金門擁有豐富的開發歷史與戰地遺跡，從明代設置巡檢、清初明鄭的駐紮，再到國共內戰的漫天砲火，這些歷史的記憶必須加以保存，因為這是其他地區所沒有的，金門要發展觀光，必須從此方向著手。    金門現在已有文化園區管理所，能夠針對文化園區的發展做統合，甚至未來有機會朝著大型博物館的方向著手。筆者提出幾項淺見，以供參考。    一、文物館藏集中而非分散    金門有許多的展所，但是規模過小，有時進去拍照，可能五、十分鐘就出來。因此集中館藏，擴大展所規模是個可行方向。當文物增多，可在一地觀賞，自然能吸引旅客停留，尤其金門有許多小三通的中轉旅客，若能夠吸引他們多停留一晚，對本地的經濟是有極大助益。    二、使用者付費，提高服務品質    當展館有一定規模，可考慮收費，進而提供更優質的服務，例如中央空調設備、嬰兒推車出借、影音導覽機台租借、定期策展或是與他館交流展出等。對於當地居民可考慮推出家庭卡，採年費制，不限制出入次數，讓展所成為闔家的最愛。    三、增加互動體驗內容    要讓參觀者願意停留，除了友善舒適的環境之外，更需要新鮮、豐富的內容。可以開發立體互動導覽遊戲，以金門島或舊的金門城為場景，藉由觸控或操縱開啟選項，來一場槍戰射擊或是攻城體驗。    四、定期提供課程，讓遊客實作    以金門的水獺、栗喉蜂鳥、鱟、風獅爺作為圖騰，印製於馬克杯、杯墊、提袋、衣服等，或是傳統的竹編、捏陶、織網等課程，旅客負擔材料費卻可以體驗製作金門紀念品，對於自由行的家庭客極富吸引力。    五、成為會說故事的展館    金門有許多民間故事或是鄉野傳說，若是能夠在展館中另立一區，採說故事或是簡單動畫、廣播劇的方式呈現，內容不用長，一方面富有教育意義，也能夠建立金門特色。    結論：隨著旅客的增加，金門的展館也應隨著改變升級，成為發展觀光的利器。當旅客越來越多，展館也才能不斷的求新求變，有更多的資源去擴充內容。觀光是金門發展的命脈，唯有從硬體到軟體的蛻變，才能夠讓遊客有更美好的記憶，促成旅客的回流。

   教育事務向為社會高度重視，金門地區國教資源相對充實，奠定金門教育發展基礎，但教育事務經緯萬端，進步永無止境，日前，教育處特邀請地區教師組織先行拜訪金城幼兒園及部分國民中小學（其餘學校另行安排時間），與各校教育夥伴座談，希望盡快釐清問題、提出對策。    檢視地區相關教育統計數據，並綜整校長、教師、教師組織所提意見，發現地區國教固有長足進展，卻也存在不少困境，亟待克服。    國教發展面臨瓶頸    一、教育發展基金收支失衡：金門向來給人財政充裕之感，實則，根據縣府主計處數據，地區財政狀況日趨嚴峻，108年歲入編125億元，支出編列135億元，短絀十億元左右，再以金門縣地方教育發展基金為例，教育處106年基金餘額計357449167元，107年基金餘額僅2092085元，收支嚴重失衡，無論原因為何，未來教育經費的使用必須更加謹慎，如何開源節流，將經費用在刀口上，教育體系必須嚴肅面對。    二、學生基本學力有待提升：過往經驗顯示，金門的孩子雖然起跑點落後台灣，但學習潛力無窮，往往可以後來居上，金門是重視教育投資的地區，在縣府與議會支持下，人均教育支出名列全國前茅，但由於各種主客觀因素，國中會考整體成績不佳，學生基本學力出現M型化，儘管過去幾年成績略有回升，但仍然落後全國平均，這是非常嚴重的警訊，已然危及金門長遠發展，應誠實面對並提出對策。    三、教育處的角色調整問題：地區由於長期軍管戒嚴，教育體系習於由上而下的決策思維與互動模式，以致部分教育決策未能兼顧現場需求，必須指出，教育處固有其管理者的角色，但教育處與學校行政、教學團隊更應該是夥伴關係，教育行政必須成為學校的後盾，教育處核心任務是支援學校辦學與教師教學，更有效率的協助處理學校與教學現場發生的問題，提升金門教育力是教育處與所有教育人員共同責任。    四、現場教育人員負擔過重：十多年來新自由主義席捲教育體系，各種教育評鑑對各級學校教育人員造成極大壓力，學校行政同仁與第一線教師為此怨聲載道，個人以為，學生的改變與教育的進步，主要發生在校園與教室，形式主義與績效主義會妨礙教育進步，無限上綱、名目繁多的教育評鑑已然本末倒置，如何確實減輕學校教育人員的負擔，讓教育人員回歸教學本位，讓校務發展回歸正軌，是教育處當務之急。    五、福利政策或可通盤檢視：金門縣財政相對健全，歷屆縣府陸續開辦不少福利政策與措施，堪稱福利國度，其中，用在教育與維護學生受教權的福利措施甚多，然而，福利措施易給難收，若未深入評估可行性與必要性，開辦後也沒有定期檢討修正，極可能排擠其他教育經費。    未來具體作法    一、建構教育決策平台：國家與教育均已解嚴，必須以國民學習權取代國家教育權，教育決策必須尊重專業，避免過多由上而下的政令與指導，將致力建構效率、專業的政策平台，讓教育處決策在第一時間就能結合教育人員專業、尊重家長意見，相信可以有效減少錯誤政策，優化政策執行力，提升金門整體教育品質。    二、教育資訊公開揭露：重大教育資訊應主動、及時公布，例如，歷年來地方教育發展基金的收支、使用與結餘，相關資訊必須公開揭露，並成為改進教育施政的重要依據。 　另外，為形塑金門民主與法治的教育文化，縣府主管的教育相關法令、重大會議記錄、政策文件、正式陳情案件的處理等，也應彙整於資訊揭露平台上，俾便教育人員與一般民眾的查詢，保障其知的權利，並落實現代公民對教育政策形成的程序參與，以實現《教育基本法》所揭示國民為教育權主體的核心價值。    三、聚焦減C，提升金門子弟學習力：學生基本學力是檢驗國民教育最有意義的指標，更是金門發展與進步的基礎，教育處將更關注文化不利學生的學習適應，讓教師安心教學，學生專心學習，以提升學生學習成效。    四、落實校園民主：由於特殊時空背景，金門的政治、社會、教育民主化進程晚於台灣，然而，過去二十多年，國家已陸續制定、修正了《教師法》、《教育基本法》、《國民教育法》等教育法制，中小學已然告別昔日威權領導與一元決策的年代，我們尊重並保障校長對校務發展的權責，但校園裡依法成立的各種委員會也必須更專業有效的運作，不能行禮如儀、徒具形式，全體教育人員都應與時俱進，共同落實校園民主。     五、確保教育主體性：教育與政治的關係向來錯綜複雜，民意代表肯定有選民服務壓力，這是民主政治的常態，不過，維護教育的專業與主體性也是全體教育人員的責任，期盼教育事務回歸法治，各界能以依法行政、尊重專業的態度處理陳情案件，這是教育之福，更是民主政治之福。    六、完善教育法制：進步的教育法規是優質教育的基石，教育處將通盤檢視金門教育法規，檢討修正有違法之虞、可能干擾學校正常運作、妨礙教師教學的相關規定，此外，《教師法》自民國84年公布施行已二十餘年，這是規範教師權利義務最重要的教育法規，惟據悉金門縣的《教師聘約準則》迄今尚未完成協議，這是對教育法治的漠視，教育處將盡快與金門縣教  師會啟動協議。 　七、尊重教師專業：學生是學習的主體，教師專業是教育品質的關鍵，教育行政必須真正尊重教師專業，教育處將支持教師多元進修成長，鼓勵老師們成立各種專業社群，真正做到「自發、互動、共好」，也請老師們拿出看家本領，精進教學、提升品質，用具體成效贏得社會支持。 　日後也將正視校長團體、地方教師組織對教育政策、課程發展、學校行政等教育事務的意見，畢竟教育工作成敗有賴第一線學校教師和行政夥伴的認同，唯有營造值得信賴與尊重的環境，我們才有共同面對問題、一起進步的動力。 　八、減法哲學思考教育問題：有不少老師反映過多的活動已嚴重影響正常教學，行政同仁疲於奔命，教師分身乏術，值得通盤檢討，個人以為，適度的教育活動與競賽，可以活絡學校教育，也有助於校際交流，但金門學校教育規模不大，如果教育競賽多到影響學校正常教學，就是本末倒置，必須適度檢討、調整。    九、簡化教育評鑑，讓學校專注教學：在各級學校教育人員的要求下，教育部已減少各項教育評鑑，惟實際上仍對學校造成極大壓力，學校教育人員的核心任務是教學，教育處將與校長、教師共同檢視地區各項教育評鑑，刪除不必要、形式主義的評鑑，讓學校專注教學。    十、行政減量，回歸支援教學：學校是教育場域，與教學無關的之評鑑、公文、報告、計畫應減量、簡化，學校行政是在辦教育，不是辦公文，不應成為各級政府的交辦中心，必須回到規劃、執行校務發展，支援教師教學的核心任務，教育處會減輕行政同仁的行政負荷，並協調縣府相關單位減少對學校正常校務發展的干擾，期待行政工作減量後，行政同仁更能全力支援教學。    十一、弱勢者教育應加強保障：學校教育的根本目的在促進階級流動與人民的自我實現，弱勢者的教育權應特別予以保障，教育處將通盤檢視金門地區特殊教育現況，並加強對弱勢者受教權的保障。    十二、研議更為有效可行的英語教學：推動雙語教學與國際化教育是國家重大教育政策，也是小島金門進步與發展的重要基礎，但如何推動真正有效的英語教學，連學者專家都有不同看法，例如，在國小試辦全英語教授藝能科目，以及目前金門縣教育處積極推動的國際交流活動，其成效仁智互見，引起許多討論，教育處將邀請第一線英語教師、語言學者共同研議，推動有效可行的英語教學方式。 　十三、規劃科技數位課程，培養學生基礎科學能力：資訊教育與科學教育已經成為提升國家競爭力的關鍵，教育處將充實教學資訊基礎設備，規劃數位資訊學習課程，落實校園數位化、自造與科技教育精緻化，培養學生基礎科學能力。    十四、深化法治教育與勞動教育：法治素養與尊嚴勞動意識是現代公民社會重要價值，也是國民教育階段必須重視的課題，教育處將與第一線教師共同討論，讓法治教育與勞動教育向下扎根。    十五、創造友善閱讀環境，涵養人文素養：閱讀可以豐富心智，更是有效學習的基礎，教育處將充實各校圖書及設備，研議與超商合作建構行動圖書館，方便學子、縣民能就近借還書，營造友善閱讀環境。    十六、深化鄉土教學，凝聚在地認同感：金門有獨特的閩南文化與戰地史蹟，更是重要僑鄉，教育處將與縣府相關單位共同努力，結合相關社會資源，落實鄉土教學，凝聚金門意識，讓中小學生認同金門，並以具體行動愛護家鄉。    十七、積極防治青少年毒品問題：近年來金門地區青少年染毒、染賭，時有所聞，必須正視，教育處會嚴肅面對問題，希望整合學校、警政、社政單位，建立明確防範與處理機制，也呼籲社會與家長共同關注，讓金門子弟免於毒品與賭博危害。    十八、改善工作條件，減少師資流動：師資良窳攸關教育品質，金門地區位於離島，長期以來師資流動率偏高，影響教學成效。在少子女化與教師員額控管之間，應取得平衡，將研議具體措施鼓勵優秀師資留任，並通盤檢視代理教師勞動條件，逐步落實勞動保障。 　教育是社會高度關注的議題，但進步與革新不可能一步到位，教育事務有的涉及法規修正與政策研議，也有的是因為觀念問題，教育處將落實社會對話、循序漸進推動上述理念，也請行政同仁、全體老師們一起盤點金門教育，教師才是精進金門教育的真正推手，沒有比教育自己的子弟更為神聖的任務，期待全體金門學子都能成為愛智、愛人、關心土地、關心社會、具備法治素養與獨立思考能力的現代公民。

   金門，位於大陸閩南沿海，與廈門一水相隔近距僅2000公尺，千年來始終與廈門裙衣相連、民生發展密不可分。自1993年金門開放選舉至今已歷25年，在民主政治制度下誕生五位民選縣長、七屆縣議會議員，主流政治意識在歷次選戰政見沖撞下已然成形。    所謂「主流政治意識」是指區域內大多數群眾對政治活動所期待的目標或成果；金門與台灣雖同屬中華民國，但主流政治意識深受區域不同的文化背景影響而有所差異，其中差異之最當屬台灣曾受日本殖民半個世紀，而金門島始終與大陸相依的不同歷史背景；1895年清廷因戰敗與日本簽訂馬關條約，割讓台澎列島給予日本但失土未及金門馬祖，台灣民眾的政治意識，在日本殖民期間「皇民化」的教育影響，多數民眾對「祖國認同」的價值觀受到改變，孕運而生今日台灣的「台獨意識」；隨著民進黨二次執政期間所深化盤整的國人政治意識，「滅中扶台」的思想已悄然滲透台灣社會各個階層。金門與日本的歷史關聯僅限於中國抗戰期間，從1937至1945年日軍強佔金門八年，強徵民丁物資支援潮汕戰場，引來一批金門人遠走內地及南洋地區逃難，事實上，日本給金門人帶來的只有殺戮與苦難，沒有任何建設，在地金門人對祖國的認同完全未受任何影響，「台獨」絕不受金門人歡迎。    民進黨在金門沒有票房，是因為民進黨緊抱著台灣獨立的神主牌位不放！前民進黨金門縣黨部主委陳滄江，在2016年的立委併總統大選中代表民進黨參選立委，在蔡英文旺盛氣流的加持下，最後僅獲得8367張選票落敗，而蔡英文也僅得到18%金門選票的支持，從選票所展現的民意就能看出，台獨意識在金門無法受到認同，金門與台灣同屬中華民國政權的屋頂下，金門人不願被台獨綁架而被迫切斷與大陸的民族臍帶，這是政治在金門的主流意識，民進黨不放棄台獨在金門永遠不會受到在地百姓支持。

   叁、三獻禮    禮的儀式起源於人們對自然、鬼神的崇拜，隨著社會型態的複雜化、國家制度的產生，禮的儀節也越來越繁複，除了用來表達對天地山川、祖先鬼神的崇拜外，還多了對人的制約力量。《禮記‧曲禮》曰：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」 　中華文化以儒家文化為主軸，而儒家文化以仁為本，以禮為用，內發乎仁，外止乎禮。依《周禮．大宗伯》記載，禮分吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種，稱五禮。以吉禮事邦國之鬼神祇，所以吉禮就是祭祀神祇之禮。《禮記．祭統》）亦稱「禮有五經，莫重於祭」，吉禮為五禮之首，最為重要。另外，《周禮》亦載述，凶禮分為喪禮、荒禮、弔禮、襘禮、恤禮五種，故知喪禮屬凶禮之一種。祭指祭禮，祭禮為祭祀之禮即是吉禮。 　六桂堂每年春、秋兩次祭祖其祭禮均採用「三獻禮」，三獻禮以初獻、亞獻、終獻三次進獻為主要儀節結構之禮式。史籍有關三獻禮的記載，首見《宋書．禮志》，當時南朝宋皇帝親祀南郊，由皇帝行初獻禮，太常行亞獻禮，光祿行終獻禮。古代皇帝非常重視祭禮，尤其祭祀天地的「郊祀」，帝王皆親自主祭行三獻，即由皇帝初獻、亞獻及終獻，或由皇帝初獻，另派屬臣擔任亞獻及終獻。 　「三獻」一詞，最早出現於《禮記．禮器篇》：「郊血，大饗腥，三獻爓（ㄧㄢˋ），一獻孰。」及「一獻質，三獻文，五獻察，七獻神」。「三獻爓」的意思，是指三獻時，要用半生不熟的肉。「三獻文」乃指祭祀祭群小祀；三獻，是祭社稷五祀；五獻，是祭四望山川；七獻，是祭先公《禮記》。古代的祭祀活動，是依祭祀的對象劃分等級，祭祀「社稷五祀」，宜用「三獻」之禮，因此這裡所謂的「三獻」，是指祭祀的規模，暨實際進獻的次數而言。此外，在《儀禮．特牲饋食篇》中所述士和卿大夫的祭祖儀式，亦提及「三獻」之禮，當祭祀儀節進行到「飯屍」之後，「主人洗角，升酌，酳（ㄧㄣˋ，獻也）屍。」是為初獻；其次，「主婦洗爵于房，酌，亞獻屍」；最後由「賓三獻，如初（獻）。」這裡的三獻，是指三次進獻的意思。根據上述，特牲饋食禮由主人初獻、主婦亞獻、賓客三獻，可以看出三獻之禮隱約成形，只是當時尚未有「三獻禮」的名稱罷。 　而「三獻禮」一詞最初見於《隋書．禮儀志》：「終隋代，祀五方上帝，止於明堂，恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各於其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行「三獻禮」於青帝及太祖。自餘有司助奠，祀五官於堂下，行一獻禮。有燎。其省牲進熟，如南郊儀。」 　又《舊唐書．禮志》記載：唐開元十三年（725）十一月，皇帝至泰山行封禪之禮，玄宗以靈山潔淨，不欲多人上山，欲初獻於山上行事，亞、終獻於山下行事。因召禮官學士賀知章問之，賀知章等認為不妥，並稱「禮成于三，初獻、亞、終，合於一處。」於是三獻仍皆於山上行事。三獻禮跟眾多禮儀一樣，儼然成為當代社會的典章制度的一部分，為朝野所共同遵循，這是傳統禮儀所隱含的重要意義。 　綜上之論，可知「三獻」之名出自禮經，其意義乃指祭祀的規模，暨行禮進獻的次數而言。所謂三獻禮，是以「初獻」、「亞獻」、「終獻」三次進獻為主要儀節結構之祭拜禮式。傳統三獻禮尚需配合音樂、舞蹈一起使用。三獻禮它是隨著歷史演變逐漸發展出來的。三獻禮為歷朝所遵循襲用，以至千古流傳延續不絕。 　隨著歷史的演變逐漸發展，三獻禮為歷朝官民應用在各種祭祀活動。宋代，《朱子家禮》祠堂四時祭祖禮，將原三獻禮加以簡化，後世的三獻禮即是在《家禮》三獻禮的架構下所衍化發展，然因祭祀對象與性質的不同，會將三獻禮的各項儀節加以斟酌損益，故三獻禮的儀節並非一成不變，惟其「初獻」、「亞獻」、「終獻」等三次獻祭的基本架構，則是始終不變的。 　然自夏、商、周三代以降，所謂「禮」，只是帝王之家與士大夫基於其本身的社會地位及文化素養而享有的生活方式，因此「三獻禮」的儀式通常只見於官方各式儀典中。一般而言，古代庶人因財力有所未逮，更由於身分地位的限制，根本無從備禮。如《禮記．王制》所述：天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。又云：天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。 　宗祠祭祖的包括三個部分：一為祭文昌帝君，二為福德正神，三為祭祖，祭祀前二者採「小三獻」行之，祭祖則採「大三獻」行之，但亦有宗氏採簡單方式，或用「小三獻」者。三獻禮的祭祖儀節，大略包含就位、奏樂、盥洗、省牲、視饌、奉主出亭、參神、初獻、讀祝文、亞獻、參獻、飲福、受胙、焚祝化帛、辭神、撤饌等等儀節，三次的獻禮中會進獻毛血、牲儀、饌、茶、金帛等等，但在實際操作時，各宗族各有差異，各有各的傳統，並非皆包含上列各項儀節。 　凡祭祀之禮多屬吉禮，傳統祭祀活動其祭禮儀式主要有祭郊社、祭宗廟、釋奠禮等。祭祀的對象可分為三類：天神、地祇、人鬼。自古以來，三獻禮普遍被使用於各種祭祀場合中的。例如：歷代官方極重視的郊社（祭天地）、時享（四時祭祖廟）必由皇帝親祀，行三獻禮方稱隆重，從歷代史料古籍中均可印證。祭祀儀節據《新唐書．禮志》卷十一記載，共分六項：凡祭祀之節有六，一曰蔔日，二曰齋戒，三曰陳設，四曰省牲器，五曰奠玉帛，六曰進熟。 　以《大唐開元禮》卷四之「皇帝冬至祀圜丘」為例：禮儀的過程分前置作業，如祭祀前需先以占卜確定祭祀日期的吉凶，以決定祭祀的日期（蔔日）、參與祭祀的人員（包括皇帝）要齋戒、祭祀場所的佈置與審察祭祀用的牲畜、器具（省牲器），祭祀相關官員均須事先詳加檢查。從「鑾駕出宮」開始，主祭者之皇帝進入祭祀所，亦即圜丘，祭祀之禮於焉展開。第一個儀式是「奠玉幣」。此儀式是皇帝向受祭祀者，亦即昊天上帝與配帝（唐高祖）獻上玉、幣為「禮物」。第二個儀式為「進熟」，即祭祀者向受祭祀者獻上犧牲與酒，並獻上「祝文」。「三獻禮」便是在「進熟」這個環節開始，由皇帝初獻，太尉亞獻，光祿卿終獻。皇帝先對昊天上帝等諸神獻上犧牲與酒之後，祠官再將些諸神享用過的酒、肉分置另一容器中，呈獻給皇帝，皇帝再飲食。官員在眾神座前先「設饌」，即將各種盛食物之禮器置妥。皇帝先向昊天上帝獻酒，再向配帝之高祖獻酒。然後皇帝與昊天上帝行獻酬之禮，即飲「福酒」。 　《元史‧祭祀志》中所錄之郊祀儀注郊祀項目有十：一曰齋戒，二曰告配，三曰車駕出宮，四曰陳設，五曰省牲器，六曰習儀，七曰奠玉帛，八曰進饌，九曰望燎，十曰車駕還宮。於「進饌」一節，由皇帝初獻、亞獻和終獻；若攝祀，則由太尉初獻。時享儀之目有八，三獻禮於「酌獻」一節進行。清代所行三獻禮祭天儀節，據《清史稿‧禮志》卷八十三記載：奉神牌置壇所，司祝奉祝版，帝出宮乘輦，……訖盥，詣二成拜位前，分獻官各就位。典儀贊「迎神燔柴」，司樂官贊「舉迎神樂」，贊引奏「升壇」，帝升一成。上詣香案前，跪上炷香，又三上香，復位，行三跪九叩禮。典儀贊「奠玉帛」，司樂贊「舉樂」，帝詣神位前，跪搢玉帛奠案，復位。典儀贊「進俎」，司樂贊「舉樂」，詣神位前，跪受俎拱舉，復位。典儀贊「行初獻禮」，司樂贊「舉初獻樂」，樂作，舞干戚舞，帝詣神位前，跪奠爵，俯伏。讀祝官捧祝跪讀訖，行三叩禮。自上香至獻爵，配位前儀同。復位，易文舞。亞獻、終獻舞羽籥，儀如初獻，不用祝，分獻官、陪祀官隨行禮。三獻畢，飲福受胙，帝升壇至飲福位，跪，奉爵官酌福酒，奉胙官奉胙，跪進，受爵、胙，三叩，興，復位。率羣臣行三跪九叩禮，徹饌送神，司樂、典儀贊訖，率羣臣行禮如初。有司奉祝，次帛，次饌，次香，各詣燎所，唱「望燎」。帝詣望燎位，半燎，禮成，還大次，解嚴。太常官安設神牌，如請神儀。 　歸納古時其三獻禮的儀節，略為迎神燔柴、升壇、上香、三跪九叩禮、奠玉帛、進俎、行初獻禮、讀祝、行亞獻禮、行終獻禮、飲福受胙、三跪九叩禮、徹饌、送神、望燎、禮成。 　不同的祭祀，有不同的儀式，不過各種祭祀活動，有其共通之處，即祭祀之前都要進行齋戒，齋戒前沐浴更衣，靜心養性。齋戒時間為十天，即所謂「七日戒，三日齋」，隨同時代演進，齋戒時間逐漸減至五天或三天，甚至更短時間《禮記．祭法》 　行三獻禮則須分置有「禮生」，行禮時宣唱節目或執行禮儀程式者，通稱「禮生」，禮生意指知書達禮的先生，依其任務的不同，可分成「通」、「引」、「贊」、「執事」、「讀祝官」等五類。「通」亦稱「通贊」或「鳴贊」，一如現時行禮的「司儀」，主要負責行禮節目的宣唱，設置人數通常為一至二人；「引」亦稱「贊引」或「引贊」，主要任務是引領祭獻者行禮，設置人數視祭典規模而定；「執事」，除通、引外，於場上襄助禮儀進行者，皆為「執事」人員，其設置人數亦視祭典規模訂定。「讀祝文官」，即宣讀祝文者。 　通贊，即總贊禮者，或全場贊禮者。贊禮，謂行禮時宣唱節目。 　執事者的工作有：點燭、燒香、遞香、遞帛、酌酒、勺水、進巾、讀祝、提爐、提燈、舉繖、舉扇、舉鉞、舉斧、瘞毛血、燎帛、焚祝等等。民間舉行傳統祭禮或喪禮時，也用禮生主持行禮，其人數亦視典禮規模大小而定，最少的起碼有「通」一人、「引」一人、「執事」二人或四人，「讀祝文官」一位。在喪祭禮或寺廟祭典，禮生可找外姓人氏擔任，但祭祖儀節之禮生皆由族人來擔任。 　祭祀時必須有「犧牲」作為供品。犧是指毛色純正的牲畜，牲是指牛、羊、豬等。《禮記．曲禮下》：「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。」祭祀因對象不同，其供品也不一樣，如《禮記．王制》所述：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」另外，牲血、內臟也用為祭祀供品，如「郊祀」祭天用牲血《禮記．禮器》，夏朝祭心，殷商祭肝，周朝祭肺等《禮記．明堂位》。祭祀用毛血，是告神以祭牲體內及全身之物，重視其內外皆完好的意思。祭祀用鮮血，也有生氣旺盛的涵意。用牲之肺、肝、心來供神，乃注重其為生氣所憑藉的主要器官《禮記．郊特牲》。 　歷朝官方固沿襲三獻禮式，民間遇重大節慶亦皆以三獻為禮祭之。《家禮大成》卷八〈時祭儀禮〉指出，祠堂時祭，其程式儀注略謂：齋戒、設位、陳器、省牲、滌器、具饌、習儀、盥洗、參神、上香、酬酒、進饌、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行三獻禮、飲福受胙、利成、焚祝、化紙、撤饌、禮畢。另有祭家廟用三獻禮儀注略為：盥洗、主祭者就位、與祭者皆就位、開門、燔柴、奠帛、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行終獻禮、進湯飯、飲福受胙、送神、撤饌、望燎、禮成、闔門。又《新唐書．禮志》在「祔廟」一節載述，遷神主於廟，由主人初獻、亞獻、終獻奠爵，再納於坎室。《清史．禮志》亦記載：品官士庶家「歲祭」，由主人主祭，讀祝、贊禮、執爵皆子弟為之，子孫年及冠皆會祭；初獻匕箸醯（ㄒㄧ）醬，亞獻羹飯肉胾（ㄗˋ），三獻餅餌果蔬。又在「令節薦新」儀同時薦，由主人薦熟，子弟薦祔位，畢，讀祭文；再獻，由主婦薦飯羹；三獻，薦餅餌時蔬。庶人家祭禮，如庶士而稍約。 　綜上所述，傳統祭禮實際上是一連串的活動，以盛唐祭禮為例，其祭祀節目就分成六個階段：蔔日、齋戒、陳設、省牲器、奠玉帛（若宗廟，曰晨祼）和進熟（若宗廟，曰饋食），而祭祀當日所進行的，只有奠玉帛和進熟兩項，其餘都是事前的準備工作。祭祀儀式末節「進熟」時，方進行初獻、亞獻、終獻之進獻儀式。祭儀中因具初、亞、終三獻之特徵而有「三獻禮」之名稱，語雲「禮成於三，無三不成禮」，「三獻禮」也因其特色而成為世代遵循、永續不絕的禮儀範本。其次，還可瞭解三獻禮在古代，無論朝野官民皆遵循奉行，不但國家祭典、家廟時享，連庶民歲祭節令，皆遵行三獻禮，皆以行三獻禮為表示崇高之敬意。在傳統禮儀中，三獻禮式可謂無處不在，無祭不用。三獻禮是傳統祭儀的主要部分，亦是傳統禮儀的精華所在。 （下）

   第九屆立法委員金門區域立委補選開始熱鬧登場了，諸多的參選人及諸多的選舉公民，您的「義務」與「權力」裡有些重要事，您可必須得知道。    首先來看，立法委員當選人受人民的付託，該盡哪些義務呢？不會只是做些喬機位、喬病床、喬人事等等的少數選民請託之事，更重要的職權是為金門經濟民生長遠發展，奮力在國會爭取相關法律修正案的通過，以盡服務全體縣民眾人之義務，請問所有的立委參選人，您知道了嗎？    先讓我們來知道一下立法委員提出法律修正案的通關程序吧 ，眾所皆知立法院的法律案是須經三讀程序通過，才能送請總統府頒佈施行的，但是立法院每個會期能完成三讀通過的法律案，平均就只有一百多件，而排進程序的法律案總有上千件之多。所以，有太多的法律修正案經歷數年乃至數十年都難以獲得通過，其中關鍵在立法院程序委員會對所有法律案的審查和排序，委員會可以透過審查的手段退回或阻擾送進來的法律案，也可將針對性的法律案排入優先審議或永遠排在審議不到的最後次序，請您特別注意這個程序，這是政黨政治的核心，也是推動修法成功與否的關鍵所在。簡言之，立法院程序委員會掌握著所有法律修正案的開門鑰匙，而程序委員會的十九席委員是通過政黨比例由立院黨團推派所屬政黨立委組成，目前第九屆立法委員程序委會民進黨佔11席、國民黨6席、親民黨及時代力量各1席，各政黨透過協商為各自政黨所提的法律案爭取排入優先審議，沒有政黨支持的法律案永遠沒機會排進優先審議的大門。    再來看金門具有投票權的選舉人，應當有怎樣的正確思考行使您「選賢」、「選能」的權力了，「選賢」當視之為肯認真做事的人，而「選能」亦當視之為有能力做好事情的人，而在金門立委參選人中，我們不能懷疑任何一位參選人想做事的參選初衷，所以「選賢」暫無庸置疑；而「選能」這個部分確是所有立委參選人都應主動說明，接受選民嚴格考核的重點。    當選者怎樣「能做好事」，且看本屆立委補選後，當選人走馬上任時，立法院第七會期已開議且過三分之一會期，立院各黨團已完成程序審查，補位立委當選人怎麼為金門發展提出法律修正案？又如何在最後一個會期中的程序委員會裡排入有機會通過三讀的優先議程？    特別提醒大家，最後一個會期九至十二月份開議，又進入了補位立委當選人決戰下屆立委改選的戰備階段，這時立法院開議中，金門立委會不會勤於選戰卻荒於國會？金門立委在國會會不會缺席？金門立委在立法院113席委員的政黨協商大海中，能駕一葉扁舟在滔天巨浪中踽踽獨行嗎？

  壹、 宗祠的緣起與意義：   傳統祭祀活動主要有祭宗廟、祭社稷、祭天地等。宗廟，古稱太廟、祖廟、家廟或宗祠、祠堂。宗祠是各姓氏奉祀其祖先神位的神聖建築。《尚書‧太甲篇》有云：「社稷宗廟，罔不祗肅」；《易經》震卦：「出可以守宗廟社稷以為祭主也。」 孔穎達疏：「出謂君主出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。」《儀禮‧喪服》：「《傳》曰：無主者，謂其無祭主故也。何以期也？為其無祭主故也。」《禮記‧曲禮下》則曰：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」根據商周時代的文字記載，已概略知其宗祠之由來。   祠堂本身具有神聖性，以現在的概念係是祭祀先人及紀念的場所，帶有濃厚的宗教意義。然而，在宋代以前，祠堂與家中祭祖的關聯性並不強，唐以前的祠堂與日後所稱宗祠、家祠其意義亦有所不同。   戰國時，祠堂的名稱已出現在文獻上，《楚辭》中寫到，屈原流放至漢北，見到「楚先王之廟及公卿祠堂。」漢代祭祀祖先的場所，是採用墓旁立廟的方式，上自天子，下至庶民均是如此。墓上建築稱「堂」，而「祠」，是對祖先的一種祭祀名稱。《詩經‧小雅‧天保》：「禴祠烝嘗，於公先王。」漢人毛亨傳曰：「春曰礿，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝」，「祠堂」之所以稱「祠」，一是因為祭祀祖先，二是在於著重春祭。司馬光在《文潞公家廟碑》中也認為漢代祭祖的地方是在墓旁，他說：「先王之制，自天子至於官師皆有廟制，君子將營宮室宗廟為先，居室為後。及秦，非笑聖人，蕩滅典禮，務尊君卑臣，於是天子之外無敢營宗廟者。漢世公卿、貴人多建祠堂於墓所，都邑則鮮焉。」   照司馬光的說法，秦以前，天子官員都有祭祖的宗廟，蓋宮室，必先蓋宗廟，然後才是蓋居所。至秦，為了尊君，除了天子以外，沒有人敢蓋宗廟祭祖。漢代時，公卿、貴人將祠堂蓋在墓旁，做為祭祖的場所，都邑則少有祠堂。祠堂是墓廟的一種，與宗廟不同。秦代以後，宗廟成為天子祭祖的場所，但祠堂和宗廟在意義上均是祭祀祖先，如《太平禦覽》言：「鄧晨，南陽人，與上起兵新野，吏乃燒晨先祖祠堂，汙池、室宅，焚其塚墓，宗族皆怒。」   祠堂是供奉祖先的場所，無論天子、諸侯都立有宗廟，惟依禮制地位高下，廟數多少不一。《禮記．王制》篇規定：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人則祭於寢。」   西漢桓寬《鹽鐵論》：「古者，庶人魚菽之祭，春秋脩其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。」照《鹽鐵論》的講法，祠堂是庶人的祭祀場所。   在漢代以前，祠堂的社會意義為：1.為親人立祠供奉（私領域），2.人民與政府共同參與，為有德之人立祠（公領域），3.紀念賢人及有功蹟之人（公領域），4.祠堂有無展現社會地位。   迨至魏晉南北朝時，其祠堂，依身份不同，有祖廟和祭於寢的差別，允許士大夫及庶人在家中祭祀。此時祠堂稱為家廟。祠堂具有消災祈福的作用，如北魏高祖孝文帝修祠堂來祈福，保佑國泰民安，在詔書言： 「其敕天下，祀山川群神時能興雨者，修飾祠堂，薦以牲璧。」此時期祠堂是一個神聖的場所，它具備了教化風俗、消災解厄、穩定人心，以及祭祀祖先、紀念性質、祈禱功能、信仰功能。   在唐代的祠堂，則為個人立祠供後人追念，或為國家祈福的場所，較傾向公領域。另藉祠堂祭祀，感受祖先恩德，展現中國人慎終追遠的觀念。唯「家廟」一詞大量沿用，是從唐代開始。在唐代係依官品立廟，《新唐書》：「一品、二品四廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。」庶人仍不可立廟。此時期祠堂與家廟同屬祭祀場所，祠堂以個人祭祀為主，家廟則為站在家的角度，用祭祀來延續一家一姓的生命，但均需政府認可，不可隨意設立。家廟的建立，代表一家一姓在政治身分上的不同，並藉由家廟將祖先的「德」繼續傳延下去。但不是所有人都能祭祖，能夠入廟被供奉祭祀的只有嫡子，是採「宗廟」式的祭祀法，只有「宗子」才有主祭及入廟受祀的權利。   「影堂」，係放置祖先或紀念者畫像的場所，藉畫像的祭祀感念其恩德。盛行於宋代，為祭祀祖先的場所，亦為祠堂的前身，如黃仲元（宋）《四如集》：「堂以祠名即古家廟或曰影堂」。（明）丘濬的《家禮儀節》引用程伊川的話：「伊川先生曰：古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟，庶人無廟可立影堂。文公曰：祠堂者，以伊川言不可用影堂，故改之。」   程伊川認為庶人在家中大廳祭祀祖先，是古禮的延續，為了區別出一個神聖的場所祭祀祖先，庶人可以設立影堂，而朱熹為了讓祭祀的方式回到古禮的意涵，又能夠符合歷史的變化，建議用祠堂來替代影堂。因此，從祠堂名稱的轉換，透露出了某種資訊，朱熹藉用古代的語詞，將影堂改為祠堂，這說明祠堂本身就是祭祀的場所，所謂「祠」就具有祭祀的意涵，如《春秋公羊傳》言：「春曰祠」，何休注釋為：「薦尚韭卵，猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食之，故曰祠，因以別死生。」   為追思祖先及膜拜，國人家中之祖龕或宗祠內均立有「神主」，按「神主」由來，依宋代儒家張載言：「古人亦不為影像，繪畫不真，世遠則棄，不免於褻慢也，故不如用主。」然《春秋穀梁傳‧文公二年》：「作僖公主。」注：「主，蓋神之所憑依，其狀方正。」《公羊傳‧文公二年》說：「主者曷用？虞主用桑。」虞主，即古代死者葬後虞祭時所立的神主。唐代賈公彥為《儀禮，即夕禮》「三虞」鄭玄注作夠疏說：「主人孝子，葬之時，送形而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。」可知「木主」或「神主」早在春秋戰國時已有之，在為死者安置靈魂之意。而司馬光，以「祠版」做為祭祀的主體；朱熹在《家禮》中則以「神主」做為祖先依附的主體，用這樣的方式來延續祖先的生命，而牌立只是一種象徵。神主牌代表著先人的身體，藉由「氣」與後世子孫有所感，宋代以後神主成為供奉的對象，且為了讓一些旁親無後者也能被祭祀，採用班祔的方式，《家禮》：「旁親之無後者以其班祔。」   祠堂在宋代大量出現，其中有一部分是為有德者立祠，故宋代在人物的紀念上，並不侷限於位高權重者或是功勳彪炳之人，只要在地方教化人民有功者，即應立祠祭祀。其立祠係以德而不以位。祠堂具有「厚風俗」的社會教化功能，藉由祭祀行為，感受先人的德行，並也由地方政府營造出一種無形的氛圍，提倡某些人物的行為 ，藉以教育人民。祠堂為人們心中一種安定的力量。   宋人祭祀祖先的場所，有許多名稱，如祠堂、宗廟、家廟、影堂等。漢代時，祠堂是立於墓旁；宋代，祠堂為人民家中祭祀祖先的場所。《家禮》：「君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東，為四龕以奉先世新主。」祗要有家，就要有祠堂，而祭祖更是一種日常之禮，如《家禮》：「正至朔望則參。」程頤、程顥言：「士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。」   祠堂建制有一定的規制，《家禮》注言：「祠堂之制三間，外為中門，中門外為兩階皆三級，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立，又為遺書、衣物、祭器庫及神廚於其東，繚以周垣別為外門，常加扃（音ㄐㄩㄥ）閉。若家貧地狹則止為一間，不立廚庫，而東西壁下置兩櫃，西藏遺書、衣物，東藏祭器亦可。正寢謂前堂也，地狹則於廳事之東亦可。」   貳、祭祖與祭禮   祭祖用以慎終追遠是中國文化的一大特色，從「人者，鬼神之會」來理解，藉由祭祀之禮與鬼神溝通感應，來達到緬懷先人的目的，更有凝聚家庭共識、敬宗收族的實質意涵。宗族用祭祀表達請求祖宗神靈庇佑、降福、禳災的願望。從古至今，中國人慎終追遠的態度，並不隨著時間的流逝而改變，雖然儀式有所更動，但追念祖先的感情卻是存在於每個人的心靈之中，先秦時祭祀為國之大事，《左傳‧成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」，《禮記‧禮器》：「故作大事，必順天時」，鄭玄注：「大事，祭祀也。」元人蘇伯衡雲：「 禮莫大於祭，祭莫大於敬。」均道出祭禮的重要性，也點出了禮背後應有「敬」的意涵，才能使禮不流於形式。   祠堂是家的延續，「家」能永續經營下去，是以祭祖做為核心價值。朱熹將祠堂定為供奉祖先的地方，成為家中最神聖的中心。   《禮記．王制》：「天子諸侯宗廟之祭，凡祭有四時：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝」。這是夏、殷兩代的祭名，到了周代就改為「春曰祠，夏曰礿」了。《春秋繁露‧四祭》云：「古者歲四祭，四祭者，因四時之生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，烝者，以十月進初稻也，此天之經也，地之義也。」《春秋繁露．祭義》：「奉四時所受於天者而上之，為上祭，尊天賜且尊宗廟也……一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。」又《通典．禮九》：「先王制禮，依四時而祭者，時移節變，孝子感而思親，故奉薦味以申孝敬之心，慎終追遠之意。」丘濬：「天道三月一小變而為一時，一歲有四時，故君子之祭取法於天道，而一時一祭也。」   所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。班固解釋宗廟歲四祭何？曰：「春曰祠者，物微故祠名之，夏曰禴者，麥熟進之，秋曰嘗者，新穀熟嘗之，冬曰烝者，烝之為言眾也，冬之物成者眾。」清‧張汝誠《家禮會通》的解釋為：「春曰祠，養也，繼嗣也，春物始出，孝子思親，繼嗣，而食之。夏曰禴，薄祭也，以麥始熟，可禴之。秋曰嘗，先辭也，歲成非，黍先熟可薦而嘗新。冬曰烝，烝，眾也，萬物畢成，芬芳俱備而可薦。」   《家禮》：「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰。」程頤亦有：「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰、忌日遷主祭於正寢。」   揆上歷史典籍，宗廟四時祭祀自古有之，其祭祀時日為何？明洪武二年《明會典》稱：「春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至，惟除夕如舊。」在四時祭祀中，又以春、秋二祭最為常見且重要，自古即有「春祈秋報」之說：於春耕時祈求豐收，春天萬物順其而生，就像孝子思念父母，藉由祭祀感念父母恩德，因此「春祠」便有返本報始，溝通死與生的象徵意義。秋收時為答謝神明與祖先庇祐而薦嘗新米。本宗祭祖年有二祭，一為農曆正月十八日，二為八月十五日中秋，而翁氏宗祠（大祖）則於九月初九日舉行秋祭，別於上述四時祭祀之時日。   《金門縣志．人民志》：「民間祭祀祖先之祭為最，宗祠之祭為主。」「金門各氏宗祠，春冬有祭，春祭用清明，冬祭用冬至，冬祭在祠，春祭在墓。其不用清明者，用三月三日，不用冬至者，用八月十五日，亦有用始祖之忌辰者。」考金門各宗姓宗祠之祭祖，其時日、次數、類型皆有不同，但極少有依四時祭者。   《禮記．中庸》：「春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」《大戴禮記．盛德》：「喪祭之禮，所以教仁愛也。致愛，故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。」《孝經．喪親章》：「孝子之喪親也……哀以送之、蔔其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」鄭玄注：「四時變易，物有成孰，將欲食之，故薦先祖，念之若生，不忘親也。」《墨子．尚同》：「其事鬼神也，……春秋祭祀，不敢失時機。」西漢桓寬《鹽鐵論》：「古者，庶人魚菽之祭，春秋脩其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。」等均論春秋祭祀，未見四時祭者，當以古人習慣以「春秋」作為一年四季（時）的代稱。   《禮記．祭義》：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘、秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」春秋是寒暑變異顯著時節，益加增感，人們在霜露既降與雨露既濡的時節，心生悽愴之心、怵惕之心，因而感時薦饈祭祖，乃是思念祖先情感的自然發紓。   在古代農業社會中，有很多習俗都和農業有關，「春祈秋報」為典型農業社會活動之一。「春祈秋報」是祭祀土地公的活動，土地公是主宰土地或農業之神，想要收成好，有賴其庇佑。故在農曆二月二日土地公生日那天，農民們均需拜祭土地公，祈求農作物下種後，風調雨順，此為「春祈」。農曆八月十五日，相傳為土地公得道升天之日，在這一天，農民們也要祭拜土地公，在這之前，還要到田中去插「土地公枴杖」，以秋報土神，插到稻穀收成後才取走，這叫「秋報」，感謝土地公一年來的福佑。此均係基於對土地的感念，有土斯有財，人們在春秋二季舉行社祭，春社以祈豊收，秋社以報神功，稱之為「春祈秋報」。   《詩經．周頌譜》：「既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次載芟、良耜也。」《白虎通義》〈社稷．論歲再祭〉：「歲再祭之何？春求秋報之義也。故月令仲春之月，擇元日命民社，《援神契》曰：仲春祈穀，仲秋獲禾，報社祭稷。」陳立疏證引《公羊傳，莊公二十三年》注：「社者土地之主，祭者報德也，生萬物，居人民，德至厚，功至大，故感春秋而祭之。……歷代皆一歲再祭也，《周頌．序載芟》：春藉田而祈社稷也，又〈良耜〉：秋報社稷也，亦再祭之明證也。」此外也在春、冬固定的日期舉行郊祀，春以祈穀，冬以報本，馬端臨《文獻通考》：「按古者一歲郊祀凡再，正月之郊為祈穀，……十一月之郊為報本。」至清道同年間的《金門志》：「中秋，村市各祀土地神，與二月同，春祈而秋報也。」可見祭土地「春祈而秋報」傳承久遠。   《孝經》和《大戴禮記》「春秋祭祀」之說有關，或延續詩經時代「春祈秋報」的社祭傳統，但金門之「春秋二祭」並非做為「四時祭」的代稱，而係指一年二次的祭祖，清馬樹華：〈祠堂記〉：「通禮：家祭之期，歲以春夏秋冬仲月擇吉致祭，蓋祭四親廟也。今祠始祖以下，謹定春秋二仲朔日，恪遵典禮而敬行之。」其春秋二祭皆固定以「春秋二仲朔日」舉行，與本宗之春秋二祭日期並不相同。   祭、祀兩者有別，古殷代宗族已區分大、小宗，其祭祀亦有舊、新兩派之分，舊派對大宗的祭典稱「祀」禮，對小宗的祭典稱「祭」禮。唯據《周禮‧地官‧鼓人》疏解：「天神稱祀，地祇稱祭。」

   自從常態編班後，就較少聽到放牛班一詞，但是沒有能力編班，低成就的學生就因此消失嗎？隨著十二年國教的推動，課綱的改變，教材不斷翻新，課堂管理被要求翻轉，但學習低落的學生卻不降反增。    筆者經由教學現場訪查，歸納學生學習成效不彰的原因，主要為程度無法跟上（前一階段基礎未打穩，後一階段課程又繼續加深加廣）、學習被動（回家不預習、不複習）、任課教師講課不夠吸引人。    一般而言，程度若無法跟上，則學習者的角色容易轉變成教室裡的客人－沉默，或是教室裡的反派角色－搗蛋。要改變此情況，就得仰賴補救教學。國小升國中，或國中升高中的暑假，需多加利用。經由前測，提前讓低成就的學生接受小班分組的補救教學，藉此提升水平。    學期中可採外抽式的方式來進行補救，教師採用自編教材，針對基礎題型予以加強。教法可較為自由，避免學生產生抗拒之心理。    學習被動可從三面著手，首先家長要能夠改變孩子的學習習慣，必須花時間陪伴孩子閱讀或做作業，若孩子說沒有功課或功課寫完，家長能夠一同陪伴閱讀，而非自己看電視或滑手機，孩子必不敢偷懶。    教育之道無他，唯愛與榜樣。若家中長輩經過一天的疲累，依然對孩子的學習鍥而不捨，強忍疲倦陪伴，晚輩學到的是責任與積極。若只是將孩子送到坊間的補習班或安親班，並在孩子前批評導師、任課教師或學校的活動，則讓他們學到藉口與消極。    再來導師要給予協助，包含了解學生各科的學習狀況，座位安排更是影響課堂秩序的關鍵。在班上布置閱讀角或是班級書箱，培養學生閱讀習慣。另外早自習的晨讀，時間雖然不長，也可推薦好書，並利用下課時間將班級帶至圖書室借閱書籍。    任課教師是學校中最了解學生在該科的表現，可依學生的學習狀況，替學生訂定預期目標。在教學上，可按科目採取調換座位之形式，並適當利用小組競賽或分組合作學習，激發學生的學習意願。    至於任課教師在課堂上授課，不夠吸引學生注意，則教師可略微改變教學方式。大多數的教師上課相當認真，課程銜接緊湊，但未認知到學生的專注力有限，無法整節集中注意力，因此可將與課程相關的生活經驗、名人故事、笑話融入課程中，讓學生在課堂中適度放鬆。    教學是種表演藝術，導師則是另一種領導藝術。教學活潑，以幽默的方式進行，有些教師擔憂師生失去分際，事實上學生並不會畏懼教師扳著臉孔，教師對上課節奏之鬆緊操之在己，視課間氣氛微笑，偶爾怒目，偶爾揶揄，反能博得學生的好感與信賴。    教師的作為並不是為了討好學生，而是要促進學生的學習成效。只要能讓學生對該科產生興趣，不是放棄，不是厭惡，教師不妨多做嘗試，畢竟沒有一套教學法可以運用到退休的。    若家長、導師、任課教師三方能攜手合作，我想學生的學習成效會越來越好。但是請切記，教育是久遠的，效果也非立竿見影，若缺乏耐心，反會失去原有的美意。

   據金門日報2018年12月19日報導金門老人高達17712人，佔全縣總人口12.74％一文略以：「……截至今年11月底止，金門縣總人口數13萬8千9百60餘人；其中，本縣65歲以上老年人口計有1萬7千7百12人，約佔全縣總人口百分之12點74，呈現高齡化社會現象；縣府社會處致力推動各項老人福利工作與措施，建構金門成為高齡友善、健康、快樂的幸福城市島嶼……縣府社會處在辦理日間照顧服務中心拓點業務，委託規劃金城鎮珠山社區日間照顧服務中心，已完成室內裝修設計，正辦理工程發包作業。其次，縣府積極尋覓適合場地佈建日間照顧服務中心，目前與金寧及金沙地區社區發展協會洽談中，期能借用社區活動中心佈建，提供社區可近性服務。另，配合高齡友善城市，積極推動老人共餐，計有13社區，約服務人次14萬9千2百70人次，以及送運動與學習至社區計畫……」。    再者我國於2017年2月份第1次65歲以上老年超過幼年之人口，俗話說，沒遇過，你就真不知，要照顧高齡老人及瀕臨老人失智與行動不便老人的艱辛，更何況我國已於2017年底邁入老人多於年輕人的社會，此時發展及關注在家或老人居家生活狀況及老人生活照顧、社區長照，著實重要！    回首十八世紀末，金門因鹽質粗黝，開發千年鹽業，日漸式微，礙於土地貧脊，諸多先民，紛紛搭船外出或南洋（落番）討生活，此乃貧脊浯島子民，不得已選擇，是以無數正值青壯年華之浯島子民，拜別年邁雙親或新婚妻子，毅然遠離故鄉，在外開展一連串在異鄉安身立命及忍受人生幾許的離愁與悲歡及開創事業、光宗耀祖之血淚史，如今，隨著時代繼續往前推進，金門相較於過往，現在對外之交通的確方便許多，如今拜兩岸小三通之賜，目前往返臺金之班機依然頻繁，惟利用小三通過境旅客，真正停留於金門島內各鎮（鄉）消費與過夜之人數，寥寥無幾，這對金門島內一般商家經濟與觀光復甦，無太大助益，現今諸多浯島子民，依然必須遠離家鄉外出奮鬥，惟在故鄉的雙親，日漸年邁衰老，無人照料，並倚門而望，望那離鄉的遊子，是否捎來歸鄉信息？    家母（人稱：查某婆），出生4個月被大地村先外祖父送到砂尾王家當養女（22歲成為童養媳），過往在金門外島物資貧乏，惟先父及家母皆不識字，只能寄居於沙美小浦頭之先父外婆家（日本侵華期間遷居南洋）遺留下古厝及些許田地耕種，生活清苦，但先父與家母從不埋怨，更茹苦含莘養育我們長大成人，家母今高齡83歲，因長年身患糖尿病及口腔僅剩稀疏2顆牙齒咀嚼食物，2014年夏暑在金門因疑似營養不良，差一點失去生命，胞姊（兄）遂接往調養近8個月，2015／2／24至2015／12／31及2016／12／31迄今，家母長年在筆者這裡安養天年，筆者開始周一至周五風雨無阻的早送晚接家母到住家附近之私立日間老人安養院「日間安養費用2萬元（時間AM06:45至PM19:30）及回家，筆者每天清晨5點叫醒家母起床及打理其早餐（喝鮮奶）及服藥，並與家母天南地北聊天和訓練家母走路（每趟路程350公尺，約需20分）到住家附近安養院，晚上重複清晨步驟，並讓家母使用衛生棉式尿片（自行更換，早晚各1片）及練習自己上廁所與擦屁股及拉褲子和穿衣服，，過程著實艱辛及需要耐心，惟令人開心的事，家母虛弱身體及步伐，日益硬朗，以及擺脫失智與遠離依賴輪椅代步。    希望藉此文，喚起公部門思索於沙美車站1樓空間，設置金沙日間老人長照中心，並設置老人復康接送巴士與收取低廉安養費用，以建立金沙完善長照體系及維持老人尊嚴（生活品質）與減輕家庭（照顧者）負擔，讓諸多家屬於外出工作，能安心將家裡年邁雙親，就近送到日間老人長照中心安養，俟於夜間再接回家，以利發展金沙地區的長照服務體系。

   促轉會日前開會，提出三個主張，卻都碰到相關的三、四個部會的軟釘子。    促轉會這三個主張，都是不正義或不顧台灣經濟發展及節省經費的主張，民進黨政府自己須審慎檢討。新台幣改版，須耗費三百億元以上，政府目前財政困難，何必為一、兩種鈔幣花這麼多錢，以後印新鈔，少用政治人物即可。去蔣公銅像，不僅軍中反對，蓋蔣中正畢竟對台灣軍事的發展和國家的安定，有一定的貢獻；連社會公園或校園的蔣公銅像，對其充滿敬仰的民眾也多有所在，不能部份恨蔣中正的人，就得必去除而快，這會引起社會對立和衝突。至於中正紀念堂撤出三軍儀隊，更是笨上加愚，衛兵站崗和表演，是中正紀念堂吸引國際觀光客的最大源頭，撤出儀隊，不是讓國內日見消退的觀光事業雪上加霜嗎？    老實說，這三、四個部會，現在敢給促轉會軟釘子，其實也是這次九合一大選，民進黨大敗，選票已透露出民意歸向了，讓這些部會有了省思。    選票告訴政府要拚經濟，不要玩弄這些不算正義，也自陷財務危機的主張，不知促轉會覺醒了沒？

   「新南向政策」為政府推動的重要政策之一，為此在經濟、文化、教育等各方面的著力甚深。在台灣的每個地方，每年都增加許多新住民，甚至是新住民第二代的誕生，也讓相關議題引起諸多討論。無論是官方或民間，對於新住民文化的推動不遺餘力，因為，唯有認識多元文化，進一步去理解它，才能包容跟關心它。    前日，去參加一個關於多元文化的培訓課程，在課程期間，講師用實際例子教導我們認識多元文化，也設計相關教案與實際分組實作課程。不過，對我而言，我認為最有收穫的，是講師所說的一段話，她說，認識多元文化，要從傾聽這些新住民朋友的故事開始，而說故事要說的好，就是表達屬於自己的生命故事最重要。    我認為講師說的一點也沒錯，現在市面上有不少多元文化繪本，就是訴說著許多關於越南、印尼、馬來西亞、泰國等國家的文化故事，那些固然很吸引人，用不同的角度來詮釋，但作為靜態閱讀來理解多元文化背景可以，可是要真正了解新住民朋友的生活與文化卻很難，除非，他們能真正講出自己過去到現在的故事。    這是不難理解的，因為每個人的背後都有很多故事，而那些故事可能有普遍性，當然也有差異性，正因為每個人都是不同的個體，所以那些故事都很精彩。而認識與尊重多元文化，並非一蹴可幾，而是需要長期的理解，以及同理心的關懷，更重要的是傾聽每位新住民朋友的故事，創造一個好的環境可以給他們能訴說。

   每到新的年度開始，心裏總是想著，不管過去一年過得多麼糟，我還是會對著新年許願，期待新的一年能夠為我們帶來新的希望。    學齡的孩子能夠脫離教改的魔咒，在穩定的教育制度下學習和成長，年輕人的低薪有解，經濟能夠蓬勃發展，盼他們的努力能夠得到應有的待遇，房價不要再飆高，讓高房價不再是小老百姓的噩夢，讓年輕人能夠成家立業，結婚生子。    面對高齡化社會的來臨，政府要有配套完備的照護制度實施，讓老人家安老，社會不再有暴唳凶殺之案發生，立法院莫再空轉，該立的法案不要再延宕，一切以人民的利益和國家長治久安為依歸。    兩岸維持和平相處，互相交流，至於國家未來的命運，還是由我們二仟三佰萬人民做決定，全體人民能夠繼續過著自由民主平等的生活，這是我對新年度的期許。

     十一、宜居篇   放眼金門住宅，除雜亂傳統聚落外，所謂新建之住宅，多是醜陋不堪的「水泥販厝」，即使透天厝，也是匠氣十足、圍牆環伺、如監獄般的「水泥建物」，毫無現代美學工藝、綠化空間，更別提基礎設施，十足停滯在上世紀雜亂無章的荒村景象。     處此二代宅時代，重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此，縣府應立即土地重劃，以開天闢地之精神規劃水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之，戶數以一百五十戶左右為宜，整個社區保留三分之二以上之公共空間，以供綠化等公共設施之用，採委員會管理之，為了防止土地抄作，土地可考慮以「租賃」方式為之，這才是未來金門之住宅。     因此，應禮聘經過自由市場焠煉後之名建築師及集團等來金規劃，切不可一味閉門造車，更不可藉助於等因奉此之公務部門，重踏當年國宅之敗例，縣府切應關注的是：     一、提供土地取得，及土地重劃。先期做好土地重劃等公共設施，再租賃給新社區，並立法規定住民，不得私自破壞相關公共設施，建物均應內縮道路三公尺，植栽規定之林木、花卉。所有經過建築師美學規劃之建物，住民均不得私自加蓋、改裝。 　二、基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一，因此新社區之公共空間，平坦地一律種草皮，崛嶇地一律種原生樹；再來是公共設施之建物，應以美學意念園冶之；而建物本身，亦應委由具公信力之名建築師，以工藝美學，就建材、採光、防晒、防潮等人性化面向設計之。    三、由於金門多霧，因此如何針對金門春霧多潮的環境，以現代科技及環保節能建築美學，研發出防潮除霧的金門現代化建築，更是相關單位應立法要求之重任。    「是一種建築風景的創造，亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中，使植栽的意象，與建物蜿轉取景，美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學，才是現代化的住宅，更是金門住宅之願景！     十二、兵訓基地篇     嚴長壽在其《我所看見的未來》一書中，認為離島或偏遠地區在發展觀光時，可考慮規劃「健康農場」（Health Farm）：包含戒菸、戒酒、戒毒、減肥等課程。因為在一般環境下，誘惑太多，大部分人很難改掉癮頭或降低口腹之慾，於是將這些人集合到偏遠地區，以集中營方式集體治療，戒掉壞習慣。這個概念，十幾年前在澳洲開始盛行，現在的美國也在流行。此意念對金門未來發展，何嘗不是一種機會呢？尤其是兵訓基地！   且不管國防部規劃之全募兵制是否成功，放眼未來及先進國家制度，駐兵所在之基地，均考慮儘量在戶籍地附近設立，採上下班制度。基地內有眷舍、便利店等，搬家和租屋都有補助。但是由於台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區，「但也會儘量提供完整的福利以吸引兵源。」 　危機即轉機；「台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區」！不正是金門發展之良機？向中央爭取就金門現有之軍事設施，全方位改建成為全國兵訓基地，既可解決台灣土地取得不易之問題，又可解決金門荒廢營區之困境，更可藉此年訓二十萬大軍，及眷屬帶來之各項消費，有效發展金門經濟，豈不一舉數得！ 　尤者，金門各項軍事設施齊備，民間對軍方也較友善及熟悉，先天上是軍事基地最適切地方。設若此案成功，不但為國防部解決問題，更為金門提供一條經濟泉源。且憶昔日軍人給金門帶來之經濟利潤，我們又怎忍捨此解決台灣困境，卻是金門利基之良機？    十三、古蹟篇    重修古蹟，乃至貽笑大方之重建古蹟等事，在金門似乎已成浪費、無知之顯案！古蹟當然要重視、要維護；卻是要專業才是至道，且從此論述以供志者參考。    首先是，何謂「古蹟」？古蹟這個名詞，包含了古與蹟兩個字。「古」指過去的意思，「蹟」指行跡、遺蹟。但從專業面向言，是特指：「有意義的古蹟」！也就是說，當我們強調「一磚一瓦千年史」時，強調的是古蹟的重要，而非其磚、其瓦真值千年，更不可失之於「敝屣自珍」，凡古皆寶的古蹟狂！而應以理性之學術態度，關注於此古蹟是否具有意義。如此方能永續發展，且避免浪費無謂資源。    何謂「有意義的古蹟」？首要的條件是要夠「古」；但怎樣才算夠「古」？就目前學界通用，也是漢寶德先生生前力倡的，那就是以思想行為、風俗習慣已大異於今日的時代就算是古代了。比如民國成立至今，因辛亥革命造成我國二千多年來之政治、文化的大變革，是我國歷史上很明顯的段落，所以把清代作為古代，允為至論。易言之，以思想、制度、變革為古今之分，不但有其標準性，更有其說服性。也只有以此準繩，較能便於相關人員對「古」之認定。    再來是「蹟」，顧名思義，是指前人留下來的事物，多指建築、文物而言；但作為必須維護之古蹟者，有一項非常重要之條件，那就是它含有事蹟的意義，它必然是因為代表了某種歷史的重要性。所以「蹟」並不僅因為其「古」而有價值，其價值應該以在歷史舞臺上扮演的角色而定。此種精神，與聯合國教科文組織對《保護世界文化和自然遺產公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）是不謀而合的：必須具有傑出普世價值（Outstanding Universal Value）的自然或文化資產。    諸如位於美國維吉尼亞州北部的費爾法克斯郡，美國國父喬治華盛頓的故居維農山莊（Mount Vernon）。同類型、同時期之農莊舉目可見；但就因是華盛頓的故居，才得以列為古蹟，明定保護維修。也只有如此，才不致有魚目混珠，紫奪朱之憾。不僅有失教育之意義，更徒浪費人力物力於「俗物」。凡此，應足供金門文史工作者卓參。    十四、縣志篇    九十六年間鄉彥洪騂曾以「真愛重，不夸飾」為題，直指「四庫全書總目提要」對金門先賢邱葵、許獬二人的「周禮補亡」、「許鍾斗集」之評價，似乎與「金門縣志．藝文志」中的論點不但大相逕庭，且對邱、許二人之著作頗多輕蔑的論斷：直指二人之著作「根柢不深」等。面對此種大異金門縣志的輕蔑觀點；尤其是重挫向來自以為金門文風鼎盛的評論，當然引來一些金門地方文史工作者義和團式的反彈，以致忘了下面最簡單的常識：    「四庫全書總目提要」撰述者，皆一時之選。雖不能說體備大全，但大體來說，作為研究舊學之入門書，其學術之權威性與公信力是無庸置疑的。也因此，振金自始就認為應採「提要」之論點；但號稱文風鼎盛的金門人，有多少人能持此洞見呢？而咎者應是自始有待商榷的金門縣志所致。    史學，乃是一門對歷史意義、價值、史觀論述之系統理論。借用柯林烏（Collingwood）的論點，就是致知歷史上每一事件、遺跡後面，其背後人的目的（human purpose）。也因此，史家特別重要！自孔子修春秋至章學誠可說已體用大備：以不凡之識力，嚴縝之制法，行雲之文筆，錘鍊而成春秋史學。    但現有之金門縣志，大都完成於軍管時期，不談當時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉，根本不足形成史學之環境。且看今日其遺風流毒於金門者：夜郎自大、隱疾沉痾，趨炎附勢，迂空疏遠者俯拾皆是。以今觀古，其風可知，如此縣志，若能成為史學，恐太史公將死而憤起曰：「吾心不甘也！」是以應效歐陽修故事，「重寫」金門縣志，以完成百年春秋史事。    當然，史家難覓，自古已然，今日尤烈！意以為：就今日之現況，建議禮聘史學專長者、有史學論著且披露於國際學術權威論壇者。尤者，必須具有風骨凜然、不畏壓力之史家，如1953年中共專人南下廣州，禮聘陳寅恪任歷史研究所所長，陳卻提出個兩條件：一是允許不宗奉馬列主義；二是要求毛澤東給一允許證明，否則寧死不就，這就是史家風骨！若如此，則金門縣志方不至重覆「宋史」、「遼史」之笑話！    十五、金酒篇    金酒不但是金門之金雞母，更是金門之意象，其重要性自不待言。但可曾深思過，如何因應市場之消長、消費者習慣之改變，乃至市場之競爭，及假酒之風波等，均是金酒未來最嚴峻之考驗。 　雖說金門高粱已開始走向縱深多元化，其所推出的28度酒，就是主打年輕人和女性消費者，以及不宜喝高酒精含量的高齡族群。至於38度高粱酒，則是鎖定在稍微有酒量的消費者，53度、58度還是走舊有的顧客，而陳年高粱則瞄準饋贈禮品的市場，酒廠計畫大力推動陳年酒的儲藏，以提昇金酒的附加價值。但其縱深仍是不足，尤其是公營事業；五日京兆之管理文化，正是金酒最大之危機。 　「生產、生活、生態」毋寧是未來金酒發展之至道，諸如從殺蟲劑起家，拓展至食品飲料產業，並跨足觀光、餐飲、花卉、水產、生物科技等，近年更以酒品事業享譽國際之金車集團。以先驅者的遠見、多角化的經營策略，從台灣出發，驚豔全球，且不論其成敗，此理念足供金酒參考。 　只因，處此資訊發達，產品日新月異的時代，唯有不斷的推陳出新，創造品質更好、更符合消費者需求的商品，才不致被時代潮流所淘汰。而如何結合現代人追求健康飲食之觀念，串聯便利、營養、休閒、觀光等功能，提供消費者多元之選擇，如親子觀光酒廠等理念，何嘗不是金門，在思考進軍大陸市場外，另一個重要之思路，而關鍵應在於專業、非五日京兆之主事者！    十六、金門學篇    「金門學」爾來已成為各方之顯學；但可曾思考過，作為一項「文類」，必有其條件：文風、雄才、時空也，而非關門稱王就可以自立門戶的。且以古文運動來思考「金門學」之發展。    首言文風：古文運動自韓愈以來，無不倡導文以載道的先秦古文，反對六朝以來的綺麗文風。終因條件成熟，成為此學派之文風，並傳統為繼。    次談雄才：唐宋八大家，無一不是手握健筆，鷹視文壇的巨擘！「典論、論文」中「書論宜理，詩賦宜麗」等要求，在彼等大筆如椽下已臻化境，自不必言！    最後是時空背景：遠自先秦諸子的肅穆遐思，迄韓柳歐蘇的道德文章，皆有其時空背境，絕非有筆無文者所能想像。以古文運動為例，正產生於六朝文學的反省運動，再歷近百年八大家之潤色開花，絕非憑空而得的。   我們且以此三要件來省視金門學，有踵效八大家的雄才？有文苑英華的時空背境？如何因應何以「古文觀止」無金門之文章；即連晚清「古文辭類纂」也從沒金門人之文章？進而深思，以三蘇、李白與四川之因緣，但為何「蜀學」無從問世？    尤者，金門學之清晰思想為何？其文道是什麼？更重要的是，就目前實況言，金門學似乎近於史學；那金門學是否是史學？   從現況言，金門學內容大都是與金門有關之文化、傳說、典故，甚而軍管時期之文獻等，的確有點地方文史之範疇。但地方文史並不等同史學；嚴格說，史料也非史學。況史學更非文類，這是方法論的常識，豈一句貽笑大方而已！    或以為倡金門學，不在於學術等理論，只要能光先人之榮，如坊間所謂文風鼎盛之史事，或博士眾如星辰之現況。姑不管這些充滿爭議之論，退一步言：重建的建築物能成為史蹟？博士多真能表示鴻儒器識嗎？    真正的文風，是一種知識生活化的價值觀；如「單車日記」影片中，那位中歐計程司機，隨口可與外地來的大學教授暢談古希臘經典；北歐家庭主婦能就地閒聊「荷馬史詩」；乃至如一位十三歲的芬蘭學生，竟能直指路透社新聞內容有誤，進而迫使報社認錯道歉，這才是學風鼎盛之表現！凡此，均可供金門學深思。    十七、書院篇    「閱讀才能站在智慧的肩上遠見宇宙！」一個城市公民素質良莠與否，文風是一項公認指數。從音樂欣賞、文學創作、乃至博物館的質量等均是，而其關鍵在於閱讀；因為閱讀才能深入及提昇文風！    富貴三代，方知飲食；飲食三代，方能書香！因為飲食、書香的基礎來自於經濟條件。不談古代，以今日尚屬公平之環境，台北與綠島城鄉差距對學子之影響，即可印證此項論點。而金門在明初設千戶所前，本就是一荒蕪離島，開發已晚，先天條件又劣，因此，僑鄉就成了金門先人的宿命，而此宿命註定金門是一個文風欠缺的小島。    且回頭看看現在咱金門人，每人每天花多少時間在閱讀？即使書展時在虛榮心作祟下，買了一堆書，但有多少人能真正閱讀它？又有多少家庭是以閱讀作為親子活動？即可支持此論點。再看看有多少金門人為了虛榮心，竟把父親已逝，本為哀事之「承重孫」視為榮耀之無知舉止；不正印證文風欠缺，以致心無定見之學理？    為了重建一個認真、理性且有素養之公民社會，重振文風自然是唯一關鍵，而其至道就在於鼓動「閱讀經典」，如何著手，又能建立特色且有觀光價值之文風？何妨從「重振書院」做起；諸如以理學為基之「燕南書院」！    「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」這個看起來封建卻又普世價值之格言，不但是宋明理學家們強烈使命感之呈現，更是重振金門書院文風之契機；因為別忘了咱金門有個現成之「燕南書院」，一座未開發之「宋學寶庫」。 　「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」宋明理學家有強烈的使命感，自視為「天民之先覺」，以天下為己任，要建立天下有道的社會，他們參照禪宗，調整思想結構，在修養方法，以至世俗倫理，都吸收了禪宗的成份，但又批判並超越禪宗。程頤的「存養工夫」，便從六祖慧能得來，理學強調超越之「理」，即自佛教的超越「心」轉移而來。 　此種探索生命之精神，及其價值之研究，不正是今日各大學之當紅課題？不正是今日歐美名校之探討課題？設若本縣之「燕南書院」，能禮聘對宋學、理學素有研究者主其事，重啟新儒家研究，聚眾成徒，聚義成學，進而舞動讀書風氣，以閱讀經典為基石，以藝文廣伸生命美學，深耕人心，根植金門文風，形成金門另一「觀光景點」，應是至道！    結語：    「天變不足懼；祖宗不足法；人言不足畏！」一個政治家，尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家，不但要能擺脫名利、權力的誘惑，人情的壓力，世俗的浮念，更要有前瞻宏觀的器識，以開創未來，堅持理想，甚至以身殉道。金門轉型能否成功，尤在於正確前瞻之遠見、百折不撓之決斷力。因此，振金敢以上語與楊縣長共勉！ （下）