界各國各地，許多觀光的創意和做法，都能激發我們開發與提昇金門觀光產業的靈感，只待我們稍費些心思，去吸收他山之石，來攻自己的錯。

金門醫療一向是主政者與百姓的痛，因為偏鄉離島無法比併繁榮都市的機能進步，以及隱形看不到的「信心」問題，金門人一患病，不管是「基本刀」或「高難度」的刀，都一味送往台灣求醫治療，然後市井聲浪反映出來的，總是一聲聲：「金門醫療落後、醫生不敢動刀。」，這些話對患過重症急症的人都會認同的說：「好像是這樣子呀！」這就是金門人的無奈。   醫生不敢動刀，一般人都會從幾個角度來想：是醫生醫術不精，不敢動較有難度的刀？是病患對醫生沒有信心，沒有給醫生機會？是醫院設備不足，無法充分支援醫生需要的器材？是醫院的結構不健全，沒有能夠分工合作的團隊，反正一般百姓從外行人的角度來想，上述的理由是其中之一。   這叫我想到兩個詞，「人才」與「養才」，有「人才」才可做事，才可作出成功的事，而「養才」，需要時間培養，需要有相對的信心與耐心。   史記荊軻刺秦的故事，燕太子丹報不了仇，不是輸在好擊劍的荊軻，而是輸在燕太子丹對人的不信任，他不願意久等，發話刺激荊軻：「天已經要黑了，荊卿有意思要出發嗎？還是我先派秦舞陽先去。」讓講義氣的荊軻氣得橫渡易水不回頭，到了秦廷，橫眉豎眼的秦舞陽經不起大場面，驚慌失措，暴露了刺秦的跡象，最後讓荊軻「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」的歌聲成為遺憾的事實。   而所謂的養才，《史記孟嘗君列傳》說到孟嘗君懂得收服天下人心，對食客寧肯捨棄家業也要給他們豐厚的待遇，因此天下的賢士都傾心嚮往，他給予三千食客吃喝穿撒一體同仁，沒有差別待遇，因此感動人才，最後反映在他遭遇劫難時，「雞鳴狗盜」之徒為他平險履夷，實則所謂的「雞鳴狗盜」，是指奇能異士，是偏才，是人才，設若沒有「雞鳴狗盜」之徒，孟嘗君何能喚回千金裘收買昭王寵姬之心！何能逃脫秦昭王追殺之險！這就是人才是用在關鍵的時刻。   這些年來，金門政府有計畫的培養在籍子弟就讀醫學院，不可否認這些學生都是金門的精英，是人才，這些優秀人才，在醫學院唸七年，畢業後（男生要服役後）自己找醫院報考住院醫師，住院醫師 3-5年之後升任總醫師，在當總醫師最後一年才可報考專科醫生，通過考試，若醫院有位缺，才可升任主治醫師，在台灣的醫師訓練系統，總醫師之前都是要跟隨大咖的醫生問診或操刀，直到有專科醫師執照之後，才算出師，才能夠有自己的門診。   對一個公費生來講，一個醫生若只能問診看病開處方，是不符合大眾的期待，是浪費政府投注的成本（除非有些科別本來就不需要登台動刀的），一個醫技成熟的醫生，沒有4-5年的培訓，功力恐怕不足以自信他信，自己都還只是半桶水，如何膽敢把鄉親當成試驗品，而半生不熟的醫生，病患誰放心找他開刀，我想許多鄉親不敢在金門動刀，就是不相信新醫生的功夫到底如何？才會大刀小刀都往台灣跑。   要如何培養金門的醫事人才，才能確保金門的醫療品質，自然要從許多面向來考量，除了高中畢業生的醫保制度要持續有計畫的逐年推動，而讓已經在台灣當住院醫師的醫保生，多學一些功夫再回鄉奉獻，不用急著徵召回來，也是我們主政者要通盤檢討的，（不過，緩回來是一定要補足該回饋的年限，甚至多在台學習一年，回補兩年，都還是應該的，當然，這絕對不許賴掉。）   而回到署金的新醫生，幾年之後再回鍋充電，一定要有鮭魚迴游計畫，才不會造成新醫生回鄉之後，或因長時間沒接受磨練，醫技生疏，失去自信；或因沒能獲取進步的醫技新知，跟不上台灣進步的腳步，讓自己在求學時代優異的表現成為昨日黃花，如果這樣，到底是誰的損失？我想鄉親、政府、醫院、醫生，好像通通都輸掉！   讓新醫師得到鄉親的信心，讓署金的設備不要空擺，讓署金的醫師撇去繞過大病只看小病的譏評，是我們的政府，要急所當急，追所當追，用所當用，慎重去思考的。

 我所崇拜的世紀作家虛擬化身成一個哲人，他寫說：「從石頭學得堅硬是什麼，從鳥兒學得歌唱是什麼，從我這兒，可以學到人性和命運是什麼」，這睿智之語深深打動我的心。所以我捧著他的著作一本又一本的啃讀過日子，讓心靈每一個角落都充滿智慧馨香。我帶著仰慕、學習、效法的心思，用各種顏色的隨意貼密密麻麻在他的書中圈選黏貼我最喜愛的片段。過程中有許多歡喜、一些凝神思考的時刻、更多是讚嘆，我一點也不擔心斷章取義有所不妥，因為一個心靈豐富的人，只要從他的口袋裡攢捻出幾粒智慧的種子，我就可以栽種出豐饒的精神食糧餵飽我自己。   一個專注、用心生活的人，性格裡總有自動避開禍害的天賦，因為光滑的鏡面不容易孳生細菌，微風自然會幫不容染塵的心鏡吹走塵埃。我跟著心儀的世紀作家一起生活、思考，頻頻為他的靈魂之語喝采，我自己也漸漸變成一個更好的人。而他，一直盡攬睿智、永遠不老。讓我心動不已。   在半個世紀之前，當我還是一個兩歲大的女嬰時，我心儀的世紀作家他便已在天堂當一個永恆的播種者，等著我長大、變美、累積智慧、開始尋找他，然後在心中烙印他的文字影像，構築一個完整的圓，像太陽一樣放射，激出一首詩、畫出一幅畫，再從詩畫裡咀嚼人生的滋味，還原生命的原始篇章，漸漸走進生命的交響詩篇。至此，我終於明白，一個優秀的詩人、畫家、藝術家，該怎樣堅持不悔學習──從石頭處學得堅硬，從鳥兒處學得歌唱，從哲人處學得理解人性和命運」。    我知道我還有許多東西必須學習。什麼是世上最重要的有價值的東西，我透過他的一把心靈鑰匙去了解。經過許多年，我讀過的書、喝過的醇酒、品嚐過的古早味、會心的微笑、沿路走過來的生命旅程、一樣熱烈的想要擁有更多。和他一樣，那些純粹的渴望因為有創作在滋潤、保護，一直擁有天然印記，讓我可以將往事倒轉回來，一點一滴重塑既往，孳生出新的意義價值。而他是我的榜樣，一直盡攬睿智、永遠不老。   那些寫出或者沒寫出的故事，帶著浪漫的天蠍性格，顯露出鮮嫩的生猛之氣，形成一股神奇力量，想要藉島嶼的海浪，沖激出另一種光輝。我讀他的生平、事蹟，知道他並不喜歡寫下那些苦澀的回憶，但有一股力量推動他去寫，去曝露、去解剖、去成就一個世紀作家「一直保有摸索與探尋的的慾望」，在那慾望底下，生活是多麼的認真、純粹而充滿敬畏之心！   我的淺綠色隨意貼黏貼在一段喜愛的文字上頭，他說「偉大可喜的是思想在什麼地方……因為美好光輝的成就，並不是從作為、熱心工作、勤勉和揮動鐵鎚中產生。它在山上孤獨地成長──在靜謐與危險並存的山巔上成長，從你們必須學習苦惱的苦惱中成長」。   當我回頭去看過往，思考人性和命運是什麼時，我也漸漸明白，我所崇拜的世紀作家為何要化身成一個哲人，因為「一定要讓你成為你自己」充滿了奧義，命運真的是在每一個人的懷中成長的。所以最後我還必須學習──我是我自己。

  多年來，不少好奇者皆問：「為何成立古風草堂？」「正言讜論；為天地立心！」每當如此回答時，多半的回應是一臉錯愕，乃至「你是啥？輪到你來正言！」卻無阻於一事能狂便少年之志。   「為國家何曾半日清閒！」基本上古風草堂之旨，乃秉漢初公羊家「貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣」之遺風，讜論國是；更是以「處士橫議」之風骨，為天地立心。而此處所指之士正是三代以來「以天下為己任」之士，因此在修身上，特重士不可不弘毅，任重而道遠；在風骨上，特重富貴不淫、貧賤不移、威武不屈；在用世上，更重「帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處」之器識；在方法上，特重「不治而議論」之稷下先生流風。更重要的是，正言所堅持的「道」，是以天下蒼生為己念；一種出之於對家事、國事、天下事、事事關心之悲憫胸懷，因此必要時甚至不惜血濺五步，伏闕搥鼓、面折庭爭！   除了這些道德性之自律外，為了不步上清談後塵，振衣千仞之宏觀器識，與精湛深邃之能力是必要條件。但如何摶虛成實？且借美國經濟史家乃孚（John U. Nef）之理論以申。乃孚認為可藉由教育化育：在自由學風下，由一流之大師導引精讀跨科系之經典：那些確實經得起考驗，不因任何時空政治環境之改變，而增損其價值之經典，其內容都具有超時代、永恆辯證之統一性之永恆知識。如《莊子》、《論語》、柏拉圖《對話錄》、亞里斯多德《形上學》、康德《三大批判》、韋伯《新教倫理與資本主義》、托爾斯泰《戰爭與和平》，及莎士比亞之四大悲劇等。此中之因緣可藉由博蘭霓（Michael Polanyi）之知識論來闡釋。   此中之動機，可以韋伯（Max Weber）「安身立命之職業政治」（Politics as a Vocation）理論來論述，更有其互攝互映之華嚴境界：他認為一位盡心國事之智者，首要條件是熱情（以天下蒼生為己任）；而這種熱情必須「切實」：熟慮自己行為之結果，並對其負責之責任感（敬事謹誠）；而這種責任感之建立是基於冷靜之判斷力，至於此判斷力之來源是緣自於切實之歷史感（宏觀器識與深邃思維），及內心之寧靜（富貴不淫、貧賤不移、威武不屈）。如此則開物成務之長才，鐵肩擔天之風骨，終能風行雨散。正所謂通拈花之妙，窮非樹之想，空潭印月，上下一澈也！ 　　「外師造化，中得心源。」愚何德，敢紹三代遺風，方家堂奧？唯「半江殘月欲無影，一岸冷雲何處香。」振衣伏筆間，寒塘雁跡氣韻自成。既承屈原之纏綿悱惻，故對天下事一往情深，捨生取義；復霑莊子之超曠空靈，自能超象外不隱豪強，鼎沸何懼！是以論天下事雖有廟堂諸公，然忍令三代遺風沒浪雲掩？此正是古風草堂為天地立心之義！

外婆中風辭世前，我跟母親、六舅、妻一起返鄉探望。雖說生死有命，我卻始終認為，死亡距離外婆非常遙遠。從小，外婆就像一尊佛，慈眉善目不在話下，她還高大強健，從村前小路走進來時，寶藍色唐裝水漾漾地晃蕩起來，那時候，村裡的狗群齊聲朗吠，左鄰右舍放下洗衣板、摘著的番茄跟把犁的手，一起望向路口，那如果不是一尊佛，也該是一尊仙。   我一直留著外婆強健高大這記憶，這記憶，也是我成長時的仰望，而今，仰望的對象倒在病榻，頭髮白得發亮，皮膚皺成一團，她也中風失憶，甚而厭倦語言，再不說話。母親跟六舅倆逗外婆說話，像教未足歲的小兒學語，一再地唸著我的小名。外婆頷首，依稀知其心意，抬頭朝我微笑。我是被那一笑給傷了，沈默踱到房外，我知道那一天已不遠，我知道，我就快要沒有機會喊外婆。而外婆呢？是看淡了人生，已看清了這些個稱謂跟關係？   幾個月後，外婆辭世，我跟家人回返金門奔喪，母親送喪時喊著的「阿娘阿娘」仍一遍一遍迴盪我心。尚未成家時，住在家裡，最常聽母親喊著「阿娘阿娘」。「阿娘阿娘」曾一回回在電話裡傾訴，告知她天氣暖了、寒了；「阿娘阿娘」也曾是一次一次的囑咐，要我回鄉時別忘記到榜林村探望。「阿娘阿娘」，母親不再說了，因為，母親不知道我也常常想念她的阿娘、我的外婆。   外婆是舅舅們、表兄弟們跟我歸結的聯繫，外婆走了，像去了一頭的三角形，再也沒有人能夠身集兩個姓氏、溫暖兩個姓氏。   前幾次回金門，外婆、二伯都健在，我在他們身上看見金門不變的剛毅質地，總覺得金門離過去還不算遠。那個過去，歷彈傷、遭火煉，他們的殊特不在於活了下來，而是鍛鍊非凡的視野跟凝視生命的能力。那是種溫厚、一種踏實，那回探視外婆時，我握住她的手。女人，卻有好大、好厚、好暖的手，儘管在病中、失憶不語、儘管被身體背叛，外婆寬厚、包容的質地，卻著著實實地在那短暫的一握中。   那一握，該有多少歲月、多少暗示跟承繼？   若說，成長的代價是死亡，依循成長、跟死亡這條線，我們又能交付什麼給未來？當一個戰鬥的金門，跟殖民也好、悲情也罷的臺灣已成過去，我們能夠提煉什麼，然後莊嚴地告訴後起的生命，那就是我們的神聖？什麼是我們，夾在歷史、又超越歷史的拔卓？   我們都在經過歷史。   順著這條線，將要發現越來越沒有人記得我們的名字，而我們，卻常常回憶著已不在人世的人。每當我這樣想時，便覺得這股聯繫，就是一種價值。我再看見外婆喜氣洋洋地，從村裡的彎道走進來。奇怪的是，我總能在外婆剛剛轉進村裡馬路，與老家正面相迎時，很快地認出來，那是我思念已久的外婆。