幸福的家庭都很相似﹐不幸的家庭各有各的不幸。─俄國大文豪托爾斯泰─ 住在台灣那裡最幸福？根據台灣競爭力論壇進行的「2012台灣幸福大調查」結果指出，在台灣幸福城市的部份，金門縣以77.3分拿下第一；金門在影響幸福感的四個主要面向上；家庭關係，工作情況、經濟收入、未來發展的得分均高居全國首位。新竹縣、連江縣則分別拿下２、３名。 看到相關的報導，許多的金門鄉親都應感到與有榮焉，當然也會有人抱持著懷疑的態度，不管你的想法如何，這樣的調查結果倒是可以給我們一些另類的省思空間？例如：幸福的定義是什麼？該具備怎樣的條件，才能稱之為幸福城市？而金門在兩岸競合關係中如何走出自己的幸福之路呢？ 近些年來，國際比較通行的說法是國民幸福指數（GNH）。這個說法最早是由南亞的不丹王國所提出的；認為「政策應該關注幸福、並應以實現幸福為目標」，人生「基本的問題是如何在物質生活和精神生活之間保持平衡。」在這種執政理念下，不丹國王創造性提出了政府治理、經濟增長、文化發展、以及環境保護等四項組成的「國民幸福總值」指標；計算公式為，國民幸福指數＝收入的遞增／基民係數×失業率×通貨膨脹，這個公式中的基尼係數（Gini coefficient）是反映出收入分配公平性、測量社會收入分配不平等的指標。這樣的標準與台灣競爭力論壇所提示幸福城市的家庭關係、工作情況、經濟收入、未來發展四項標準，或許有著結構及理論上的迥異，但基本上都是主觀性的心理直覺或客觀性的具體數據反映而已；是以，我們更可以理解為，幸福感的評斷並不完全等同於或背離於物質層面的需求，諸如失業率、經濟收入、通貨膨脹等，也是極為重要的評斷因子。如此也印證老人家常言的：「先顧腹肚、再顧佛祖」，縱是心靈富裕：精神愉悅足以左右人們的幸福感，但若少了經濟力的加持，不免有「窮開心」之遺憾矣！ 那金門榮膺台灣最幸福城市，究竟是可以解釋為住民對於現狀的滿足，或是對未來懷有美好的憧憬？事實上，金門百姓歷經戰火，早已練就生於憂患死於安樂的豁達、樂天知命的惜福心境。而現今，金門社會福利冠譽全國，已勿需多言，現行幾件大型BOT案的開發，更說明了金門確有發展的潛力。然而我們要問的是：優渥的社會福利是縣府財政的盈足及社會發展的應然、抑是選票堆累出的諂媚？成功招商究竟是企業投資的判斷、抑是兩岸政策所營造出來的市場假象呢？ 我們經常說，機會是留給準備好的人！對金門而言，我們有說來氣長的發展條件，也有著著實氣短的實際境況：「明天會更好」或只是未來發展的基本前提而已，如何在「好」的基礎上，以明確務實的政策引領金門走下去，才是關鍵所在。而目前我們看到了「如是」的上位政策了嗎？經建會提出的「金馬中長期經濟發展規劃」應是最具體的中央版本。然而；這本經過行政院備查的金馬規劃報告書，在金門縣府據以協請相關部會協助後，回應竟是：規劃僅供參考者有之、建構「精緻購物免稅島」相關稅制目前「不宜修正」者有之；對於「醫療養生健康島」相關預算應由金門縣府全額負擔；如此漠視金門醫療品質、罔顧金門醫療人權的同時，教榮膺幸福城市第一的百姓情何以堪。顯見這是中央各部會對金門離島建設認識不足、遇事推諉，在還沒有具體共識認知下編本規劃書、權充應付爾爾。因此，金門該如何有尊嚴、健康、幸福的走下去，多數的時候，金門人還真得先問問自己！ 前幾月，金門的兄弟縣馬祖，甫以四百多票的差距通過了全國首起的博奕公投。多數的政論及傳媒都指出：這是馬祖百姓對中央長期漠視馬祖建設的反撲，馬祖人希望藉由國際渡假村及博奕的建設，來具體改善對外交通，提昇更好更強的發展實力。內政部長李鴻源明確的表示，馬祖存在著交通、水、油電、腹地四項先天不足的條件，博奕的議題要靠各部團隊合作，誰任主管機關都有為難之處，如此之言，聽來格外的諷刺；不過卻是一語中的。在此以對證馬祖身為台灣幸福城市第三名的榮銜，而掄元的金門，是否有著更多「窮開心」的本錢！或幸福滿滿的省思呢？ 行筆至此，猶不能明確的說服自己，金門究竟算不算是個幸福的城市呢？或許幸福僅止於不同人等心靈的滿足，但也許恰如張曼娟女士在《女人幸福造句》一書中所說的：獲得幸福不是一種運氣，而是一種能力，這能力原來是與生俱來的！

金酒對金門當下的利多於弊，似乎已是不言可喻的簡單道理。但金酒對於金門當下及未來的負面影響，恐怕就不是沉醉於金酒好康的鄉親所能或所願面對的；不能面對者或許僅是無知，無人曉以大義；但無意願面對者，更多可能是捨不下眼前的利益。   本文以「後」金酒為題，表示非由「反」金酒的思辨著眼。個人所指「後金酒」(post-KKL)時代，亦非消極意味金酒已步入夕陽之境；反而是，時值金酒的黃金年代，在金門人引以為傲的有限光景中(物極必反乃常軌)，我們如何以更積極的身心靈、更健康的環境保護、以及更具遠瞻的洞見和行動，引領金門及金門人跨入另一個「新時代」淨土。   以下所列舉陳述無關乎政治與經濟，而是和我們生存環境，以及這個島嶼的未來能量息息相關。這些問題其實並不可怕，真正可怕的是我們的無知，或者從不想認真去面對。事實上，鄉親皆知這些問題始終是跟隨著金酒成長，本人只是有感而發讓大家務實面對，惟盼不落入對錯的批判。   一、金門人窮得只剩下高粱酒？   這是指靈魂層面，靈性的我。相對於無形的靈性，金錢應該是最能代表物質的一種東西。金錢的本質良善，是一個照顧社會每個人的方便機制；不過，現下極多數人幾乎已經盲目的追逐與餵養金錢，使我們遠遠地拋離內在的靈性。最後，我們窮得只擁有無助於靈魂昇華的金錢，只剩下靈魂帶不走的高粱酒精。   二、金門人安逸於表面的幸福？   這是指心智層面，精神的我。我們享受著金酒辛苦的經營成效，我們不一定都很會喝酒，但卻多少囤藏年節配酒，或因酒牌攢了不少財富。然後呢，所有國人總是以為有金酒真好康、金門縣政府最有錢，都說我們是健康、幸福的城市。當然，我們也暗自竊喜，幾乎忘了我們仍然存在的隱憂與無奈。   三、金門有人酣醉於酒精麻痺？   這是指情緒層面，物質的我。「醉生夢死」原本是形容人缺乏目標，糊里糊塗的活著；這裡或許可以解讀為終日酣醉在高粱酒中，直至影響自己的生命與家庭的健康生活。據衛生署統計資料，金門地區肝癌是癌症死因排名的第一位(全國肝癌排序第六位)，每十萬人口死亡率為43.3人，較全國平均每十萬人口死亡率高出5.89人之多。如果再加上地區青壯人口外移及高齡化的交叉課題，無疑牽動著隔代教養所衍生的嚴重社會瓶頸。   四、金門人身陷於環境污染中？   這是指身體層面，肉身的我。為了供應保價收購的高粱、小麥，金門不少農田投入大量生產，相對可能讓我們的大地、湖水、空氣及鄰近農作物遭受農藥噴灑的污染，影響環境及生活甚鉅。   從以上論述觀之，金酒既是金門的金雞母，同時也可能是腐蝕金門人心的溫柔美液；我們所享受到的短利，與遠害相較是何等不值、何其矛盾啊？這對有志鄉賢不啻是個又愛又恨的心頭隱憂。或許我們不敢想像，更不願預見金門失去金雞母的那一天；但若明知如此(遲早之事)，吾輩又豈能坐視金門步入危機之日呢？因此，我們不能只是隔海批判，更須認真地協助家鄉跨越「後金酒」時代，也就是邁入金門的「新時代」。   「新時代」運動(New Age Movement)是一種新思想潮流，它是由東方傳至西方，再傳回來東方的思想體系。因為它含有禪宗的思想底蘊，所以傳到台灣後，立刻與禪宗思想結合，蔚成一股風潮與勢力。新時代運動雖然常常談論「輪迴」，對生命與死亡提出更進化的解釋，但這只是部分論點。   簡單地說，新時代運動的核心思想是：萬物均有神性，萬物是合一的；每個人的內在最高境界是與萬物渾然一體，經驗神性就是讓人超越達到至善。不僅生物在進化，人性、文化也會朝高處進化。世界最終是樂觀的，我們將會透過靈性的追求與人性文化本身的進化，達到一種新的理想境界。   新時代的新心靈覺知   個人接觸此一思想後，再加上連結近年推動的有機生活、心靈環保及自然養生…等行動，深自以為這是協助金門朝向新心靈成長，更是促成「後金酒」時代，金門永續發展的一大天機。然而，如此浩大工程，尤其是虛無縹緲的心靈覺知運動，單憑個人之力實在微不足道，談何推動呢？   偉哉「新時代」！它已經告訴我們，一個人內在的心靈力量是無窮盡的、是與萬物連結合一的，只要我們起心動念為正、為善，必能超越達到至善。只要我們找到奉獻的入口，努力跨出去，所有的神聖能量必將接踵而至。因此，我們開始窺見，金門要進入新時代，金門人要有新心靈覺知，首先必須從觀照人性及身心靈出發；這個最簡便的入門之處就是從改變金門人的「喝酒精神」(尤指酗酒)做起。   我們無力反對酗酒，也無能幫人戒酒；我們並不想號召酒友來戒酒。我們知道酒癮(或菸毒癮)不是說戒就能戒，也不會有人自認是「酒徒」。所以我們要先從受到酒苦的家庭與家人著手，當這些家人深度理解「酒」及酗酒親人的內在心靈時，首先要學習放下批判與苛責；倘若能日漸升起慈悲心，那麼這個家就有機會獲救了。我們相信，透過心靈的甦醒與自覺(而非戒斷的過程)，終有一天可以幫助自己及家人免於持續受到酒精的荼毒。(別擔心！只要適量飲酒，短期內金雞母是跑不掉的)   「金門新時代」(Kinmen New Age)的推動，必須是植基及延續「後金酒」的實力與能量。也就是說，我們如何把可預見的金酒危機化為轉機，把金酒對鄉親、對島內的負能量扭轉為正能量，而且足以長久濟世利眾。我們更希望金酒對在地的補助可以「化零為整」，將有限資源籌組成立基金會，除了積極投入保護地球的新產品研發、人文關懷，以及更宏觀的品牌布局外，尤其能有計劃性的幫助金門立足兩岸，協助金門人戒除酒癮及促進新心靈覺知成長，真正有效地扶助受酒害與貧困無依之弱勢家庭。   愛惜我們擁有的資源   我們正在經驗一個後現代的、大蛻變的世界。數千年以來，尤其是近百年，縱使我們的科技文明再怎麼進步發展，但歸結到了今天，人類的生活環境及健康、快樂指數不只無法朝向更好，甚至演變成不適人居的窘境。長此以往，有誰願意相信，再過幾十年、甚至幾百年後…，我們所有的物質機制，包括任何國家、政府與黨派，誰能確保所有民眾的身心靈健康樂活呢？我們似乎已經無法天真地相信科技可以解決社會所有的問題。   隨著科技的進展，我們很清楚，地球已經找不到更好或更安全的地方可供人類居住。人類所生產的可怕武器及有毒食品足夠危害好幾代子孫，連我們自己都寢食難安；儘管科學家有能力餵飽世界，但每天仍有許多人餓死；儘管醫學已有極大的突破，但愛滋病的流行正嘲笑著現代的醫學技術。……縱然如此，我們當下所能做的，絕不是一味的痛心或企圖尋回我們所失去的，而是更清楚真相及面對問題，珍惜、善用及發揚我們仍然擁有的資源。   金門能量磁場的循環運轉，導致了過去負面的戰地烽火；但是金門土地的本質，仍然具備高能量的磁場效應。來到「新時代」的歷史轉捩點上，尤其臨近2012年底(冬至)，未來幾個月宇宙(地球)的能量將會陸續增強；擁有高能量波動磁場的金門，也正在回流一股來自宇宙的光之能量。我們開始聚集一群歸返內在、熱誠奉獻的工作夥伴，積極推動籌募「金門新時代基金會」(按：有興趣者可上網搜尋「金門新時代」關鍵字)，希望這股力量能吸引更多鄉親與神聖能源，協助金門扭轉正向能量，大家一起努力將幸福的種子播撒在這塊有機淨土上，造就康樂、和平及均富的金門新時代。

  金門位處中國福建省九龍江口，自東晉五胡亂華始，係為中原百姓偏安與避禍之境，然而礙於境內之東北季風凜冽，故島內諸多聚落形成之重要的選擇，則以避風的特性為主要之考量，那位處金門東半島的金沙灣因為其中心較低窪，此種地形具有良好的藏風與避風之效果，故舊時金沙灣（今之金沙港）周圍兩側之平原，遂自然成為金門島之聚落與人口最為稠密的區域，因為該區域除適合農業耕種之外，更可從事漁鹽，西半島則以浯江溪岸邊周圍為主。   期間歷經唐朝牧馬侯（陳淵）率諸姓牧馬於此、五代十國閩王王審知（王審知乃秦朝名將王翦之後代，唐僖宗中和5年（885年），與其兄隨壽州（今之安徽壽縣）農民軍之首領王緒轉戰於福建。於後梁太祖開平3年（909年），受封為閩王）。部下勸他自立閩國並稱帝，他力排眾議：我寧為開門節度使，不做閉門天子，始終尊奉中原王朝為正統。後唐同光三年(925年) 12月12日病故于福州，得年64歲，諡忠懿王，廟號太祖，他統治福建29年中，全境出現了太平繁榮之景氣」墾植為漁鹽之鄉，迨自元朝統治時期，因浯洲島內之金沙灣周圍設有官鎮埕、永安埕、田墩埕、浦頭埕、沙美埕、斗門埕及南埕(今之劉澳、浦邊至瓊林一帶)、保林(今之西浦頭至古寧頭一帶)、東沙、烈嶼(今之小金門上庫至上林一帶)等10個鹽埕，元朝政府（1297年-1368年）為鞏固政權之實質統治、管理與興辦教育，遂於浯洲島鳳翔裡十七都後學村（今之沙美）設置浯洲鹽場司（今之金沙國中游泳池至東埔一帶，官職從七品官）及創建浯洲書院（今之沙美菜市場，渭陽馬闕司令興建）（1343年-1368年），浯洲島便正式納入中國政權之管理版圖內。   嗣因元末明初時期，中國沿海諸省屢遭倭寇侵擾。明朝政府為海防之需要，於洪武二十年（1388年）令江夏侯周德興派人，開始於浯洲島之舊金城(千戶所)、陳坑、官澳、田浦（東嶽泰山廟同時興築完成）等處設置巡檢與築城，期以『固若金湯，雄鎮海門』，自此浯洲島便以金門稱之，至於對金門經濟之建設，明清兩朝政府依然是延續元朝政府對於金門地區鹽業之開發，促使鹽業達到最高峰，由於鹽工、島民與書生眾多，當時金門東半島之經濟、物資補給及與集散地，係以沙尾『今之沙美，元代舊地名：後學村』為主，西半島則以後浦『今之金城，明代為：舊金城(金門城) 』為集散地，繁華一時，直到1949年10月底發生古寧頭大戰之後，才開始產生巨大的變化。   1949年4月21日毛澤東下達總攻擊命令之後，中國人民解放軍之西北、中原、華東、華北及東北等5個野戰軍，同時與全面進行軍事鬥爭行動，終致國民政府於1949年4月撤離南京，更於同年12月7日遷都台灣。中國人民解放軍嗣於1949年10月24日夜發動對金門的登陸戰，此戰役，便是震驚古今中外之金門古寧頭大戰，由於中國人民解放軍未一舉攻陷金門島，造成國民政府穩固的據守台澎金馬與人民解放軍創建之新中國政府分治，金門島則因古寧頭大戰一夕成名，自此金門便夾雜於國共兩黨之內戰鬥爭中，並與中國大陸福建地區停止通商及通航，此情事，不僅改變金門東半島之金沙灣岸邊的官澳、六甲和金沙港及沙美老街與西半島之後浦街及同安渡與水頭港，承襲著過往與中國大陸福建之廈門、泉州、蓮河等地區互相依賴之商業與貿易的關係，更是造成金門多次遭受毀滅性砲火（93砲戰及823砲戰）之襲擊。   2001年金門島之水頭港跨時代的成為國民政府開放與大陸福建小三通之港口，然而位處金門東半島之金沙灣已截斷，其岸邊之三個碼頭即官澳、六甲和金沙港及西半島之同安渡，卻自1949年停止通航之後，已不再與大陸福建地區通航。沙尾『今之沙美，元代舊地名：後學村』因臨金沙灣(船隻可舟行至東蕭及太武山下)於1949年發生古寧頭大戰後，國民政府為軍事安全遂將金沙灣截斷，更於金門島內駐紮13萬大軍，後來因1958年823砲戰之後，國民政府又為軍事安全與疏散過度集中之人口及市集，便將軍事中心部署於太武山與金湖地區及興建沙美、山外、陽宅、小徑、頂堡、金城等新市街，故1949年至1990年代金門島內各域內之經濟與商業消費，因為眾多軍人之消費，則是熱鬧滾滾。   隨著海峽兩岸之日漸和緩，中央政府從1980-1990年代始逐年裁減金門島之兵員，致使金門地區內之主要消費人口大量減少與島上市場分散情事之影響下，金門島內之民生與經濟日漸的蕭條，區域內之人口遂大量遷往台灣與其他地方發展，而那位處金東之沙美自1980年代首先退出金門市場，接著是陽宅、小徑、頂堡等，現今的沙美，更是繁華已盡及淪為整體都市建設與經濟發展較其他鄉鎮落後的地方(以榮湖風景區為例，今之榮湖淨水場過度占用原本之環湖道路，造成破壞及阻隔榮湖風景區之整體性與環湖之美)。   山外新市則因鄰近料羅港與南雄師及金防部等因素，曾於1980-1990年代一度躍升為金門商業中心(俗稱小台北)，繁華不已，然而現今亦因金門島之兵員大量減少，已不再似昨日之繁華，至於那位處西半島之後浦(金城)，自清代以降，除了是金門西半島之商業中心外，更是金門政治中心之所在地，在其區域內之中央與地方政府機構及人口密集，而該區域內之主要消費人口，以百姓及公教人員為主，故其經濟受到之影響程度，整體來說，確實較其他鄉鎮來得小，如今又拜鄰近之水頭港於2001年跨時代的成為與大陸福建廈門地區小三通的港口及刻正興築之金門大橋，現今後浦(金城)與金西整體之經濟與都市建設，確實已躍然成為金門之首善地區，人口與房價日益攀升，但是市區內之停車空間嚴重不足與失序，其他鄉鎮未來亦將同樣面臨此問題，故應前瞻性的思索興建立體停車場或地下停車場或使用都市更新之方法解決之。   回首1949年歲末發生於金門古寧頭灘頭之生死存亡的保衛戰，而所取得的古寧頭大捷，著實是穩定臺澎金馬一甲子之安定的基石，然而，這用血淚換取的勝利，卻也是日後改變金門東西半島之城鄉發展的肇因之一！ 

　前陣子「金門日報」刊載位於金城「紅大埕」興建於一九三四年，富有異國建築風情及歷史意涵的許文言洋樓傳出易主消息，新任所有權人有意拆除洋樓主體建築，欲改建為現代化大樓建築，該消息一出，震驚無數人，也引起熱烈之討論，更有人建議鎮公所以及縣府應出面協助，留下這棟具有歷史意義之建築物。 　許文言洋樓因在清代曾為左營游擊署所在地，日據時代曾被日軍佔據作為日本慰安所使用，金門進入戰地戒嚴時期，許文言洋樓又被徵為「聯勤招待所」所用，作為接待軍眷、勞軍團體的住宿場所。民國五十五年，許文言洋樓又被移交至中華民國軍人之友社的金門軍人服務站手中。民國七十六年，歷經滄桑的許文言洋樓物歸原主，戰地政務解除後，地區觀光旅遊熱潮正旺，出租作為旅社使用至今。 　記得以前位於金城鎮西門里、莒光路一百五十八巷三號的「甲政第」，也是因為所有權人易主，而在一夕之間夷為平地，而後改建大樓。據當時「金門日報」報載該棟獨具建築價值，係後浦人黃成真赴印尼經商致富、獲荷蘭殖民政府冊封為「甲必丹」後，匯銀圓回金門，於清宣統二年建造的三落大厝加左護龍格局，精雕細琢的磚碉、燦爛奪目的彩繪磁磚、寓含忠孝節義的交趾燒、線條繁複多樣的水車堵，可謂經典建築，只可惜最後卻仍躲不過被拆除之命運。 　緣本宗開基始祖宋時來自福建永春，因此每年冬至都會到永春岵山祭祖，睹目所及，看到的不是高樓大廈，而是2000多棵百齡以上的荔枝樹和成片的荔枝林、350多幢的古厝和許多三、四層的房子。在距永春繁華縣城7公里的岵山，為何還能留下這多麼古樹和古厝？據當地耆老解釋說：「因永春地處山中，昔日生活拮据，許多人都向海外發展，旅居東南亞者尤甚，故永春亦稱僑鄉。從岵山這裏走出的海外僑胞有10多萬人，多年來，不斷把僑匯寄回家鄉興建，在十幾年前，為了阻止這裏的大規模商業開發，他們聯合起來寫信給中華人民共和國外交部、僑辦等處，才能留下這些古厝、古樹」。 　的確在早年，金門也是同岵山一樣，許多先民前輩同樣旅居海外，胼手胝足的努力下，也不時將僑匯寄回家鄉，在金門興建了無數的洋樓與具有歷史意義之建築物，而這些古色古香之代表作就是他們在異鄉辛勤努力奮鬥所留下來的碩果以及表徵，而這些洋樓、古厝更可以讓漂遊在外的海外僑胞遊子們回憶過去、思緬祖先！這也是聯繫他們回來的橋樑。 　如果冀望我們旅居海外的僑胞遊子們一代接一代地回到家鄉尋根祭祖，唯有把金門的古厝、洋樓、歷史建築保存下來，最重要的就是要把他們的根留住！有關單位也需要能有因應對策，加以保護那些洋樓及歷史建築，避免重蹈「甲政第」覆轍，始能有效的發展觀光事業，造福金門，弘揚祖先艱苦的創業精神。  

  民國101年9月11日晚上6：30到10：00時，在文化局三樓會議室，我應陳則錞師姊之邀參加「文學地圖心靈│全新的我們，全新的金門」座談會。   座談會首先由來自花蓮天使部落永續生活基地負責人劉德輔講師介紹「愛、全新的我們—Love、 A New We《歐洲生態村與生態社區》影片」。該影片由25歲出生於奧地利的史蒂芬、沃夫（Stefan Wolf）導演，他巡迴拍攝歐洲各國八個生態村或生態社區的創立建設的新家園與社區居民的生活快樂自在的情形。   觀賞了這部長二小時的記錄影片，深感這家園與社區似是人間的天堂，世間的極樂世界，能住在這處生態村或生態社區的居民，真是人生生活的最高享受，是人們所最嚮往的居住環境。但是現代人想居住這種歐洲生態村與生態社區的環境，似乎是一項奢求，因為它要有優良條件配合：要有一大片原生土地，才可能營造開發生態村；要有大批資金，投入建設生活工具，才可能生活無缺；要有共同理念的一夥智慧人，才有辦法一起永續經營生態村或生態社區。希望大家先建立保護自然生態環境的觀念、從自家環保慢慢做出去，地球就有救了。   觀賞了這影片，也讓我有點回到從前原始生活形態的感覺，我小時住湖下鄉村，我們吃的也如歐洲生態村一樣，吃自己種的農作物和自己種的蔬菜，喝的是辛苦從井裏撈起來的水，生態村晚間在月光下，大家牽手圍個圈作唱跳的康樂活動，我們鄉村是大家圍個圈聽老人家說「三國」或「西遊記」的故事。如是夏天聽完了大家就露天在大埕上睡覺，看著、數著天上的星星，我們安步當車，我們跟蝌蚪、青蛙、魚兒一齊游泳；我在舅媽家清澈的湖尾溪抓「中班」，當年金門生態環境之好，猶如歐洲生態村或生態社區的環境。   現在大地遭污染了，農作遭物毒化了，人民生活充滿危機。為了救地球，為了安全生活，維護地球良好生態環境，打造生態村或生態社區，這是一條必須要走的道路，我們要響應永續生活基地負責人劉德輔的呼籲。目前看來有點難，只要方向正確，總有實現的一天。   現代科學發達，帶給人們無盡的享受，天熱（冷）開冷（暖）氣、出門開汽車，吃山珍海味，住豪宅別墅，砍伐林木，破壞自然環境，造成溫室效應，地球暖化，所以世界各地地震、海嘯、土石流、洪水、火燒山等災害，不斷發生。因此才有預言家預言2012年12月地球將毀滅。要避免此災難發生，只有人人發心尊重大自然，遵守自然規律，才能趨吉避凶。

金門每一位縣長都說要以觀光來立縣，也就是說金門的發展是要靠觀光產業，而觀光產業最重要的是「人」的服務。換言之，觀光產業就是服務業，既然是服務業，當然是要講究服務精神與服務態度，金門開放觀光將屆滿20年，觀光產業的經營由萌芽以啟茁壯，20年來金門的商家在面對觀光客時，服務人員的服務精神與態度，是否到位？在夜深人靜之際，商家的管理階層及現場第一線服務人員，捫心自問，如果你是觀光客，你滿意今天的服務嗎？筆者帶團時客人說金門服務最好的是某家免稅店的服務，其他的都還有很多的成長空間。   八月中，三位來自台灣自由行的女遊客，天氣熱，在翟山坑道福利社吃冰棒，筆者正好帶客人進去買冰，遊客看我配戴導遊證，就問我金門有哪些好玩好看的景點，三位美女在前，我當然欣然回答。之後，她們問我是金門人嗎，我說是，她們說我很熱誠，不像今天早上她們在金城某家廣東粥「受氣」，她們住金門最好的金沙大地飯店，吃了早餐，出發前有作功課，在網路上找好吃的，於是，找到了網路上介紹在金城的某某廣東粥，因為已吃了早餐，她們想說不要太浪費，三個人叫兩碗品嘗一下口味就可以了，可老闆說不行，態度堅決，沒笑容，她們只好叫三碗，可她們在意的是，那個老闆一邊煮還不停的唸，怕他把口沫噴在廣東粥裡啊，她們說簡直是去「受氣」嘛。   再者，金門的導遊都曾碰到的是燒餅的困擾，筆者在八月十四日帶台客進街上作市區觀光，在街上經過燒餅的店，我介紹金門的特色燒餅，老闆看客人在店內的燒餅，不等客人開口，他馬上說：這不賣的，別人昨天定的，你們要訂明天再來拿，客人說那我們定50個鹹的，老闆說：不行全部都一樣的，要甜鹹一半一半，客人只好配合，後來客人要求可不可外送，老闆說：我們沒有在外送的。態度堅決、嚴肅、沒笑容。   9月8日銘傳大學觀光學院院長來金授課，課暇之餘，聊到金門飯店的服務品質，他說：銘傳自民國92年就進入金門，開設多系的研究所班，開學後每周都會派教授來金門教書，因為需要過夜，就跟金城某家飯店簽約，由於，進出幾次後，對於該飯店服務人員的態度上有很多可以成長的空間；某天巧遇該飯店主管，我跟他說我們可以安排教授免費幫你們業者上上課，交換一下飯店現場服務人員的服務精神與態度，沒想到該主管說：可以啊，但要看縣政府有沒有補助，我說我們銘傳可以免費的阿，他說你們是免費的，但我們的員工如果去聽課，我就必須找人來代班，那這樣我們不是要雙重付薪資，所以就看縣政府要不要補助薪資。聞言，我無言以對，幫你們訓練員工，是要讓你們的飯店服務更好，未來生意更好，跟縣政府什麼關係？你們金門的商人太依賴政府了，再說，在國內很少像金門縣政府這麼努力，這麼用心在推廣地方的觀光旅遊，可你們民間如果不會自立自強，一心要依靠政府、依賴政府，對於整個地方的觀光產業要去推展、擴大，真是緣木求魚啊。   以上三例，台灣人都說你們金門人做生意太搖擺(閩南語)了，現在台灣有多少人找不到工作，大環境非常差，你們金門人真是生活在幸福的國度裡，還不懂得珍惜，不知道現在在台灣生活是非常艱苦的。 　再者，現在網路的無遠弗屆，讓人見識到它的威力，一般旅客已經習慣在出門前先上網收集當地的資訊，於是，一窩蜂的相信網路上的資訊，換來一次次的失望、拿錢買氣受，也對金門的觀光產業留下很惡劣的印象。當然，金門的廣東粥與燒餅所引起的困擾，的確讓金門的導遊們無限的無奈與痛恨。因為，現在由於市場的競價，導遊還有購物的壓力，客人又要相信網路的推薦，金門的業者又那麼搖擺(閩南語)，身置期間，導遊不知該如何是好？所以曾有導遊說：拜託客人不要在盲從了，拜託所有導遊，今後在車上不要再介紹廣東粥與燒餅了，也要拜託有心人趕快加入戰局，或者有關單位可以管一管吧。 　政府一直很努力的在推銷金門的觀光，如果一般商家都用冷酷的口吻與態度，觀光客回去後把這一切PO在網路上，對金門的觀光業絕對是不利的。還有，不要以為花可以百日紅，天有百日晴，如果，再有多家競爭，或許，觀光客會因為你的服務欠佳，不再上門光顧，到時，現在搖擺(閩南語)的商家，終有一天會被取代的。況且，現在台灣景氣非常不好，如果有台灣人進入金門這個市場，以目前金門人的服務精神與態度，終將被淘汰的。或許是現在金門的福利太好了，所以不會懂得珍惜，也或許不在乎生意好壞，反正不愁沒飯吃。但如果你要開店，你必須真誠的面對顧客，因為，你的行為將直接影響旅客對金門的觀感。 　筆者從事服務業將屆30年，也帶了1560團了，深知要成為一個盡責、出色的服務人員，必須具備以下基本要件，這些服務的內涵，希望對服務人員在服務時有所助益。 　一、要有愉悅的心情-才能有發自內心的微笑，每天保持愉悅的心情，在上班之前應該調整好自己的心境，讓自己以輕鬆愉快的心情去渡過每一天，在工作中，能夠永遠保持微笑，這個微笑是要發自內心的愉悅心境的，真誠的微笑將令你有意想不到的收穫。長此以往，你將積累美麗多姿的人生。 　二、建立自信心-肯定自我，每天在浴室面對鏡子時，要對鏡中的你，告訴自己今天很美、很帥，要相信自己有能力去面對任何考驗，對自己要有信心，才能得到別人的信任。在工作上的自信，來自於你對本身的工作內容是否有真正了解、孰悉並熱愛這份工作。當然事先的準備工作，也是很重要的。有了事前的準備工作，對於你的產品就有信心啊。 　三、培養良好的人際關係-真心與關心周圍的親友，生活在這個弱肉強食、錯綜複雜的人際關係的社會裡，做好與人相處，建立與他人的溝通，培養好的人際關係，才能讓你在職場上得意，並能豐富你的生活。如何培養良好的人際關係，最重要的是：主動的去關心他人，讚美他人，幫助他人，真誠的對待他人。 　四、尊重-尊重自己、尊重他人，每一個人都先要學會自己尊重自己，再去尊重他人，你會懂得尊重自己，愛惜自己，自然會得到他人尊重我們。當我們在服務客人時，你懂得尊重他，對方自然滿意於你的服務，你誠心的推薦產品，他會被感動而購買你的產品的。 　五、充實內涵-積累文化素養，每天至少要看一份報紙，才能了解現在社會的動向，大至國家大事，小至隔壁老王他媽媽要嫁給誰了，這樣的養份吸收，你才可以與別人聊天，才能融入這個社群。如果能每月看一本書，任何書籍，自己喜歡的領域的書籍，慢慢積累自己的內涵，有了札實的文化素養，在與人應對時，彬彬有禮，應對得宜；在知書達禮之後，自然會讓你在職場上受人尊重，你的生活更加精采。換言之，有了豐富的內涵，就能改變你的氣質。  要從事觀光行業，以上五點是最基本的功夫，正在從事或未來將要投入觀光行業的後進，請務必練好基本功，俟明年台開與昇恆昌兩家賣場的正式營業，最少需要1000名基層員工或幹部，在全球不景氣之際，對於金門人的就業是很有幫助的。不要再讓外人說金門人的服務跟大陸人是一樣的冷漠、無笑容。   金門人或許是長期被軍管，又生活在缺乏資源的小海島，為了養活一家老小，必須日以繼夜不停的工作，求生的艱難，再加上必須承受砲彈的威脅，長期的種種壓力，無處排解，造成金門人的臉上看不到微笑，但七年級以後並沒有什麼壓力啊，其實你們應該在日常生活中多帶點笑容，讓金門處處充滿微笑、幸福，讓每一個人的日子都過得愉悅且燦爛啊！   千里之行，始於足下。生長在這個坎坷多舛的小海島，未來將主導金門走向更幸福的年輕人，應敞開胸懷，躬身自省，拋開傳統束縛，知天樂命，仁人愛物，改變外人對金門人既有的傳統思維，襟懷豁然開朗，處世光明磊落，則金門必有光輝、燦爛的遠景。 

看到教育部頒布之『幼兒園教保實施準則』草案，擬禁止幼兒學習外國語文、國語注音習字和數學精熟運算等課程，讓許多父母恐慌不已，憂心孩子輸在學習起點，因此不少父母從小積極栽培孩子幼稚園就開始上雙語課程，要不然就是這個才藝，又是那個才藝，殊不知，若學習環境過度以智性發展為主，這些情緒發展反而容易被忽略，對孩兒在往後的性格塑造將有偏頗，實為可惜。 　眾所皆知，品德影響前程，而『性格決定命運』，有何種性格修為，將會締造何種的前程。也由於品格是品德與性格的複合體。品德牽動品行與道德，而『性格』則涉及心性與人格。在六歲前的學齡孩童主要的發展任務是『情緒發展』，而情緒發展更是智力發展與性格發展的關鍵與基礎，情緒管理是否正常塑成，決定於此時階段，換句話說，此階段孩童情緒發展是未來性格良好塑造的探測針。 　我是一個相當明顯情緒管理（ＥＱ）典型的失敗者，活了六十年，已屆耳順之齡，回憶過去的種種，至今庸庸碌碌、一事無成。全歸因於自己對情緒無法作有效的控管，否則憑自己的學識才能、人品、人際的特質與風格，應有一番大作為，有著輝煌偉大的事業與光明燦爛的前程，何致落致今日如此庸碌。常言道：會讀書不如會作事，會作事不如會作人，但看現今社會中智力雖普通，但社會情緒優異的人，不論在社會或在單位表現都優於智力較高，社會情緒能力較差的人。回憶早期四、五○年代在金門所處的年代，莘莘學子所面臨的教育環境，由於教育資源的不足，專業師資的缺乏，根本無法對孩童在『教育黃金期』作適性的教導與輔導，加上彼時砲戰連連，有時為了躲避砲彈，保護生命都來不及了，焉有餘力致力於教育的重視。長大後長期從事於教育工作在崗位上，深切明瞭教育的優良師資與環境資源足以影響一切教育的成果；更足以影響孩子的前途發展。從兒童情緒教育之理論與實務中，明確指出：兒童社會情緒、認知、生理各方面的發展基礎在約六歲左右便大致發展完成，兒童會在這段期間開始學習處理有關情緒的課題，而此時學習的結果對其往後的生活影響極為深遠長久，個人對情緒的理解與反應受生理及環境因素交互影響，先天基因的差異可能影響神經系統的作用與社會情緒的發展。而後天的環境經驗，像是感情依附、疾病、遭受遺棄虐待，喪親之痛、離婚、人際關係：：等情緒發展亦有顯著的影響，因此兒童的社會情緒發展若不順利，往往導致其心理或行為的異常差，兒童會為此飽受困擾，可能會出現退化、焦慮、憂鬱、沮喪，甚至無法控制衝動，近來在醫學方面的研究也經證實遭受情緒困擾的學童，通常較一般學童容易感受到負面經驗，且因學習表現與人際關係不佳容易導致其自尊心低落，負面經驗導致情緒問題，而情緒問題又往往會引發新的負面經驗，形成惡性循環。 　我無意抱怨教育的不公平，只因時代的悲劇、戰爭的遺禍，讓我們這一代造成太大的憾事，期望今日的父母為著孩子將來的前程，能刻意重視情緒發展與情緒管理課業的併重修為，培育出一個情緒發展，ＥＱ管理與智性傑出的優良孩兒，讓孩子在爾後的人品與事業上，創造雙贏的成就。  

　閱讀是一種學習的基礎，但要閱讀什麼？從哪些類的書籍入手？端看背負著教育使命的教師如何端出「美味豐盛」的「佳餚」，引領孩子走入閱讀的聖殿饗宴。 　而本校為了營造良好的閱讀氛圍，不僅將圖書館的藏書整理得井然有序，也充分利用每年的圖書經費補足偏遠鄉村學生學習的文化不利，此外，也利用每週四的晨讀時間，請各班導師與校外的家長│娥媽媽說故事，將圖書館內的熱門新書與繪本「公諸於世」，因為孩子的閱讀習慣是被動且須常常被提醒，因此透由這樣「軟硬體」兼施的方式，成功提昇館藏圖書的借閱量。 　然而，在推展閱讀的歷程中，仍有美中不足之處，因為受到吸引的學生，多半為中低年級的孩子，至於高年級的孩子，總是一副對閱讀感到乏味的態度，因此希望能藉由「科普類」書籍的推廣，提供給學生更富挑戰且更加有趣的高階思考書籍，吸引學生加入「愛閱讀、喜思考、願徜徉」的知識航程。 　根據美國研究顯示，兒童在圖書館借閱率最高的是科普書籍類，尤以8、9歲的學童為借閱的高峰，而台灣國小學童也普遍喜愛這類書籍，不過到國、高中與大學後，科普書籍借閱率卻下降，台師大圖書館館長陳昭珍表示，這需從教育制度面來探討，因國內科普書籍出版太少，加上內容無法配合課程，可能是最主要原因，期許未來能將科普教育深耕，這也成為我們教育人員的重要使命。 　「科普」為「科學普及」的簡稱，上從氣象萬千的星辰演化，下到滄海桑田的環境變遷；不管是適者生存的多樣生物競爭，還是永不變異的精準數學真理，大自然處處給我們驚喜，時時讓我們讚嘆它的奇妙。故而要將科學素養推廣到普羅大眾，最好、最簡單的方法就是透過科普書籍的廣泛閱讀，藉由科普作家嚴謹的文字、輕鬆生活化的角度切入，將科學智慧轉化為容易理解的知識，作為進入科學的入門磚，透由科普書籍的涉獵，我們將學會享受這種知性的樂趣。 　而科普知識亦是社會成就的基礎，不但為公民教育提供理性思考模式，也可以豐富人們的通識思維，而教育工作者更為了把科學知識普及到整個社會，增進民眾處理日常事務的科學態度，並且引發學生從事科學探索的興趣與行動，以「理想‧啟蒙‧奉獻」為基本理念的《科學月刊》，標定2010年為「科普閱讀年」，提出「一人一科普‧全民讀科普」的口號，期望帶動全民共同閱讀科普書籍，讓科學平易近人，形塑社會多元而理性的閱讀風氣。 　台灣近年也出版了不少優良的科普讀物，筆者也提供台師大推廣的百種精彩科普書單，推薦給各校負責推動閱讀活動的伙伴，可以當成未來選購圖書時的優質參考，還能以這些書為核心，舉辦讀書心得的有獎徵文，希望這些優質書籍能產生帶頭作用，促使大家培養起閱讀科普書籍的習慣。 　這些科普書籍的選擇，除了內容精彩與文筆流暢之外，更重要的是源自國人的創作或譯作，而且幾乎都曾經出現在各種報章、雜誌、書店、網路的推薦名單。書籍依內容分為數學、天文、物理、化學、生物、地球科學、資訊、綜合共八類；依難易程度按★數分等，大約是小學一顆★、中學二顆★、大專三顆★。因為學科之間難免有重疊，而難易程度又不容易精確區分，因此鼓勵大家踴躍嘗試各種閱讀的口味。 　為了要號召全民一起閱讀科普書籍，台師大公佈一份推廣『科普閱讀五大宣言』，希望透過閱讀，讓他們站在前人的肩膀，開啟科學殿堂的鎖鑰；其次藉由科普與閱讀的結合，激發民眾建立正確科學知識與態度；同時透過閱讀推廣，傳達科學知識、紮根大地；而科技將為科普閱讀轉化第二次生命力；最後推廣科普閱讀深入社會各階層，培養科學探究之批判性獨立思考，長期深耕。   台師大結合全國圖書館及各級學校教師、學者專家、科普工作及閱讀工作者的力量，一起推動這項全國性的科普閱讀活動，但我們知道閱讀推廣並非一蹴可幾，需要靠長時間積累推廣始有成效，希望藉由各學校校園、各圖書館角落及科普閱讀網站為起點，推廣科普閱讀，企盼「一人一科普」到「全民讀科普」，讓「科學」在全民心中埋下一顆顆星星般的種子，發光發熱。   雖然今年已是2012年，但閱讀科普書籍的風氣在金門尚未構成風氣，因此需要教師們多加把勁，一起加入科普行列，以後打招呼時，問候語應改成「科普書你讀了沒？」

  南山人壽與經濟日報公布共同舉辦各縣市幸福指數調查結果，排名順序與不久前「遠見」及「天下﹞兩雜誌調查的各縣市長施政滿意度名次排序相對照，某些縣市在兩項調查的排名相當接近，部份縣市則一在前段，一在後段差距甚大。經濟日報與南山人壽進行這項幸福指數調查，著重在地方政府之施政總體表現，問卷調查設計內容包括居住、收入、就業、社會關連、教育、環境、政府治理、健康、生活滿意度、安全、工作和生活平衡等，不僅分析客觀指標，也調查受訪者主觀幸福感評價。相較之下，遠見和天下兩家雜誌的施政滿意度調查，就較為著重縣市長個人施政表現的觀感，除了問卷訪查，還加入專家評量，從縣市長領導統御、施政目標、整合資源能力、是否掌握人民需求與民間對話等方面，了解各縣市首長在民眾心目中是否受到肯定。   總括來說，幸福指數來自各項外在客觀具體施政績效數據，施政滿意度則與首長個人如何經營公關形象有關。譬如新竹市長許明財的施政滿意度排名在中後段，缺乏個人魅力；但是新竹市在就業、教育、市民收入等項目排序都名列前茅，幸福調查勇奪第一。反觀台南市、高雄市和嘉義縣，在首長個人施政滿意度上領先，但幸福指數排名卻都位居中後段，雲林縣幸福指數更是敬陪末座，這可能與南部縣市就業機會少、經濟建設比北部與中部落後有關。台北、台中和新北市市長在個人施政滿意度調查中落後，但在幸福指數調查中則略有回升，反映都會區居民對於施政品質要求較嚴格，客觀來說這三個院轄市市長手上掌握的資源與政策工具也較充裕。   任何調查評鑑結果一定會有高下之別，更可能因為不預期出現的議題事件，影響受訪者認知的綜合評價，也可能有地緣和黨派政治因素影響，勝不應驕，排名較落後者也莫氣餒，人在做，天在看只要執政團隊有心做事，相信往後的評鑑排名必能振衰起蔽止跌回昇。   

──健保費徵收淪為變相加稅   二代健保明年即將上路，保費課徵方式爭議最近釀生民怨。由於新制規定在金融行庫單筆存款利息所得超過兩千元，便要課徵百分之二補充性保費，以致近來許多民眾紛紛至金融機構將原有的定存存單解約，並將定存金額化整為零，使各金融行庫從業員工作量倍增大喊吃不消。根據金融業者計算，金融業者要額外多支出新台幣32億元的行政作業成本，才能讓中央健保局徵收到30億元的銀行定存利息補充性保費。銀行業者建議起徵額度應該拉高到兩萬，且改為一年徵收一次，以降低稽徵保費行政成本支出，中央健保局卻堅持己見推動此一變革。   雖然兩千元利息課徵百分之二的補充性保費，所得只有四十元，加以民間社會已爆發拆單潮，中央健保局卻堅持要這樣課徵，捨簡就繁不啻千里拔鵝毛錙銖必較變相擾民。大概站在中央健保局的立場，反正因加徵保費衍生的作業成本，又不是收錢的中央健保局買單，本位主義的健保局好官我自為之堅持這套只針對部分人民增加健保費用的課徵作法。   當初推動二代健保改革方案時，曾有民間專業人士提出建議，認為宜改由家戶總所得計算課徵健保費，才符合社會公平正義與量能支付原則，併入所得稅課徵一併加以處理，手續簡便又能避免成本分攤不公。提倡功效主義的外國學者邊沁有言：政策是要追求最大多數人的最大幸福。因此政策要為最大多數人利益著想，並且要照顧弱勢群體權益，以多餘補不足，然而對利息超過新台幣兩千元以上的存款強制收取補充性保費形同變相加稅，更不合理的是許多高齡退休人士晚年是靠退休金孳息過活，並無其他收入來源，退休高齡群體晚年需要花更多錢投注在醫療保健照護用途支出上，加上目前各金融行庫大額長期定存利率都不到百分之二，不及十年前的一半，對2000元以上的存款孳息變相課稅，勢將打擊許多高齡者與中下階層民眾的生計。等於是另類劫貧濟富。政府不敢也不願面對攸關全民健保保費分攤技術性問題，根本在挑軟柿子吃。   中央健保局經營獨門生意的作風猶如中油或台電等公營企業，不管如何，我縱使虧損也不打算解決導致出現虧損的原因，只想調高產品(或服務)價格，健保醫療攸關憲法保障的人民生存基本權利，健保醫療服務品質更沒辦法論斤講價，這將使許多升斗小民除了勒緊褲帶買單之外，似乎對此無可奈何，難怪政府施政滿意度會一洩千里江河日下。  

日前剛下檔的對岸製作電視劇「嘉慶皇帝」，描述清朝嘉慶皇帝在位時期的官僚體系百態（借古諷今，畢竟公開批評中共政權腐敗會觸犯中共的忌諱），譬如嘉慶的父親乾隆在位期間權勢炙手可熱、一人之下萬人之上，被稱為「二皇帝」的權臣和珅，退居太上皇的乾隆嘉慶四年駕崩後，嘉慶親政五天即逮捕和珅，下詔宣佈二十項大罪將和珅賜死並抄沒其家產。當時清政府一年歲入約七千萬兩白銀，和珅掌權二十年閣臣聚斂的不義之財，價值超過清廷十五年的歲入。所以當時有句俗諺云：「和珅跌倒，嘉慶吃飽。」   但嘉慶在位期間只懲治了和珅，卻未從根本作起整飭清朝政府吏治，因而官場貪污風氣依然猖獗，導致「嘉道中衰」使清朝國運江河日下步向衰敗滅亡。   雖然這部電視劇反映的雖是清朝，但反諷目前的我國官場似若合符節，自從不久行政院前祕書長林益世公然索賄被收押後，接連爆發刑事警察局主任祕書許瑞山等高級警官，涉嫌插股包庇職業賭場。   與消防署前署長黃季敏辦公室被搜出一批金條，他任內招標採購的救災指揮通信平台車與負壓救護車，也被發現弊端叢生，不僅浪費公帑更影響救災，不法所得超過上億元新台幣。西諺云：「權力使人腐化，絕對權力導致絕對腐化。」此言信不虛矣。   猶記黃季敏在八八風災時，還被捧為「救災英雄」，馬英九總統也親自前往醫院慰問、嘉勉他，視為肱股之臣；林益世也獲得馬總統拔擢平步青雲，立委未連任成功，還能高升行政院秘書長，更儼然是馬政府重臣。   我國曾是亞洲四小龍之首，但歷經兩度政黨輪替執政，藍綠政治惡鬥，加上貪瀆惡習積重難返，導致經濟表現走下坡一蹶不振，淪為明日黃花令人欷歔，是否會步上前清後塵，重蹈嘉道中衰覆轍，委實令有識之士憂心。   馬總統曾表示「不論涉案層級有多高、多廣，一定查辦到底，絕不妥協」。馬總統個人清廉儉樸無庸置疑，但卻不能善善不能用惡惡不能去，更該落實法制面全力肅貪和檢討修訂官吏考績獎懲法制淘汰不適任官員，縱使是肱股之臣，一旦涉嫌觸犯貪瀆，更應當除惡務盡。總統先生獨善其身並不能削除貪瀆的制度性和社會成因，對消弭官僚體系貪瀆與效能低落問題並無太大助益。 

或許是受到不久前南韓總統李明博登上南韓與日本間爭議的獨島（日方稱為竹島）政治秀場宣示，馬英九總統日前搭軍機至位處基隆港外海的彭佳嶼視導，順帶宣示我國擁有東海中爭議的釣魚台列嶼主權，且搭乘軍機升空在不越過東經123度我國防空識別區（ADIZ）的範圍內巡視。曾是參與保釣運動熱血知識青年，留美博士論文更曾以釣魚台列嶼主權爭議為主題的馬總統，宣示主權動作卻不過如此爾爾，這種扁規馬隨的象徵性政治動作令筆者相當失望。   現任國家元首到彭佳嶼巡視並不是馬總統的創舉，因貪污罪正在服刑的前總統陳水扁在位期間就曾到過該小島巡視，況且彭佳嶼與釣魚台列嶼的直線距離超過100公里，在距離釣魚台列嶼如此遠的地方宣示國家主權，跟總統先生在台北市的總統府辦公室裏發表聲明，都是象徵性意義大於實質，只是苦了我國海空軍駐在東岸的單位，得為保護元首大駕光臨彭佳嶼進入全程戒備狀態。一個月前馬總統發表「東海和平倡議」，事後卻只換來日方的相應不理，日本政府倨傲地表示我國與日本間不存在任何領土主權爭端，釣魚台列嶼是日本領土無庸置疑。這種強硬態度與日本處理和南韓間發生獨島爭議時，日方要求訴諸國際法途徑處理爭端的態度判若兩人，大和民族欺善怕惡、軟土深掘的劣根性在此表現得一覽無遺。   保障和平需要藉硬實力作後盾，國家元首近乎溫良恭儉讓的軟弱自制令人難以置信，連公開宣示釣魚台主權都要自制地離釣魚台列嶼一百多公里，搭乘軍機巡視彭佳嶼更是「識趣」地劃空自限，停留在東經123度以西的防空識別區內（防空識別區並不等於領空，它事實上仍在公海上，也不等於領空或領海）。這與40年前冰島為了捍衛北大西洋專屬經濟海域界限，不惜和同為北約組織會員國，擁有北約規模第二大海軍的老牌海權國英國間演出多起海上鐵公雞，冰島在只有幾艘小巡邏艇（沒有海軍）的情況下，照樣堂而皇之出動以劣勢硬實力迫使英國讓步。   服過兵役者多半都聽過一句俗話：「實力沒有，架勢要有。」我國政府和軍方懦弱至此，在唯力是尚的國際社會有哪個第三國會把馬總統的主權宣示當回事呢？馬總統只停留在彭佳嶼附近徘徊，只是默認日本事實上佔領釣魚台列嶼既成事實而已。   弱國無外交這個迷思並不完全正確。國軍的海空軍兵力遠大於40年前的冰島，日本自衛隊及海上保安廳也沒有強於當年的英國，代表我國家硬實力的海巡署暨海軍巡邏艦艇，乃至海軍和空軍的巡邏機應該多多增加在釣魚台列嶼週圍亮相的頻率，不可讓日本佔領釣魚台列嶼的既成事實積非成是，這遠比國家元首勞師動眾，安全地待在彭佳嶼做些自欺欺人的蠢宣示要實際得多，以免讓他國嘲笑我國只會嘴上說說而已。    

金門人的天是浩瀚無邊無際的，因為金門人大部份分散在台灣及東南亞各地，少部分人在中國大陸奮鬥，所以，地球上的金門人頭頂著的天是蒼茫無際的，既然生生世世面對這淵淵其深、浩浩其大的宇宙，自然會孕育出金門人寬廣的心胸。而金門人的傳統思維，亦來自悠悠歲月先人智慧的積累。   金門人既然得天獨厚，但是，住在這個蕞爾小島的居民們，是否有寬廣的胸懷？是否懷有仁民愛物的心？是否有悲天憫人的慈悲？在金門宗親的長輩裡看不到現實的社會帶給子孫的壓力，因為長者長時間生活在鄉里鄉村裡，根深蒂固的思想觀念，家族的面子比什麼都重要，因此；子孫因急用資金而需要去賣土地以應急，在家族長老者視為不孝，是不可以的，是敗家子的。筆者有親戚在民國47年823砲戰時遷至台灣，上一代已仙逝，這一代的男主人最近因病過世，留下妻子與兩個兒子，男主人一生執教兩袖清風，兩個兒子成家立業後需要購買房子，提出申請優惠貸款或補助，然因其名下在金門尚有多筆土地及老舊房屋，而無法取得該項貸款，且每年還要繳交土地稅，兩個兒子希望變賣其中土地以籌購屋資金，此舉卻遭家族長老強烈的反對而作罷。雖然，多筆土地及老舊房屋是兩個孩子的名字，卻無法予與動用，結果是孩子的壓力過大，造成大兒子因公司強迫休無薪假而繳不出房貸，經濟壓力影響夫妻感情，最終以離婚收場。價值上千萬的多筆土地及老舊房屋，如今，荒廢的土地雜草如人高，瓦破牆倒的老舊矮房屋，矗立在四周高樓之中，低吟著孤獨的寂寞；持有者無權利用之，且須持續自己繳交土地稅。年長者只顧著自己家族的面子，卻用不孝的大帽子壓著孩子，後來這兩個孩子跟我說：我怎麼這麼倒楣生為金門人，我恨死你們金門人了，聞言無語。這兩個孩子都在台灣成長，未曾回來金門，金門對他們來說是陌生的，所以他們是不會回來的。荒廢的土地與老舊矮房屋將持續保持現狀，十年、五十年之後，雜草更高，片瓦不存；這就是金門人愛面子的後果，屆時，上述的土地與房屋將嚴重影響金門爾後的整體發展。或許，長老者住在福利最好的金門，不知道在台灣生活是非常艱苦的。您們顧著了毫無意義的所謂面子，卻給孩子們殘酷的無奈啊！這是金門人的胸懷嗎？還是有識之士都被長者所綁架了？死鎖傳統思維終將鎖死金門的發展。   再者；豪華的殯葬儀式的排場與陣仗，每周都在市區上演，君不見現在金門人「走」的時候，其排場與陣仗，一家比一家更豪華、更講排場、送殯儀式更冗長，逝者已矣，再豪華的排場對逝者有什麼意義呢？這就是愛比較，就是要面子，這個面子浪費了多少的資源？花費多少的金錢換得毫無意義的面子？上個月某天筆者帶團在總兵署前，看到送殯隊伍經過，有一台灣旅客問我他們在做什麼，我說是送殯者在遊街，她說我還以為在拜拜呢？接著她又說:你們金門人這種排場很特別，好像在辦喜事，吸引很多路人在看熱鬧，沒有一絲哀戚的氛圍，這點跟我們台灣不同。我跟她解釋說：我們金門人互相都會比較誰家的排場大，排場越大表示越有身分地位，越有面子，家族越有光彩，如果太寒酸會被鄉里鄉村的人指指點點、說三道四，什麼不孝啦、了然啦（閩南語）。我接著說因為我們金門的福利好、閒人太多、閒話也多，不像生活在台灣的百姓，每天都在為三餐打拚，哪還有空閒去管隔壁老王他媽媽要嫁給誰？可是金門長輩太重視傳統，自以為擁抱著是千年道統，是聖旨，是不可侵犯的規矩，不可忤逆的法條；宗親的面子，家族的面子遠超越個人的得失榮辱，傳統的思維，牢牢將金門人圈囿在如井之天，自詡大儒朱熹的傳人，金門人不是該懷有仁民愛物的心嗎？是否應有悲天憫人的慈悲？   金門曾受大儒朱熹渡海來金講學，自此金門文風鼎盛，人才輩出，有「海濱鄒魯」的美譽。但儒家思想讓金門人根深蒂固，男尊女卑，囿於傳統，頑固不化，坐井觀天，抱殘守缺，朱老地下有知，全球華人唯金門人還緊緊抱住千年道統，迷信鬼神於傳說，以豐盛的祭品祭拜祖先或不可知的茫茫冥界，求取家庭成員的平安、健康與財富，朱老是否悔傳儒家思想給浯洲子民？是否心痛浯洲子民的無知？是可憐還是可悲？或者您忘記告誡子孫，凡人世事，當因人制法、因地制宜、因天制順、因時制變啊！   明天日頭依舊升起，上述的戲碼照樣上演，公祭依然冠蓋雲集，以銀子築起的面子，讓逝者不瞑目，讓生者風光之後，得到了什麼？逝者已矣，生者何用？金門人的天依舊如井之天，明天，我們能期待那個毫無意義的面子讓子孫過怎樣的生活？

七月二十八日，金門日報記者許峻魁有一則令人怵目驚心的報導：「金門年燒紙錢四千噸  污染嚴重」。接著八月十四日吳如明先生又以「燒紙錢的省思」專文，全版析論，提出極為沈痛的呼籲；尤以吳文中那句擲地有聲的「傳統迷信，讓金門人蒙羞」，相責於自稱金門是「海濱鄒魯」的全體金門人。作者如此膽識與用心，令人動容！   大約在一年多前即有邱英美女士，以身為外省金門媳婦，在面對金門人的祭拜習俗所導致的環境污染問題，曾於金門日報副刊，撰文表達極度無奈之歎！而記得在二十餘年前，當軍管時代漸入尾聲，戰地政務行將結束之際，有感於金門未來走向的不確定性，時任城中教師；現任寧中小校長的許維民先生，亦曾在金副發表：《「清風」、「明月」我們還有什麼？》。然而這麼多年過去了，今日的金門早已由「征衣」換上了「彩衫」，但你我可知？「明月」？不是「幾時有」；而是常常有；但是那「清風」呢？！現今！咱們金門地區的空氣品質如何？不用說統計數字，就你我的直覺感應，便已知遠落於台北之後了。從前從松山機場搭機返金時，甫下機即有股清新無比的空氣迎面撲鼻而來，讓人頓覺舒沁心扉、心曠神怡，而今呢？ 一、烏煙瘴氣  民間誤識的祭拜觀 「燃炷香」、「燒金紙」此種祭拜信仰模式，雖說在中國起源甚早，但現就諸多中華文化支脈中，仍以閩南文化最是濃厚；民間習俗也至為興盛。蓋閩南文化除承繼中原傳統的宗法祖廟祭禮體制，又擁有閩越人的更多「路神」信仰，再摻入法器巫術、靈媒風尚，遂成更龐雜祭祀體系，「煙祭」也就普及化而無所不在了！ 近二、三十年來，台灣、金門地區由於經濟的繁榮、民間生活富裕，「煙祭」即大行其道。人們認為燒得愈多、庇佑越靈驗，信眾、子孫也就運勢愈旺。君不見金門地區紙錢店林立、生意興隆，紙錢亦極便宜、燃量巨大。而當今又盛倡推地方文化特色，在復古懷舊的意識驅使下，更多的人是無時不「拜」、無地、無物不「祭」。以致於今日的金門大街小巷、新舊社區，鄉村民居，常常瀰漫著極為濃烈的薰煙剌鼻異味！這樣的濁惡氣體對人們健康傷害有多大（吳文已有詳析）？此乃是導致金門空氣品質惡質化的重大因素之一（其他尚有車輛廢氣及大陸沿海岸工業化等的影響）！ 二、公墓  一項葬地改革的典範 信仰儀式與民間習俗，千百年來無論中外均在隨時空遞移而變易，俾便利於當代人們的生活作息。故而「移風易俗」之人為引領亦常見於人類的生活史中。 金門地區在民國四、五十年代的「墓葬地」變革，起始於戰地政務政府的強勢作為下，所建立「公墓」體制。它改變了金門人的傳統習俗：即依風水觀葬於自家田地及其附近周區。今日仍零散分佈於大、小金門全島的私家墓塚，即是數百年來不斷累積留傳下來的部份「歷史遺跡」。若無當年此一「不討好」的措施，則今日恐墓葬地遍及各地，當前的金門島已成「亂葬崗」也！ 金門地區「民間公墓」之推動，據說源起於胡璉將軍在太武山麓建立的，「軍人公墓」；另一原因是「百姓濫葬」各地，給軍營區、陣地帶來諸多不便，不但影響觀瞻又涉及安全問題，遂使軍管政府頒佈法令、雷厲風行，仍有今日意外之「建樹」。 威權體制較不合乎人道，有時亦違道人性，若以今日之自由、民主價值觀之，則備受撻伐。但是若主政者本乎良知、遠識，義無反顧的宏圖施政，時人雖不諳而抱怨，但卻能嘉惠後世千百代，此仍「功德無量」也！ 三、改變  大家共同的責任 軍管時代強行推動的「公墓」體制，當時許多人頗有怨言，也有零星的抗爭事件，但日久亦能獲得「百姓」的認同，今日大家也都肯定這樣的「改變」。同理當前提倡祭拜方式的環保化，必然亦是指責之聲四起，保守抗拒勢力強大。特別是民主自由時代，推動更為不易。但事關全體金門人的健康、後代子孫的生活空間，全縣各級區主政者、民俗學者、地方文史工作者、社會賢達、廟寺主持……等都有責任，也有義務去引導、推動此一改變金門祭拜習俗模式，使其走向全面環保而無污染！ 筆者在今年三、四月間因探視外孫、女兒、女婿與內子曾有一趟新加坡之旅，停留長達半月之久，對星洲各層面有較深刻的觀察。新加坡居民大部份都是閩南人，「煙祭」文化仍然可見，但是「金紙爐」在街道、巷弄完全絕跡，一般社區的外圍才有設置，燃燒量也有一定的限制，而寺廟香火亦如台北龍山寺，將信眾祭拜之紙錢集中於一處焚燒。故在星洲一大早起床，於社區草坪、林樹、花卉間漫步空氣清新無比，似如往昔的金門！ 本縣環保局據許記者報導：已於七月二十七日舉辦「紙錢集中燒說明會」，這是一項令人鼓舞的訊息，在此我要為局長及其領導下的環保工作人員喝采，並致以誠摯的敬意與謝意。 同時我也要呼籲我敬愛的「石頭鎮長」，他所推動的金城鎮垃圾不落地運動已有極其可觀的政績。垃圾是地面污染，「煙祭」則是空氣污染，前者最糟糕的是妨礙觀瞻；後者最嚴重的是傷害健康威脅生命。金城鎮為全縣首善之區，「垃圾不落地」已深獲大家的肯定，各鄉鎮也都在仿效推動，企盼石鎮長能奉此精神意志，讓全縣最嚴重的「煙祭」污染區│金城鎮，也能率之於各鄉鎮，步上無污染的環保祭拜信仰，還給全體鎮民美好的「清風」。 四、期待  相信金門人有智慧做改變 淨化空氣是一項最真實、有益於人體健康的環保措施，更是一種極為重要的根本綠化觀。金門人的「煙祭」信仰方式，已走到必須改路革的歷史路程，否則我們夸夸而談的「海上公園」、「休閒旅遊島」、「養生村」、甚或「大學島」都要落空。而縣府施政的「綠能金門」，也就無法落實而有更高層次的向上提升之可能。 盱衡金門未來的路向徑圖，大家共同意象是希望金廈連結形塑為一個「共同生活圈」。但是金門的自然條件是無法如同廈門模式：商貿、工業、科技發展方式。故必須另起爐灶，建構有別於廈門的特色，又能有益於雙方居民生活之互動與連結，既能互補又能相成的型態，讓現今被廈門人所稱的「鄉下」金門，日後提升轉化為他們生活中不可或缺的一環！ 既是如此，金門就宜朝大家共同期待的「廈門後花園」佈局。然而佈局之論已多至汗牛充棟，而落實之處則寥寥可數！為今人計倒不如先由最貼近「花園」的工程做起，讓「清風」再現，滿「園」鮮氣。 民主化時代，雖然阻力多、改革困難，但只要從宣導、教育、獎勵做起，讓環保理念、公德心成全體縣民共通意識，必能日起有功，而水到渠成啊！ 企盼屆時浯島居民生活史上，兩項耀眼而極具前瞻性的變革工程：「公墓」與「煙祭」，都在金門人的覺醒與智慧的努力下，嘉惠後世、澤被子孫；而主導變革諸公亦必永垂青史也！

近期於新聞媒體看到有關興建合宜住宅之新聞時，不自覺的反思，我國真的需要蓋要合宜住宅嗎？政府怎麼不是使用都市更新之方法，積極的協助與引領國內各縣市之都會區或舊市區及傳統聚落，使用都市更新之機制，以進化為高品質之城市或聚落，為什麼呢？因為都市之發展，長期一來是偏重於大都會區之中，至於諸多重要的公共建設，則是建構於大都會區或都市之市中心，最後卻因為大都會區或市中心之土地，遭到人類過度的開發，已不敷使用及漸趨呈現飽和，故現今各大都會區或都市之整體的開發目標，亦是逐漸的轉向大都會區或都市之外環帶地區，但是，因為大都會區或都市之外環帶地區的交通運輸工具之不便與公共設施之不夠充足及大都會區或都市之邊緣的山坡限建等因素，所以回到大都會區或都市之城區或市中心的再開發，又是未來大都會區或都市發展之必然的趨勢，因此大都會區或都市之舊市區的更新，更是大都會或都市發展的重要策略與顯示該區域之整體競爭力的一種新指標。   都市更新現今確實是都會區或舊市區及傳統聚落，進化為高品質之城市與聚落的方法之一，因為綜觀現今台灣政府頒布之都市更新法令，皆已具備各項優惠措施及辦法，以獎勵與吸引建商投入舊市區或都市之建設！然而根據內政部公布之都市更新案件，卻發現台灣地區現今的都市更新案例，依舊還是寥寥無幾？因為據研究資料與建商之實際經驗顯示，現今之都市更新常碰到公部門冗長的作業流程與都市更新住民自組的更新會尚待整合及想以都市更新案使用大開口之方式，以得到較多之利益等，的確是台灣地區目前進行都市更新業務，常碰到之失敗的主要原因之一。雖然台灣地區之都市更新業務，常常碰到上述之問題，然而自1998年頒布都市更新條例後，台灣的都市更新業務，卻是不曾間歇與停止！探究其原因，不難察覺社區或聚落使用都市更新之方法進行建築物重建或整建維護，不僅是有助於整個社區或建築物儘速的完成家園重建或整建維護，其對於舊市區或都市機能之復甦，更是有所助益，使用都市更新之進行建築物的重建或整建維護，的確又是一個可行性及能加速重建或整建維護的方法，只是目前各地在執行實例之都市更新重建或整建維護時，仍存些許的技術性層面之問題，例如住戶意見之整合，確實是尚待克服！   金門地區之舊市區或傳統聚落，倘若想要進一步的進化為高品質之城市或聚落，使用都市更新確實是方法之一，因為現今在金門地區內之金城、沙美、山外與傳統聚落中，仍然存有許多古老閩南建築物與1949年後所構築之建物，因已日漸的老舊與頹廢，急需地方政府前瞻性的使用都市更新，並全額或八折之補助建築物所有權人或使用人的方式，以進行金門地區之城市的都市更新及傳統聚落的整建或維護之保存；故故金門地方政府應積極責成金門地區之專責的都市更新與協審及簽證制度和協調整合之機構，並應積極主動的調查並協助金城、沙美、山外與傳統聚落中之興建40年以上之老舊或頹廢建築物之都市更新或整建、維護之保存，方不致踏上台灣地區或其他國家之喪失自我的都市容顏或傳統聚落風貌！更可促進與增加金門地區之金城、沙美、山外與傳統聚落，釋出更多人人住得起與優質之住宅空間。如此，政府自無需於郊外之交通運輸工具不便與公共設施不夠充足等地區興建諸多的合宜之住宅，更不需再編列合宜住宅附近之交通運輸或公共設施之建設經費，一樣可逐步的改善金門區域內之高漲的房價及提供便宜又舒適之住宅，因為金城、沙美、山外與傳統聚落釋出之人人住得起與優質之住宅空間，會逐漸吸引民眾之進場或原住戶之回流，至於金門地區存在許久之住宅供需不均衡之情事，將日漸的趨近平衡。   （作者為中華民國公寓大廈管理服務職業總工會講師，中華大學土木系建築組博士候選人） 

大陸正全力推動人民幣國際化，以提升國際金融市場的地位，諸如香港、倫敦、新加坡、東京、雪梨等地皆有強烈意願成為人民幣離岸交易中心，近日，央行亦積極與中國人民銀行洽談兩岸貨幣清算機制，金管會更研擬大幅開放相關業務，由於台陸間密切的經貿關係，預期貨幣匯兌需求相當可觀，人民幣業務有很大發展潛力。現今在新台幣及人民幣直接兌換上，大陸當局僅開放在福建、廣東之6個城市試辦新台幣現鈔兌換，若於將來能結合政策與人民幣儲蓄水準，對於金門爭取為人民幣離岸交易中心極為有利。何也？ 其一，日昨馬祖甫通過博奕特區公投，儘管博奕特區屬機會主義思維，尚賺機會財富之偏門，但馬祖當地基礎建設離台灣本島甚遠，不可否認政府的背後動機之一是為離島人民謀福利，倘若於日後成功轉型為博奕特區，人民幣交易量勢必大增，而與廈門相近的金門則是最好的陸客匯兌窗口。   其二，前陣子平潭實驗區議題曾在金門吵的沸沸揚揚，乃因福建地方政府積極對台運作為人才特區，但此議題仍不能免俗地將被虛化，因為事關體制結構改變，而不僅僅是個別軟硬體設備的複製，實則橘越淮而為枳，人民基本保障相近卻不相同，金門仍比大陸沿海各主要城市有更多制度保障的著力點。   其三，就兩岸言，金門跨界的歷史定位不可取代，因歷史文化的親臨現場，金門當地民眾對於陸客相較台灣本島居民有更多的理解與善意，比起台灣本島更適合做為人民幣離岸交易中心。   面對崛起的廣大商機與全球化瞬息萬變，金門先天條件極為充足，所謂「晏嬰近市，不求朝夕之利」，歷史定位的擘劃仍待上位者回答。 

自從第二次世界大戰結束到今天，我們看到了幾個學派在競爭，各自說他們的研究成果才是最接近事實：（新）實力／現實主義；（新）自由主義；（新）馬克思主義和建構主義。其中又以（新）實力／現實主義為主流學派。但是，再過幾年，國際治理（international governance）學派將取代（新）實力／現實主義成為主流學派。 　接納（新）實力／現實主義的學者、專家是把研究焦點放在各級政府，因為它們掌握了幾乎所有的資源分配。又幾乎所有國家和地區在幾十年前就是如此。   不過，隨著私人公司、行號（含跨國性公司）的日增以及公民社會的崛起，我們也要從他們的角度來看同樣的一些現象、問題和解決問題。故，有所謂治理這個概念的被例如福建省省政記要的第12輯運用。 　簡單的說，當使用治理這兩個字的時候，我們就要從公領域（有政府參與的角度/state-sponsored governance perspective）例如政府單位以及和私領域（非政府參與的角度/non-state-sponsored governance perspective）例如非政府組織和基金會來看一些現象、問題和解決問題。須知，治理絕對不是統治（rule）。治理的同義字有很多，涵括當局鍛煉（exercise of authority）、管理、經營、實施、設計、規劃、執行、監督、協調、安排、登記等等。 　2011年12月，我有機會和我的學生一起到位於金門縣但是有別於臺灣省政府的福建省政府參觀與拜訪。本文嘗試從公、私的角度來看金門和連江地區的一些現象、問題。   公領域： 　福建省政府自民國38年8月隨著國民政府的軍隊遷往金門縣並且督導所屬金門和莆田、連江、羅源、長樂等縣實際轄區推行縣政，並將莆田縣屬烏坵鄉暫時歸給金門縣管轄，羅源縣所屬東引島、西引島及長樂縣所屬東莒、西莒等島劃歸為連江縣管轄。民國45年7月中央政府為適應戰時需要，統一戰地軍政指揮，實施金門、連江地區「戰地政務實驗辦法」，下令福建省政府移駐臺灣省，負責研究有關收復福建地區之重建計畫方案及對大陸福建地區廣播、閩僑聯繫、人才儲備與不屬戰地政務之一般省政工作。民國81年11月金、馬地區戰地政務終止，實施地方自治，金門縣、連江縣回歸民主憲政，福建省政府奉命於85年1月從新臺北市新店區遷回金門縣金城鎮辦公。 　不過，我們還是看到一些部隊。這是由於中央政府的『小而精、小而強、小而巧』以及停止戰爭的建設軍隊準備作戰、捍衛台、澎、金、馬的決心，沒有改變。大家不要忘記說於1937年10月底，日本帝國主義的軍隊還佔領了金門。 　至今，直屬行政院的福建省政府還是掌握了很多的經費。舉例而言，從民國90年開始每年均編列7，500萬基層建設補助金、馬地區的鄉村整建工程，10年來協助了那兩個縣整建工程費將近10億台幣。又例如於98年3月開始推動馬祖4鄉5島地區海上運輸港埠建設計畫，其中的部分經費是要購買一條往返臺灣與馬祖的『新台馬輪』船，預定在102年啟航。99年4月，金門籍的福建省政府主席還搭乘台馬輪至『國之北疆』的東引鄉。 　90年1月，小三通啟航。金門縣政府也與大陸的一些官方單位有來往。例如，幾十年前就有政府官員和地方人士提出境外引水議題，只不過其中涉及『主權』問題。又例如97年10月，民族英雄鄭成功的故鄉南安市人民政府致贈金門縣政府最後座落在金城鎮的一尊9公尺高的鄭成功石雕聖像，以表達一份民族情感並且期盼大家能夠效法這位功臣的大忠大孝的志節。   公領域與私領域之間的互動： 　要使金門變成一個低碳的島嶼，有賴公領域與私領域之間的不斷配合和合作。 　值得一提的是，一直以來，金門縣青壯年人口自823炮戰之後大量外移至臺灣省謀生就業，縣內人口老化，而縣政府就會發放老年年金、金門縣戰地老人慰助金與老農（漁）年金等福利措施。 　福建省政府和金門縣政府也儘量照顧『少數民族。』例如，前者於99年7月成立了金門縣臺灣原住民協進會，因為在金門生活的有400多位原住民朋友。又例如，於100年11月的國際移民日舉辦了親子教育活動。一位來自大陸的新住民贏得縣長獎，亦即一部腳踏車。   私領域： 　100年7月，金門籍的居民首次突破10萬人。同年12月底，我們閱讀到以下的資料。該縣政府進行了99年度家庭收支調查，在全國各縣市中，與98年同樣列於第11位，但是略增1.8%。換言之，平均每戶家庭所得總額達到1,067,777元新臺幣（離島地區之澎湖縣排名為第13位）。就每戶戶內的人口數，平均為3.49，也就是比較98年增加了0.2人。 　在臺灣省，金門人的人數大約有40萬，共有17個旅台同鄉會（馬祖有4個。）。在大陸福建省也有不少的金門同胞聯誼會。金門人也散佈在世界各地。例如，在印尼就有將近200萬金門人。   私領域與公領域之間的互動： 　一個典型的例子就是金門縣政府有意把金門打造為大學城。2010年8月，金門鄉僑自東南亞返回金門共襄盛舉。僑領楊忠禮支付三位講座教授的薪資，每名年薪美金10萬元。另外的一個例子就是李沃士縣長贊成透過鄉僑的脈絡，讓具有代表性的金門高粱酒行銷全球。   結論： 　關心福建省政府的人很多。到100年9月為止，一共有824，706人瀏覽省府網頁。誠如省府主席所言，福建省政府雖然被虛級化但是沒有被虛化。這是因為金門不再是孤島、離島。它可以繼續被打造成為一個閩南文化的中心。當然，閩東的馬祖鄉土文化加上以福州為特色的觀光印象也有利於拓展旅遊事業，就是連馬英九總統於99年6月訪問了馬祖第16次。 　總之，吾人是可以套用治理這個概念來瞭解福建省政府。

繼國科會主委朱敬一日前表示，臺灣已經進入「人才斷層」期，教育部即著手進行「研議計畫」以期解決人才問題，惟在高等教育普及之臺灣，「人才斷層」危機並非直觀的人才不足問題，而是來自人才與就業市場嚴重供需失衡。   當臺灣人力資源運用供需失衡自然衍生兩個問題，一是過剩人才成為失業人口，近期臺灣碩博士人口將突破100萬，但高學歷之失業率也屢創新高就是一例；其次，人才自會尋找出口，當市場供給不足及進用人才管道僵化時，國內人才自然外流，國外人才當然不會進來。如是，所謂人才斷層於焉產生，但卻又同時存在一堆無處發揮之「過剩人才」。   首先從人才供給面觀察，某些領域「人才過剩」而某些領域卻「人才不足」之問題導因於高等教育規劃和整體就業市場低度相關，換言之，高等教育缺乏全盤性長遠規劃。就「人才過剩」之問題觀察，「重理工輕人文」是臺灣長期學術畸形之發展，龐大高等人文社科人才在社會資源與就業市場嚴重不足之情況下，當然人才過剩；而理工科學領域，則面臨國內大學、技術學院廣設系所，學生一窩蜂投入同質性極高之理工科學研究，於缺乏創新、競爭力之情況下，相關產業就業市場飽和，自然造成人才過剩，如是，人文、理工過剩人力造成國內高學歷失業率逐年增高，而薪資力逐年降低。另就「人才不足」之問題觀察，某些重要特殊學科領域，在缺乏教育部政策指導與規劃設置之前提下，國內無適當學術機構培育此類特殊重要人才，而造成人才嚴重不足，例如號稱海洋立國之臺灣，少見海洋法政專門系所，相關學習者散落政治、外交與戰略系所，當政府面對海域情勢緊張之時，則見國內海洋法政人才不足之窘境。   其次從人才需求面觀察，人才養成不是僅靠教育階段之培育，企業培訓亦是經營者不可逃避之責任，企業主不該向外尋求人才之同時，卻又輕忽既存人才之競爭力提升訓練；另政府機構人才晉用的僵化更是長年詬病之問題，對於少數法政、科研人才，政府之法規制度綁住了一切人才進入政府服務之可能性，人才不再效力政府，政府格局之萎縮與教育制度畸形之扭曲，過剩人才逐漸的外移，少數特殊領域之人才亦無從發揮，也就造成人才斷層之現況。

 今年（2012）適逢1949年10月24日夜之金門古寧頭大捷63周年暨1958年823砲戰勝利54周年與家母農曆78歲大壽（國曆8月15日） ，筆者與家人一行人輕裝返鄉，在苦無交通工具之窘境下，我們隨興的搭乘金門縣公車與沿路招手搭便車遊覽金門家鄉之東西半島之美景（即汶浦水岸、浦城海田及慈堤落日）與戰地遺跡（獅山砲陣地、金城民防坑道），在與鄉親話家常、品嘗故鄉傳統美食與尋思古幽情及緬懷諸多先賢先烈之下，不禁遙望1949年4月21日毛澤東下達總攻擊命令之後，中國人民解放軍之西北、中原、華東、華北及東北等5個野戰軍，同時與全面進行軍事鬥爭行動，終致國民黨政府於1949年4月撤離南京，更於同年12月7日遷都台灣台北。國共兩黨鬥爭期間，中國人民解放軍先後於1949年10月24日夜及1958年8月23日由廈門等地發動對金門島的登陸與砲擊戰，卻未一舉攻陷金門島，造成退守之國民黨政府穩固的據守台澎金馬等島嶼與中國人民解放軍創建之新中國政府分治，金門島自此便開始夾雜於國共兩黨之內戰與冷戰之鬥爭中，直至1992年與2001年之解除戰地政務及劃時代開放小三通為止，金門確實是歷經幾許之滄桑。   一、歷史探索   金門位處中國福建省九龍江口，自東晉五胡亂華始，為中原百姓偏安與避禍之境，歷經唐朝牧馬侯（陳淵）率諸姓牧馬於此與五代十國閩王（王審知）墾植為漁鹽之鄉，迨自元朝統治時期，因浯洲島內之金沙灣（金山港）周圍設有官鎮埕、永安埕、田墩埕、浦頭埕、沙美埕等多處之鹽埕，元朝政府（1297年-1368年）為鞏固政權之實質統治、管理與興辦教育，遂於浯洲島鳳翔裡十七都後學村（今之沙美）設置浯洲鹽場司（今之金沙國中游泳池至東埔一帶，官職從七品官）及創建浯洲書院（今之沙美菜市場，渭陽  馬闕司令興建）（1343年-1368年），浯洲島便正式納入中國政權之管理版圖內。嗣因元朝政府征討倭寇（今之日本）失敗，致使元末明初時期，中國沿海諸省屢遭倭寇侵擾。明朝政府為海防之需要，於洪武二十年（1388年）令江夏侯周德興派人，開始於浯洲島之舊金城、陳坑、官澳、田浦等處設置巡檢與築城，並且延續元朝政府對於金門地區的鹽業之開發，造就金門金沙灣（金山港）周圍之鹽埕林立，鹽業達到最高峰，而金沙灣岸邊更有三個碼頭可與大陸交流，便造就以沙美古市街為集散地，頓時金沙區域內之鹽工與書生及鎮沙避邪之風獅爺高居全島之首，繁華一時。   創建於元朝末年（約西元1343年-1368年）之沙美古市街，歷經六百多年之無情砲火與歲月洗禮，其街廓係由泉州運來之石板開始興築（今之仁愛街48巷石板路），並一路擴建至現今之仁愛街、忠孝街、信義街、和平街、三民路、勝利路、成功路等共同組成之獨樹一格的八卦型老市街，此獨特八卦老市街，更是台澎金馬現今僅存與獨一無二之古市街。自元末至民國出現於沙美古市街內之行業有：銀樓、布店、服飾店、餐館、豆腐店（黃師傅，仍堅守崗位中）、佛具雕刻店（黃獻鐘師傅，仍堅守崗位中）、紙紮燈籠（張鏢鑄師傅，仍堅守崗位中）、餅店（長合餅店，仍堅守崗位中）、春捲皮店（李招達師傅，仍堅守崗位中）、麵店（復興麵店，仍堅守崗位中）、國術館（鄭師傅，仍堅守崗位中）、理髮店（張校資師傅仍堅守崗位中）、雜貨店（楊媽媽，仍堅守崗位中）、泡茶店（今之勝利路94之1號仍保留有黃水生之父親，清末自福建安溪西塘厝前來金門沙美老街創業之老羌泡茶店之中國傳統木構店厝）、沙美區（鎮）公所、銀行、打鐵店、棺材店、木工店、油園、浴室、妓院、乞丐等業，沙美古市街如今繁華已盡，然而以人類歷史與建築及經濟發展之角度而言，保存這台澎金馬現今僅存之沙美八卦古市街，確實是有其必要性！   二、發展脈絡   1、1949年以前   1947年10月之前國民黨軍對於人民解放軍之軍事行動大多是採攻勢，在中國大陸陝北及膠東等戰役，都獲得勝利，自人民解放軍劉伯承及陳毅兩部進入河南，國民黨之軍事形勢便開始逆轉，因為無論是在中國之東北或華北及華南地區之戰役，國民黨軍隊都處於據守城市及嚴密防守與節節敗退之地位，更是喪失了在戰場上的主動與機動力。 1948年2、3月間中國人民解放軍發動大規模攻勢，2月攻陷遼陽、鞍山、開原，3月占四平、永吉、阜新，使長春與瀋陽陷於孤立。陝北人民解放軍彭德懷亦發動反攻，於1948年3月1日攻陷宜川，延安亦於1948年4月22日再度為中國人民解放軍所得。1948年11月初，中國人民解放軍與國民黨軍都準備於徐州附近做一次主力決戰，中共把中國人民解放軍改編為西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍，分別由彭德懷、劉伯承、陳毅、聶榮臻、林彪任司令員，並以劉伯承、陳毅之全部軍隊及聶榮臻之一部分兵力投入徐州戰場。國民黨則任命劉峙為總司令及杜聿明為副司令，以指揮黃百韜、邱清泉、胡連、李彌、孫元良、李延年、黃維等兵團，此戰役人民解放軍稱為淮海戰役，國民黨稱為徐蚌會戰，國民黨軍輸了這次戰役，中國政局便呈現危疑與震撼的態勢。而中國未來之命運與時事大勢已定，金門島內之人民生活與經濟之依賴，依然是承襲著過往與中國大陸福建地區交流的模式。當時金門東半島便以沙美古市街為集散地，在金沙灣岸邊有三個碼頭可與大陸交流，三碼頭就是官澳、六甲和金沙港，而沙美區公所則設置於沙美老街之南街尾（今之仁愛街48巷石板路與三民路交叉口）之洋樓。   2、1949年以後   1948年11月國民黨軍自東北撤退之後，中國大陸之人心便開始浮動，幣制改革即金圓券政治失敗，國民政府行政院長翁文灝辭職，美國政府對中國採取觀望態度，亦影響社會秩序，當時便有和平談判的醞釀。淮海戰役同時，中國人民解放軍林彪進關與聶榮臻部隊合攻平津，1949年1月15日天津被攻陷，傅作義決定投降，北平古城於1949年1月31日淪入中國人民解放軍之手。據此人民解放軍主席毛澤東於1949年4月21日下達總攻擊命令後，中國人民解放軍西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍同時全面進行軍事鬥爭行動，終致國民黨軍隊節節敗退，自1949年8月16日贛州失守，次日中國人民解放軍又攻陷福州，10月16日攻陷廈門，10月21日又攻占汕頭，那位處廈門前方之金門島著時岌岌可危。   中國人民解放軍先後於1949年間10月24日夜由廈門等地發動對金門島的登陸與砲擊戰，卻未一舉攻陷金門島，造成退守國民黨政府穩準固的據守台澎金馬等島嶼與中國政府分治。而位處中國福建省九龍江口之金門島，自此成為退守台灣之國民黨政府與中國人民解放軍創建之新中國政府相互角力的地方，礙於軍事地位之重要，1949年國民黨政府於金門島內駐紮10萬大軍，嗣後才逐漸的裁減兵員。沙美因位處金沙灣與身為金門東半島之軍民的商業物資補給中心，國民黨政府為軍事安全遂將金沙灣截斷，從此金沙灣附近的港口即官澳、六甲和金沙港，便不再與中國大陸之福建地區通商與通航。然而沙美並未因金沙灣被截斷而喪失其原具有之商業中心之角色，反而自1949年至1958年間一度成為金東守備師及青年軍戰車連之駐紮地，沙美古市街更是演變為金門島之商業與物流中心，區域內還有金東中學（與金西之金中中學合併為金門中學之前身），繁華一時。   3、1958年以後   1958年823砲戰後，國民黨政府總裁蔣中正指示為軍事安全及分散區域集中之人口，遂將金門地區之主要的政治中心設於金城鎮；軍事中心與國防重兵部署於金湖鎮太武山之後，而那地理位置鄰近中國大陸之金沙地區，卻是金門戰場前線中之前線的接戰區；從1949年10月24日夜至1958年8月23日之國共兩黨內戰猛烈砲擊期，遭受中國大陸福建地區之炮火的襲擊與落彈數，更是最多的地區！那位處金沙地區之沙美古市街，於近代之國共兩黨內戰猛烈砲擊期間，奇蹟似的保留並持續繁榮金沙鎮之經濟至1970年代。沙美商圈隨即轉移至沙美新街（博愛與復興街）與金沙戲院之間，隨著海峽兩岸交流之日趨熱絡，中央政府自1980年始逐年的裁減兵員，導致金門島之主要的消費人口（駐軍）大量減少及人口外流與島上市場分散等情事之影響，沙美自1980年代始之民生與經濟日漸的蕭條，沙美區域內之人口遂大量遷往台灣與其他地方發展。   4、2001年以後   金門自1949年與中國大陸停止通航之後，沙美的經濟、建設與定位，亦自1970年始，便從元代至民國間一度是金門東半島的政治、文化與經濟中心，開始演變及日漸的被形塑為農業地區。嗣於2001年金門島跨時代的成為台灣政府開放與大陸福建廈門地區試辦之小三通的港口，而昔日金沙灣岸邊有三個可與中國大陸福建地區交流的碼頭，如今是繁華已盡，沙美現今更是金門地區之地形改變最多及最荒蕪的地方。為期能協助沙美古市街的保存或整建維護，作者與家兄（王天福）多年關心之後，金門縣政府業已於2006年12月29日下午2時整，邀集專家、學者、地方人士及建築物所有權人，假金沙鎮公所舉行『沙美老街歷史正名暨保存案』地方之座談會。沙美老街整建團體也已於2007年12月31日正式成立『沙美老街推動協會』，現今的沙美古市鎮街是金門縣政府規劃之觀光公車行駛路線之一，亦是觀光客必訪之地，這對於促進沙美地區與沙美古市街未來之保存或整建維護及經濟之發展，確實有所助益！然而自101年5月24日起，金門縣政府將導覽沙美老街之金門縣觀光公車C線之行駛路線，修正與更改為僅周一（歷史文化園區休館時）行駛沙美站並導覽沙美老街，週二至週日並無導覽金東之政治與歷史發源地之沙美老街的行程，著實值得大家之深思？   三、結論   中國人民解放軍於1949年10月24日夜及1958年8月23日一連發動對金門的登陸與砲擊戰，卻未一舉攻陷金門島，造成國民黨政府穩固的據守台澎金馬與人民解放軍創建之新中國政府分治，金門自此與中國大陸停止通航，此情事改變金門東半島之金沙灣岸邊的官澳、六甲和金沙港及沙美古市街，承襲著過往與中國大陸福建地區互相依賴之商業與貿易的關係。如今金門西半島之水頭港嗣於2001年再度成為政府開放與大陸福建小三通之港口，然而位處金門東半島之金沙灣已截斷，岸邊之三個碼頭即官澳、六甲和金沙港，卻自1949年停止通航之後，已不再與大陸福建地區通航，現今之沙美古市街更是繁華已盡，沙美古市街未來的保存或整建維護及金門縣觀光公車C線全面恢復（周一至周日）行駛沙美站並導覽沙美老街，更是當地居民與全體所有權人之殷切期望。   （作者為中華民國公寓大廈管理服務總工會講師，中華大學土木系建築組博士候選人）

  七月二十八日，金門日報在第四版的地方新聞中報導：金門年燒紙錢四千噸，汙染嚴重。若長期接觸將會帶來皮膚、呼吸道、神經系統方面的疾病，且每公斤可製造1.5公斤的二氧化碳，換言之，每年將製造出六千噸的二氧化碳的廢氣排放。   這個驚人的數字背後，它燒出了什麼問題？既然明知燒紙錢是有毒的，為什麼沒有政治人物、或官員、或學者、或有識之士挺身而出，呼籲地區民眾不要在燒了，為了自己、為了家人、為了地區環境、更為了這個地球，我們應將燒紙錢的傳統減到最低？為什麼這些長者在燒紙錢時，家中晚輩應該是目前社會之棟樑、或是有識之士，你們為何沒有站出來勸阻家中長輩？依然放任長輩無止盡在浪費金錢，製造出無形的但有毒的氣體來危害自己、危害家人、影響生活環境？或是目前在金門的有識之士，也相信燒紙錢真的可以讓神祇或好兄弟（老大公）或已故親人收到？真的相信燒得越多越有保佑？燒得越多越心安？抑或是只想當個孝順的人，不管長輩的行為是否合宜這個時代？政治人物是否考量著目前會堅持燒紙錢的鄉親是鐵票部隊，為了選票不敢得罪他們？我們回頭看看台灣最大的兩間廟，為了環保及不製造污染，都已經領頭不燒紙錢了，那就是行天宮及龍山寺，真是令人讚嘆啊！難道不燒紙錢關老爺或觀音佛祖就不保佑信徒嗎？不燒紙錢之後信徒有減少嗎？為什麼他們做得到？還是主事者已有領悟燒紙錢（像鬼神賄賂的行為）是只求自己保平安，不顧空氣污染及危害公共安全的無知行為。所以，他們斷然取消延續許久的傳統習俗，將乾淨的環境還給大家。或許，迷信的人都該向他們學習。   再者，我們必須要去了解為什麼有這個燒紙錢的習俗，追根究柢才能化解幾千年的迷信。   金銀紙的由來有許多不同的傳說，其中最為大家熟知的是蔡倫造紙，及唐太宗夢遊地府有關。   東漢和帝時，宦官蔡倫用樹皮、麻絲、破布、魚網浸泡造紙，由於技術還沒成熟，紙質不良，乏人問津。面對著這樣大批的存貨，心中真是煩惱不已。   後來，夫妻倆經過一番計謀，決定讓蔡倫詐死躺在棺材裡，將存紙裁成長方形並黏貼錫箔一束束的綁好備用。蔡倫病死的消息傳出，鄰里及親人紛紛前來祭悼，蔡妻以事先備好的紙分發眾人焚燒。如此，一星期後蔡倫復生了，眾人都感到困惑好奇。於是蔡倫就煞有其事的解釋；原來他死後到了陰間，遇到鬼差囉嘍向他索賄買路錢，他趕緊託夢給他的太太要她製作紙錢焚化，所以正當眾小鬼糾纏不放時，大把大把的經過焚燒後的紙錢從天而降，這些正是冥國陰間所用的錢鈔，鬼差見錢眼開，一高興就把蔡倫放了回來。   燒紙錢可以買通鬼差，也可以讓死去的親人在冥國有錢花用，一舉兩得，所以後人就樂於焚燒紙錢了。   另有一種傳說出於唐朝：唐太宗因為自己最喜愛的大臣魏徵被龍王所殺而哀痛欲絕，昏睡數日。據說他在這幾天中遊了地府陰曹，在行經枉死城時，聽到許多孤魂在哭泣，打聽之下，原來是自己當年南征北討，打下大唐江山時犧牲的將士以及敵軍和無辜的百姓。這些冤魂逼太宗施捨，免除其倒懸之苦。唐太宗於心不忍但卻一籌莫展。此時正巧開封府有個大善人名叫林良，平時就樂善好施，當地的僧侶常以其名義燒紙錢，因而積存了多座的「銀庫」。太宗得知，便向他借了一座銀山分發施捨，才得以全身而退。太宗還魂後，派人攜帶所借銀錢及聖旨，到開封府歸還林良，林良說什麼也不敢收下。太宗就決定行功德，將這筆錢舉行水陸法會，建廟修祠，並特赦天下，廣召高僧超渡冤魂，訂定更明確的焚燒金銀紙的法要。   傳說既是來自皇帝，民間更加相信燒紙錢能讓往生的先人收到享用，幫助他們在另一個世界不虞貧困，於是金銀紙就這樣流傳下來了。   但據考證，祭祀用紙錢焚化的記錄，始於魏晉時代「據封演聞見記」，魏晉以來始有紙錢，紙錢始於殷長史南齊東昏侯，好鬼神之事，剪紙為錢以代束帛，致唐朝盛行其事，至唐書王嶼傳云，「漢以來，喪葬瘞錢，後世以紙寓錢為鬼事。」這是說從漢朝開始，人死之後，喪葬之時，要用錢幣與死人同葬。這個習俗傳至唐朝以降，每年的拜神祭祖，是我國民間流傳的習俗之一。依民習俗，年中三大節日上元、中元、農曆春節拜神祭祖是主要儀式，在焚香許願之後，燃燒紙錢是最後的過程，此時以銀紙、九金等為主。此外，從商的市井商賈，更是在農曆初一、十五或初二、十六日，備妥了牲禮素果及大量的紙錢來「買」通過往的鬼神，以利商業。此則證明，在我國唐朝時期已經盛行祭祀時燒紙錢了……。   再回頭看看這個傳統習俗，目前在華人世界裡，還有誰再燒紙錢？擁有人口最多的中國大陸，他們是無神論的國家，在台灣地區的中國人已慢慢感受到燒紙錢都是污染空氣及不環保的舉動。於是，他們有了環保概念，自動自發減少了燒紙錢的數量，將純淨的大地還給大家。而我們金門人呢？依然懷抱著那無知的傳統，依然自覺燒得越多越有福報？古時候的人，受教育的少，如井之蛙，資訊封閉，才會道聽塗說，以訛傳訛，無有止盡。現代的人普遍都受過教育，知好惡，明事理，資訊發達，如果是好的風俗習慣自然保留下來，如果是迷信的習俗，且會影響健康的傳統，有識之士是否摒棄它呢？為了自己，更為了我們的子孫。中元節將至，全島的普渡拜拜，讓我們擔憂今年又將製造出多少的毒氣？雖然說，中國人在生活習俗上，一向尊天敬地，重視祭拜，除按時祭祀鬼神外，更講究各種祭拜的禮儀，不敢馬虎。其中，每年農曆七月十五中元節，是閩南地區重要的民俗節日之一，每年到了此一時節，家家戶戶、公司行號及店舖，莫不沿路設奠，準備牲禮，祭拜「老大公」與「好兄弟」，以祈求平安，而在每次的上香與祭拜之後，焚燒大量的金、銀紙錢，更是最後不可或缺的禮儀。不過您有沒有想過，在「燒金」「燒紙錢」時，化為「裊裊輕煙」，從金爐中所產生的氣體，究竟是什麼樣的成分？是否含有對人體有害的化學物質？為了維護消費者健康，消基會對於「祭拜用的紙錢」，曾經做過檢測，藉以瞭解祭拜用紙錢焚燒之後，到底產生了什麼東西？消基會表示，在樣品中所檢出的化學物質，經加以分析之後，其毒性物質以及毒性效應，對於人體的危害如後：   1、「苯」此種成分具有毒性及麻醉性，可以由輕微的頭昏眼花、頭痛和興奮，演變到呼吸麻痺、驚厥或死亡的情形。患者表現有欣快感、腳步不穩和神智混淆的現象。對眼睛、皮膚、呼吸系統、血液病變、中樞神經系統會有傷害。是一種致癌物。   2、「甲苯」此種成分一經食入、吸入或是皮膚、眼睛與之接觸後，均會對人體造成累積性的影響，屬於長期慢性的毒性，對於人體所產生的影響，包括：慢性中樞神經受損，記憶力減退、睡眠不安和動作不協調，長期暴露亦可能影響聽力和引起皮膚炎。   3、「乙苯」此種成分容易影響人體的中樞神經系統，性質上屬於中樞神經毒，吸入這些物質後，會刺激人的腦部，導致頭痛、噁心、喉嚨痛及流眼淚或造成流鼻涕等症狀。   職此之故；既然確定是會製造出有毒氣體，島內的有識之士們，我們是否應該站出來共同推行減燒行動，讓一年燒得比一年少，終至成無。因此我們建請政府：   1、應速訂定紙錢類商品材料之成分規格標準以及相關檢驗方法，以維護民眾健康。   2、加強對民眾宣導，建議民眾採納將紙錢採集中運送至焚化爐焚燒的新觀念，以避免有害物質對於人體健康造成危害，並造成空氣污染。   政府的公權力不彰，來自於官員的鄉愿；各宮廟的主事者或各族中長老者，脅持對傳統、對不可知的鬼神那份莫名的堅持，以為年輕者不懂事，不尊重鬼神。其實，在夜深人靜之際，多少人在假借鬼神之名，成全個人的『面子』？明知燒金紙對身體不好，直接影響後代子孫的生長環境，明知在其他地區的華人，為了環保不再擁抱先人的傳統，而我們金門卻反其道而行，是因為我們金門是文風鼎盛的聖地？還是因為我們金門是『海濱鄒魯』？而自以為優越於其他華人？抑或是自以為是中華民族五千年道統傳承者？有識之士們，午夜夢迴之際，汗顏否？   再者，對於根深蒂固的鄉親們建議：   1、燃燒紙錢時，儘量不要過於接近燒金爐，最好站在上風處，以免吸入過多有害氣體，並且儘量應減少在金爐附近停留的時間，並且燃燒紙錢的地點，以在通風良好的場所或戶外場所燃燒紙錢最佳。   2、燃燒紙錢時，一定要注意餘燼是否燒盡，才不致釀成失火意外。   3、根據「空氣污染防制法」的規定，露天燃燒紙錢而產生明顯煙塵者，可處新台幣5千元至10萬元的罰鍰，因此民眾應響應政府所推廣的「集中焚燒」方式。   另者，所謂心誠則靈，民德歸厚，在敬天法祖、祭拜鬼神之餘，民眾未必要焚燒大量紙錢，為身體健康計，且為環保盡一份心力，若將購紙錢的費用省下來，以適當名義捐給慈善或公益團體，其實也是一種對於祖先、鬼神及好兄弟的崇敬，更是一種做功德的表現。目前有人倡導以「功德狀」來取代，即以祖先或父母的名義行善，再將事蹟寫在功德狀中，於祭拜時將狀內事蹟念讀後，在爐內或另罈（碗）焚燒以迴向神明或祖先，作為功德收入，如此較為實際，更是真正的謝神報恩。這種方法比你拜三顆豬頭，甚至燒幾千幾萬張銀紙好，因為祖先最需要的是「功德」，而不是「錢財」或者「祭品」啊。至於，對於其他神明的祭拜，我們可以比照行天宮與龍山寺的作法，只燒香不燒金紙，我想天上的神明一定能接受的。   金銀紙，在宗教上說是一種「冥錢」，燒起來可以通幽冥，當做錢來交易用的。這只是一種信仰心理上的安慰而已。如果把它燒了，幽靈真能收到，而且可以當做錢用，則死人就不怕沒錢用了，那麼世間的善事就沒人要做了，其所謂因果功德也就無從論起了。再者，其他教不燒金紙者，是否得不到庇佑了嗎？ 　古時的聖賢亦告訴我們一句名言：「毋念爾祖，聿修秉德。」意思是：每個人都不可忘記自己的祖先，果若忘記則一定不會有好日子過；所以對自己的祖先絕對不可忘記，同時還要時常記得以祖先的名義，為祖先做善事、積功德。這千真萬確的至理名言，若人人能如此，一代傳一代，為自己，也為了我們的後代子孫，這不是以『海濱鄒魯』自許者應有的領悟嗎？若仍執迷信而不悟，脅傳統而守舊，隨時代舞風潮，則不語文風與鄒魯，羞愧矣！   雖說每一個人活著都有承先啟後的責任，但不是把傳統的思維、規矩、法度、習俗等毫無保留傳給下一代。現在是四、五、六年級生要承接一、二、三年級生的道統，再傳給七、八、九年級生的時代；這個年代的承先啟後的工程，是一個上有壓力、下有抗力的尷尬。   人類的文明自蠻荒的無知，經過數千年的演進，生活在這個地球上的人類，透過文字、語言的溝通，不同族群的互動、激盪、貢獻，造就了今天輝煌的成果。而在演化的過程，每一代都能去蕪存菁，才有今天高度的文明生活。   而生活在地球村的我們，應該要有智慧去分辨如何去蕪存菁，在承接工程裡，我們應該不要再把無知的傳統包袱傳給下一代，讓他們的生活比我們好，讓這個地球的環境不要再受破壞。   孝順是我們中國人驕傲的美德，但不是每件事、每一種規矩、每一個傳統的習俗都要順著自己的父母或祖父母，一些不合時宜或對這個環境是有害的道統，我們這一代的人們不應該再盲目去順從，去作個愚孝的孝子。如果要讓我們的下一代過得更健康、更幸福、更自在的話，請不要給他們太多的枷鎖，畢竟；在未來的年代，我們的子子孫孫要在這個弱肉強食的叢林裡生存，是非常競爭與艱苦的！   農曆七月將至，燒金紙的炎炎火花，又將重演千百年故事，傳統迷信讓金門人蒙羞，也讓金門人永遠無法擺脫歷史沉重的包袱。璀璨的明天依舊遙遠不可及！