金門日報社
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言論廣場
我對金門財政現況的洞察
*2019/02/19
   財政乃「庶政之母」,有健全之財政制度,才能確保財源無虞,維持政務之推動,發揮政府權能,落實地方自治;俾利於各項經濟建設、社會福利及教育文化推動;否則,財政惡化、財源窘困,巧婦難為無米之炊。長期以來,金門財政零負債、社會福利冠全國,並多次榮登全國最幸福縣市,令國人稱羡,設籍者絡繹於途。然天下沒有白吃的午餐、羊毛出在羊身上;揆諸全球社會福利最好的北歐國家,如瑞典、丹麥或芬蘭,其租稅負擔率(總稅收占GDP比例)幾近50%,可說是高得驚人。2017年,台灣租稅負擔率僅12.9%,遠低於OECD國家20%的平均值;又金門享有部分地方稅的減免優惠,應低於12.9%水準。    有道是,人無千日好,花無百日紅。長期以來,金門財政過度依賴金酒捐贈(也是主要的自有財源)以維持「歲入」穩定,但也隨著金酒盈收及盈餘下降,繁華落盡而出現隱憂。據統計,金門縣2015年及2017年歲出及歲入決算年分別短絀3.07億(台幣,以下同)及6.99億,短絀部分係移用先前的歲計賸餘調節(簡單來說,就是開始啃蝕老本);2018年原預算赤字約10億,但追加預算後赤字增為20億、2019年預算赤字約20億。其實,財政赤字或舉債在中央或各地方縣市稀鬆平常,不足為奇。況且,主計處預估2018年決算縣庫累計賸餘尚有145億,尚有部分特別基金收入;短期內(5至7年)應無需舉債因應,破產可能性更微乎其微;只是金門年度財政預(決)算出現的赤字愈趨頻繁(主計處概估爾後每年短絀約20億),就如同健康檢查很多項出現紅字一般;若不加以正視,力求改善,未來繼續揮霍度日,財政每下愈況,總有捉襟見肘、病入膏肓的一天。    筆者曾任民國96年續修金門縣「財賦誌」編撰委員,長期關心金門經濟及財政金融發展。以下幾點個人淺見,僅在此借箸獻籌,供政府施政及鄉親參酌。    1. 財政歲入來源過度仰賴金酒捐贈    以金門財政「歲入」科目來看,「捐獻與贈與收入」、「補助及協助收入」、「稅課收入」三項貢獻八成以上。其中,「捐獻與贈與收入」主要來自於金酒捐贈,近10年(2008至2017)占歲入總決算的三至五成,可謂舉足輕重。2012年隨金酒盈收創新高,此比例連二年高達48%;但2015年隨金酒盈收銳減,驟降至35%,2017年僅至29%;若比較金酒的捐贈金額,金酒公司在黃金期捐贈金門縣政府達60多億元,但近幾年榮景不再,捐贈金額直趨而下。再者,金酒每年上繳中央菸酒稅30、40餘億元,竟與中央分配給金門之統籌及補助款相當;而過去每年金酒的稅後盈餘(淨利)繳庫約有5、6億,但近年來也呈現遞減;加上其他公營事業泰半營運績效不佳或虧損,對地方財政無疑是一項警訊。又「補助及協助收入」項每年變動頗大,近10年約占歲入的24%至35%之間,極不穩定;「稅課收入(含菸酒稅及統籌分配稅)」項則介於17%至25%間,而這二大項加總則大致維持五成比例。依目前「財政收支劃分法」規定,統籌分配稅「先依比例、再依公式」分配,地方政府普通統籌稅款占94%(直轄市61.76%、縣市24%、鄉鎮市8.24%),中央特別統籌稅款占6%;上述分配比例之下,各縣市再依公式分配,直轄市依營利事業營業額、人口、土地面積及財政能力,分別占50%、20%、20%及10%;對於六都分配中央統籌分配稅款61.76%,而16個縣市卻僅能獲配24%;金門人口及土地面積相較台省其他縣市為小,加上財政能力相較優越下,自然所獲得的分配更少,近幾年僅止於14至16億左右,菸酒稅則每年維持在8億上下,二者增加幅度有限。   2.金酒面臨的挑戰愈趨艱鉅成隱憂    金酒一直是金門的金雞母,也是金門鄉親共同的資產;其每年營收超過金門財政歲入、歲出預(決)算。金門酒廠自1998年2月改制為金門酒廠實業股份有限公司,戮力經營迄今已20年。其營收由40多億逐年成長,在2006年首度破百億,2012年更創下161億歷史高峰,隔年亦有152億佳績,但近幾年營收成長已顯露疲態,去(2018)年僅118.67億。當然,影響金酒銷售營收的原因不一而足;然就市場而論,金酒主要市場在台灣及中國大陸,但隨著年輕人喝酒習慣改變,高粱酒已非主選;再者,中國大陸自2012年發出禁奢令、禁止公費飲宴、辦活動及送禮等,自然影響銷售。另產銷失衡、產能過剩、庫存量大亦是難辭其咎。金酒在台灣白酒市場市占率雖已逾八成,但在大陸市場卻不及1%,遑論國際市場。金酒公司去(2018)年參加「2018舊金山世界烈酒大賽」、「2018紐約終極烈酒挑戰賽」再度大放異彩,拿下近50個獎項,成績著實耀眼。但金酒在台灣白酒市場面臨飽和及大陸市場躊躇不前,又如何在激烈的國際市場開疆闢土,爭一席之地,確實是一項艱鉅挑戰。    3.經建、教育、政務及社會福利支出分配或有調整空間    金門財政的「歲出」主要集中於「經濟發展支出」、「教育支出」、「一般政務支出」及「社會福利支出」等要項。其中,近10年(2008至2017)經濟發展支出決算占總歲出比重約33%至40%間、教育支出則介於17%至25%間。有道是,教育是百年樹人事業,窮也不能窮教育;但檢視2017年教育支出高達29.7億,占年度歲出的24%,占歲出比例甚大;觀乎近10年(2008至2017),金門地區的國、高中學生人數及教職員變化不大;而國小校數雖不變(19所),但學生人數由2008年的4,006名減少至2017年的3,619名,減幅為9.6%;然而,教師人數由323人增至419人,增幅達29.7%;有鑑於此,教育資源合配是否合理,是否有重新調整必要,亦值得探討。而一般政務支出則在9%至20%,其間落差相當大,箇中原因,值得正視與檢討。前已提及,金門社會福利冠全國,福利項目琳瑯滿目;舉犖犖大項者如「金門縣歷經戰地政務時期55歲至64歲三節慰助金」及「金門縣歷經戰地軍管時期老人慰助金」兩項,經年累月,也要耗費數十億金額。金門設籍人口在2008年為84,570人,2017年已躍增至137,456人;換言之,10年內增加52,886人,成長率為62.5%,應是全國第一。而同期間的65歲以上老年人口由10,759人增加至16,831人,成長率為56.4%;由於常住人口僅6至7萬;因而,設籍人數增加並沒有為金門帶來更多的消費。立法院預算中心於去(2018)年的報告指出,各縣市政府近五年度編列非法定社會福利支出,五年間增加新台幣133億元,且有12縣市部分項目未排富(包含金門在內),造成財政負擔,中央宜督促檢討並訂定排富條款。平情而論,隨著所得提高及土地資產價格驚人漲幅,金門中等收入以上及擁千萬財富的高資產者應為數不貲,縣民總存款年年增長。因此,那些社會福利符合「公平」原則的齊頭式平等;又何者應設排富條款,以達成「效率」原則,或有思考調整空間。否則,食之者眾,生之者寡;隨著分食社福的人口數逐年增加,一旦金酒營收驟降而無法支應,可能成為壓垮金門財政的稻草。    綜合言之,財政的健全端賴嚴格的財政紀律,開源節流與控管債務,以及資源的最佳配置。本文僅羅列金門財政的現況與未來可能面臨的困境;至於但如何開源節流,維繫地方財政穩健於不墜,有待另立篇幅討論。
論金門展館之未來方向
*2019/02/19
   金門擁有豐富的開發歷史與戰地遺跡,從明代設置巡檢、清初明鄭的駐紮,再到國共內戰的漫天砲火,這些歷史的記憶必須加以保存,因為這是其他地區所沒有的,金門要發展觀光,必須從此方向著手。    金門現在已有文化園區管理所,能夠針對文化園區的發展做統合,甚至未來有機會朝著大型博物館的方向著手。筆者提出幾項淺見,以供參考。    一、文物館藏集中而非分散    金門有許多的展所,但是規模過小,有時進去拍照,可能五、十分鐘就出來。因此集中館藏,擴大展所規模是個可行方向。當文物增多,可在一地觀賞,自然能吸引旅客停留,尤其金門有許多小三通的中轉旅客,若能夠吸引他們多停留一晚,對本地的經濟是有極大助益。    二、使用者付費,提高服務品質    當展館有一定規模,可考慮收費,進而提供更優質的服務,例如中央空調設備、嬰兒推車出借、影音導覽機台租借、定期策展或是與他館交流展出等。對於當地居民可考慮推出家庭卡,採年費制,不限制出入次數,讓展所成為闔家的最愛。    三、增加互動體驗內容    要讓參觀者願意停留,除了友善舒適的環境之外,更需要新鮮、豐富的內容。可以開發立體互動導覽遊戲,以金門島或舊的金門城為場景,藉由觸控或操縱開啟選項,來一場槍戰射擊或是攻城體驗。    四、定期提供課程,讓遊客實作    以金門的水獺、栗喉蜂鳥、鱟、風獅爺作為圖騰,印製於馬克杯、杯墊、提袋、衣服等,或是傳統的竹編、捏陶、織網等課程,旅客負擔材料費卻可以體驗製作金門紀念品,對於自由行的家庭客極富吸引力。    五、成為會說故事的展館    金門有許多民間故事或是鄉野傳說,若是能夠在展館中另立一區,採說故事或是簡單動畫、廣播劇的方式呈現,內容不用長,一方面富有教育意義,也能夠建立金門特色。    結論:隨著旅客的增加,金門的展館也應隨著改變升級,成為發展觀光的利器。當旅客越來越多,展館也才能不斷的求新求變,有更多的資源去擴充內容。觀光是金門發展的命脈,唯有從硬體到軟體的蛻變,才能夠讓遊客有更美好的記憶,促成旅客的回流。
談金門國教瓶頸與對策
*2019/02/12
   教育事務向為社會高度重視,金門地區國教資源相對充實,奠定金門教育發展基礎,但教育事務經緯萬端,進步永無止境,日前,教育處特邀請地區教師組織先行拜訪金城幼兒園及部分國民中小學(其餘學校另行安排時間),與各校教育夥伴座談,希望盡快釐清問題、提出對策。    檢視地區相關教育統計數據,並綜整校長、教師、教師組織所提意見,發現地區國教固有長足進展,卻也存在不少困境,亟待克服。    國教發展面臨瓶頸    一、教育發展基金收支失衡:金門向來給人財政充裕之感,實則,根據縣府主計處數據,地區財政狀況日趨嚴峻,108年歲入編125億元,支出編列135億元,短絀十億元左右,再以金門縣地方教育發展基金為例,教育處106年基金餘額計357449167元,107年基金餘額僅2092085元,收支嚴重失衡,無論原因為何,未來教育經費的使用必須更加謹慎,如何開源節流,將經費用在刀口上,教育體系必須嚴肅面對。    二、學生基本學力有待提升:過往經驗顯示,金門的孩子雖然起跑點落後台灣,但學習潛力無窮,往往可以後來居上,金門是重視教育投資的地區,在縣府與議會支持下,人均教育支出名列全國前茅,但由於各種主客觀因素,國中會考整體成績不佳,學生基本學力出現M型化,儘管過去幾年成績略有回升,但仍然落後全國平均,這是非常嚴重的警訊,已然危及金門長遠發展,應誠實面對並提出對策。    三、教育處的角色調整問題:地區由於長期軍管戒嚴,教育體系習於由上而下的決策思維與互動模式,以致部分教育決策未能兼顧現場需求,必須指出,教育處固有其管理者的角色,但教育處與學校行政、教學團隊更應該是夥伴關係,教育行政必須成為學校的後盾,教育處核心任務是支援學校辦學與教師教學,更有效率的協助處理學校與教學現場發生的問題,提升金門教育力是教育處與所有教育人員共同責任。    四、現場教育人員負擔過重:十多年來新自由主義席捲教育體系,各種教育評鑑對各級學校教育人員造成極大壓力,學校行政同仁與第一線教師為此怨聲載道,個人以為,學生的改變與教育的進步,主要發生在校園與教室,形式主義與績效主義會妨礙教育進步,無限上綱、名目繁多的教育評鑑已然本末倒置,如何確實減輕學校教育人員的負擔,讓教育人員回歸教學本位,讓校務發展回歸正軌,是教育處當務之急。    五、福利政策或可通盤檢視:金門縣財政相對健全,歷屆縣府陸續開辦不少福利政策與措施,堪稱福利國度,其中,用在教育與維護學生受教權的福利措施甚多,然而,福利措施易給難收,若未深入評估可行性與必要性,開辦後也沒有定期檢討修正,極可能排擠其他教育經費。    未來具體作法    一、建構教育決策平台:國家與教育均已解嚴,必須以國民學習權取代國家教育權,教育決策必須尊重專業,避免過多由上而下的政令與指導,將致力建構效率、專業的政策平台,讓教育處決策在第一時間就能結合教育人員專業、尊重家長意見,相信可以有效減少錯誤政策,優化政策執行力,提升金門整體教育品質。    二、教育資訊公開揭露:重大教育資訊應主動、及時公布,例如,歷年來地方教育發展基金的收支、使用與結餘,相關資訊必須公開揭露,並成為改進教育施政的重要依據。  另外,為形塑金門民主與法治的教育文化,縣府主管的教育相關法令、重大會議記錄、政策文件、正式陳情案件的處理等,也應彙整於資訊揭露平台上,俾便教育人員與一般民眾的查詢,保障其知的權利,並落實現代公民對教育政策形成的程序參與,以實現《教育基本法》所揭示國民為教育權主體的核心價值。    三、聚焦減C,提升金門子弟學習力:學生基本學力是檢驗國民教育最有意義的指標,更是金門發展與進步的基礎,教育處將更關注文化不利學生的學習適應,讓教師安心教學,學生專心學習,以提升學生學習成效。    四、落實校園民主:由於特殊時空背景,金門的政治、社會、教育民主化進程晚於台灣,然而,過去二十多年,國家已陸續制定、修正了《教師法》、《教育基本法》、《國民教育法》等教育法制,中小學已然告別昔日威權領導與一元決策的年代,我們尊重並保障校長對校務發展的權責,但校園裡依法成立的各種委員會也必須更專業有效的運作,不能行禮如儀、徒具形式,全體教育人員都應與時俱進,共同落實校園民主。     五、確保教育主體性:教育與政治的關係向來錯綜複雜,民意代表肯定有選民服務壓力,這是民主政治的常態,不過,維護教育的專業與主體性也是全體教育人員的責任,期盼教育事務回歸法治,各界能以依法行政、尊重專業的態度處理陳情案件,這是教育之福,更是民主政治之福。    六、完善教育法制:進步的教育法規是優質教育的基石,教育處將通盤檢視金門教育法規,檢討修正有違法之虞、可能干擾學校正常運作、妨礙教師教學的相關規定,此外,《教師法》自民國84年公布施行已二十餘年,這是規範教師權利義務最重要的教育法規,惟據悉金門縣的《教師聘約準則》迄今尚未完成協議,這是對教育法治的漠視,教育處將盡快與金門縣教  師會啟動協議。  七、尊重教師專業:學生是學習的主體,教師專業是教育品質的關鍵,教育行政必須真正尊重教師專業,教育處將支持教師多元進修成長,鼓勵老師們成立各種專業社群,真正做到「自發、互動、共好」,也請老師們拿出看家本領,精進教學、提升品質,用具體成效贏得社會支持。  日後也將正視校長團體、地方教師組織對教育政策、課程發展、學校行政等教育事務的意見,畢竟教育工作成敗有賴第一線學校教師和行政夥伴的認同,唯有營造值得信賴與尊重的環境,我們才有共同面對問題、一起進步的動力。  八、減法哲學思考教育問題:有不少老師反映過多的活動已嚴重影響正常教學,行政同仁疲於奔命,教師分身乏術,值得通盤檢討,個人以為,適度的教育活動與競賽,可以活絡學校教育,也有助於校際交流,但金門學校教育規模不大,如果教育競賽多到影響學校正常教學,就是本末倒置,必須適度檢討、調整。    九、簡化教育評鑑,讓學校專注教學:在各級學校教育人員的要求下,教育部已減少各項教育評鑑,惟實際上仍對學校造成極大壓力,學校教育人員的核心任務是教學,教育處將與校長、教師共同檢視地區各項教育評鑑,刪除不必要、形式主義的評鑑,讓學校專注教學。    十、行政減量,回歸支援教學:學校是教育場域,與教學無關的之評鑑、公文、報告、計畫應減量、簡化,學校行政是在辦教育,不是辦公文,不應成為各級政府的交辦中心,必須回到規劃、執行校務發展,支援教師教學的核心任務,教育處會減輕行政同仁的行政負荷,並協調縣府相關單位減少對學校正常校務發展的干擾,期待行政工作減量後,行政同仁更能全力支援教學。    十一、弱勢者教育應加強保障:學校教育的根本目的在促進階級流動與人民的自我實現,弱勢者的教育權應特別予以保障,教育處將通盤檢視金門地區特殊教育現況,並加強對弱勢者受教權的保障。    十二、研議更為有效可行的英語教學:推動雙語教學與國際化教育是國家重大教育政策,也是小島金門進步與發展的重要基礎,但如何推動真正有效的英語教學,連學者專家都有不同看法,例如,在國小試辦全英語教授藝能科目,以及目前金門縣教育處積極推動的國際交流活動,其成效仁智互見,引起許多討論,教育處將邀請第一線英語教師、語言學者共同研議,推動有效可行的英語教學方式。  十三、規劃科技數位課程,培養學生基礎科學能力:資訊教育與科學教育已經成為提升國家競爭力的關鍵,教育處將充實教學資訊基礎設備,規劃數位資訊學習課程,落實校園數位化、自造與科技教育精緻化,培養學生基礎科學能力。    十四、深化法治教育與勞動教育:法治素養與尊嚴勞動意識是現代公民社會重要價值,也是國民教育階段必須重視的課題,教育處將與第一線教師共同討論,讓法治教育與勞動教育向下扎根。    十五、創造友善閱讀環境,涵養人文素養:閱讀可以豐富心智,更是有效學習的基礎,教育處將充實各校圖書及設備,研議與超商合作建構行動圖書館,方便學子、縣民能就近借還書,營造友善閱讀環境。    十六、深化鄉土教學,凝聚在地認同感:金門有獨特的閩南文化與戰地史蹟,更是重要僑鄉,教育處將與縣府相關單位共同努力,結合相關社會資源,落實鄉土教學,凝聚金門意識,讓中小學生認同金門,並以具體行動愛護家鄉。    十七、積極防治青少年毒品問題:近年來金門地區青少年染毒、染賭,時有所聞,必須正視,教育處會嚴肅面對問題,希望整合學校、警政、社政單位,建立明確防範與處理機制,也呼籲社會與家長共同關注,讓金門子弟免於毒品與賭博危害。    十八、改善工作條件,減少師資流動:師資良窳攸關教育品質,金門地區位於離島,長期以來師資流動率偏高,影響教學成效。在少子女化與教師員額控管之間,應取得平衡,將研議具體措施鼓勵優秀師資留任,並通盤檢視代理教師勞動條件,逐步落實勞動保障。  教育是社會高度關注的議題,但進步與革新不可能一步到位,教育事務有的涉及法規修正與政策研議,也有的是因為觀念問題,教育處將落實社會對話、循序漸進推動上述理念,也請行政同仁、全體老師們一起盤點金門教育,教師才是精進金門教育的真正推手,沒有比教育自己的子弟更為神聖的任務,期待全體金門學子都能成為愛智、愛人、關心土地、關心社會、具備法治素養與獨立思考能力的現代公民。
淺談未受日本殖民的金門政治主流意識
*2019/02/12
   金門,位於大陸閩南沿海,與廈門一水相隔近距僅2000公尺,千年來始終與廈門裙衣相連、民生發展密不可分。自1993年金門開放選舉至今已歷25年,在民主政治制度下誕生五位民選縣長、七屆縣議會議員,主流政治意識在歷次選戰政見沖撞下已然成形。    所謂「主流政治意識」是指區域內大多數群眾對政治活動所期待的目標或成果;金門與台灣雖同屬中華民國,但主流政治意識深受區域不同的文化背景影響而有所差異,其中差異之最當屬台灣曾受日本殖民半個世紀,而金門島始終與大陸相依的不同歷史背景;1895年清廷因戰敗與日本簽訂馬關條約,割讓台澎列島給予日本但失土未及金門馬祖,台灣民眾的政治意識,在日本殖民期間「皇民化」的教育影響,多數民眾對「祖國認同」的價值觀受到改變,孕運而生今日台灣的「台獨意識」;隨著民進黨二次執政期間所深化盤整的國人政治意識,「滅中扶台」的思想已悄然滲透台灣社會各個階層。金門與日本的歷史關聯僅限於中國抗戰期間,從1937至1945年日軍強佔金門八年,強徵民丁物資支援潮汕戰場,引來一批金門人遠走內地及南洋地區逃難,事實上,日本給金門人帶來的只有殺戮與苦難,沒有任何建設,在地金門人對祖國的認同完全未受任何影響,「台獨」絕不受金門人歡迎。    民進黨在金門沒有票房,是因為民進黨緊抱著台灣獨立的神主牌位不放!前民進黨金門縣黨部主委陳滄江,在2016年的立委併總統大選中代表民進黨參選立委,在蔡英文旺盛氣流的加持下,最後僅獲得8367張選票落敗,而蔡英文也僅得到18%金門選票的支持,從選票所展現的民意就能看出,台獨意識在金門無法受到認同,金門與台灣同屬中華民國政權的屋頂下,金門人不願被台獨綁架而被迫切斷與大陸的民族臍帶,這是政治在金門的主流意識,民進黨不放棄台獨在金門永遠不會受到在地百姓支持。
試論宗祠與祭祖
*2019/01/29
   叁、三獻禮    禮的儀式起源於人們對自然、鬼神的崇拜,隨著社會型態的複雜化、國家制度的產生,禮的儀節也越來越繁複,除了用來表達對天地山川、祖先鬼神的崇拜外,還多了對人的制約力量。《禮記‧曲禮》曰:「鸚鵡能言,不離飛鳥;猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸。」  中華文化以儒家文化為主軸,而儒家文化以仁為本,以禮為用,內發乎仁,外止乎禮。依《周禮.大宗伯》記載,禮分吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種,稱五禮。以吉禮事邦國之鬼神祇,所以吉禮就是祭祀神祇之禮。《禮記.祭統》)亦稱「禮有五經,莫重於祭」,吉禮為五禮之首,最為重要。另外,《周禮》亦載述,凶禮分為喪禮、荒禮、弔禮、襘禮、恤禮五種,故知喪禮屬凶禮之一種。祭指祭禮,祭禮為祭祀之禮即是吉禮。  六桂堂每年春、秋兩次祭祖其祭禮均採用「三獻禮」,三獻禮以初獻、亞獻、終獻三次進獻為主要儀節結構之禮式。史籍有關三獻禮的記載,首見《宋書.禮志》,當時南朝宋皇帝親祀南郊,由皇帝行初獻禮,太常行亞獻禮,光祿行終獻禮。古代皇帝非常重視祭禮,尤其祭祀天地的「郊祀」,帝王皆親自主祭行三獻,即由皇帝初獻、亞獻及終獻,或由皇帝初獻,另派屬臣擔任亞獻及終獻。  「三獻」一詞,最早出現於《禮記.禮器篇》:「郊血,大饗腥,三獻爓(ㄧㄢˋ),一獻孰。」及「一獻質,三獻文,五獻察,七獻神」。「三獻爓」的意思,是指三獻時,要用半生不熟的肉。「三獻文」乃指祭祀祭群小祀;三獻,是祭社稷五祀;五獻,是祭四望山川;七獻,是祭先公《禮記》。古代的祭祀活動,是依祭祀的對象劃分等級,祭祀「社稷五祀」,宜用「三獻」之禮,因此這裡所謂的「三獻」,是指祭祀的規模,暨實際進獻的次數而言。此外,在《儀禮.特牲饋食篇》中所述士和卿大夫的祭祖儀式,亦提及「三獻」之禮,當祭祀儀節進行到「飯屍」之後,「主人洗角,升酌,酳(ㄧㄣˋ,獻也)屍。」是為初獻;其次,「主婦洗爵于房,酌,亞獻屍」;最後由「賓三獻,如初(獻)。」這裡的三獻,是指三次進獻的意思。根據上述,特牲饋食禮由主人初獻、主婦亞獻、賓客三獻,可以看出三獻之禮隱約成形,只是當時尚未有「三獻禮」的名稱罷。  而「三獻禮」一詞最初見於《隋書.禮儀志》:「終隋代,祀五方上帝,止於明堂,恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各於其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南,西向。五官在庭,亦各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行「三獻禮」於青帝及太祖。自餘有司助奠,祀五官於堂下,行一獻禮。有燎。其省牲進熟,如南郊儀。」  又《舊唐書.禮志》記載:唐開元十三年(725)十一月,皇帝至泰山行封禪之禮,玄宗以靈山潔淨,不欲多人上山,欲初獻於山上行事,亞、終獻於山下行事。因召禮官學士賀知章問之,賀知章等認為不妥,並稱「禮成于三,初獻、亞、終,合於一處。」於是三獻仍皆於山上行事。三獻禮跟眾多禮儀一樣,儼然成為當代社會的典章制度的一部分,為朝野所共同遵循,這是傳統禮儀所隱含的重要意義。  綜上之論,可知「三獻」之名出自禮經,其意義乃指祭祀的規模,暨行禮進獻的次數而言。所謂三獻禮,是以「初獻」、「亞獻」、「終獻」三次進獻為主要儀節結構之祭拜禮式。傳統三獻禮尚需配合音樂、舞蹈一起使用。三獻禮它是隨著歷史演變逐漸發展出來的。三獻禮為歷朝所遵循襲用,以至千古流傳延續不絕。  隨著歷史的演變逐漸發展,三獻禮為歷朝官民應用在各種祭祀活動。宋代,《朱子家禮》祠堂四時祭祖禮,將原三獻禮加以簡化,後世的三獻禮即是在《家禮》三獻禮的架構下所衍化發展,然因祭祀對象與性質的不同,會將三獻禮的各項儀節加以斟酌損益,故三獻禮的儀節並非一成不變,惟其「初獻」、「亞獻」、「終獻」等三次獻祭的基本架構,則是始終不變的。  然自夏、商、周三代以降,所謂「禮」,只是帝王之家與士大夫基於其本身的社會地位及文化素養而享有的生活方式,因此「三獻禮」的儀式通常只見於官方各式儀典中。一般而言,古代庶人因財力有所未逮,更由於身分地位的限制,根本無從備禮。如《禮記.王制》所述:天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與大祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。又云:天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭,有田則祭,無田則薦。庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻。  宗祠祭祖的包括三個部分:一為祭文昌帝君,二為福德正神,三為祭祖,祭祀前二者採「小三獻」行之,祭祖則採「大三獻」行之,但亦有宗氏採簡單方式,或用「小三獻」者。三獻禮的祭祖儀節,大略包含就位、奏樂、盥洗、省牲、視饌、奉主出亭、參神、初獻、讀祝文、亞獻、參獻、飲福、受胙、焚祝化帛、辭神、撤饌等等儀節,三次的獻禮中會進獻毛血、牲儀、饌、茶、金帛等等,但在實際操作時,各宗族各有差異,各有各的傳統,並非皆包含上列各項儀節。  凡祭祀之禮多屬吉禮,傳統祭祀活動其祭禮儀式主要有祭郊社、祭宗廟、釋奠禮等。祭祀的對象可分為三類:天神、地祇、人鬼。自古以來,三獻禮普遍被使用於各種祭祀場合中的。例如:歷代官方極重視的郊社(祭天地)、時享(四時祭祖廟)必由皇帝親祀,行三獻禮方稱隆重,從歷代史料古籍中均可印證。祭祀儀節據《新唐書.禮志》卷十一記載,共分六項:凡祭祀之節有六,一曰蔔日,二曰齋戒,三曰陳設,四曰省牲器,五曰奠玉帛,六曰進熟。  以《大唐開元禮》卷四之「皇帝冬至祀圜丘」為例:禮儀的過程分前置作業,如祭祀前需先以占卜確定祭祀日期的吉凶,以決定祭祀的日期(蔔日)、參與祭祀的人員(包括皇帝)要齋戒、祭祀場所的佈置與審察祭祀用的牲畜、器具(省牲器),祭祀相關官員均須事先詳加檢查。從「鑾駕出宮」開始,主祭者之皇帝進入祭祀所,亦即圜丘,祭祀之禮於焉展開。第一個儀式是「奠玉幣」。此儀式是皇帝向受祭祀者,亦即昊天上帝與配帝(唐高祖)獻上玉、幣為「禮物」。第二個儀式為「進熟」,即祭祀者向受祭祀者獻上犧牲與酒,並獻上「祝文」。「三獻禮」便是在「進熟」這個環節開始,由皇帝初獻,太尉亞獻,光祿卿終獻。皇帝先對昊天上帝等諸神獻上犧牲與酒之後,祠官再將些諸神享用過的酒、肉分置另一容器中,呈獻給皇帝,皇帝再飲食。官員在眾神座前先「設饌」,即將各種盛食物之禮器置妥。皇帝先向昊天上帝獻酒,再向配帝之高祖獻酒。然後皇帝與昊天上帝行獻酬之禮,即飲「福酒」。  《元史‧祭祀志》中所錄之郊祀儀注郊祀項目有十:一曰齋戒,二曰告配,三曰車駕出宮,四曰陳設,五曰省牲器,六曰習儀,七曰奠玉帛,八曰進饌,九曰望燎,十曰車駕還宮。於「進饌」一節,由皇帝初獻、亞獻和終獻;若攝祀,則由太尉初獻。時享儀之目有八,三獻禮於「酌獻」一節進行。清代所行三獻禮祭天儀節,據《清史稿‧禮志》卷八十三記載:奉神牌置壇所,司祝奉祝版,帝出宮乘輦,……訖盥,詣二成拜位前,分獻官各就位。典儀贊「迎神燔柴」,司樂官贊「舉迎神樂」,贊引奏「升壇」,帝升一成。上詣香案前,跪上炷香,又三上香,復位,行三跪九叩禮。典儀贊「奠玉帛」,司樂贊「舉樂」,帝詣神位前,跪搢玉帛奠案,復位。典儀贊「進俎」,司樂贊「舉樂」,詣神位前,跪受俎拱舉,復位。典儀贊「行初獻禮」,司樂贊「舉初獻樂」,樂作,舞干戚舞,帝詣神位前,跪奠爵,俯伏。讀祝官捧祝跪讀訖,行三叩禮。自上香至獻爵,配位前儀同。復位,易文舞。亞獻、終獻舞羽籥,儀如初獻,不用祝,分獻官、陪祀官隨行禮。三獻畢,飲福受胙,帝升壇至飲福位,跪,奉爵官酌福酒,奉胙官奉胙,跪進,受爵、胙,三叩,興,復位。率羣臣行三跪九叩禮,徹饌送神,司樂、典儀贊訖,率羣臣行禮如初。有司奉祝,次帛,次饌,次香,各詣燎所,唱「望燎」。帝詣望燎位,半燎,禮成,還大次,解嚴。太常官安設神牌,如請神儀。  歸納古時其三獻禮的儀節,略為迎神燔柴、升壇、上香、三跪九叩禮、奠玉帛、進俎、行初獻禮、讀祝、行亞獻禮、行終獻禮、飲福受胙、三跪九叩禮、徹饌、送神、望燎、禮成。  不同的祭祀,有不同的儀式,不過各種祭祀活動,有其共通之處,即祭祀之前都要進行齋戒,齋戒前沐浴更衣,靜心養性。齋戒時間為十天,即所謂「七日戒,三日齋」,隨同時代演進,齋戒時間逐漸減至五天或三天,甚至更短時間《禮記.祭法》  行三獻禮則須分置有「禮生」,行禮時宣唱節目或執行禮儀程式者,通稱「禮生」,禮生意指知書達禮的先生,依其任務的不同,可分成「通」、「引」、「贊」、「執事」、「讀祝官」等五類。「通」亦稱「通贊」或「鳴贊」,一如現時行禮的「司儀」,主要負責行禮節目的宣唱,設置人數通常為一至二人;「引」亦稱「贊引」或「引贊」,主要任務是引領祭獻者行禮,設置人數視祭典規模而定;「執事」,除通、引外,於場上襄助禮儀進行者,皆為「執事」人員,其設置人數亦視祭典規模訂定。「讀祝文官」,即宣讀祝文者。  通贊,即總贊禮者,或全場贊禮者。贊禮,謂行禮時宣唱節目。  執事者的工作有:點燭、燒香、遞香、遞帛、酌酒、勺水、進巾、讀祝、提爐、提燈、舉繖、舉扇、舉鉞、舉斧、瘞毛血、燎帛、焚祝等等。民間舉行傳統祭禮或喪禮時,也用禮生主持行禮,其人數亦視典禮規模大小而定,最少的起碼有「通」一人、「引」一人、「執事」二人或四人,「讀祝文官」一位。在喪祭禮或寺廟祭典,禮生可找外姓人氏擔任,但祭祖儀節之禮生皆由族人來擔任。  祭祀時必須有「犧牲」作為供品。犧是指毛色純正的牲畜,牲是指牛、羊、豬等。《禮記.曲禮下》:「天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索牛,士以羊豕。」祭祀因對象不同,其供品也不一樣,如《禮記.王制》所述:「天子社稷皆大牢,諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭,有田則祭,無田則薦。庶人春薦韭,夏薦麥,秋薦黍,冬薦稻。韭以卵,麥以魚,黍以豚,稻以雁。」另外,牲血、內臟也用為祭祀供品,如「郊祀」祭天用牲血《禮記.禮器》,夏朝祭心,殷商祭肝,周朝祭肺等《禮記.明堂位》。祭祀用毛血,是告神以祭牲體內及全身之物,重視其內外皆完好的意思。祭祀用鮮血,也有生氣旺盛的涵意。用牲之肺、肝、心來供神,乃注重其為生氣所憑藉的主要器官《禮記.郊特牲》。  歷朝官方固沿襲三獻禮式,民間遇重大節慶亦皆以三獻為禮祭之。《家禮大成》卷八〈時祭儀禮〉指出,祠堂時祭,其程式儀注略謂:齋戒、設位、陳器、省牲、滌器、具饌、習儀、盥洗、參神、上香、酬酒、進饌、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行三獻禮、飲福受胙、利成、焚祝、化紙、撤饌、禮畢。另有祭家廟用三獻禮儀注略為:盥洗、主祭者就位、與祭者皆就位、開門、燔柴、奠帛、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行終獻禮、進湯飯、飲福受胙、送神、撤饌、望燎、禮成、闔門。又《新唐書.禮志》在「祔廟」一節載述,遷神主於廟,由主人初獻、亞獻、終獻奠爵,再納於坎室。《清史.禮志》亦記載:品官士庶家「歲祭」,由主人主祭,讀祝、贊禮、執爵皆子弟為之,子孫年及冠皆會祭;初獻匕箸醯(ㄒㄧ)醬,亞獻羹飯肉胾(ㄗˋ),三獻餅餌果蔬。又在「令節薦新」儀同時薦,由主人薦熟,子弟薦祔位,畢,讀祭文;再獻,由主婦薦飯羹;三獻,薦餅餌時蔬。庶人家祭禮,如庶士而稍約。  綜上所述,傳統祭禮實際上是一連串的活動,以盛唐祭禮為例,其祭祀節目就分成六個階段:蔔日、齋戒、陳設、省牲器、奠玉帛(若宗廟,曰晨祼)和進熟(若宗廟,曰饋食),而祭祀當日所進行的,只有奠玉帛和進熟兩項,其餘都是事前的準備工作。祭祀儀式末節「進熟」時,方進行初獻、亞獻、終獻之進獻儀式。祭儀中因具初、亞、終三獻之特徵而有「三獻禮」之名稱,語雲「禮成於三,無三不成禮」,「三獻禮」也因其特色而成為世代遵循、永續不絕的禮儀範本。其次,還可瞭解三獻禮在古代,無論朝野官民皆遵循奉行,不但國家祭典、家廟時享,連庶民歲祭節令,皆遵行三獻禮,皆以行三獻禮為表示崇高之敬意。在傳統禮儀中,三獻禮式可謂無處不在,無祭不用。三獻禮是傳統祭儀的主要部分,亦是傳統禮儀的精華所在。 (下)
駕一葉扁舟能讓「孤獨立委」強渡立法程序嗎?
*2019/01/29
   第九屆立法委員金門區域立委補選開始熱鬧登場了,諸多的參選人及諸多的選舉公民,您的「義務」與「權力」裡有些重要事,您可必須得知道。    首先來看,立法委員當選人受人民的付託,該盡哪些義務呢?不會只是做些喬機位、喬病床、喬人事等等的少數選民請託之事,更重要的職權是為金門經濟民生長遠發展,奮力在國會爭取相關法律修正案的通過,以盡服務全體縣民眾人之義務,請問所有的立委參選人,您知道了嗎?    先讓我們來知道一下立法委員提出法律修正案的通關程序吧 ,眾所皆知立法院的法律案是須經三讀程序通過,才能送請總統府頒佈施行的,但是立法院每個會期能完成三讀通過的法律案,平均就只有一百多件,而排進程序的法律案總有上千件之多。所以,有太多的法律修正案經歷數年乃至數十年都難以獲得通過,其中關鍵在立法院程序委員會對所有法律案的審查和排序,委員會可以透過審查的手段退回或阻擾送進來的法律案,也可將針對性的法律案排入優先審議或永遠排在審議不到的最後次序,請您特別注意這個程序,這是政黨政治的核心,也是推動修法成功與否的關鍵所在。簡言之,立法院程序委員會掌握著所有法律修正案的開門鑰匙,而程序委員會的十九席委員是通過政黨比例由立院黨團推派所屬政黨立委組成,目前第九屆立法委員程序委會民進黨佔11席、國民黨6席、親民黨及時代力量各1席,各政黨透過協商為各自政黨所提的法律案爭取排入優先審議,沒有政黨支持的法律案永遠沒機會排進優先審議的大門。    再來看金門具有投票權的選舉人,應當有怎樣的正確思考行使您「選賢」、「選能」的權力了,「選賢」當視之為肯認真做事的人,而「選能」亦當視之為有能力做好事情的人,而在金門立委參選人中,我們不能懷疑任何一位參選人想做事的參選初衷,所以「選賢」暫無庸置疑;而「選能」這個部分確是所有立委參選人都應主動說明,接受選民嚴格考核的重點。    當選者怎樣「能做好事」,且看本屆立委補選後,當選人走馬上任時,立法院第七會期已開議且過三分之一會期,立院各黨團已完成程序審查,補位立委當選人怎麼為金門發展提出法律修正案?又如何在最後一個會期中的程序委員會裡排入有機會通過三讀的優先議程?    特別提醒大家,最後一個會期九至十二月份開議,又進入了補位立委當選人決戰下屆立委改選的戰備階段,這時立法院開議中,金門立委會不會勤於選戰卻荒於國會?金門立委在國會會不會缺席?金門立委在立法院113席委員的政黨協商大海中,能駕一葉扁舟在滔天巨浪中踽踽獨行嗎?
試論宗祠與祭祖 ---從六桂堂春、秋祭祖談起(上)
*2019/01/22
  壹、 宗祠的緣起與意義:   傳統祭祀活動主要有祭宗廟、祭社稷、祭天地等。宗廟,古稱太廟、祖廟、家廟或宗祠、祠堂。宗祠是各姓氏奉祀其祖先神位的神聖建築。《尚書‧太甲篇》有云:「社稷宗廟,罔不祗肅」;《易經》震卦:「出可以守宗廟社稷以為祭主也。」 孔穎達疏:「出謂君主出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷,攝祭主之禮事也。」《儀禮‧喪服》:「《傳》曰:無主者,謂其無祭主故也。何以期也?為其無祭主故也。」《禮記‧曲禮下》則曰:「君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為後。」根據商周時代的文字記載,已概略知其宗祠之由來。   祠堂本身具有神聖性,以現在的概念係是祭祀先人及紀念的場所,帶有濃厚的宗教意義。然而,在宋代以前,祠堂與家中祭祖的關聯性並不強,唐以前的祠堂與日後所稱宗祠、家祠其意義亦有所不同。   戰國時,祠堂的名稱已出現在文獻上,《楚辭》中寫到,屈原流放至漢北,見到「楚先王之廟及公卿祠堂。」漢代祭祀祖先的場所,是採用墓旁立廟的方式,上自天子,下至庶民均是如此。墓上建築稱「堂」,而「祠」,是對祖先的一種祭祀名稱。《詩經‧小雅‧天保》:「禴祠烝嘗,於公先王。」漢人毛亨傳曰:「春曰礿,夏曰禴,秋曰嘗,冬曰烝」,「祠堂」之所以稱「祠」,一是因為祭祀祖先,二是在於著重春祭。司馬光在《文潞公家廟碑》中也認為漢代祭祖的地方是在墓旁,他說:「先王之制,自天子至於官師皆有廟制,君子將營宮室宗廟為先,居室為後。及秦,非笑聖人,蕩滅典禮,務尊君卑臣,於是天子之外無敢營宗廟者。漢世公卿、貴人多建祠堂於墓所,都邑則鮮焉。」   照司馬光的說法,秦以前,天子官員都有祭祖的宗廟,蓋宮室,必先蓋宗廟,然後才是蓋居所。至秦,為了尊君,除了天子以外,沒有人敢蓋宗廟祭祖。漢代時,公卿、貴人將祠堂蓋在墓旁,做為祭祖的場所,都邑則少有祠堂。祠堂是墓廟的一種,與宗廟不同。秦代以後,宗廟成為天子祭祖的場所,但祠堂和宗廟在意義上均是祭祀祖先,如《太平禦覽》言:「鄧晨,南陽人,與上起兵新野,吏乃燒晨先祖祠堂,汙池、室宅,焚其塚墓,宗族皆怒。」   祠堂是供奉祖先的場所,無論天子、諸侯都立有宗廟,惟依禮制地位高下,廟數多少不一。《禮記.王制》篇規定:「天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟,庶人則祭於寢。」   西漢桓寬《鹽鐵論》:「古者,庶人魚菽之祭,春秋脩其祖祠。士一廟,大夫三,以時有事於五祀,蓋無出門之祭。」照《鹽鐵論》的講法,祠堂是庶人的祭祀場所。   在漢代以前,祠堂的社會意義為:1.為親人立祠供奉(私領域),2.人民與政府共同參與,為有德之人立祠(公領域),3.紀念賢人及有功蹟之人(公領域),4.祠堂有無展現社會地位。   迨至魏晉南北朝時,其祠堂,依身份不同,有祖廟和祭於寢的差別,允許士大夫及庶人在家中祭祀。此時祠堂稱為家廟。祠堂具有消災祈福的作用,如北魏高祖孝文帝修祠堂來祈福,保佑國泰民安,在詔書言: 「其敕天下,祀山川群神時能興雨者,修飾祠堂,薦以牲璧。」此時期祠堂是一個神聖的場所,它具備了教化風俗、消災解厄、穩定人心,以及祭祀祖先、紀念性質、祈禱功能、信仰功能。   在唐代的祠堂,則為個人立祠供後人追念,或為國家祈福的場所,較傾向公領域。另藉祠堂祭祀,感受祖先恩德,展現中國人慎終追遠的觀念。唯「家廟」一詞大量沿用,是從唐代開始。在唐代係依官品立廟,《新唐書》:「一品、二品四廟,三品三廟,五品二廟,嫡士一廟,庶人祭於寢。」庶人仍不可立廟。此時期祠堂與家廟同屬祭祀場所,祠堂以個人祭祀為主,家廟則為站在家的角度,用祭祀來延續一家一姓的生命,但均需政府認可,不可隨意設立。家廟的建立,代表一家一姓在政治身分上的不同,並藉由家廟將祖先的「德」繼續傳延下去。但不是所有人都能祭祖,能夠入廟被供奉祭祀的只有嫡子,是採「宗廟」式的祭祀法,只有「宗子」才有主祭及入廟受祀的權利。   「影堂」,係放置祖先或紀念者畫像的場所,藉畫像的祭祀感念其恩德。盛行於宋代,為祭祀祖先的場所,亦為祠堂的前身,如黃仲元(宋)《四如集》:「堂以祠名即古家廟或曰影堂」。(明)丘濬的《家禮儀節》引用程伊川的話:「伊川先生曰:古者庶人祭於寢,士大夫祭於廟,庶人無廟可立影堂。文公曰:祠堂者,以伊川言不可用影堂,故改之。」   程伊川認為庶人在家中大廳祭祀祖先,是古禮的延續,為了區別出一個神聖的場所祭祀祖先,庶人可以設立影堂,而朱熹為了讓祭祀的方式回到古禮的意涵,又能夠符合歷史的變化,建議用祠堂來替代影堂。因此,從祠堂名稱的轉換,透露出了某種資訊,朱熹藉用古代的語詞,將影堂改為祠堂,這說明祠堂本身就是祭祀的場所,所謂「祠」就具有祭祀的意涵,如《春秋公羊傳》言:「春曰祠」,何休注釋為:「薦尚韭卵,猶食也,猶繼嗣也。春物始生,孝子思親,繼嗣而食之,故曰祠,因以別死生。」   為追思祖先及膜拜,國人家中之祖龕或宗祠內均立有「神主」,按「神主」由來,依宋代儒家張載言:「古人亦不為影像,繪畫不真,世遠則棄,不免於褻慢也,故不如用主。」然《春秋穀梁傳‧文公二年》:「作僖公主。」注:「主,蓋神之所憑依,其狀方正。」《公羊傳‧文公二年》說:「主者曷用?虞主用桑。」虞主,即古代死者葬後虞祭時所立的神主。唐代賈公彥為《儀禮,即夕禮》「三虞」鄭玄注作夠疏說:「主人孝子,葬之時,送形而返,恐魂神不安,故設三虞以安之。」可知「木主」或「神主」早在春秋戰國時已有之,在為死者安置靈魂之意。而司馬光,以「祠版」做為祭祀的主體;朱熹在《家禮》中則以「神主」做為祖先依附的主體,用這樣的方式來延續祖先的生命,而牌立只是一種象徵。神主牌代表著先人的身體,藉由「氣」與後世子孫有所感,宋代以後神主成為供奉的對象,且為了讓一些旁親無後者也能被祭祀,採用班祔的方式,《家禮》:「旁親之無後者以其班祔。」   祠堂在宋代大量出現,其中有一部分是為有德者立祠,故宋代在人物的紀念上,並不侷限於位高權重者或是功勳彪炳之人,只要在地方教化人民有功者,即應立祠祭祀。其立祠係以德而不以位。祠堂具有「厚風俗」的社會教化功能,藉由祭祀行為,感受先人的德行,並也由地方政府營造出一種無形的氛圍,提倡某些人物的行為 ,藉以教育人民。祠堂為人們心中一種安定的力量。   宋人祭祀祖先的場所,有許多名稱,如祠堂、宗廟、家廟、影堂等。漢代時,祠堂是立於墓旁;宋代,祠堂為人民家中祭祀祖先的場所。《家禮》:「君子將營宮室,先立祠堂於正寢之東,為四龕以奉先世新主。」祗要有家,就要有祠堂,而祭祖更是一種日常之禮,如《家禮》:「正至朔望則參。」程頤、程顥言:「士大夫必建家廟,廟必東向,其位取地潔不喧處。」   祠堂建制有一定的規制,《家禮》注言:「祠堂之制三間,外為中門,中門外為兩階皆三級,東曰阼階,西曰西階,階下隨地廣狹以屋覆之,令可容家眾敘立,又為遺書、衣物、祭器庫及神廚於其東,繚以周垣別為外門,常加扃(音ㄐㄩㄥ)閉。若家貧地狹則止為一間,不立廚庫,而東西壁下置兩櫃,西藏遺書、衣物,東藏祭器亦可。正寢謂前堂也,地狹則於廳事之東亦可。」   貳、祭祖與祭禮   祭祖用以慎終追遠是中國文化的一大特色,從「人者,鬼神之會」來理解,藉由祭祀之禮與鬼神溝通感應,來達到緬懷先人的目的,更有凝聚家庭共識、敬宗收族的實質意涵。宗族用祭祀表達請求祖宗神靈庇佑、降福、禳災的願望。從古至今,中國人慎終追遠的態度,並不隨著時間的流逝而改變,雖然儀式有所更動,但追念祖先的感情卻是存在於每個人的心靈之中,先秦時祭祀為國之大事,《左傳‧成公十三年》:「國之大事,在祀與戎。」,《禮記‧禮器》:「故作大事,必順天時」,鄭玄注:「大事,祭祀也。」元人蘇伯衡雲:「 禮莫大於祭,祭莫大於敬。」均道出祭禮的重要性,也點出了禮背後應有「敬」的意涵,才能使禮不流於形式。   祠堂是家的延續,「家」能永續經營下去,是以祭祖做為核心價值。朱熹將祠堂定為供奉祖先的地方,成為家中最神聖的中心。   《禮記.王制》:「天子諸侯宗廟之祭,凡祭有四時:春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝」。這是夏、殷兩代的祭名,到了周代就改為「春曰祠,夏曰礿」了。《春秋繁露‧四祭》云:「古者歲四祭,四祭者,因四時之生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠,夏曰礿,秋曰嘗,冬曰烝,此言不失其時以奉祭先祖也,過時不祭,則失為人子之道也。祠者,以正月始食韭也,礿者,以四月食麥也,嘗者,以七月嘗黍稷也,烝者,以十月進初稻也,此天之經也,地之義也。」《春秋繁露.祭義》:「奉四時所受於天者而上之,為上祭,尊天賜且尊宗廟也……一年之中,天賜四至,至則上之,此宗廟所以歲四祭也。」又《通典.禮九》:「先王制禮,依四時而祭者,時移節變,孝子感而思親,故奉薦味以申孝敬之心,慎終追遠之意。」丘濬:「天道三月一小變而為一時,一歲有四時,故君子之祭取法於天道,而一時一祭也。」   所謂四時祭,就是每逢歲時之首,用時令蔬果祭祖。班固解釋宗廟歲四祭何?曰:「春曰祠者,物微故祠名之,夏曰禴者,麥熟進之,秋曰嘗者,新穀熟嘗之,冬曰烝者,烝之為言眾也,冬之物成者眾。」清‧張汝誠《家禮會通》的解釋為:「春曰祠,養也,繼嗣也,春物始出,孝子思親,繼嗣,而食之。夏曰禴,薄祭也,以麥始熟,可禴之。秋曰嘗,先辭也,歲成非,黍先熟可薦而嘗新。冬曰烝,烝,眾也,萬物畢成,芬芳俱備而可薦。」   《家禮》:「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰。」程頤亦有:「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰、忌日遷主祭於正寢。」   揆上歷史典籍,宗廟四時祭祀自古有之,其祭祀時日為何?明洪武二年《明會典》稱:「春以清明,夏以端午,秋以中元,冬以冬至,惟除夕如舊。」在四時祭祀中,又以春、秋二祭最為常見且重要,自古即有「春祈秋報」之說:於春耕時祈求豐收,春天萬物順其而生,就像孝子思念父母,藉由祭祀感念父母恩德,因此「春祠」便有返本報始,溝通死與生的象徵意義。秋收時為答謝神明與祖先庇祐而薦嘗新米。本宗祭祖年有二祭,一為農曆正月十八日,二為八月十五日中秋,而翁氏宗祠(大祖)則於九月初九日舉行秋祭,別於上述四時祭祀之時日。   《金門縣志.人民志》:「民間祭祀祖先之祭為最,宗祠之祭為主。」「金門各氏宗祠,春冬有祭,春祭用清明,冬祭用冬至,冬祭在祠,春祭在墓。其不用清明者,用三月三日,不用冬至者,用八月十五日,亦有用始祖之忌辰者。」考金門各宗姓宗祠之祭祖,其時日、次數、類型皆有不同,但極少有依四時祭者。   《禮記.中庸》:「春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」《大戴禮記.盛德》:「喪祭之禮,所以教仁愛也。致愛,故能致喪祭,春秋祭祀之不絕,致思慕之心也。」《孝經.喪親章》:「孝子之喪親也……哀以送之、蔔其宅兆,而安措之,為之宗廟,以鬼享之,春秋祭祀,以時思之。生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣,死生之義備矣,孝子之事親終矣。」鄭玄注:「四時變易,物有成孰,將欲食之,故薦先祖,念之若生,不忘親也。」《墨子.尚同》:「其事鬼神也,……春秋祭祀,不敢失時機。」西漢桓寬《鹽鐵論》:「古者,庶人魚菽之祭,春秋脩其祖祠。士一廟,大夫三,以時有事於五祀,蓋無出門之祭。」等均論春秋祭祀,未見四時祭者,當以古人習慣以「春秋」作為一年四季(時)的代稱。   《禮記.祭義》:「祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道:春禘、秋嘗。秋,霜露既降,君子履之,必有悽愴之心,非其寒之謂也。春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如將見之。」春秋是寒暑變異顯著時節,益加增感,人們在霜露既降與雨露既濡的時節,心生悽愴之心、怵惕之心,因而感時薦饈祭祖,乃是思念祖先情感的自然發紓。   在古代農業社會中,有很多習俗都和農業有關,「春祈秋報」為典型農業社會活動之一。「春祈秋報」是祭祀土地公的活動,土地公是主宰土地或農業之神,想要收成好,有賴其庇佑。故在農曆二月二日土地公生日那天,農民們均需拜祭土地公,祈求農作物下種後,風調雨順,此為「春祈」。農曆八月十五日,相傳為土地公得道升天之日,在這一天,農民們也要祭拜土地公,在這之前,還要到田中去插「土地公枴杖」,以秋報土神,插到稻穀收成後才取走,這叫「秋報」,感謝土地公一年來的福佑。此均係基於對土地的感念,有土斯有財,人們在春秋二季舉行社祭,春社以祈豊收,秋社以報神功,稱之為「春祈秋報」。   《詩經.周頌譜》:「既謀事求助,致敬民神,春祈秋報,故次載芟、良耜也。」《白虎通義》〈社稷.論歲再祭〉:「歲再祭之何?春求秋報之義也。故月令仲春之月,擇元日命民社,《援神契》曰:仲春祈穀,仲秋獲禾,報社祭稷。」陳立疏證引《公羊傳,莊公二十三年》注:「社者土地之主,祭者報德也,生萬物,居人民,德至厚,功至大,故感春秋而祭之。……歷代皆一歲再祭也,《周頌.序載芟》:春藉田而祈社稷也,又〈良耜〉:秋報社稷也,亦再祭之明證也。」此外也在春、冬固定的日期舉行郊祀,春以祈穀,冬以報本,馬端臨《文獻通考》:「按古者一歲郊祀凡再,正月之郊為祈穀,……十一月之郊為報本。」至清道同年間的《金門志》:「中秋,村市各祀土地神,與二月同,春祈而秋報也。」可見祭土地「春祈而秋報」傳承久遠。   《孝經》和《大戴禮記》「春秋祭祀」之說有關,或延續詩經時代「春祈秋報」的社祭傳統,但金門之「春秋二祭」並非做為「四時祭」的代稱,而係指一年二次的祭祖,清馬樹華:〈祠堂記〉:「通禮:家祭之期,歲以春夏秋冬仲月擇吉致祭,蓋祭四親廟也。今祠始祖以下,謹定春秋二仲朔日,恪遵典禮而敬行之。」其春秋二祭皆固定以「春秋二仲朔日」舉行,與本宗之春秋二祭日期並不相同。   祭、祀兩者有別,古殷代宗族已區分大、小宗,其祭祀亦有舊、新兩派之分,舊派對大宗的祭典稱「祀」禮,對小宗的祭典稱「祭」禮。唯據《周禮‧地官‧鼓人》疏解:「天神稱祀,地祇稱祭。」
教育有撇步-提升低成就學生之學習成效
*2019/01/15
   自從常態編班後,就較少聽到放牛班一詞,但是沒有能力編班,低成就的學生就因此消失嗎?隨著十二年國教的推動,課綱的改變,教材不斷翻新,課堂管理被要求翻轉,但學習低落的學生卻不降反增。    筆者經由教學現場訪查,歸納學生學習成效不彰的原因,主要為程度無法跟上(前一階段基礎未打穩,後一階段課程又繼續加深加廣)、學習被動(回家不預習、不複習)、任課教師講課不夠吸引人。    一般而言,程度若無法跟上,則學習者的角色容易轉變成教室裡的客人-沉默,或是教室裡的反派角色-搗蛋。要改變此情況,就得仰賴補救教學。國小升國中,或國中升高中的暑假,需多加利用。經由前測,提前讓低成就的學生接受小班分組的補救教學,藉此提升水平。    學期中可採外抽式的方式來進行補救,教師採用自編教材,針對基礎題型予以加強。教法可較為自由,避免學生產生抗拒之心理。    學習被動可從三面著手,首先家長要能夠改變孩子的學習習慣,必須花時間陪伴孩子閱讀或做作業,若孩子說沒有功課或功課寫完,家長能夠一同陪伴閱讀,而非自己看電視或滑手機,孩子必不敢偷懶。    教育之道無他,唯愛與榜樣。若家中長輩經過一天的疲累,依然對孩子的學習鍥而不捨,強忍疲倦陪伴,晚輩學到的是責任與積極。若只是將孩子送到坊間的補習班或安親班,並在孩子前批評導師、任課教師或學校的活動,則讓他們學到藉口與消極。    再來導師要給予協助,包含了解學生各科的學習狀況,座位安排更是影響課堂秩序的關鍵。在班上布置閱讀角或是班級書箱,培養學生閱讀習慣。另外早自習的晨讀,時間雖然不長,也可推薦好書,並利用下課時間將班級帶至圖書室借閱書籍。    任課教師是學校中最了解學生在該科的表現,可依學生的學習狀況,替學生訂定預期目標。在教學上,可按科目採取調換座位之形式,並適當利用小組競賽或分組合作學習,激發學生的學習意願。    至於任課教師在課堂上授課,不夠吸引學生注意,則教師可略微改變教學方式。大多數的教師上課相當認真,課程銜接緊湊,但未認知到學生的專注力有限,無法整節集中注意力,因此可將與課程相關的生活經驗、名人故事、笑話融入課程中,讓學生在課堂中適度放鬆。    教學是種表演藝術,導師則是另一種領導藝術。教學活潑,以幽默的方式進行,有些教師擔憂師生失去分際,事實上學生並不會畏懼教師扳著臉孔,教師對上課節奏之鬆緊操之在己,視課間氣氛微笑,偶爾怒目,偶爾揶揄,反能博得學生的好感與信賴。    教師的作為並不是為了討好學生,而是要促進學生的學習成效。只要能讓學生對該科產生興趣,不是放棄,不是厭惡,教師不妨多做嘗試,畢竟沒有一套教學法可以運用到退休的。    若家長、導師、任課教師三方能攜手合作,我想學生的學習成效會越來越好。但是請切記,教育是久遠的,效果也非立竿見影,若缺乏耐心,反會失去原有的美意。
沙美車站1樓空間 設置金沙日間老人長照中心之芻議
*2019/01/15
   據金門日報2018年12月19日報導金門老人高達17712人,佔全縣總人口12.74%一文略以:「……截至今年11月底止,金門縣總人口數13萬8千9百60餘人;其中,本縣65歲以上老年人口計有1萬7千7百12人,約佔全縣總人口百分之12點74,呈現高齡化社會現象;縣府社會處致力推動各項老人福利工作與措施,建構金門成為高齡友善、健康、快樂的幸福城市島嶼……縣府社會處在辦理日間照顧服務中心拓點業務,委託規劃金城鎮珠山社區日間照顧服務中心,已完成室內裝修設計,正辦理工程發包作業。其次,縣府積極尋覓適合場地佈建日間照顧服務中心,目前與金寧及金沙地區社區發展協會洽談中,期能借用社區活動中心佈建,提供社區可近性服務。另,配合高齡友善城市,積極推動老人共餐,計有13社區,約服務人次14萬9千2百70人次,以及送運動與學習至社區計畫……」。    再者我國於2017年2月份第1次65歲以上老年超過幼年之人口,俗話說,沒遇過,你就真不知,要照顧高齡老人及瀕臨老人失智與行動不便老人的艱辛,更何況我國已於2017年底邁入老人多於年輕人的社會,此時發展及關注在家或老人居家生活狀況及老人生活照顧、社區長照,著實重要!    回首十八世紀末,金門因鹽質粗黝,開發千年鹽業,日漸式微,礙於土地貧脊,諸多先民,紛紛搭船外出或南洋(落番)討生活,此乃貧脊浯島子民,不得已選擇,是以無數正值青壯年華之浯島子民,拜別年邁雙親或新婚妻子,毅然遠離故鄉,在外開展一連串在異鄉安身立命及忍受人生幾許的離愁與悲歡及開創事業、光宗耀祖之血淚史,如今,隨著時代繼續往前推進,金門相較於過往,現在對外之交通的確方便許多,如今拜兩岸小三通之賜,目前往返臺金之班機依然頻繁,惟利用小三通過境旅客,真正停留於金門島內各鎮(鄉)消費與過夜之人數,寥寥無幾,這對金門島內一般商家經濟與觀光復甦,無太大助益,現今諸多浯島子民,依然必須遠離家鄉外出奮鬥,惟在故鄉的雙親,日漸年邁衰老,無人照料,並倚門而望,望那離鄉的遊子,是否捎來歸鄉信息?    家母(人稱:查某婆),出生4個月被大地村先外祖父送到砂尾王家當養女(22歲成為童養媳),過往在金門外島物資貧乏,惟先父及家母皆不識字,只能寄居於沙美小浦頭之先父外婆家(日本侵華期間遷居南洋)遺留下古厝及些許田地耕種,生活清苦,但先父與家母從不埋怨,更茹苦含莘養育我們長大成人,家母今高齡83歲,因長年身患糖尿病及口腔僅剩稀疏2顆牙齒咀嚼食物,2014年夏暑在金門因疑似營養不良,差一點失去生命,胞姊(兄)遂接往調養近8個月,2015/2/24至2015/12/31及2016/12/31迄今,家母長年在筆者這裡安養天年,筆者開始周一至周五風雨無阻的早送晚接家母到住家附近之私立日間老人安養院「日間安養費用2萬元(時間AM06:45至PM19:30)及回家,筆者每天清晨5點叫醒家母起床及打理其早餐(喝鮮奶)及服藥,並與家母天南地北聊天和訓練家母走路(每趟路程350公尺,約需20分)到住家附近安養院,晚上重複清晨步驟,並讓家母使用衛生棉式尿片(自行更換,早晚各1片)及練習自己上廁所與擦屁股及拉褲子和穿衣服,,過程著實艱辛及需要耐心,惟令人開心的事,家母虛弱身體及步伐,日益硬朗,以及擺脫失智與遠離依賴輪椅代步。    希望藉此文,喚起公部門思索於沙美車站1樓空間,設置金沙日間老人長照中心,並設置老人復康接送巴士與收取低廉安養費用,以建立金沙完善長照體系及維持老人尊嚴(生活品質)與減輕家庭(照顧者)負擔,讓諸多家屬於外出工作,能安心將家裡年邁雙親,就近送到日間老人長照中心安養,俟於夜間再接回家,以利發展金沙地區的長照服務體系。
認識多元文化 從傾聽故事開始
*2019/01/15
   「新南向政策」為政府推動的重要政策之一,為此在經濟、文化、教育等各方面的著力甚深。在台灣的每個地方,每年都增加許多新住民,甚至是新住民第二代的誕生,也讓相關議題引起諸多討論。無論是官方或民間,對於新住民文化的推動不遺餘力,因為,唯有認識多元文化,進一步去理解它,才能包容跟關心它。    前日,去參加一個關於多元文化的培訓課程,在課程期間,講師用實際例子教導我們認識多元文化,也設計相關教案與實際分組實作課程。不過,對我而言,我認為最有收穫的,是講師所說的一段話,她說,認識多元文化,要從傾聽這些新住民朋友的故事開始,而說故事要說的好,就是表達屬於自己的生命故事最重要。    我認為講師說的一點也沒錯,現在市面上有不少多元文化繪本,就是訴說著許多關於越南、印尼、馬來西亞、泰國等國家的文化故事,那些固然很吸引人,用不同的角度來詮釋,但作為靜態閱讀來理解多元文化背景可以,可是要真正了解新住民朋友的生活與文化卻很難,除非,他們能真正講出自己過去到現在的故事。    這是不難理解的,因為每個人的背後都有很多故事,而那些故事可能有普遍性,當然也有差異性,正因為每個人都是不同的個體,所以那些故事都很精彩。而認識與尊重多元文化,並非一蹴可幾,而是需要長期的理解,以及同理心的關懷,更重要的是傾聽每位新住民朋友的故事,創造一個好的環境可以給他們能訴說。
淺斟金門新縣政
*2019/01/08
     十一、宜居篇   放眼金門住宅,除雜亂傳統聚落外,所謂新建之住宅,多是醜陋不堪的「水泥販厝」,即使透天厝,也是匠氣十足、圍牆環伺、如監獄般的「水泥建物」,毫無現代美學工藝、綠化空間,更別提基礎設施,十足停滯在上世紀雜亂無章的荒村景象。     處此二代宅時代,重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此,縣府應立即土地重劃,以開天闢地之精神規劃水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之,戶數以一百五十戶左右為宜,整個社區保留三分之二以上之公共空間,以供綠化等公共設施之用,採委員會管理之,為了防止土地抄作,土地可考慮以「租賃」方式為之,這才是未來金門之住宅。     因此,應禮聘經過自由市場焠煉後之名建築師及集團等來金規劃,切不可一味閉門造車,更不可藉助於等因奉此之公務部門,重踏當年國宅之敗例,縣府切應關注的是:     一、提供土地取得,及土地重劃。先期做好土地重劃等公共設施,再租賃給新社區,並立法規定住民,不得私自破壞相關公共設施,建物均應內縮道路三公尺,植栽規定之林木、花卉。所有經過建築師美學規劃之建物,住民均不得私自加蓋、改裝。  二、基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一,因此新社區之公共空間,平坦地一律種草皮,崛嶇地一律種原生樹;再來是公共設施之建物,應以美學意念園冶之;而建物本身,亦應委由具公信力之名建築師,以工藝美學,就建材、採光、防晒、防潮等人性化面向設計之。    三、由於金門多霧,因此如何針對金門春霧多潮的環境,以現代科技及環保節能建築美學,研發出防潮除霧的金門現代化建築,更是相關單位應立法要求之重任。    「是一種建築風景的創造,亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中,使植栽的意象,與建物蜿轉取景,美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學,才是現代化的住宅,更是金門住宅之願景!     十二、兵訓基地篇     嚴長壽在其《我所看見的未來》一書中,認為離島或偏遠地區在發展觀光時,可考慮規劃「健康農場」(Health Farm):包含戒菸、戒酒、戒毒、減肥等課程。因為在一般環境下,誘惑太多,大部分人很難改掉癮頭或降低口腹之慾,於是將這些人集合到偏遠地區,以集中營方式集體治療,戒掉壞習慣。這個概念,十幾年前在澳洲開始盛行,現在的美國也在流行。此意念對金門未來發展,何嘗不是一種機會呢?尤其是兵訓基地!   且不管國防部規劃之全募兵制是否成功,放眼未來及先進國家制度,駐兵所在之基地,均考慮儘量在戶籍地附近設立,採上下班制度。基地內有眷舍、便利店等,搬家和租屋都有補助。但是由於台灣基地面積較小,或許無法讓眷屬住進營區,「但也會儘量提供完整的福利以吸引兵源。」  危機即轉機;「台灣基地面積較小,或許無法讓眷屬住進營區」!不正是金門發展之良機?向中央爭取就金門現有之軍事設施,全方位改建成為全國兵訓基地,既可解決台灣土地取得不易之問題,又可解決金門荒廢營區之困境,更可藉此年訓二十萬大軍,及眷屬帶來之各項消費,有效發展金門經濟,豈不一舉數得!  尤者,金門各項軍事設施齊備,民間對軍方也較友善及熟悉,先天上是軍事基地最適切地方。設若此案成功,不但為國防部解決問題,更為金門提供一條經濟泉源。且憶昔日軍人給金門帶來之經濟利潤,我們又怎忍捨此解決台灣困境,卻是金門利基之良機?    十三、古蹟篇    重修古蹟,乃至貽笑大方之重建古蹟等事,在金門似乎已成浪費、無知之顯案!古蹟當然要重視、要維護;卻是要專業才是至道,且從此論述以供志者參考。    首先是,何謂「古蹟」?古蹟這個名詞,包含了古與蹟兩個字。「古」指過去的意思,「蹟」指行跡、遺蹟。但從專業面向言,是特指:「有意義的古蹟」!也就是說,當我們強調「一磚一瓦千年史」時,強調的是古蹟的重要,而非其磚、其瓦真值千年,更不可失之於「敝屣自珍」,凡古皆寶的古蹟狂!而應以理性之學術態度,關注於此古蹟是否具有意義。如此方能永續發展,且避免浪費無謂資源。    何謂「有意義的古蹟」?首要的條件是要夠「古」;但怎樣才算夠「古」?就目前學界通用,也是漢寶德先生生前力倡的,那就是以思想行為、風俗習慣已大異於今日的時代就算是古代了。比如民國成立至今,因辛亥革命造成我國二千多年來之政治、文化的大變革,是我國歷史上很明顯的段落,所以把清代作為古代,允為至論。易言之,以思想、制度、變革為古今之分,不但有其標準性,更有其說服性。也只有以此準繩,較能便於相關人員對「古」之認定。    再來是「蹟」,顧名思義,是指前人留下來的事物,多指建築、文物而言;但作為必須維護之古蹟者,有一項非常重要之條件,那就是它含有事蹟的意義,它必然是因為代表了某種歷史的重要性。所以「蹟」並不僅因為其「古」而有價值,其價值應該以在歷史舞臺上扮演的角色而定。此種精神,與聯合國教科文組織對《保護世界文化和自然遺產公約》(Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage)是不謀而合的:必須具有傑出普世價值(Outstanding Universal Value)的自然或文化資產。    諸如位於美國維吉尼亞州北部的費爾法克斯郡,美國國父喬治華盛頓的故居維農山莊(Mount Vernon)。同類型、同時期之農莊舉目可見;但就因是華盛頓的故居,才得以列為古蹟,明定保護維修。也只有如此,才不致有魚目混珠,紫奪朱之憾。不僅有失教育之意義,更徒浪費人力物力於「俗物」。凡此,應足供金門文史工作者卓參。    十四、縣志篇    九十六年間鄉彥洪騂曾以「真愛重,不夸飾」為題,直指「四庫全書總目提要」對金門先賢邱葵、許獬二人的「周禮補亡」、「許鍾斗集」之評價,似乎與「金門縣志.藝文志」中的論點不但大相逕庭,且對邱、許二人之著作頗多輕蔑的論斷:直指二人之著作「根柢不深」等。面對此種大異金門縣志的輕蔑觀點;尤其是重挫向來自以為金門文風鼎盛的評論,當然引來一些金門地方文史工作者義和團式的反彈,以致忘了下面最簡單的常識:    「四庫全書總目提要」撰述者,皆一時之選。雖不能說體備大全,但大體來說,作為研究舊學之入門書,其學術之權威性與公信力是無庸置疑的。也因此,振金自始就認為應採「提要」之論點;但號稱文風鼎盛的金門人,有多少人能持此洞見呢?而咎者應是自始有待商榷的金門縣志所致。    史學,乃是一門對歷史意義、價值、史觀論述之系統理論。借用柯林烏(Collingwood)的論點,就是致知歷史上每一事件、遺跡後面,其背後人的目的(human purpose)。也因此,史家特別重要!自孔子修春秋至章學誠可說已體用大備:以不凡之識力,嚴縝之制法,行雲之文筆,錘鍊而成春秋史學。    但現有之金門縣志,大都完成於軍管時期,不談當時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉,根本不足形成史學之環境。且看今日其遺風流毒於金門者:夜郎自大、隱疾沉痾,趨炎附勢,迂空疏遠者俯拾皆是。以今觀古,其風可知,如此縣志,若能成為史學,恐太史公將死而憤起曰:「吾心不甘也!」是以應效歐陽修故事,「重寫」金門縣志,以完成百年春秋史事。    當然,史家難覓,自古已然,今日尤烈!意以為:就今日之現況,建議禮聘史學專長者、有史學論著且披露於國際學術權威論壇者。尤者,必須具有風骨凜然、不畏壓力之史家,如1953年中共專人南下廣州,禮聘陳寅恪任歷史研究所所長,陳卻提出個兩條件:一是允許不宗奉馬列主義;二是要求毛澤東給一允許證明,否則寧死不就,這就是史家風骨!若如此,則金門縣志方不至重覆「宋史」、「遼史」之笑話!    十五、金酒篇    金酒不但是金門之金雞母,更是金門之意象,其重要性自不待言。但可曾深思過,如何因應市場之消長、消費者習慣之改變,乃至市場之競爭,及假酒之風波等,均是金酒未來最嚴峻之考驗。  雖說金門高粱已開始走向縱深多元化,其所推出的28度酒,就是主打年輕人和女性消費者,以及不宜喝高酒精含量的高齡族群。至於38度高粱酒,則是鎖定在稍微有酒量的消費者,53度、58度還是走舊有的顧客,而陳年高粱則瞄準饋贈禮品的市場,酒廠計畫大力推動陳年酒的儲藏,以提昇金酒的附加價值。但其縱深仍是不足,尤其是公營事業;五日京兆之管理文化,正是金酒最大之危機。  「生產、生活、生態」毋寧是未來金酒發展之至道,諸如從殺蟲劑起家,拓展至食品飲料產業,並跨足觀光、餐飲、花卉、水產、生物科技等,近年更以酒品事業享譽國際之金車集團。以先驅者的遠見、多角化的經營策略,從台灣出發,驚豔全球,且不論其成敗,此理念足供金酒參考。  只因,處此資訊發達,產品日新月異的時代,唯有不斷的推陳出新,創造品質更好、更符合消費者需求的商品,才不致被時代潮流所淘汰。而如何結合現代人追求健康飲食之觀念,串聯便利、營養、休閒、觀光等功能,提供消費者多元之選擇,如親子觀光酒廠等理念,何嘗不是金門,在思考進軍大陸市場外,另一個重要之思路,而關鍵應在於專業、非五日京兆之主事者!    十六、金門學篇    「金門學」爾來已成為各方之顯學;但可曾思考過,作為一項「文類」,必有其條件:文風、雄才、時空也,而非關門稱王就可以自立門戶的。且以古文運動來思考「金門學」之發展。    首言文風:古文運動自韓愈以來,無不倡導文以載道的先秦古文,反對六朝以來的綺麗文風。終因條件成熟,成為此學派之文風,並傳統為繼。    次談雄才:唐宋八大家,無一不是手握健筆,鷹視文壇的巨擘!「典論、論文」中「書論宜理,詩賦宜麗」等要求,在彼等大筆如椽下已臻化境,自不必言!    最後是時空背景:遠自先秦諸子的肅穆遐思,迄韓柳歐蘇的道德文章,皆有其時空背境,絕非有筆無文者所能想像。以古文運動為例,正產生於六朝文學的反省運動,再歷近百年八大家之潤色開花,絕非憑空而得的。   我們且以此三要件來省視金門學,有踵效八大家的雄才?有文苑英華的時空背境?如何因應何以「古文觀止」無金門之文章;即連晚清「古文辭類纂」也從沒金門人之文章?進而深思,以三蘇、李白與四川之因緣,但為何「蜀學」無從問世?    尤者,金門學之清晰思想為何?其文道是什麼?更重要的是,就目前實況言,金門學似乎近於史學;那金門學是否是史學?   從現況言,金門學內容大都是與金門有關之文化、傳說、典故,甚而軍管時期之文獻等,的確有點地方文史之範疇。但地方文史並不等同史學;嚴格說,史料也非史學。況史學更非文類,這是方法論的常識,豈一句貽笑大方而已!    或以為倡金門學,不在於學術等理論,只要能光先人之榮,如坊間所謂文風鼎盛之史事,或博士眾如星辰之現況。姑不管這些充滿爭議之論,退一步言:重建的建築物能成為史蹟?博士多真能表示鴻儒器識嗎?    真正的文風,是一種知識生活化的價值觀;如「單車日記」影片中,那位中歐計程司機,隨口可與外地來的大學教授暢談古希臘經典;北歐家庭主婦能就地閒聊「荷馬史詩」;乃至如一位十三歲的芬蘭學生,竟能直指路透社新聞內容有誤,進而迫使報社認錯道歉,這才是學風鼎盛之表現!凡此,均可供金門學深思。    十七、書院篇    「閱讀才能站在智慧的肩上遠見宇宙!」一個城市公民素質良莠與否,文風是一項公認指數。從音樂欣賞、文學創作、乃至博物館的質量等均是,而其關鍵在於閱讀;因為閱讀才能深入及提昇文風!    富貴三代,方知飲食;飲食三代,方能書香!因為飲食、書香的基礎來自於經濟條件。不談古代,以今日尚屬公平之環境,台北與綠島城鄉差距對學子之影響,即可印證此項論點。而金門在明初設千戶所前,本就是一荒蕪離島,開發已晚,先天條件又劣,因此,僑鄉就成了金門先人的宿命,而此宿命註定金門是一個文風欠缺的小島。    且回頭看看現在咱金門人,每人每天花多少時間在閱讀?即使書展時在虛榮心作祟下,買了一堆書,但有多少人能真正閱讀它?又有多少家庭是以閱讀作為親子活動?即可支持此論點。再看看有多少金門人為了虛榮心,竟把父親已逝,本為哀事之「承重孫」視為榮耀之無知舉止;不正印證文風欠缺,以致心無定見之學理?    為了重建一個認真、理性且有素養之公民社會,重振文風自然是唯一關鍵,而其至道就在於鼓動「閱讀經典」,如何著手,又能建立特色且有觀光價值之文風?何妨從「重振書院」做起;諸如以理學為基之「燕南書院」!    「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!」這個看起來封建卻又普世價值之格言,不但是宋明理學家們強烈使命感之呈現,更是重振金門書院文風之契機;因為別忘了咱金門有個現成之「燕南書院」,一座未開發之「宋學寶庫」。  「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平!」宋明理學家有強烈的使命感,自視為「天民之先覺」,以天下為己任,要建立天下有道的社會,他們參照禪宗,調整思想結構,在修養方法,以至世俗倫理,都吸收了禪宗的成份,但又批判並超越禪宗。程頤的「存養工夫」,便從六祖慧能得來,理學強調超越之「理」,即自佛教的超越「心」轉移而來。  此種探索生命之精神,及其價值之研究,不正是今日各大學之當紅課題?不正是今日歐美名校之探討課題?設若本縣之「燕南書院」,能禮聘對宋學、理學素有研究者主其事,重啟新儒家研究,聚眾成徒,聚義成學,進而舞動讀書風氣,以閱讀經典為基石,以藝文廣伸生命美學,深耕人心,根植金門文風,形成金門另一「觀光景點」,應是至道!    結語:    「天變不足懼;祖宗不足法;人言不足畏!」一個政治家,尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家,不但要能擺脫名利、權力的誘惑,人情的壓力,世俗的浮念,更要有前瞻宏觀的器識,以開創未來,堅持理想,甚至以身殉道。金門轉型能否成功,尤在於正確前瞻之遠見、百折不撓之決斷力。因此,振金敢以上語與楊縣長共勉! (下)
淺斟金門新縣政
*2019/01/01
   楊鎮浯縣長在就職典禮上強調,執政的第一項任務,就是打造廉能有效率的政府,重建人民對政府的信心,讓金門在四年內脫胎換骨,邁向更好的金門。  身為金門子弟,有感「太上貴德,其次務施報。」際此機緣,豈敢不言。不揣淺陋,為文「願景等十七專篇」以獻。也如此方覺不負家事國事天下事,慨然登高欲忘身之青雲志!    一、願景篇    「偉大的建築使人感動;悠揚的樂聲令人心動;旖旎的風光催人行動!」當此先進國家皆已嫻熟城市規畫的願景時,我們還能依戀昨夜的沉香?    有願景才有鵠的,而願景首在盱衡全局。以金門自豪之旅遊、文化,乃至所謂之世遺來說,其實是有待商榷。僅以金門城來說,也才六百年歷史,且早已荒蕪,怎堪與白山逶迤,蒼雲繾綣中隨山起伏之萬里長城相比?即使以最足為傲的戰爭遺跡、古蹟來言,全球不乏其例,不足為旅遊至景。職故,倒不如務實地以瑞士企業集團,對全球都會區生活品質評估指標:政經、綠化、治安、文化、醫療、教育、運輸、汙染、環保等因素,作為新縣府施政之願景。    若然,則請諸君子自問:金門有沒有一流、具國際觀的政治與管理人才?有沒有一流的金融、證券、基金市場,以吸引外資?有沒有便捷低廉的運輸體系?有沒有最現代化的物流管理系統?有沒有熟悉法制專業的律師、會計師,為國際商業中心服務?有沒有方便高科技人員進出的出入境機制?有沒有吸引知識經濟人員長居的理想居住和文化環境?  如何建構此願景?當然事在人為!且以巴黎來說,任誰一提到花都,都會想到巴黎。但可曾知道,巴黎曾是一個陰暗又骯髒的城市;但在奧斯曼男爵(Georges Eugene Haussmann)「天變不足懼」的魄力下,有計畫地將市區內60%的的破舊建築;甚至是許多中世紀名勝古蹟予以拆除重建,使整個巴黎脫胎換骨,成為公認的浪漫又獨特的城市。  法國建築詩人波棕巴克(Christian de Portzamparc),認為一個「對象物」並不會產生意象,而是透過美學營造的願景,建構一個閑適恬靜的城市。此種願景,即是一個以生態為承載平台;以藝文為精神泉源;以商圈為物質活力的城市,金門即可持此意象為願景。    具體而言,就如同把台北大安森林公園、兩廳院、台北東區商圈結合在一起的功能城市!易言之,縣府應重新縣土規劃,將金門規劃為行政區、經貿區、住宅區。禮聘國際大師規劃之;凡建築以外之公共空間、空地、荒地皆應以森林公園之意象規劃之,所有建物皆應以工藝美學、舒適之現代化機能設計之。而建物內之公共設施、空間,則以「園冶」之美學意象來設計。使整個金門島,除美學工藝之建築、林蔭大道、農田外,所見皆是蒼翠濃密,花卉鮮豔,觀光美學之景點。    在此願景下,以觀光景點為點,建構觀光林蔭交通線。例如從水頭至后湖,可以芧山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點,沿海域線規劃林蔭步道、木棧步道、自行車道、林蔭車道,而週遭則是遍植草坪及原生喬木,仿「舊金山十七公里海濱」,規劃出海域景觀。其中有古蹟尋幽、戰爭遺址、海水浴場、生態海域等,供各類人士運用,如此才是發展金門之至道。    二、團隊篇    「人才培養、拔擢人才、尊重專業、拒絕酬庸!」楊縣長念茲在茲之理念,端在人為,更是縣府團隊之重責;尤其是改革之際。以金門縣府現況言,如何將金門從一個講求人情關係的庶民社會,轉型為法制自律之公民社會,應為首要任務。如何達成?就韋伯(Max Weber)管理學言,關鍵在於服務導向的政治文化,建立服務導向的公務員系統,如此方能建構縣長所期待之廉能效率之政府。  何以如此論述?從後工業時代起,服務業,已成本世紀各行業之火車頭。此種以客為尊理念,當然含及公部門。且就組織管理學言,政府本就是一個有公權力、龐大之官僚組織,靠相約成規之章法,完成各項工作,「賣給」人民,取得人民的信任「買下」,順利執政。也只有以此心態、觀念、理念及作法,才能同理人民所需,制定最佳之政策,此產品(政策)也才能為顧客(人民)所愛買,如此,才是一個有效率的現代政府。   如何具體建立服務導向之公務系統?意以為,可藉助於下列大綱之訓練及考核:一、蒐集、分析、組織資訊的能力。二、表達想法與分享資訊的能力。三、規劃與組織活動的能力。四、團隊合作的能力。五、應用數學概念與技巧的能力。六、解決問題的能力。七、應用科技的能力。    然而,徒法不足以自行。再好的規劃,有賴推賢進士以執行。然金門地小之先天環境,非親即故,實在難以改弦更張、執行法令。解決之道,或許可效法先人「不得故土為官」之律,因此,各級主管,應儘量使用「非金門世居者」,解除人情壓力,以利政策之推行!    三、縣土重劃篇    縣土重劃之前提,首在改制!遠在民國八十年,振金即首議:力主金門縣政府,應改制為「金門特別行政區」,比照六都,爭取中央眷顧。進而由中央組一委員會從事縣土規劃,在嚴格環保要求下,以開天闢地之魄力,大規模建設現代化之水電、交通、資訊等基礎工程,目標以五十萬人口,朝家庭休閒觀光願景邁進。進而以革命方式,重劃金門新縣土。    任何都市的成功,不在於跟世界有名都市相距有多少,而是在於她是否具有「獨特性」及「唯一性」。因此,金門必須要針對這個主旨來切入:將金門規劃成行政區、經貿區、文化觀光區三地帶,或許較能符合金門未來發展之所需。    「行政區」:以莒光樓周遭地區為中心,仿美國各郡之模式,聘專家學者集思,以能代表金門意象之建築工藝造鎮,將所有機構集中辦公,配合寬廣之停車場、林蔭大地、機能動線等周邊現代功能設施,完成新金門之行政地帶工程。   「經貿區」:因應本人首創之「金廈大橋」路線,以斗門附近廣大平原為中心,仿美國羅德島商業區為案。建構新穎、特色、現代化功能之平屋建築、良好之停車場、各街間寬廣之綠帶休憩區、寬頻之網路設施,集各種高科技之經貿、地方特產,皆在此地集中,以現代流通方式經營之。    「文化觀光區」:以僑鄉、戰地遺跡、古蹟、蔚藍海岸、潔白沙漠、稀有鳥類為點,以森林、植草步道、林蔭車道串聯這些景點。例而言之,如從水頭至后湖,可以茅山塔、文台古塔、漢影雲根、翟山坑道、后湖海灣為點,進而沿海動線,規劃林蔭步道、自行車道、汽車道,沿道附近遍植草皮及植喬木如樟樹等,仿「舊金山十七公里海濱」,規劃出海域景觀特色。    尤其是,全島各公有地、無主地,甚至私人荒蕪地及地上物,均應修法,依法拆除重劃整地,遍植原生樟樹、草坪。凡平坦地一律種植草坪;山坡地則遍植喬木。使金門建築物如同島嶼般地散佈在綠色汪洋中,營造出生態城市,創造就業機會。此種先進國家所謂的綠帶海洋都會,與傳統綠化是涇渭不同的,所謂「綠帶海洋是指全市建物像島嶼一樣,浸淫在袤廣喬木、草坪中。」    也就是說,全島建物應如島嶼般,散落在群木鬱蒼的喬木森林草坪中,而非工匠培植的觀賞灌木園藝,遙望則見遠樹凝煙,群島亂飛;近觀則手撫落葉繽紛,鶯鳴燕飛之生活空間,進而創造就業機會及旅遊環境。    四、交通篇    「為何先開運河?因為城市發展首在交通!」民國八十五年拙文「再造浯洲有請奧斯曼」,即指出有奧斯曼才有浪漫迷人的香榭大道,因此,重振金門應從交通做起!    先談島內交通。應以快速、寬敞、筆直之原則,拓寬現有道路:快車道、機車道、自行車道、休閒步道,以利便捷、安全!輔以明快、便利、國際化之交通標誌,如一律以號碼代替原有路名,方便外來客、地圖客按圖索驥,並以原生樹,區隔各路道,進而串聯成一片「林蔭道路網」。    次談最重要之「金廈大橋」!不知誰是到菴人!「金廈大橋」,到底是何人動議?大言非夸,此構想,最早是民國八十六年間,筆者首開風氣在「金門縣政萬言書」中提出,其中尚包括首議之「金門特別行政區」、「中華邦聯」等論。九十年參選民代時,更正式列為政見,呼籲藉此接軌海西特區,開拓新局,二十餘年來未曾稍懈此議。乃至2009「海峽論壇」時,亦辱承贊讚:「有關『金廈大橋』之構想,應參考最早提出此論的旅台學人倪振金教授構想,連接大、小金門,進而打通海西特區。」    為何說「金廈大橋」最重要?緣於「一帶一路」的世紀工程也。因為與大陸一衣帶水的「泉州」,已被定為「海上絲綢之路先行區」。易言之,金門若能與泉州聯結,就意味著金門有機會擠上世界列車;登上「海上絲綢之路」。思及此,不禁拈毫獨笑;因為此中關鍵正是筆者首倡的「金廈大橋」:逕通廈門,北上泉州,一舉登上海上絲綢之列,而船梯正是「金廈大橋」!    最後是「台金交通」!對金門而言,台金交通已非是觀光層面,而是民生議題;但唯一、高價、霧鎖的台金空航,早已是多年的夢魘!多年來,在科技及各方人士努力下,已大幅改善。但意以為,尚從下列方法著手:   首先是霧鎖金門之問題,根本之道,在改善導航設施,與飛越大陸飛航區兩方案。金門機場雖說年來諸多改進,但仍有極大改善之空間;而與大陸協商飛越其飛航區,應立即列入海基會最重要任務。    再來是,台、金機票應立即降價。金門居民,十有九戶因就業、就學等關係分散台、金兩地。因此,台、金空中航線,是「民生必需品」,而非觀光休閒品。因此,由政府提供安全、便捷、價廉之交通,本就是現代政府的義務,所以應嚴請中央,對離島票價以予補助!    最後是開闢海上藍色交通網。政府應籌辦安全、便捷與價廉之台、金交通船。由中央出資、縣府經營、民生收價,以高品質之服務,扮演疏解台、金空中交通,尤其是霧鎖金門時。    五、觀光篇    剛就任,紅遍全國之高雄市長,擬開徵「城市稅」及「歡迎高價之觀光客」議題,且不談其利弊如何,卻直指本人多年來,對觀光政策之至道:「高消費才能帶來高品值的經濟效益!」    因為,高消費的觀光客,通常是高經濟所得者,而這些人通常都是屬於高學、經歷族群者。也因此都比較具有重視環保、尊重多元,有普世價值觀的社群,所以較不必擔心受到無知旅客對旅遊環境、文化、人文的破壞;更因為他們的高消費,才能真正帶來高經濟價值,當然是一項明智的旅遊政策!    但反觀金門,為了吸引觀光客,競以低廉價位來吸取觀光客,再以血拚來彌補中間差額。表面上看似一項聰敏觀光政策,實是一項殺雞取卵的不歸路。這種不符成本的旅遊,註定不可能是優質旅遊,因此不可能吸引一些高水準的旅者,只能吸引到一批僅能付得起低團費的低消費者。而這批消費者在知識水準上通常是屬於劣勢的,進而因為這批消費者的出現,更排擠了一些尚在觀望的高消費者,使得金門消費環境更形低俗化。    切記!高消費的旅客,通常是高經濟所得者,而這些人通常都比較具有重視環保、具有普世價值觀的社群;更因為他們的高消費,才能真正帶來高經濟價值!    六、福利篇    「不當的福利政策等同殺雞取卵;正確的福利政策才能養雞生蛋!」諾貝爾經濟學獎得主詹姆士.赫克曼(James J.Heckman)如是說。    拜金酒這個「金雞母」,福利制度冠全國的金門,是否曾反思這個問題:優惠的老人年金,是真正建構一個現代化的老人社會?還是帶來更多只耗不產的幽靈人口?年節利多的配酒,是帶來更多的消費族群?還是加速耗損金酒的利基?易言之,若以赫克曼理論來檢視,冠於全國之福利政策,到底是為金門帶來菁英人口長住的稅基?還是引來群蠅附羶的婪客?或是更具體表示了政府的「無能與怠惰」?    人性是功利的,因此,先進國家都善用其福利政策的誘因,因為民富才能國強!所以具有高生產力、高消費力的族群,永遠都是先進國家歡迎歸化的目標;而有能力的政府,即是如何善用福利政策,以吸引這些高素質人口,進而增加稅收,良性循環。    因為高福利必須高稅率,所以福利政策的誘因是希望帶來更大的稅基,更大的稅基才能支持高福利,進而創造高品質的社會,這才是正向的福利政策;更是政府負責的表現!因此,金門毫無作為的廣發福利金與金酒,豈僅是主事者無能、怠惰而已,亟應改弦之:    一、短期目標:應效「移民監」作法;福利是給生活於斯、消費於斯、生產於斯的國民。所以金酒福利應是分享給金門的「住民」而非「幽民」。因此應規定長住於金門者才能享有此福利,不僅符合正向誘因的學理;進而消弭幽靈人口所衍生諸問題。    二、長期目標:應投資於能創造金門榮景的公共財;舉凡基礎建設、安老基金、市容更新、老舊社區拆除、獎學金、台金交通費用補助、居家種植喬木(草坪)獎金、學術講座、國際藝文活動等。以此營造一個山蒼樹秀的生態空間;培育一個高素質的公民社會,進而吸引高素質人口投資金門、長住金門,這才是計利當計天下利,負責任的有為政府!    七、在地醫療篇    凱因施曾評論社會主義之所以淪沒,並非敗於資本主義,而是敗於人性:自私功利仍人之本性;但社會文明進步之動力,亦因此種人性而生。若以此理論來前瞻金門醫療;「在地醫療」,頗有借鏡處。    金門地處海島,交通不便,人口老幼居多,罹病比率明顯高於台灣,偏而醫療資源不足,遇有重大病患,必須後送台灣,更嚴重折損醫療品質,嚴重增加家屬困擾。因此自「在地醫療」才是方案,而肯綮至道,在於金門必須建構給自足之「醫學中心」!    但、高品質的醫療人才與源源不絕的財源,為醫學中心兩大支柱;若求之於財團,以金門之市場,誰肯投資?退而求之於所謂金醫等公立醫院,因屬公部門,可稍緩醫療人才之欠缺及資金壓力;但公部門長期以來的僚氣,先天性格與醫病所需的奉獻精神有距,且再以人性論來說:試問有誰願意放棄家人,及在台灣絢爛工作環境,獨自來到孤寂離島奉獻所學?況且公部門受限於預算制度及施政考量,更使上述狀況雪上加霜。台灣本島,偏遠地區醫療資源之嚴重缺乏,及目前金醫之窘態,圴已具體說明了「金門醫院」之不可恃!    離島醫療,需要的是視病如親的奉獻心、醫有專長及自給自足的醫學中心。此種違反功利人性的投資及環境,就古今中外成功案例來看,捨以奉獻為宗旨之宗教醫學團體,別無他例。因此,與其忙於各種浮議,不如立即著手規劃由縣府出地、金酒出資,結合金門大學,在金門籌設宗教教學醫院。    為了符合人性,縣府應以優厚福利,鼓勵優秀醫療團隊駐診金門;長居金門,以落實此政策。諸如提供免費舒宜宿舍、優渥補貼、子女獎學金等。使教學相長落根於金門;優質醫療成長於金門,如此方是解決金門醫療問題肯綮之論。    八、安老篇    「這是個老年卻乏人照顧的社會!」這不是譁眾取寵,而是真實卻少有人敢面對之問題!且看邁入高齡化社會的我們,長期照護的需求迫在眉睫,但目前對老人之照顧,卻是靠無數外籍看護工,及無數犧牲掉生活品質,乃至犧牲掉工作的親人支撐。且這還是中產階才有的「待遇!」可知有多少經濟弱勢者的老人,是生活在「生不如死」的環境下。    但反觀世界上一些先進國家,諸如瑞典的老人,卻能在尊嚴中老去,那是因為他們有高密度的「公營居家照顧」,讓家屬安心,過正常生活且不陷入「久病無孝子」的窘境中,頗值高度老人社會的金門參考。  何謂公營居家照顧?就是由專業、專職的「公務員」及志工,為老人服務。使老人能在舒適環境中,有尊嚴地「老去」。以瑞典為例,就有約九成三的老人住在由政府改造,適合老人活動之家中,仰仗無數專業的「公務員」及志工照顧。而這一套照顧體系,何嘗不是高度老人化,卻有高度資金之金門借鏡?  公營居家照顧之主要精神在於「專業、專職人員為老人服務」;且不影響家人正常生活的模式。因為專業、專職,使老人能受到最妥善的照顧;更因為是專業、專職,也增加了不少工作機會。更重要的是,其家人不致因照顧老(病)人,影響到正常生活,破壞了正常之社會經濟活動,更衍生了一定會出現;但大家不願道破「久病無孝子」的雙敗結局,以致生者無品質;(老)亡者無尊嚴之地步,這才是最實際、最符合人性之老人政策。  當然高福利之老人政策,也有其後遺症,諸如高稅收等。但人都會老,因此,若能以此觀點來看待高稅收,或許心理就會坦然接受。尤者,以金門之財政狀況,若能檢討目前諸多不宜的福利政策,就此精神加以改良,是有機會成為全中華民國最佳之老人政策,且會帶來青壯人士長駐金門之正面效應:那就是寓老人照顧於移民政策。  也就是說,若能停發目前一些浮濫之福利,集中資源於建造適合老人居住之住宅,並由受過專業之「公務員」照顧,一律由公費負責;但條件就是必須有相對之青壯家屬移籍金門:就業、消費於金門。為了公平,以年度所得,酌收家屬7分之一所得;但更重要的是年度內,必須有10分之8以上時間在金門長住。  即使因故無法在金門就業長住,亦可優先經專業訓練後,成為居家照顧老人之「公務員」。不同的是,傳統之生活方式是由家屬獨自照顧,而今成為拿薪水、照顧眾老人之「專業公務員」而已,配合前述之在地醫療篇之議。這才是兼顧財源與老人之至當方法,更是歐美等先進國家之老人政策。    九、讀書風氣篇    一個城市公民素質良莠與否,文化是一項公認指數。從音樂欣賞、歌劇品味、文學創作、乃至文化園區、圖書館等皆是。這也是當年帝俄名君彼得大帝,在聖彼得堡大建博物館後,發覺這些文化產物,對粗魯、酗酒之子民根本毫無吸引力,但彼得之所以成為名君之關鍵,不是討好民粹,而是堅持遠見。所以他下令:凡是到博物館參訪者,男士免費飲酒一杯、女士咖啡一杯,終培育俄國人民文化素養的種子。    觀古知今,廣建優質圖書館、舞動全民讀書風氣,推廣優質文化,而非一味沉醉於夜郎自大的昔日「斷爛朝報」,恐才是諸君亟需努力之道,更是重振金門民風之正道!    就此,首請鄉親捫心自問:金門閱讀人口有多少?當台灣誠品書局半夜內,坐滿投情忘我,氣隨神轉的讀者時,故鄉父老卻正是酣醉忘志,我執吹牛時。更不必談部次條析,知人論世之學風論述;或情動辭發,清風明月之書香吟誦事!基此論點,振金以為,處在知識經濟時代,為了提振金門競爭力,有關部門都應極力提振金門讀書風氣。這可先從挑好書、讀好書做起。    如何挑好書?中時、聯合報系,皆有定期邀請學者專家,針對國內外圖書評比,挑選所謂好書運動。內容含及學術、文學、小說、科技、休閒及兒童讀物等,可說老少咸宜,雅俗共賞,適合各階層知性讀物。因此,可以這些評鑑之優良讀物,作為好書之範本。並由相關部門,針對這些好書,舉辦買書、藏書、讀書及借閱圖書之活動,藉年節舉辦書香季:買書藏書、捐書轉增、讀書報告、讀書數量、讀經朗誦、正體書法等不分階層、年齡之比賽。    接下來是鼓勵民間社團,接續公部門之讀書活動,使這項優質文化之活動有生命力,不致形成大拜拜,船過水無痕。也因此,必須藉助於各種慶典、活動,效法猶太人教育子弟之方:讀好書,子孫強;好讀書,國必興之運動,不分男女老少,人人愛讀書,人人讀好書,形成一片讀書風氣,這才是重振金文風之大道。    十、孔廟篇    對於世界文化來說,孔子的儒家學說無異是中國文化的註冊商標。兩千多年來,孔子的一言一行,透過「論語」的媒介,不但深鏤在每一個中國人的心版上;而且還遠澤異邦,臣服來朝的高麗、日本、越南等國。他的豐功偉業,不僅使得歷代皇帝尊奉他為「至聖先師」、「萬世師表」,也使得遠邦異族因感念其教化之恩,廣設孔廟,祭拜致敬,以表達內心的欽慕。  收回歷史目光,看看今日世界;且不談原本即視儒學為國家根本的日、韓等國。從曾是批孔揚秦的中國大陸,到新興強國的美、加,乃至文明的歐洲,孔子之學早已雨後春筍般地在各國開班授課,更是各大學院當令的課程。在在說明了孔子之學的全球化,及在人類思想上的地位;而興建孔廟就是最人間化之崇敬行為,但回首一向自吹是海濱鄒魯的金門,何以多年來卻是無人問及孔廟,豈非怪哉!    其實,早在民國八十六年,在拙文「夫子何在?」中即沉痛批道:金門!這個自稱文化古城的小島;雖說飽受戰火摧殘,卻也因倖免於中共當年摧殘中華文化關係,使金門子弟得以沐浴在傳統儒家之道。然而,何以在這個廟宇林立;號稱海濱鄒魯的小島,對孔學之崇敬竟是付諸闕如?有朱子祠卻無孔子廟;有金門學卻無孔子學;有胡璉祭竟無孔子祭;有世俗樂竟無孔子樂!以此環境,如此現況,硬要妄稱金門為海濱鄒魯,任誰能信?    因此,金門鄉親們,與其竟日為一些廟宇、宗教、人物之崇敬而議者擾擾,何不循正統,走大道,遵潮流,禮聘專家學者,擇一良地,在現代美學及教育理念下,建孔廟、籌祭孔、歌儒學,進而仿國家劇院一樣,成為金門講學、表演、文化之中心。    以美學崇建孔廟,帶動金門建築美學;以禮學八侑祭孔,引領金門祭拜禮儀;以樂學詩教頌孔,開啟金門雅樂。進而使儒學真正深化於金門,這才是重振金門之至道! (上)
一位基層教師對新任教育處長的盼望
*2018/12/25
   九合一選舉已在日前結束,金門縣的民意選擇了新的舵手,國民黨籍的楊鎮浯先生將要決定未來金門地方行政的發展方向。而就在選舉結束後的這一陣子,連平靜的金門校園也沾染了些許政治氛圍,不少基層老師都在問「新任教育處長會是誰?」,雖然單純的校園環境和教育事務本應與政治無涉,但教育處長的學經歷是否屬於國民教育專業?辦學理念是否能支持學校現場與基層教師的實際需求?對教育環境的想像是否符合金門學校的發展現況?這都攸關新處長未來所擘劃的地方教育願景與圖像,是否能得到第一線教師與家長的認同與支持,而這也直接影響108新課綱所高舉「自發、互動、共好」的核心價值是否能落實在金門的教育圈。    以一個金門基層教師的立場而言,教師關心的面向不外乎「教學專業」、「學生學習」、「工作權益」三個面向。看似簡單的訴求,但在金門的教育圈裡卻還有很大的進步空間。學校應該是一個提供學習機會,讓師生能安頓身心,一起成長的地方。在此,期待未來金門教育界的大家長,在風光上任並掌握金門相較於其他縣市優渥數倍計的教育行政資源之時,也能正視以下核心問題。    一、傾聽基層教育夥伴的聲音    「通往地獄的道路,往往是由善意鋪成的」,許多立意良善的教育政策在形成之初,總會高舉一些亮麗的口號和理想。然而,實際落實到學校現場,卻往往不是長官想的那一回事。校長們可能礙於行政系統的上下隸屬關係,或是學校之間不甘示弱的較勁心理,很難如實將學校師生面對的困境與問題,反映到縣府常召開的大拜拜式的會議上。    人們礙於自己的生命經驗有限,往往只能看到同一個問題廣泛面向的其中一面,所以建議新處長務必多到學校現場走走,聽聽教育夥伴的需要。當您把老師每天都面對的問題,當成真正問題來思考與解決,老師和學生都會感謝您。以前常聽到某些長官或校長抱怨:「會都開了,也沒人願意講話」那可能是大家覺得講了也沒用,早已心死了。當您察覺到這個現象,可能是人心向背警示訊號,也該有所警覺。    二、釐清教育本質,尊重教師專業    學校該發揮的重要社會功能,說來單純卻也需要高度的現場反饋與專業知識,不外乎「教師教學,學生學習」。然而,每間學校位處的社區環境不同,學生的家庭社會經濟背景、學生基本學力程度、學校軟硬體資源等條件都不盡相同,實在難以期待事事都以同一套標準套用在所有學校之間。    實則,現行學校法制裡,已有校務會議、課程發展委員會等法定組織,試圖透過第一線基層教師藉由教育專業與現場經驗,形成解決個別學校問題的方案。然而這一套既有的機制,在金門的學校現場卻出現被架空的情形,甚至有教師反映只是簽到做會議資料而已,實際上根本沒有討論任何課程與教學的問題。    很難想像,一個以建構課程與教學為核心任務的法定正式組織,卻對形成校內教師同儕的專業意見一事消極以對,也無怪乎教師們常抱怨學校花了很多時間在做「老師不認同,學生也不需要,但長官們很想要」的事情。不重視「學習」但卻重視各種比賽「績效」,這種虛華的價值觀,何嘗不是為了迎合上意的結果?您在上任後,只要與教育夥伴們坐下來懇談,自然會明白。    三、給予學校與老師務實的支持與協助    您可能不知道,縣內目前仍然有老師無法以自己的教育專業,在學期過半前為學生上一堂完整的美勞課;或是決定該以怎樣的方式和策略提升學生的寫作能力;或是在上班時間外自願承擔各種交通和法律風險執行交通導護甚至駕駛校車的工作,卻沒有任何的法律保障或實際補償;或是他每個周末都要參加研習,卻沒有時間可以補休假;或是他因公奉派參加會議或活動,但回到學校後還有原來的課務在等著他上完。    「老師的待遇已經很好了,不要去計較這一些」、「老師是志業不是職業」這些不該出現在文明社會裡如同泥巴戰一樣的詭辯,混淆了本該理性討論與釐清的學校問題。與其去計較老師這份工作的待遇比較好所以不該去爭取一些基本的工作權益與保障,那是否更該關心其他職業別在金門的勞動條件與環境長期被政府與企業漠視的問題。「因為其他職業別過得辛苦,所以你們不能比較好」這種神邏輯顯然十足反智,也在推卸政府官方該負起的基本責任。    而學校現場或主管機關,可能出於專業素養不足或資源支持不夠,抑或是這些問題根本不在主其事者的認同與想像裡,甚至是因為既有的各種計畫、活動、競賽或考評已填塞了校長、老師與學生的大部分時間,已無力也不願去思考這些影響深遠而重要的議題。    建議新處長您上任之後,花個半年時間盤點一下這些長官認為的「小問題」或是「老師不該計較的問題」,並詢問縣府內法制單位的專業意見,您就會發現這些「小問題」可能都是一個第一線基層教師每天不可承受之重。一個學校簡單的教育或行政措施,若是需要教師犧牲正常家庭生活,那這樣的作法一定無法長久,也漠視政府和學校尊重一個專業工作者的付出該有的態度。老師願意做的,不代表老師應該要做,希望您可以體會這一點。    四、重塑教育處與基層教師的夥伴關係   人類社會的各種運作,離不開政治,此乃理所當然,教育資源的分配當然也很「政治」。教育需要政治的支持,但卻不該為政治服務,這是文明社會裡教育工作者應有的核心價值。因此,若您把一般行政機關裡「下情上達」、「上命下從」、「績效責任」等奉為圭臬的傳統運作模式完全移植套用到教師、學校與主管機關的互動上,許多原本該推動的重要工作可能會得到適得其反的結果。    筆者絕對認同學校辦學和教師教學工作,應該要能受到符合教育專業要求的基本檢核與改善,但在「重表件數字」、「重績效指標」的實施現況,筆者曾聽某國小主任感嘆:「我覺得國教署的評鑑訪視委員還比地方教育處的委員友善,國教署的委員比較像是到現場來關心老師有沒有什麼問題需要幫忙解決,教育處的委員比較像是來現場檢查老師有沒有騙我」。    學校環境是個有機體,和一般的政府行政機關不同,要同時關照到老師、學生與家長三個族群,還得默默承擔家庭、社會功能不彰所遺留的各種問題。只靠一個遠在縣府辦公廳裡坐鎮的長官指揮、發號施令解決不了問題。您真正該做的是:讓學校和老師放心的把真實問題呈現出來,詢問並盤點有哪些問題是該解決的,主管機關又可以給予哪些支持與協助。沒有老師不希望自己的工作表現能得到學生與家長認同,老師每天都在被學生評鑑,但只怕一些不合適的制度反而成為老師願意進步的阻力。    五、健全金門教育法制    筆者返鄉工作前,曾聽同學戲言:「你一離開台北,就沒有王法了」直到返鄉工作,才驚覺台北的戲言很可能是事實。許多攸關教師權益與工作的法制事項,在本地可能遭到漠視與廢弛。一個攸關教師與學校聘僱關係與工作條件的「聘約準則」,居然可以「暫行」長達二十餘年迄未修訂,也算是民主社會裡的一大奇觀。實則,這一亂象也無法歸咎於任何人,在一個宗親鄰里關係綿密的傳統社會裡,凡事就法論事還不如找人喬事有用,一般教育夥伴、校長與主管機關自然是對明文化的規範功能抱持質疑甚至蔑視的態度。    以困擾金門地區國中小教師夥伴已久「作業實施參考準則」為例,規範內容鉅細靡遺詳列國中小教師應該如何批改學生作業,作文或週記等寫作作業每學期應有幾篇等,姑且不論此種規定是否已侵害教師法與教育基本法明定的教師專業自主權,主管機關至今仍無法回應此一規範的設計與內容是透過何種專業討論形成的,抑或此一規範是否對老師在現場的教學形成強制性的拘束效果。此規範雖名約「參考」,督學到校訪視時卻是拿著他檢視老師教學與學生學習成果。過去地方教育夥伴不斷透過各種管道與場合向主管機關反映此一規定不合時宜,但官方強制施行的立場絲毫未見鬆動。今年經議員於議會質詢時,才改口稱此為參考用,各校規範學生作業仍保有彈性。一個實施至今近10年,影響金門教師教學與學生學習的法制事項,毫無嚴肅性與專業性可言,兒戲至此,荒謬絕倫,處長您能不正視?    老師與學校之間聘僱關係的具體內容如何界定,教師對學生的管教措施分際何在,又可以採取哪些有別於其他縣市的彈性作法,這些都是基本卻又實際的法制工作。老師可能礙於有限的專業無法處理或關照,但您所領導的文官系統擁有專業的法制人員,卻可以做老師的後盾。給予老師支持,而不是一通1999打進來質疑老師或學校,再讓老師如驚弓之鳥般無所適從自生自滅,最後又說老師不願意承擔行政工作,人才難覓。質疑老師不願意承擔前,也不妨先思考您給了老師什麼樣的支持。    身為金門教育工作圈的大家長,您在上任之後必定千頭萬緒,得同時處理從幼兒園甚至到大學的相關行政支援事務,也得同時面對教師、學生、家長乃至社會大眾的殷切盼望。在挽起袖子努力之前,筆者誠摯地建議您,先用半年的時間與校長、老師與家長談談,釐清金門教育現場的實際需要,哪些是「學生需要」哪些是「長官想要」,建立金門教育夥伴的共識,大家也有與您一起努力拚搏的動力。如果大家最後發現傾城之力不為了成就學生,而是為了滿足特定人士偏狹的想像或期待,那最後一場「失語的會議」將是可被預期發生的事。若真有這一日,也請您再回過頭來想想,是老師沒想法?還是大家的心死了?    筆者劉雋迪為金門縣教師會、金門縣教師職業工會理事長
台灣博士赴大陸高校任教該如何準備?
*2018/12/25
   2017年5月10日,國台辦出臺一批《便利臺灣同胞的政策措施》,內容與高校教師相關的有兩點:    第一,開放在大陸工作的臺灣研究人員申請國家社科基金。一直以來,在大陸的臺灣學者希望申報國家級基金專案,獲得專案資金等支援,但是囿於其非大陸居民身分而無法申請。此次全國哲學社會科學規劃辦公室將向在大陸高校和科研院所工作的臺灣研究人員開放國家社會科學基金各類專案申報,涵蓋26個一級學科,教育學等三個單列學科各類專案同步受理申請。  第二,人社部擴大臺胞在大陸事業單位就業試點地域。人力資源和社會保障部決定在已開放福建、江蘇、天津、上海、浙江、湖北6省市的基礎上,新增北京、河北、山東、廣東、廣西、海南6省區市為開放臺灣居民在大陸事業單位就業試點地區。臺灣居民可在試點地區高校、公立醫院等事業單位就業。    2018年02月28日大陸公佈《關於促進兩岸經濟文化交流合作的若干措施》的通知。第二大項「逐步為臺灣同胞在大陸學習、創業、就業、生活提供與大陸同胞同等的待遇」,細則共19條,內容與高校教師相關的有四點:    第一、臺灣專業人才可申請參與國家「千人計畫」。在大陸工作的臺灣專業人才,可申請參與國家「萬人計畫」。    第二、臺灣同胞可申報國家自然科學基金、國家社會科學基金、國家傑出青年科學基金、國家藝術基金等各類基金專案。    第三、鼓勵臺灣教師來大陸高校任教,其在臺灣取得的學術成果可納入工作評價體系。  第四、為方便臺灣同胞在大陸應聘工作,推動各類人事人才網站和企業線上招聘做好系統升級,支援使用臺胞證註冊登錄。   筆者身為一年前在大陸入職的台灣籍教師,針對上述出臺政策,以及自己實際入職的經驗做一些心得分享,希望對於有意願赴大陸高校任教的台灣博士能提供一些方向。    首先是求職之前的準備,大陸有3000多所高等院校,但若只是使用一份制式履歷,群發信件到多所高校的人事處信箱,媒合成功率是很低的。大陸非常注重「專業對口」,應聘者必須用心上每所學校網站,查看自己所屬的專業是否有職缺,有職缺時,還要再細看條件限制。對台灣博士來說,比較大的限制是「年齡」。    在台灣應聘教師一般沒有年齡限制,但是大陸高校通常在招聘網頁上會有非常明確的年齡限制。以今年2018年為例,要到大陸應聘教授職務,年齡基本不能超過45周歲(1973年1月1日之後出生),應聘副教授職務基本不能超過40周歲(1978年1月1日之後出生),應聘助理教授(講師)職務,基本不能超過35周歲(1983年1月1日之後出生)。這個年齡限制對大陸博士來說不是太大問題,大陸博士生基本上都能在28歲前取得博士學位,但是對於台灣博士生來說,取得博士學位的年齡多數超過35歲,近年來台灣的博士生更有「高齡化」趨勢,所以年齡限制能否符合要求是求職者首先必須查詢的重要門檻。    符合年齡要求後,還要關注該科系的「崗位要求」,包含「研究方向」或是其他「科研要求」。例如,是否需要具有海外知名高校、科研院所博士學位且有相關職務履職經歷;是否需要主持過國家級科研專案;是否需要在本學科領域發表過重要論著;是否需要博士後經歷;是否需要能承擔外語課程;是否需要有相應學科研究領域學術帶頭人經驗;是否要求海外博士要能在國際權威學術期刊、國際一類學術期刊發表論文等等。求職者務必詳細瞭解所有「崗位要求」後再投遞履歷,千萬不要資格不符合,卻又抱著「賭賭看」的心態,看學校是否會通知面試?事實上這種機率根本是「零」。在大陸要面試一個台灣博士,校方至少要負擔三天兩夜的食宿機票、以及機場接送費用,還需選出一個時段請系上老師排開課程,來聽現場試教。如此高的成本,基本上學校不可能讓不符合資格的求職者前來的。    在投遞履歷成功後,接著就是現場面試的準備。大陸高校招聘教師基本都少不了「現場試教」的環節。應聘科系會有專人通知準備試教的內容,及試教的時間是多長,建議求職者要提早做好簡報後多練習幾次,也要注意時間的掌握。大陸高校對台灣博士通常很貼心,會考量到路程往返成本問題,所以試教跟面試通常是一次搞定的,在試教及專業問答後,一定會詢問求職者生涯規劃及家庭安頓問題。這兩年在「準國民待遇」政策陸續出臺後,台灣博士與大陸博士簽訂的多是同樣的長期正職聘用合同,不再是短期聘用,所以單身或已婚、父母安養、子女就學等問題都會影響該求職者履行合約期限的穩定度,這會是影響用人單位考量是否錄取的關鍵因素。    最後,在面試通過錄取後,距離報到前,還會有一段時間,台灣求職博士必須與校方保持密切聯繫,請校方提供合同初稿,針對細節與家人做通盤考慮。大陸高校入職通常會給予一筆金額不算小的「安家費」及「科研啟動費」,目前各高校平均總金額大概在20-50萬人民幣區間,但這筆金額不是「無條件」給予的。「安家費」、「科研啟動費」及「科研項目要求」,通常與「綁約年限」同為合同的一部分。有領取這筆費用校方就會要求需服務一定的年限,台灣畢業的博士通常都是隻身赴大陸,在台之父母、子女、配偶是否一同前往,家裡是否有支持系統能完成學校合約年限,求職者都必須先做好評估之後再與校方簽訂合約。一旦簽訂合約,即產生法律效益,必須履行合約年限及要求,切莫抱持「先來做做看」的心態,在沒有深思熟慮下就草率簽約,之後又產生違約糾紛。    台灣博士跨海至大陸高校求職、就業前,其實彼此雙方的熟悉度都有限,所以「互信」基礎很重要。台灣博士需對大陸未來的發展有信心,大陸校方需對台灣博士的能力有信任感。在互信基礎上,共同開創美好的成果。    目前台灣高校教師職缺緊縮,許多高校都是遇缺不補,而大陸在開放二胎後,高校教師的職業穩定度相對高很多,現階段台灣博士來大陸高校卡位是很好的時機。台灣博士應該有勇於挑戰的正面態度,多瞭解大陸高教生態,就能給自己帶來更好的發展平臺。大陸釋出善意,積極為台灣青年研究出臺多項政策措施,為臺灣同胞在大陸學習、就業、創業、生活提供許多便利。台灣青年也要多花心思瞭解大陸職場文化、條件要求、法規政策,並調適心態,盡快融入當地環境,才能在這華麗的舞臺一展長才。
淺談金門鄉僑的口述歷史訪談
*2018/12/25
   金門舊稱浯洲,又名浯江、滄浯、浯島。金門是知名的僑鄉,金門人口外移已有數百年的歷史,從族譜探究,金門人早在十六世紀就開始往外移民;五口通商之後,出洋人口更是如「過江之鯽」,迄二十世紀的二、三十年代,金門人口外移的數量更是眾多,幾乎每家每戶都有家人在南洋謀生打工。    金門人口外移因素有政治、社會及其他因素,然而最主要原因是土地沙化,人口承載力不足。金門林木被砍,水土破壞,土地貧瘠,糧食生產所獲不足以島民四個月之食,所以島民紛紛外遷,或遷居或打工,謀求翻身之機會。    他們初抵南洋,人生地不熟,靠著血緣地緣的情誼,老客為新客搭路,老僑為新僑服務,提供生活的照顧。早期落葉歸根是金門早期移民社會的常態,他們到了僑居地,努力工作,省吃儉用,節省開支,寄錢回金門贍養族親,主要是要讓親人過較好的生活。    1937年日軍登陸金門,大量的島民紛紛向大陸逃亡,聚居在廈門和馬巷,幸賴僑界伸出援手,在廈門和馬巷開設難民營,收留這些落難的島民,發放救濟物質,讓這些島民渡過那段艱辛的歲月。    近代以來,金門教育現代化的開端,實賴華僑的捐助。辦學的績效在師資,辦學的良窳在財政,然而金門地瘠人貧,民初以來,縣府財源困窘,新學堂的籌設和運行,只能依靠就地籌捐,幸賴華僑的捐助,新學堂如金門公學、滄湖學校、古崗學校、金水小學、珠山小學、睿友學校等校舍才得以籌建完成;而校長與師資的聘請,課桌椅的購置,教材教具的充實,在在需要經費,很多還是依賴鄉僑的捐助。就中學教育開辦而言,私立金中中學和私立金東中學亦都賴僑界的捐助才得以興辦,晚近國立金門大學,也是得到楊忠禮、黃進益、張允中、蔡其雍、呂冰霖、李永貞、林明泰、方水金……等僑領的大力捐助,學校的硬體建設,或師資的禮聘,才能達到國際的水準。    在推動僑鄉的近代化方面,金門華僑亦扮演重要的角色。首先是挹注僑鄉的經濟建設,這包括協助公路建設、興辦各項實業,開辦輪船,川行金廈;其次在公衛和醫療救治方面,包括社區清潔的推動、現代防疫觀念的傳播;傳染病的醫療救治包括預防針的施打、財力的挹注與救助和藥品與疫苗的捐贈,華僑其實對金門的近代化有很大的貢獻。    但半個世紀以來,因時空環境的轉換,現今金門縣政府財政充裕,首先從回饋的角度來說,金門實在有必要為僑界做一些有意義的事情,記載華僑先輩的付出及事跡實刻不容緩,歷史貴在「存真」,進行的口述訪談是可行的方案。其次金門是知名的僑鄉,就從充實僑鄉文化來說,如何充實僑鄉文化,建構華僑的檔案資料庫是重要的課題,惟半個世紀以來,因時空環境的變遷和阻隔,原鄉對於鄉賢在僑居地的生活和發展日益陌生。以2009年編纂出版的金門縣志為例,最為人詬病的華僑志是太過簡略,緣因當時有關金門華僑的資料尚未大量出版,以致無豐富的資料可供採纈。收集金僑的分布、從事的產業、遭遇的困難及必要的協助,亦可透過大量的華僑口述訪談來收集。其三,從建構商業網絡的角度來看,金門天然資源缺乏,惟教育發達,反觀東南亞各國,農、漁、林、牧及各種磺產豐富,若能結合散居在東南亞各地的金門人,充分利用人脈,互換商業資訊,結成金門人的商業網絡,如此人人都可以發大財;而廣泛調查金門人的分布,透過鄉僑的口述訪談,可以達到收集資料的目的。其四從國家南進的政策角度言之,在中華民國地區,金門縣比台灣任何一個縣市更有資格來談南進政策,金門人下南洋已有數百年的歷史,散佈在東南亞,甚至紐澳地區,將近有百來個市鎮和村社,既有的地緣及血緣關係如能善加利用,效果自可輕易達成。    惟時代久遠,尚與金門有連絡者,多者已有七、八代,短者亦有三、四代,就「在地化」的角度言之,與母縣金門已日漸疏遠,金門有一句俚語說「台灣不認唐山,金門不認同安」,就是「在地化」的自然結果,然而更嚴重的是東南亞各個國家先後排華,推動入籍及排除華語文教學,若不及時調查及紀錄,恐悔之晚矣。    當然公帑應該要有效率的使用,錢該應用在刀口上,避免作「錦上添花」工作,一而再,再而三的訪問少數事業成功的鄉僑,或特定的少數人,在訪問僑領之外,同時也要照顧到貧困的僑民,瞭解他們的境遇和需要;此外,也不能只做有資源的少數城市,應該深入偏鄉,普遍而深入的照顧到各地的鄉親,避免造成畸輕畸重的現象。
華僑與金門教育的現代化
*2018/12/18
   教育是立國的根本,就理論而言,理應由政府統籌辦理,以統一的教育方針,促進建國理想之實現。然金門地瘠民貧,自清中葉以來,以迄二十世紀的四○年代,政府財源困窘,學校經費皆由地方自籌居多,而地方財源端賴鄉僑捐助。近代以來,金門教育現代化之開端,實與華僑有密切的關係。    首就金門傳統教育的變革而言,金門向有「海濱鄒魯」的稱譽,是一個人文薈萃的島嶼,即注重文化,也就注重教育的地方。南宋時期就出現了第一間書院,即燕南書院。到了元代,繼起者有浯洲書院,而至清代則有金山和浯江書院的出現,這些書院都是傳統教育的一環。    傳統教育與科舉制度密不可分。在皇權時代,政治與教育是不分的,教育是國家追求政治長治久安的手段。所謂「風俗之原,由於教化。學校之設,所以明倫……若不講詩書、明禮義,何以正人心而善風俗也?」就教育動機而言,士子在書院求學主要是應舉入仕,求取功名富貴。教育內容偏重於倫理化的意涵,即所謂修身、齊家、治國、平天下的聖賢之言。    傳統教育除了書院之外,還有社學、義學和私塾。《清史稿.選舉志》云:「社學,鄉置一區,擇文行優者充社師,免其差徭,量給廩餼。凡近鄉子弟十二歲以上令入學。」舊志載,金門最早社學有湖山社學(在十七都)、平林社學(在十八都)和丹砂社學(在十九都),《滄浯瑣錄》認為宋時創社,惟言清初已廢無存。至於毀於何時?因何而毀?史則未載。個人以為應是毀於明清鼎革,遷界之禍,當時界外的村落田舍,悉被毀棄,乃至造成教育之浩劫。至清代,金門的社學只有後浦社學和浦邊社學。    義學和社學最大的不同在於它招收「孤寒子弟」為主,通常不收束脩,甚至還發給一些學習用品。康熙五十二年(1713),下令「各省州縣令多立義學,延請名師,聚集孤寒生童,勵志讀書。」其後,雍正元年(1733年),又諭令「各直省現任官員自立生祠書院,令改為義學,延師授徒,以廣文教。」清廷一再下傳聖諭,福建各府州縣也多遵旨辦理,金門雖尚未立縣,但派有縣丞理政,所以在乾隆四年也設立義學,義學設在後浦丞署西,規模不大,此即是浯江書院的前身。義學雖然是官方倡導,但基本上是紳商籌辦。義學通常是啟蒙識字的場所,但也兼授一些詩賦、策論和經解,甚至也招收弱冠以上的應試童生,也可能因此之故,加上地方財源有限,義學和書院最後合而為一,而成為浯江書院。    傳統教育中,數量最多的當數私塾。緣因讀書人日積月累,但仕途狹窄,未能登科入仕的占絕大多數,尤其家無恒產的貧寒士子,最終只好以教讀作為謀生的途徑,所以師資來源不虞匱乏。而許多商家大戶,經營事業有成之後,基於「商而優則仕」,冀望子弟能走入仕途,於是紛紛籌建書齋,延聘名師授課,所以金門有許多村社很早就有書齋的設置,以前水頭為例,前清時代,可考的書齋就有八處之多,分別是「下界仔書房」、「古書房」、「四維堂」、「怡齋」、「懋齋」、「卓齋」、「酉堂」和「題塔書齋」。授課的對象均是黃氏各房的子弟。    私塾制度,從辦館形式,有塾師自行設館的,有的家長請塾師到府授課的。有的是數家合請一師,或一村一族集體延聘一師教讀。私塾沒有專用的校舍,通常設於祠堂或廟宇,或借用私人房宅、廳堂或自家房舍。例如水頭在書齋衰微後,由各族姓,以一村之力,集資延聘名師到村授課,於外武廟作為上課地點。四埔的私塾,設在下埔下,老師是學生的家長集資聘請的。古寧頭村塾,設在南山「李氏大祖祠」。只要能繳得起束脩者,即可前來上學,不限以某姓某房的子弟。    然而到了清季,傳統教育因受政治、社會環境的劇烈變動而有大幅度的變革。特別是中日甲午之戰,清廷戰敗,維新派大聲疾呼,必須變法維新,廢科舉,興學校,改革政務,於是有康梁的變法。在「百日維新」中,光緒帝採納維新派的改革建言,開始新式學堂的籌辦。戊戌變法雖被慈禧太后所推翻,但民智已開,清廷不得不順乎潮流,實行新政,公布一系列學堂章程,建立較為完善的學校教育制度。    次就新式教育的興辦而言,新式學堂的興辦,主要得力於中央的推動,1898年(光緒24年)清廷首次下令改書院為新式學堂。1901年(光緒27年),清廷再次詔令建新式學堂。民國成立後,1912年,教育部又相繼頒布了〈普遍教育暫行辦法〉〈普通教育暫行課程標準〉〈小學校令〉,要求全國小學都應按上述文件精神辦理。1918年,在「五四運動」的推動下,福建省教育廳對初等教育採取一系列的改革措施,改文言文為白話文,加強國語教學,舉辦小學教員檢定,整頓師資。1922年,福建省開始執行「新學制」。    所謂的「新學制」係指二十世紀二○年代以後的新式教育內容,其顯著的特色有 :一、為了將語言統一及掃除文盲,國語及識字是當時的重點課程。二、算術亦是課程的另一重點,尤其在二○年代以後,許多移民跟隨著父執輩前往海外或通商口岸做生意,因此買賣所需的算術知識,亦為僑辦小學所重視的。三、不同於傳統書院教育以知識教育為主,僑辦小學強調了生活教育及社會服務,體育強身的教育,以及美學教育的美術形藝課程等新式教育。四、課外旅行的教學,不僅參觀一些著名景點,同時加入其他僑辦學校的訪問,以增廣見聞等。而這些內容都有別於傳統科舉取士的經史之學。    金門在官方和地方勢力的合力推動之下,新式學堂理應「勢如破竹」「遍地開花」;相對的,私塾在國民政府的打壓之下,理應「日見衰敗」,甚至「消聲匿跡」。然而,事實並非如此,金門的私塾在20世紀的20-40年代仍然方興未艾。從許多訪談調查資料可以反應這一事實,例如1921出生吳厝村的吳永波說:「小時候讀過六年的私塾」。1908出生西埔頭村王珠盤說:「我十一歲啟蒙,父母送我到私塾讀書,私塾設在祠堂裏……同時受教的約有三、四十人……。」1921出生官路邊村的陳永果說:「我讀過一、二年私塾,地點在古丘的祖厝,不過一本《三字經》都還沒讀完就輟學了。」1924出生安岐村吳天降說:「我九歲啟蒙,讀過幾年私塾,那時候私塾設在村裏的祠堂……學生約有二、三十人…。」1925出生中堡村楊琦濤說:「那時村裏設有私塾,私塾設在一座民房,教授的內容主要是一些三字經、四書五經、賬務及尺牘(內含秋水軒)等。全村約有一、二十人上課……。」1927出生東堡村楊忠河說:「我受過三年的私塾教育…。」1928出生安岐村吳五全說:「我1928年出生,世居金門的安岐村,家父務農……我讀過一年私塾……。」1930出生歐厝村的歐陽金章說:「日據時期,後浦設有公學,學校還教授日文;鄉下大部分的村莊均未設立學校,想讀書只能讀私塾。我讀過幾年的私塾,私塾的教材主要是《三字經》,教學方式主要是背誦……。」1930出生東洲村陳瑞規說:「我讀過三年私塾,私塾是由校董會籌設的,私塾設在宮廟旁邊的一間房子,這間房子名叫識覺寺……當時同時上課的學生約有二、三十人……。」1932出生湖下村楊金柱說:「我讀書是在日據時期開始,那時金門的學校大都廢棄,只剩下後浦和瓊林還有學校……至於其他的村莊學校全部停辦,如果還有人想讀書,就只能讀私塾了,當時私塾和學校最大的不同是讀漢文。我從七、八歲開始讀,讀到十五、六歲,大約讀了六、七年……那時候讀書就必須自己出錢,學生的人數亦時多時少,從三、四十人到五、六十人不等。」1932出生頂埔下村李金煉說:「我的啟蒙教育是在日據時期,那時我們村莊沒有小學,我讀的是私塾,老師是私人自己聘請的,我前後讀了四、五年的私塾。」1932出生後埔村陳增堅說:「日據末期我開始讀私塾,那時的年紀大約是虛歲十歲……那時一般私塾的學生從十數人到數十人不等……我讀過的私塾有好幾間……也讀過夜間的私塾,最早讀過的夜間私塾在埔邊,老師是小金門人,同班的學生才十多人。」 1933出生歐厝村的歐陽金山說:「日據時期,學校停辦,想讀書,只有上私塾。」1934出生東沙村的王振富說:「我讀過一年的私塾。」1936年出生於庵前村的洪宏成說:「我在七歲(以登記者為准)開始讀書,當時讀的是私塾……學生總數約有三、四十人……。」   國民政府全力推動新學堂,但何以私塾未顯頹勢,而且仍興盛不衰,有部分原因是合格的師資難尋。私塾和新制學校最大的差別,在於私塾用方言教學,而新制學校用國語教學。歐厝村的歐陽金章說:    日本投降後,中央來接收,學校紛紛恢復了,本村因華僑資助設立一所私立小學,當時村裏族長聘請了一位海澄縣的同宗,「歐陽」校長兼老師,「歐陽」校長又找來了一位老師。當時一年級至六年級都有設,全校約百餘人,東沙、泗湖和小西門的學童也都來本村讀(編者:縣志未載,待查)。我們那班才二十多人,從私塾轉到小學,我起初無法調適,私塾用閩南語讀漢字,小學用國語發音,歐陽老師教我們ㄅㄆㄇㄈ等注音符號,但一時轉不過來,例如「學」字用閩南語發音讀和用國語發音讀「ㄒㄩㄝˊ」就不同,所以起初頗覺困擾,但過一陣子,很快的適應了……。   然而,更重要的因素是財源問題。合格的師資,必須提高薪資,專用的校舍,統一的課桌椅,在在需要巨額的財政支持。然而金門地瘠人貧,財源難尋,財政籌措困難,即使是公立的第一間新學堂││縣立小學堂,也難以為繼。金門縣志載:    縣立小學堂:在後浦西門,光緒三十年冬,縣丞李受祿籌設學堂,詳請由興泉永道延年,諭給紳董楊都試、林乃斌、許維舟,會同辦理,議就浯江書院改設小學堂一所,以書院有租息及新籌豬捐各款,充作經費,遂於翌年春開辦,由書院董事輪年經理。最終因縣丞任輕,不負學務專責,敷衍數年,迄無成績。    「敷衍數年,迄無成績。」事實上,應該是財政籌措的困難,經費支絀,以致無法大幅改革,正如「巧婦難為無米之炊」。再觀察民初縣署編列的教育經費,「初等教育補助銀元1137元6角」,以縣境轄地之廣,卻只編列曲曲的1130餘元,真是「杯水車薪」,因欠缺財源,所以迄1947年,金門都已普遍實施新學制,但某些學校事實上與私塾相差無幾。1935出生後盤山村王英川:    我十二歲才開始讀小學,那時的小學是村中的長老籌措的,校址設在王氏宗祠,經費來自募款。課桌椅須自備,大都用櫥頭,有二個抽屜,在祠堂內排三列桌子。那時全校約有四、五十人,合為一班上課,老師只有一人。老師聘自本縣的大嶝島,老師薪資是校董會負責發給,老師睡在宗祠內的一間廂房,三餐由學生輪流煮飯,老師除寒暑假外很少回家。    由此可見,辦學的績效在於師資,辦學良窳在於財政,財源的充裕與否決定學校的前途與走向,金門現代化的學校之財源則端賴華僑的捐贈。    一、新校舍的籌建    因縣政府欠缺豐沛的財源,新學堂的籌建和運行,都只能「就地籌捐」。其中最重要的就是鄉僑的捐助和僑匯的「批捐」。首先,就新校舍的籌建來說,金門現有早期籌建的新學堂,如金門公學、滄湖學校、古岡學校、金水小學、珠山小學、睿友學校等等,全是靠僑胞捐助的,才得以興建完成。    1.金門公學:初為集美學校金門校友會所創辦,假文厝內作臨時校舍,後經海外僑胞捐建校舍一幢,在浯江書院西,即今中正國小校址。捐建之校舍似是印尼鄉僑集資,「由馮啟明之倡募興建」。    2.滄湖學校:係滄湖保旅外鄉親共同發起的,包括陳芳窗、陳芳歲、陳期宰、陳慶廷、陳溢貢、陳溢插、陳慶雲等人,其設校緣由可從新加坡《新國民日報》的公告得知,〈籌辦金門滄湖堡滄湖學校募捐緣起〉云:   值此二十世紀天演競爭之時代,苟無智識,何能生存?苟無學問,何生智識?故欲提倡教育非廣設學校不為功。蓋學校者,教育之基礎也。由此觀之,教育之關係於學問智識豈淺鮮哉!同人等僑居南洋,目睹吾僑對於熱心公益,提倡教育,莫不爭先恐後,踴躍輸將,是以不揣棉力,議設滄湖學校於金門滄湖堡中,以期教育普及,人才輩出,直接可以造福桑梓,間接足以保衛國家,庶幾無負國民之天職。……甫出募捐,巨資立集,足見好善之心人有同情,從此則滄湖堡之滄湖學校成立可期,然後同人亦可告於無憾矣!惟是草創伊始,需款尤巨,集腋成裘,是又不得不望諸吾鄉僑之群策群力也。想我同鄉諸君平日急公好義,慷慨為懷,定必大解善囊樂為贊助也,是為啟。    籌備會設臨時財政部,陳芳窗、陳芳歲負責簽押,陳期宰負責掌印。第一批的捐助者中,最大的捐助者為陳芳窗,他捐銀一萬二千元,其他的捐款人,有陳芳歲捐銀六千元,陳期宰捐銀五千元,陳慶廷捐銀三千元,陳溢貢捐銀二千元,陳溢插捐銀二千元,陳慶雲捐銀二千元……等。以上九條共銀三萬五千元。後來興建洋樓一棟,建校完成後,滄湖保的學童受益,受惠的村社有湖前、山外、塔後、後園、新頭、林兜等村莊。    3.古岡學校:古崗小學成立於1925年,初利用「董氏宗祠」及借用外圍民房上課。新校舍係旅外鄉僑集資匯回興建的。建校經費主要來自南洋,當初負責到南洋募款的有董應慶、董應彬等人,據耆老云,捐獻最多者為董春坡、董允耀等人。建校時,村裏的壯丁都要義務勞動擔任小工。學校落成啟用於1929年,新校舍完工後,命名為「古岡學校」。「古岡學校」應該是古賢保第一所新式的小學,近年來文史工作者和報社記者爭先報導金水小學,推為全金第一所新式小學,事實上根據當時的刊物記載,「古岡學校」新校舍的落成顯然早於金水小學,1928年珠山《顯影》有如下的報導:    古崗鄉於三年前(即1925年)開辦學校,因尋得里人協力籌措,晚近開校精神極形可觀,月來新校且將浮現……聞該新校建築之所以能若是快捷者,多尤其僑外同鄉於幾月間湊捐五六千元寄回。又建築工程,且由全鄉男丁每名各擔負十工……。    而該文係1928年撰寫,從〈月來新校且將浮現〉,可以推斷新校舍應完工於1928-1929年間,落成啟用的時間可能是1929年。又據1928年《顯影》〈月來新校且將浮現〉云:    古賢全堡自古崗學校捷足先蓋新校後,鄰近設有學校之鄉,亦盡齊皆耀耀「躍躍」欲試。金城起手籌備,珠山籌備無成,獨金水人人踴躍,即果見不落人後,在里一倡,僑胞齊和,不數月立得頭績,近且在測劃校舍地址矣。似此進行之快捷,即不久間,金水新校,又將巍巍矗立,與古崗新校形成遙遙相對矣,盛哉。    由上所述,不難辨識古崗學校與金水小學新校舍的落成先後。只是古崗學校疏於宣傳,遂被流失的歲月所淹沒,而無聞於現今的社會。   4.金水小學:1921年,水頭成立「新制小學」,校名「金門縣第二區私立金水小學」,學校設在頂界「黃氏大宗祠堂」。後來學生人數日增,空間漸感不足。1931年,旅居印尼的水頭鄉僑創議興建新校舍。校舍籌建由旅印尼峇里巴板的黃嘉平出任主席,旅居勿佬的黃獻量則返鄉主持購料和請工匠,水頭村長老負責購買建校用地。僑居達拉幹的黃延協對校舍籌建過程如是說:    水頭村莊的居民,有感於教育的重要性,而且原來用黃氏家廟作為校舍,也因為學生人數日增加而顯得空間不足,所以發動向南洋鄉僑募款,由峇里巴板的黃嘉平出任籌備會主席,並由旅居巫荖(勿佬)埠的黃獻量主持購料及雇工,且由(祖父)黃獻量代表華僑界回金門主持興建事宜,因此阿公在蓋校舍到落成的這一段時間,是常常回金門的。    至於學校藍圖,則由卸任的老校長唐逢祥繪製,匠師由同安大師傅和本地工匠組成。本村村丁十六歲以上者,作公工六天。整個工程計耗資白銀二萬餘元,於1932年落成,同年11月12日舉行落成典禮,演出話劇和游藝活動,邀請全島各校長前往參觀,堪稱一時之盛。    5.睿友學校:位於後山(碧山)村,係由陳睿友捐資興建的學校。陳睿友係金門後山陳氏第十八世,幼隨舅父李牌(山西村人)赴南洋,在新加坡開設東盛商號,睿友則在店內學習,初以苦心謀生,克勤克儉,後轉習商業,以勤勞熱誠見稱,漸著商譽;嗣後開設金和美商號,經營木材,生意蒸蒸日上,因而致富。1934年陳睿友辭世,子孫繼承其志,提撥銀元二萬元,委托陳德幸返鄉全權籌建睿友學校,1936年學校峻工,招收碧山及鄰村兒童就讀,概免學雜費。    6.珠山小學:1936年間,村民以珠小借用宗祠,下書房上課,因光線欠佳、容量不足,而有集資興建新式學校的構想,在薛崇武登高一呼下,各方倡議建校之聲四起,蔚為地方大事,獲得菲島華僑的熱烈響應,如薛仲馨獨捐一百元,約值當時國幣五十萬元。1936年成立「珠小校舍建築委員會」,擇地著手興建,因逢抗戰軍興而中斷。抗戰勝利後,建校之議再起,1948年正式動工興建。1949年,珠山新校舍落成,計耗資時幣二萬美元。    7.古寧小學:1948年李朝木、李增填、李炳忠等發起興建古寧小學大廈。該校舍後來毀於1949年的戰火。    8.嶝江小學:位於大、小嶝,1928年由旅馬來西亞華僑鄭友蘭捐資興建。鄭友蘭,大嶝田墘人,幼失怙恃,貧困幾不能自存,年三十尚無能力結婚,後浮海南渡,初為怙俚,後勤勉營商,經十餘年居積百萬。深感失學之苦,失志興學,1924年返鄉,於內人村購地十餘畝,構築校舍,充實教具設備,名為澄江小學。學子達三百餘人,後由縣府接辦改為嶝山公學。    9.私立金中中學   至於中學部分,最早成立者是私立金中中學。抗戰勝利,旅菲宿務僑領林策勳,首倡捐款復興私立金中中學,建新校舍;邑僑均熱烈響應,捐建校舍四棟。林克凱獨捐大禮堂一座,為紀念其先人,因名鈞齡堂。    二、運行經費的捐助    學校運作除校舍之外,最主要的是校長和師資的聘請,課桌椅的購置,教材和教具的充實,在在需要經費,但在「地方貧瘠,無款可籌」的狀況下,很多的地方都需要鄉僑的捐助,才能順暢籌設運行。對於家鄉的學校籌設,邑僑莫不踴躍捐輸,如民初王清之之傾力籌辦六甲小學,六甲者係指今之金沙鎮洋山、劉澳、呂厝、斗門、何厝、塘頭及長福裏等村社。又如1913年設在南山「李氏大祖祠」的古寧小學,係由村塾改設,當時李森佑獨捐三千銀圓作開辦費。李森佑何許人也,係印尼華僑,所以縣志有云:「李神佑之獨力創設古寧小學」。金門公學和商業學校,1925年各派代表往新加坡募捐教育經費,在會館呼籲之下,獲蔡嘉種、董春坡、陳景蘭等諸董事大力資助,成果甚豐。滄江第一小學,係由旅星陳芳歲、陳芳窗、陳期宰及滄湖保旅星鄉親籌資興建的,「學童一律免費入學,其貧苦者 ,除供書籍文具外,間更贈以服裝。」小金門西林小學,係由林春水籌資興建,位於小金門東林村。林春水,字綠波,烈嶼東林鄉人,1866年生,弱冠渡星,經營航業,適逢第一次世界大戰,船運歐洲,業務大振,返金倡辦西林小學,供東林、西路、西宅三鄉學童受業,1930年政府改編為縣立第二小學。私立庵前小學的開辦也是得力於華僑。洪宏成說:    日本投降後,金門各地紛紛成立學校,學制歸於統一,本村也成立一所私立小學,稱「私立庵前小學」。校址就在陳氏家廟,學校經費募自華僑,小部分來自僑匯的「批捐」。課桌椅由「校董會」統一購置,和現在學生的課桌椅相差無幾。    私立歐厝小學亦由華僑資助而開辦。歐陽金章說:   日本投降後,中央來接收,學校紛紛恢復了,本村因華僑資助設立一所私立小學……當時一年級至六年級都有設,全校約百餘人,東沙、泗湖和小西門的學童也都來本村讀。    珠山小學,成立於1917年,它完全是由鄉僑的僑匯維持的。其籌款的方式有二:其一,珠山鄉民旅外僑民匯回之僑匯,珠山小學董事會每百元抽取十元,作為辦學經費。其二,珠小組織有一個「校友會」,在僑居地設置聯絡人,負責向各地校友募款,每位校友按能力認捐款項。    金水小學,峇里巴板的鄉僑除建校之外,還以建校餘款購買地皮和興建二十餘間店舖,全數租予金僑使用,租金所得供作金水學校經費。1928年《顯影》〈行將近近相對〉一文有如下記載:    又聞水頭僑外之人,此次除努力建築鼓吹外,近且決在南洋之適當商埠港口,開設一規模極大之金水商店,暫以所存之學校基金充作資本,而以逐年所得盈利抽幾成作該校之常年費用,計振興兩垂永久。    至於古崗學校的常年運作經費,除本鄉賣赤菜自籌的經費外,部分來源即是僑匯的「批捐」(從僑匯中抽百分之幾)的收入。此外,還有董允耀設立的「基金會」收息支應。當時董允耀以妻(洪井)和自己的名義成立「洪董教育基金會」,1939年董允耀以「洪董教育基金會」的名義於鼓浪嶼購置二層樓店屋、嶼光戲院、洋樓,並透過房產之租金所得,納入「洪董教育基金會」產業部管理。並將基金利息部分所得撥入古崗學校,作為經常運作經費。1946年董允耀亡故時,村民及學生非常感念他的德澤,董朝來回憶說:「董允耀過世後,鄉民感念其對於家鄉之貢獻,全村村民紛紛前來送葬與協助。同學並唱著古崗學校蔣以杰老師為紀念董允耀所編寫之歌曲。」    1946年設立的後豐港的「金豐小學」,亦是僑辦小學。《金門縣後豐志》如是載:    1946年林分先生僑旅新加坡致富,匯款與堂兄林爾唱先生辦學校,於洪氏宗祠為學堂,校名「金豐小學」,聘蔡清泉先生為校長,學生三十餘名,分五個年級,同在中落廳堂上課。林分之子甘仲先生返鄉,於祖厝埕前廣場建球場,讀書運動,學生甚為慶幸。    至於中學部分,私立金中中學校舍由華僑捐建外,運作經費亦由旅菲鄉僑籌措。當時宿務金門同鄉會復四出募集基金,得菲幣二萬餘元,在宿務購地建築樓屋二棟,月收租金寄回作金中經常費。迨金中由縣政府接辦始行停匯,將款積存中興、交通二銀行生息。    其次是1950年在沙美成立的私立金東中學,亦是由華僑捐助而成立的,《浮生憶略》載:    (1950)秋夏間,金沙鎮長張榮強先生暨諸地仕紳,去函呼籲菲律賓商僑領,為培育地方青年,免因時局危難而失學,乃毅然發起捐資,委由張榮強先生在沙美創辦「金門縣『私』立金東中學」。    總之, 1950年代之前,金門地方財政困難,金門新式教育的興辦,不論新校舍的籌建或是運行經費的捐助,多賴鄉僑的支持,才能順暢運行。故稱「金門華僑是金門教育現代化的推手」亦無不可。晚近金門高等學府相繼建立,特別是國立金門大學的設立,軟硬體的充實,亦賴僑界如楊忠禮、黃進益、張允中、蔡其雍、呂冰霖、李永貞、林明泰、方水金…等的踴躍捐輸,讓學校逐步趕上國際大學的水準。
我對中小學注音教學的看法
*2018/12/11
   作為一個國中國文科老師,多年來我不得不將「教育部國語辭典簡編本」(以下簡稱「簡編本」)奉為注音教學的圭臬。在課堂上說出一個與現實生活脫節、令莘莘學子咋舌的讀音,彷彿便展現了專業知識,高蹈了學術殿堂。即便如此,我也時而被這簡編本弄得暈頭轉向、叫苦不迭。    去年上〈差不多先生傳〉這一課,教到「馬馬虎虎」一詞時,我告訴學生:根據簡編本,其注音是「ㄇㄚˇ  ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」。今年接任新進班級,原以為依照去年的備課資料即可登台講授,幸好福至心靈地上網確認,才赫然發現十月簡編本的網頁維護更新後,「馬馬虎虎」的注音已改標為「ㄇㄚˇ  ㄇㄚˇ  ㄏㄨˇ  ㄏㄨˇ」或「ㄇㄚˇ  ㄇㄚˇ  ㄏㄨ ㄏㄨ」。然而教育部的另一本辭典:「教育部重編國語辭典修訂本」(以下簡稱「重編本」)中,「馬馬虎虎」的注音仍是「ㄇㄚˇ  ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」。雖然重編本的首頁便說明:「若您的目的是為小學、國中、高中(職)的學習或教學,建議您優先使用『國語小字典』或『國語辭典簡編本』」,但重編本畢竟也是官方版本。如果今天的國文考卷上,學生們將「馬馬虎虎」標為「ㄇㄚˇ ‧ㄇㄚ ㄏㄨ ㄏㄨ」算是錯誤,那麼教育部的重編本和十月以前的簡編本,又算是什麼呢?    同樣的情形也發生過在「牛仔褲」的「仔」,以往曾有十三年在簡編本中標為ㄗˇ,在2012年改標為ㄗㄞˇ,但在重編本中仍標為ㄗˇ音。許多國中生在九年級面臨會考時,簡編本所標示的讀音,已與他們在七年級或八年級所學的不同。這種無預警的朝令夕改,令師生無所適從、甚至感覺被誆的情形,在國中端早已是司空見慣了。更別說學生的爸爸媽媽、爺爺奶奶,他們小時候學校所教的國語注音,與現在的版本更有諸多不同。有些曾經是破音字的,現在變成只有一個讀音。如:「血」曾經可唸為ㄒㄧㄝˇ或ㄒㄩㄝˋ(民間通行的還有ㄒㄩㄝˇ音),現在統一唸為ㄒㄧㄝˇ;「液」曾經可唸為ㄧㄝˋ或ㄧˋ,現在統一唸為ㄧㄝˋ;「剎」曾經可唸為ㄔㄚˋ或ㄕㄚˋ,現在統一唸為ㄔㄚˋ;「差不多」的「差」曾經可念一聲或四聲,現在只能念一聲。教育部簡編本統一字音的用意,或許是為了減輕學子負擔,讓學生可以少記一個字音。但事實上另一個讀音仍通行於社會,縈繞於學生們的耳際。難道我們希望學生們每天只抱著課本,不與親友交談、不接觸「社會」這更大的學校嗎?而且即使是在學校中,除了國文老師外,校長、主任及其他科目老師,也經常在說著與簡編本相異的讀音,真可說是「一傅眾咻」,以致我們國家未來的主人翁,對於自己土生土長的國家的母語,卻還得無謂地耗費腦力,去特別記憶這些被修訂過的字音!    當然,簡編本中有許多字仍保留了兩種以上的字音,如果能因此區分不同的字義,倒也無可厚非。但有些字音的標示,卻令人不明所以。如:「比」字有「較量」義時念為ㄅㄧˇ,如「比賽」;有「挨著」義時念為ㄅㄧˋ,如「比肩齊步」、「比鄰而居」,但有「並翅」義的「比翼」,簡編本中卻標為ㄅㄧˇ ㄧˋ,難道比喻夫妻恩愛的「比翼鳥」、「比翼雙飛」,不是兩隻鳥兒雙雙對對、翅膀挨著翅膀,卻是兩隻鳥兒在比賽誰飛得快嗎?如果說是為了配合通行讀音而標為三聲,何不把「比」肩齊步、「比」鄰而居也標為三聲呢?又如「溜」字,表示「話說得很流利」時讀為四聲,如:「他的英語說得很溜(ㄌㄧㄡˋ)」。而「順口溜」一詞,在簡編本未列,依目前中小學注音教學的慣例,簡編本中查不到的字音,便須查閱重編本。「順口溜」的「溜」,一般習慣念為四聲,也是一種需要說話流利的口頭韻語,卻偏偏在重編本中標為一聲:順口溜(ㄌㄧㄡ)。遇到這種不知其所以然的字音,國文老師往往也只能對學生說:「因為是教育部規定的,你們就特別記一下吧!」看官試想:記這種東西真有其意義嗎?現今許多國中生認為國文無聊乏味、毫無意義,這也是原因之一啊!    胡適當年提倡新文化運動,主張「國語的文學,文學的國語」、「我手寫我口」,然而現在我們國語教學的字音,卻與口語有別,如:廣「播」標為四聲而非一聲 ,下「載」標為四聲而非三聲,恭賀新「禧」標為一聲而非三聲,自力「更」生標為四聲而非一聲,「蛤蜊」標為「ㄍㄜˊㄌㄧˊ」而非「ㄍㄜˇ ㄌㄧˋ」,「歌仔戲」和「擔仔麵」的「仔」標為ㄗˇ而非ㄗㄞˇ,凡此種種在日常生活說出來會不知所云、甚至讓人笑掉大牙的讀音,可謂不勝枚舉,以致「官方注音與民間讀音不同」這種不合理的情形,早已成為國人皆知的基本常識。國語注音成為一種自外於大眾文化的學院知識,這實在大大違背了當初現代文學先驅者,期望國語文學能讓婦孺皆知、老嫗能解的精神啊!    在國中國文教科書中,有一課〈五柳先生傳〉,文中陶淵明以五柳先生自況,說是「好讀書,不求甚解,每有會意,便欣然忘食」,所謂「不求甚解」,便是不鑽研無關緊要的問題,著重對書中義理的心領神會,此種讀書的快樂,可讓人喜悅得忘了吃飯。現在的國語注音,今年這樣、明年那樣,此版如是、另版如彼,充滿了任意性,可見並非「放諸四海而皆準,百代以伺聖人而不惑」的真理,真可說是無關緊要的問題了。當然,探究古今音變的「漢語音韻學」也是一門了不起的學問,可也不是這般要年輕學子死背硬記的方法。現今我們的兒童和青少年,尚未領會中國文學之美,卻被那脫離實際、狹隘偏頗、又動輒更改的官方注音弄得一個頭兩個大,完全弄壞了欣賞文學的胃口,扼殺了愛好文學的幼苗,這真是令人扼腕嘆息啊!    對於這方面的抗議和質疑,主辦會考的單位往往會說:每年會考國文試題中,關於字音辨別的題目往往只有一、兩題,所以不必在這方面花費太多心思,不如廣泛閱讀課外讀物、加強閱讀素養。││這樣的回答,實在是不知民間疾苦、不食人間煙火。依會考國文科的等級劃分,要獲得A++的好成績只能錯兩題,其次A+與A的等級之間,也都只有兩題之差,因此每多錯一兩題,便可能與理想的學校失之交臂。而閱讀測驗的題目範圍廣泛,極難掌握,許多勤懇的學生只好在字音、字形、字義等稍可把握的基本題型下功夫。為了幫助學生考上理想高中,大多以升學為導向的國中也都會在教學上、段考中,著力於形音義的教導和檢測,本人所任教的學校,甚至還每年舉辦「形音大會考」。某些專家學者可能又要說:要打破明星學校的迷思。但難道我們要教導學生:不必踏實用功、不必懷抱理想,遇到注音題型,只要憑運氣、「猜猜樂」就好了嗎?現今許多青少年憤世嫉俗、沒有目標,考試制度和內容的不合理、不公平,也是原因之一!    再者,我們鼓勵學生廣泛閱讀、關心時事,但是坊間榮獲評選的書籍、獲得獎項或口碑的影視作品,政府官員的言論、專家學者的演講、新聞記者的口條,也全都充斥著與簡編本相異的讀音。曾有家長告訴我:聽老師說與三國相關的歇後語和典故經常出現於國文考題,所以想推薦孩子觀看史詩大劇「三國」,但發現劇中的讀音大多與國文課本所教的不同,如:司馬「懿」讀成了二聲(簡編本為四聲)、諸「葛」亮讀成了三聲(簡編本為二聲)、北「伐」讀成了二聲(簡編本為一聲),她怕孩子熟悉了三國故事,卻耳濡目染了「錯誤」的讀音,在考試時答錯比答對的更多,得不償失。歸根究柢,仍是中小學的注音教學以簡編本為標準,造成的困擾啊!    語言是大眾溝通的工具,語音本來就是約定俗成,因時因地有所變遷,非常正常。「簡編本」可以存在、也可以不定時地修訂,卻不必在中小學考試的注音題目遇有爭議時,成為判定對錯的唯一準則。「簡編本」本身並不為過,它是一種工具書,和其他各版實體或網路的字典、辭典一樣,僅供人查考,實不必奉為至高無上。愚見認為教育部應發文至會考承辦單位及各級學校,關於注音的考題不得刁鑽,民國以來所有字典、辭典、教科書曾認可的注音,民間通行的讀音,皆不宜算錯,完全不必以簡編本為終極標準。我甚至認為所有華文地區(包括中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞等)使用的讀音,也都可斟酌算是正確,因為我們鼓勵學生要有國際觀,作為地球村的一分子,若學生們在與國外朋友交流時,習得當地中文教學的不同讀音,又有何不可?
讓孩童快樂學習-校園霸凌防範
*2018/12/11
   近來隨著網路社群的發達,校園事件紛紛躍上媒體版面,霸凌問題受到越來越多的關注。教育人員如何針對各式各樣的霸凌來防堵,進而塑造溫馨而友善的校園,成了現今刻不容緩的問題。    霸凌的類型繁多,筆者就校園常見的情形與相關解決方法來做論述:    一、霸凌問題:    (1)肢體霸凌:以肢體暴力來脅迫對方。   這是屬於外顯,較易察覺的類型。若於校園內發生,地點較易於學生廁所、體育館、司令台及監視器死角發生。依筆者經驗,若學生跨班、跨年級式的不自然聚集,發生肢體霸凌的機會將大幅提高。    肢體霸凌最複雜、最難處理的屬跨校、校園外霸凌問題。國、高中階段的孩子血氣方剛,容易為了一些小事起口角,也常為了男女問題爭風吃醋。當事者有時不會循正常程序來溝通,反而試著以校外暴力來解決,導致更大的衝突。    (2)語言霸凌:以言語來攻擊、羞辱他人。    這類問題越來越常見,霸凌的對象也不限同儕,有些同學喜歡跟老師或是家長「嗆聲」即屬此類。語言霸凌看似只是嘴巴上占點別人便宜,事實上卻對被霸凌者的自信及自尊造成難以抹滅的傷害。    (3)關係霸凌:藉著操弄人際關係、運用小團體的力量來排擠孤立他人。    關係霸凌屬於較隱性,較個別性的類型,在霸凌種類裡較不易被教育人員發現,但學生卻能清楚感受到。這是運用團體力量來迫害弱勢,往往需要運用團體輔導來介入。    二、解決方法    (1)家庭教育的重視:    霸凌者有許多是出自於失能的家庭,家長不重視、也沒有時間跟心力去關心孩子,導致學童自身行為逐漸受不良媒介的影響而不自知。老師在校園雖對學生諄諄教誨,但卻敵不過校外環境的拉扯。   父母擁有諸多方法可以管教孩子,同時家長也可針對親職教育方面來加強,負起管教孩子的責任,再加上親師共同合作,霸凌問題是可以逐漸減少的。    (2)教師必須具有效能    教育是良心事業,教師若能多花時間在學生身上,並加強自身班級經營能力,針對學生狀況能確實掌握,霸凌問題就不易出現。導師可於空堂或下課時間巡堂,並與家長多溝通,另外也可以利用早自習做道德教育或法律常識宣導,讓學生了解霸凌的後果。    (3)霸凌問題是需各方配合    霸凌問題是需要輔導人員及教師共同來努力,但學校有時要適度利用校外資源例如警察局少年隊、校外會、社工、地方法院檢察官、校園愛心志工隊等的協助。    三、結語    霸凌問題是近來逐漸惡化的重大問題,各所學校設有專任輔導教師,針對複雜的個案進行關懷。筆者認為霸凌的問題極為複雜,需要第一線的教師提高警覺。教師需要不斷精進課堂經營與了解學生心理,當學生管教越來越困難,霸凌問題也將隨之爆發。唯有各方一同合作,霸凌問題才能真正根絕,讓孩子綻放笑容學習。
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