浯江夜話
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建功嶼上話「許界」
建功嶼,位於金門島金城鎮南門浯江溪口,在金門西方海中央,面積約五百平方公尺,有著「珠嶼」、「鰲嶼」等不同稱呼,其位置抵擋浯江及外海之流而稱「擋嶼」,因為閩南音「擋」與「董」音近,一般多書為「董嶼」,而董嶼安流,也為金門的古八景之一。 清末民初時期,因曾是留置痲瘋病人的收留之地,所以也被稱為「痳瘋島」(汰孤礁)。一九四九年,以其扼控浯江外海,於兩岸對峙期間,因位居要津而駐有兵防,作為防守對岸搶灘的重要碉堡據點,並於一九六○年改名為「建功嶼」,部隊撤防後才開放給一般遊客參觀。 這是一般人所熟知的「建功嶼」,不過卻罕有人知道,建功嶼與後浦許氏有著極深的淵源。現今建功嶼的四周,依舊立有「頭許界」界石,共計六方。這看似平常的六方界石,卻述說著「姓許住後浦」的風光歷史。 立石以為界,稱之為「界石」,作為相鄰土地分界之用,在多姓聚落裡,為避免土地糾紛,尤為常見。金門現存界石,大抵有兩類:一為土地界石,一為墳塋界石。前者如王界、林界、汪界、鄧界、洪界、佛界、金浦黃界……等。除作為地界外,墳塋界石亦為常見類型,如許課山墓、文應舉墓、許會元妣顏氏墓、邱良功墓、汶水黃氏墓……等,皆有墳塋界石。 建功嶼上的「頭許界」,即為土地界石一類。當時的許氏世管後浦港內之海埕埭塭,所轄渡頭,包括漳碼渡、廈門渡及同安渡,其中同安渡於外海處,尚留有光緒七年(1881年)由鄉紳所募捐倡建的石橋殘蹟。 然而,家大業大,難免爭訟。同治九年(1870年)八月頒〈嚴禁爭佔許氏渡船世業碑〉,至民國元年(1912年)又頒〈嚴禁爭佔后浦許姓渡頭世業碑〉。前碑指畫早已湮滅不全,僅寥寥數字可辨。然而〈嚴禁爭佔后浦許姓渡頭世業碑〉卻明載許氏遺業之範圍:「東至許大宗海埭,西至港邊、南至董嶼後與洪姓交界,北至拋礁與楊姓交界」這六方界石,正好印證碑文所載範圍之南界,也讓人窺見了後浦港滄海桑田之一斑。 今日,鄭成功石雕像,一派輕鬆的登上董嶼,姑且不論景觀破壞,這鄭氏雙腳一踏,嶼上的「頭許界」,卻從此永埋鄭氏腳下,少了兩方。《縣誌》中載有許氏先賢許炎〈登董嶼〉一詩,詩中說:「渡口遲潮信,聊為董嶼遊。遠帆乍隱現,亂石並浮沈。」如今,這亂石浮沈中,多了一尊突兀的雕像,看在後浦許氏族人眼裡,心中不知作何感想? 金門常將豐厚的文化,掛在嘴邊,然而當面對、碰觸這些歷史時,所見到的卻往往只有草率可以形容。如今〈建造金門石橋碑〉的碑座,成了同安渡頭改善工程中的消波塊,建功嶼上的「頭許界」,也成了鄭成功雕像的踏腳石。 望著這海面一嶼,彷彿是島嶼滄桑身世的另一個投影,相同的情節,不同的場景,不斷地上演。時空流轉,歷史變遷,不過爾爾!
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恩主公陳淵
金門先民,人才輩出,過去數年,我因創作金門歷史小說,以及撰寫《金門現代文學發展之研究》碩論,得以略識先賢,最讓我感到好奇的,莫過於陳淵。 翻閱縣誌,以及洪春柳《七鶴戲水的故鄉》、郭哲銘《浯江小事典》等記載,多寫著:「陳淵,唐貞元十三年、西元七九七年,奉聖旨,率領蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓,赴金門牧馬」,又說「陳淵為天駟降生,善豢馬,人稱『馬祖』;又兼善歧黃之道,得以為民眾療病,後世結草為庵,歲時祭祀,稱為『護驥將軍』」。但民間,多以恩主公稱之。 我好奇,鄉親初一、十五祭祀時,口中喃喃祝禱著恩主公時,能有幾人知道恩主公正是陳淵。為了印證疑問,我問母親,常掛在嘴邊的恩主公是誰啊?母親訥訥地說不上來。神就是神,神還能是誰嗎?神的傳遞跟信仰在口耳相傳間著根、茁壯、輻散,悠悠千年時光過,何以找得根源?母親總要找個答案,她說恩主公正是關公來著。我說不是,是陳淵,而關羽早已晉升為玉皇大帝了。 神,是人造出來的,陳淵還在元朝倭寇入侵時,顯靈捍衛鄉土,我在一篇小說裡這麼寫著: 孚濟廟裡,老人正談著古事。以前哪,金門常受倭寇侵擾,居民跟恩主公哭訴,祈禱保佑。有一次,村民討海捕魚,遠遠看見倭寇賊船,急返航,敲銅鑼,鑼聲響到蔡厝時,人們跟著嚎啕大哭,倭寇近,躲避無門,哭求恩主公保佑。祈禱方休,陰風陣陣起,風霧瀰漫鄉間、大海,人跟人對面不相識,只能依聲辨人。廟裡牆上的馬匹引頸長鳴,居民聽見,又敬又慌,沒一個人敢來廟裡探看究竟。幾天後,才知倭寇被強風猛霧驅散,海濱散落船隻殘骸跟幾具倭寇屍首。居民祭祀恩主公,卻看見陳淵的泥像裂開流血,後來村童得夢,說出陳淵囑咐村民蓋新廟、塑金身。 我在小說裡,試圖讓陳淵、讓我們的恩主公,更貼近我們一些,希望祂不僅是一個神祇,更是我們生活的一個部分。 我還記得小時候,常隨母親參拜各地小神。昔果山到海邊的山坡上,立有不到腰高的小廟,不僅昔果山,連其他鄉鎮的人也來參拜,隔幾十年後問母親,小廟祭祀什麼神?她說,那是外地人,死在昔果山沿海,村人埋葬立廟,不知誰傳說小廟靈感,一時間香火不斷。我民國七十幾年回鄉,卻發覺小廟斷了香火,到今日,卻連遺跡都不見了。 陳淵沒有遺失祂的姓名,祂的廟香火還盛。然而,我卻常千年遙想;遙想陳陳淵初履浯洲時,所可能發生的種種故事。
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價值與價格
這次的風災造成了台灣南部人命與財產的巨大損失,甚至危及了人民對政府的領導信心。在這過程中不僅災情,政論節目更是帶起了一波又一波的討論。檢討的聲浪、批判的議論等,此時社會風暴仍然盤據著台灣上空。姑且不論災情與輿情,但是社會的浮動卻也令筆者有些許感慨!曾有過一些身為人該有的價值已經在時代的洪流中流失,在全球經濟發展的風暴之後,留給社會的竟只剩下凡事價格化的淤泥。 在救災的過程中,媒體曾出現了荒謬的捐款數字競賽遊戲,鏡頭前有人拿著災區舊照片兜售喊價。災後的救難補助,竟也像似撲克牌遊戲中籌碼的競相堆積。這個社會究竟怎麼了?批判、價格化、數字比較,已經成了當代的主流嗎?在台灣只要有人知道你是金門人,第一句話一定是:「你們福利真好!每個人可以領多少錢!有多少補助!」而金門戶籍的人口陡增,不正應驗了這個結果;但是戶籍上的人,又有多少人是真的想在金門這個地方生活呢? 不知道是否有人注意到,曾幾何時金門的街頭地板已經被檳榔汁給染紅了!又有多少人想過,如果沒有期約環保工人的努力付出,恐怕金門的馬路已被垃圾淹埋了。這讓人想到不久前,有一個年代:整潔的金門、守法的金門、禮貌的金門…。這些時代的精神,不會只適用在軍事管制的年代。這些精神所創造出的價值不是虛無的,這也是為什麼經歷那個年代的人會去懷念它的原因。相反的,現代人的財富動不動就是以「千萬」甚至「億」為計價單位,可是人們何曾因此感到生活安穩或擁有幸福感。 筆者以為成就過去「金門價值」的關鍵在於「公權力得以實踐」,雖然那是因為軍事管制嚴格執法的結果。而時代到了這裡也不該再想回到軍管時期,但是「公權」的維護卻仍然有法可據。不過,這些保障「公眾權」的法源效力,卻在媚俗的人情下自我閹割。簡單的環境乾淨,不就是人人該享有的「環境權」嗎?而隨地丟棄垃圾、亂吐檳榔,不也有法規明定嗎? 這些被當作高調的「價值」,在每一個時代裡都真實地滿足了人們的需求。特別是社會動盪、人心不安的時局裡(像這次風災),鏡頭裡天真的小孩臉譜,不就會讓人存有一絲希望嗎?胼手胝足共度難關的精神,所產生的生命價值,或許更勝於討價還價而來的統計價格(數字)。無論當下的媒體、社會如何的評斷,現在的領導者正在創造社會當下的價值。前任總統留下了怎樣的社會風氣?大部分人都懷念蔣經國總統,為什麼?筆者也要問,當下或有意成為接任金門掌舵者的人,金門當代價值會是甚麼?還是只有價格?
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罵政府﹐容易﹗
對傑出的首相無情,是偉大城市的象徵。──英國前首相.邱吉爾 莫拉克風災造成台灣南部巨大的人命及財產損失,此時救災工作仍日以繼夜的進行著,按說這時來究責是不合宜的,但台灣的政客、媒體都是嗜血的,沒事尚能掰出文章來,何況是這麼重大的災難。 雖說是台灣百年難遇的洪氾,但難保沒有人禍的成分在。災民、媒體、環保團體質疑著一件件的公共工程,馬總統親上火線道歉,都撲滅不了人民的怒火。人民需要一個管得最少,又大有為的政府,顯然當前的馬政府的救災效能不能符合人民的期待,但錙銖必較到高官們在救災期的理髮、外食,甚有媒體將李登輝的九二一救災視為典範,就令人不解了,什麼時候我們對政治的容忍度可以如此寬裕、如此健忘? 某報以顯著的標題比較著兩次救災給人民的感受:李登輝「我都在」,馬英九「在那裡」。我們不妨翻找一下九二一那年的記憶。塔塔加、沙里仙、八通關……一帶的原住民,九二一時足足被政府遺忘了一個月;更別忘了當年李登輝的視察前導機是如何打斷樹枝壓死災民的;李登輝公然和災民對罵的鏡頭更屬經典;更別提當年老李政府的救災效能根本上及慈濟效的十分之一,執政團隊救災措施一日數變,被媒體痛罵是「變變變,就是無能不變」。何以十年後的今日便成了救災的典範?是馬政府真的太爛,還是媒體的刻意遺忘? 我們試著來還原當前的救災情形。如果李登輝「我都在」的結果是妨害救災,甚至讓無辜災民送命,我們會要求馬英九身先士卒嗎?災民問馬英九,「為什麼見你一面那麼難?」馬英九回道,「現在不是見到了嗎?」試問比起李登輝的公然罵街,不顯得老馬EQ更高?再想想,當下有那個災區可能被遺忘一個月呢?馬英九、劉內閣或許懦弱無能,但拿來和爛蘋果比爛,根本就沒有意義。 「天災來的時候,罵政府準沒錯。」但罵能解決問題嗎?我們持續、反覆的看到一些名嘴政客批「馬英九無能、劉內閣下台!」但試問此時要馬英九辭職、內閣解散,對救災工作會有任何正面意義嗎? 馬總確實懦弱,因為在非常時期,人民對元首的期侍是果敢魄力,而不是清廉無暇;劉內閣的確無能,因為在救災期間,人民要的是急如星火,不是依法行政。在馬英九這個「大學校長」團隊裡,處處有著高級知識分子不食人間煙火的影子。但馬英九少數的優點之一,就是對權力的自律;劉內閣稍可告慰的長處,卻是依法行政。我們應當理解,在承平與急難時期,人民要的根本是不同的政府,但卻只有一次性的選擇權,怪誰? 馬劉或許不夠傑出,但「罵」卻不可能讓台灣變偉大。試著想想自己可以為台灣這塊土地做點什麼吧,這樣日後罵起來才更能理直氣壯、心安理得!
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為兩岸和平發展創造和諧環境
前一陣子,民進黨創黨元老級人物許榮淑與前農委會主委范振宗到湖南長沙參加兩岸論壇,遭民進黨中央停權三年,再追加除名(即開除黨籍)重處;外界批評該黨處分標準錯亂、柿子挑軟的吃。對於民進黨人質疑他們被中共統戰,許榮淑說:「要不要被統戰是個人選擇,我去這麼多次了,難道真的被統戰了嗎?」范振宗也說:「我統戰他,還是他統戰我,現在還不知道。」顯見綠營政治人物對於中共統戰之認知意見分歧,因而陷於進退失據窘境。 統戰,對台灣民眾來說早就耳熟能詳的名詞。兩蔣時期,對中共統戰之定義或解讀,採取的是國共鬥爭經驗和敵我矛盾的角度,認為統戰是中共「聯合次要敵人打擊主要敵人」的策略手段,將之納入反共教育、堅定反共立場之範疇,更是「不接觸、不談判、不妥協」的理論基礎和政策支撐。民進黨現在領導層人物,大多走過那個漢賊不兩立的年代,如今恐共、反共如昔,顯見國民黨反共教育之成效,兩蔣如果地下有知,應深慶反共志業後繼有人。 統戰,是「統一戰線」的簡稱,就中共方面來說,它是為了達成其政治目標所採團結自己、擴大同盟力量的政治策略,具有正面和積極作用的政治原則。毛澤東於1939年10月,在「共產黨人」發刊詞,論述新民主主義理論時,指出「統一戰線、武裝鬥爭、黨的建設,是中國共產黨在中國革命中戰勝敵人的三個法寶。」實際例子就是兩次「國共合作」都讓共產黨因而成長壯大。如今,中共領導人胡錦濤要「攜手推動兩岸關係和平發展,同心實現中華民族偉大復興。」實質上則是中共現階段對台統戰的最高指導原則。 按照民進黨現在的反共立場及對中共統戰的解讀方式,中共目前對台各個層面的工作項目,釋出善意或惠台政策,都被視為統戰,例如自去年夏天以來,陸客團、三通直航、採購團、世界佛教論壇、海峽論壇、兩岸經貿論壇等等活動,以及兩岸要簽署「經濟合作架構協議(ECFA)」,他們就認為是中共促統的統戰詭計,於是乎逢共必反,反到如今進退失據,卻端不出一個可以向台灣人民清楚交代的大陸政策論述。 中共現在雖然不開口閉口「祖國統一」的論調,惟其對台工作的政治目標始終如一。眼前兩岸交往熱絡,他們以積極的統戰策略,亟思建構一個兩岸走向統一的政治架構,台灣朝野人士應該共同關注、謀求共識,以超越統獨的新思維,在務實推動兩岸交流和經濟合作之同時,必須顧及台灣的主體性和捍衛中華民國主權的原則與立場,為兩岸中華子民的長遠利益,創造和平發展的和諧環境。
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社區總體營造的深化
欣聞金門社區營造經過縣政府大力推動下,去(2008)年全年度共有十五個社區營造點,在全國社區營造計畫之執行績效中獲評為「甲等」,金門縣文化局於本年度續推動社區總體營造,有心推動社區總體營造工作之民間團體或鄉鎮公所,皆可向文化局提出申請。 另者,身為金門地區另一重要(行政?)部門的金門國家公園管理處,也為推動社區總體營造將舉辦社區營造力講座課程。金管處希望藉由綠島案例,使參與講座人員了解島嶼生態的特殊性,作為金門發展生態觀光之借鏡,並鼓勵金門居民參與社區營造工作。 特詢家鄉的堂弟是否考慮結合族人來推動加入社區總體營造的工作?渠以:「族中事務要由長老們來決定,長輩們思想較保守,溝通上較困難!而且社區中人口外流嚴重,在人力上有所限制」云云! 因此吾等必須深思的是:社區總體營造似乎是發自於地方民眾的自覺。但是即使民眾居於主導的地位,地方事務的處理仍然不能排除政府的力量。 從理論角度觀之,社區總體營造一方面,民眾經由共同情感與利益的整合,可自行塑造地方特色、並有效促進地方產業的成長;另者,地方政府由於社區民眾發揮自主精神,減輕原有負擔並落實地方自治功能。 然而就實務角度觀之,社區總體營造工作其更可能形成以下的負面效應: ■民眾過冷或過熱的反應 民眾由於未實際參與社區總體營造的整體過程,而只有片面的、個別性的認知,故其可能會由於不瞭解,或是因為認為事不關己,從而對社區總體營造工作表現冷漠疏離;再者,民眾亦可能誤將社區總體營造,視為是社區爭取特定利益的捍衛工具,進而形成社區間,甚或社區與國家間衝突的來源。 ■地方政府的角色模糊 社區總體營造中地方政府處於輔導的立場,固然在理論上是可解釋的,但對於一個具有公權力、影響力涵蓋地方所有公共事務的機關而言,如何扮演好「輔導者」的角色卻難以拿捏。地方政府表現過於主動,可能被解讀為干涉社區民眾自主意識發揮;表現過於被動,則可能被解釋為政府在推卸責任。 鑑於88水災造成金帥大飯店倒塌是國際傳媒的焦點,業主質疑政府不曾用心思考過知本溫泉的永續發展,竟連防洪治水、保護居民最基本生命財產安全的底線都棄守!同理,我們希望故鄉雙頭馬車的縣政府與金管處在醉心於推動社區總體營造的同時,莫忘了地方基礎建設是百姓維持基本生活安定的根本,是政府必須主動作為的,尤其對身處縣政府與金管處轄區競合之處的社區,切莫變成姥姥不疼舅舅不愛的化外之地才好。
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金門唯一金雞母
金酒營銷幾乎靠台灣,佔其銷售成數相當高。 我們再進一步分析研判,可發現金門高粱酒主顧群,有一大部份為曾在金門服役的官兵。 回想民國六、七十年代,金門曾是十萬大軍,只要官兵返台休假,或鄉親赴台必帶一打以上白高到台灣,但現在這批老兵(目前最年輕者也達五十歲以上)已逐漸凋零,離開世間,這群死忠的金門高粱酒忠實客戶,隨著歲月流失正一年比一年減少中。 另一個,回憶李登輝任總統時代,上層宴會飲用的酒,許多就是陳年高粱,而郝柏村任參謀總長及行政院長期間也是金門高粱,在上行下效的狀況下,金門高粱的知名度與銷量,自然扶搖直上。 但到了陳水扁就任總統,他開始則喝紅酒,那時含金門也有一部份人士,看到報紙報導喝紅酒有助健康後,而改喝紅酒;而最近幾年再加上政府嚴格取締酒駕,金酒的營銷,想必多少都受到影響;這點可從八十年代時前後,高粱酒幾乎年年漲價,但到今日已有幾年,反而是原物料年年漲,但金酒為何未跟著漲可知一二。以往金門人不用將錢存銀行,只要買高粱放到防空洞存個幾年,不但年份漲,價格也漲,其利潤比放銀行利息還高,但今日是否還如此呢? 另據說已有私人企業在金門投資設廠,要生產金門高粱,如果萬一真的成功,以目前不景氣,再加上金酒的人事成本,和不穩定的酒品要如何與之競爭。 根據報導,金酒以包銷方式委外銷售,在包商有營利狀況下,自然樂於銷售,但如無法達到金酒營銷數量時,包商還願意再簽約和您續約或競爭包銷,從以下幾個面向即可知: 當大陸白酒要開放銷台時,金酒在價格及銷售,馬上可感受到其影響,君可由三節配酒,往年皆有三千元或以上差價,到目前只有二千元上下可知。 依據一位台商且曾參與大陸白酒評鑑的人士表示:大陸白酒品質與金門高粱相比品質有好有差、價格有高有低,一天如果開放大陸酒來台,其影響大小,在地人可自行判斷,因如金門高粱其品質和價位皆經得起考驗,又何須怕其他酒品的進口與競爭。 因此金酒要可長可久,必要分散其銷路,不可完全倚靠台灣此一單一市場,因此除了大陸外(又因其採取高關稅及市面充滿假酒,而無法打開),能否打開世界市場,及維持酒品穩定的品質,有需要引進一批優秀人才和活水,才是金雞母的關鍵。
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尋找金門軟實力──期待一個活的觀光網站
當手上同一主題的資料量超數千或數萬筆時,通常這些資料被稱為資源,僅是一種未經處理的素材。從素材中透過各種篩選條件過濾而得的十分或百分之一,才會稱其為有效的資料;經專業分析比較所獲得最後十幾或幾十筆,才會是有效的資訊,此時再去蕪存菁即成精華,或某種經典。這就是資訊管理的基本概念,將資料做有效的管理才能成為有效的資訊,最後透過資料探礦的量化分析進行歸納數據,或運用質性離析來推導成觀點與與預估趨勢。 在網路上,透過各類不同的搜尋,便可以找到近九百萬筆有關金門的各類資料,這其中包括了金門縣政府的公開資訊、各類新聞、觀光遊記、與金門相關的影片、音樂、圖片、攝影照片等,資料多且分散,大量的資料已埋沒許多重要的金門新聞和內容優質的金門網站。似乎網路上的金門不再是個荒島,但卻欠缺一個橫向整合的資訊平台。 資訊整合才是當今資訊科技的王道,當前的網站技術以快速分享、即時互動、移動平台、媒材整合為主。如果要規畫一個符合需求與整合當今科技媒材的金門觀光網站,應該擁有以下幾個概念: 快速分享:各景點介紹需請旅遊雜誌專家重新撰寫內容,網站內容不像紙本有版面和字數的限制;要謹記這是觀光網站不是提供資料而已,除非做的是觀光業通訊錄,無需把全縣全部的飯店、特業店全部清單列出。網站內容不再僅由官方提供,是可以加入文史專家的最新研究、旅客的最新遊記,及導遊的詳細解說等。 即時互動:網上互動不再只是提供一個政府服務電子信箱。或許全開放式或半開放式的網站留言版不易管理,恐造成資源浪費,也不符合科技潮流。即時互動可以採用最新的科技,新技術系統可以列出所有在線網友,線上虛擬導遊或服務人員即可主動的線上聯繫,建立一對一的互動室,提供最主動直接的便民服務。 移動平台:各式各樣的智能手機已愈來愈普及,金門無線島已達到無處不上網,無處不瀏覽的優勢。網站需提供可服務於智能手機的版本,及以移動平台為主而客制的瀏覽內容,包括以所在地顯示鄰近景點、便利商店、便民訊息,和提供電子地圖。 便民資訊整合:大量結合電子地圖系統呈現出景點、民宿、村落等的所在位置,再搭配精挑細選各景點介紹的照片和影片;同時把文化局與交旅局出版的金門觀光簡介影片放置於公開的網路影音平台,把林務所的植物介紹也放上、各級單位訊息以此類推,最後各類資料去蕪存菁整合後,就是一個完整且詳細的金門觀光百科。 經營一個活的旅遊網站,每個月都有新的內容,會有各自的主題發展。時而搭配觀光旅展,時而搭配地方節慶,要做足事前的推廣,而非僅是活動後的報導。起步和方向對了,但還要再加把勁。期許金門再努力,使金門能放開手腳走出去,讓世界走進來。
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迴旋‧屏風上的歌‧餘音外一章
藝術家的神魂,是敏感的觸動,不斷的回歸與再出發,當我在金門環保局的資源回收場挑揀創作媒材時,我腦海中烽火記憶的延伸,已跨過時間的禁錮,改以自由之姿、帶著裝置藝術的魅力,推展向一個新鮮的探索,繼在馬祖完成「家鄉的女人」裝置藝術作品之後,我又在家鄉展開了「迴旋˙屏風上的歌」的創作;它依然延續著「環保」的概念,利用資源回收場的鋼筋、鋼板、鐵絲網、鐵釘等媒材,再一次釋放戰地內在的聲音。 每一次的佈展,我都得與許多相關的人、事、物接觸,這歷程讓我與外界產生更多元化的融合式的溝通機會,創作因此不再是我個人的事情而已,它必需與整體大環境結合在一起,而裝置藝術的魅力也在這裡,當我逐步通過一切障礙難關,完成作品及佈展時,我常常都會興生更直接且深刻的對大環境與人的關切。 為什麼要開啟一個吃力不討好的『跨界˙島嶼˙烽火記憶的延伸』創作計劃呢?初始它是一個創作意念的萌動,那是潛意識衝激而出的一種理念及實踐力,後來意義愈形深化,我被它拉升至波濤洶湧、氣勢恢弘的處境,至此「島嶼」的定位確認,延伸的價值篤定,我終於可以清楚表態我的思考及計劃,當我完成總兵署「西科房三」展間的佈展時,我的神魂不自禁的飛向下一座島嶼──「蘭嶼」。然後我對友人說:「等我身在蘭嶼時,回頭張望走過的金門、馬祖,一定會有不一樣的看見」。 至於是什麼看見,另一座島嶼它自然會告訴我,如果我對它付出更多,它就會告訴我更多更多。當我閒閒對金門友人說這些內心話時,我正彎腰撿拾金門縣林務所前的松果,我撿了許多大大小小、各式各樣的松果,因為沒有袋子裝,只好撐開一把小花傘當船,把它們全部放入,然後我拎著傘柄帶著松果們一起散步,這時一陣風吹過,另一枚新鮮的松果墜落下來,我的傘船上也新增了一名船員。 這些經歷都是美好的,因為用心創作「迴旋˙屏風上的歌」,我在佈展期間幸運的透過金門友人的引薦,認識了「博樂學堂」幾位好朋友,後來我們在短短三天時間內,火速密切合作、規劃推出了活潑、生動、有趣的「巧思創意˙自然探索˙DIY手工書」系列課程,這是「迴旋˙屏風上的歌」美妙的餘音外一章,當我彎腰撿拾松果時,我突然靈機一動又設計出一堂新課,那將是詩中有畫、畫中有詩的美麗交遇,我在風中旋轉著雨傘小花船,那些幸運的松果們興奮的滾動著,它們也迫不及待的想和「博樂學堂」的大小朋友們分享奇遇呢!
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若無閑事掛心頭便是人間好時節
有首佛偈云:「春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節。」我們在每天生活中,如果能夠平安過活,無意外事故發生,就是人生最大的福報,便是人間好時節,我們都該懂得珍惜感恩。感謝福建高等法院金門分院派我赴台參加98年度「交通事件調解講習」。讓我深刻感到平安、無訟,身心自在是何等地快樂幸福。 這次我赴臺北地方法院,參加司法院民事廳所主辦的「交通事件調解講習」,重要探討兩大主題:「汽機車強制險及特別補償制度簡介」與「車輛事故鑑定實務」。這兩大主題的背後都有一個令人心酸而感人的故事。 先談柯媽媽因就讀研究所的愛子,車禍意外喪生。她捨小愛就大愛,積極推動「汽機車強制保險法案」,保障各受害人的權益。經過八年的努力,終於87年通過立法。如今大家一旦發生車禍,不論車禍受害人是否有過失,受害人可以依據強制保險法,立即向汽機車責任之保險人申請理賠。 汽機車強制險的加重保險是「任意第三人責任險」(非強制險)。專家建議在投保法定強制責任保險外,最好再加買任意第三人責任保險,萬一發生汽機車意外事故時,如果肇事責任完全在我方,不論對方人身傷害或財物損失,即可依「第三人責任險」申請保險公司理賠,分擔自己風險。「汽機車強制險及特別補償制度簡介」主講人陳定輝講師,除了簡介強制險及特別補償制度修定外,還特別作和解案例分類實例介紹說明,對調解時很有幫助。 再說「車輛事故鑑定實務」主講人姜運誌講師,姜講師被譽為車輛事故鑑定之神,他在兩個月前,動過開心手術,如今仍然到處講課,真是拚老命在宣教車輛事故鑑定實務,因為他有很豐富的鑑定實務經驗要傳承。姜運誌講師要大家建立路權和讓的觀念。為甚麼被撞?為甚麼撞人?根據路權、手勢優先號誌燈、支線讓幹道、少線讓多線、左道讓右道先行,以及應注意、能注意、不注意的情形鑑定車輛事故。他展示一則新聞:「騎士撞死人,判無罪」為案例,主因:因為當事人「不能注意」。現在有許多似是而非的觀念,他希望大家要導正。例如:「事故發生雙方都有錯」、「被撞是對,撞人是錯」、「大車小車碰撞,大車要倒楣」、「車子撞到人,車子要吃虧」等錯誤觀念要破除,根據上述原則,建立車輛事故鑑定新觀念。