每年4月18日為國際文化紀念物與歷史場所日（IDMS），由國際文化紀念物與歷史場所理事會（ICOMOS）倡議，透過年度主題，引導各國檢視文化資產保存政策。2026年主題「活態遺產與緊急回應：衝突與災害背景下的韌性」，對當前臺灣處境具有高度啟示。   過去國內長期將文化資產保存等同於古蹟修復，並以數量增加與經費投入作為績效指標。雖然法制面曾有強化，但實務仍以工程導向為主，未能真正轉型。相較之下，國際間已逐步將保存觀念由「靜態建物」擴展至「活態遺產」，強調文化在當代社會中的持續實踐與傳承。ICOMOS亦指出，文化保存的核心不再只是維持存在，而是建構「文化韌性」，使文化能在災害與危機中發揮支持社會調適與復原的功能。   然而，這樣的轉變在臺灣制度中仍不明顯。臺灣地處地震帶，並長期面臨颱風、極端氣候及地緣政治風險，本應在文化支援防災治理上居於前沿，但目前文化資產的應變機制多侷限於文化部門，缺乏跨部會整合，地方政府的規劃與訓練亦普遍不足。   更深層的問題在於治理架構中缺乏文化視角。當前國際普遍認知「文化即競爭力」，但在我國重大政策，如永續發展、氣候調適與國家韌性計畫中，文化角色卻相對薄弱。這並非單純資源分配問題，而是政策設計未將文化納入核心思維，導致文化保存難以與災害管理及國家發展形成有效連結。「部部都是文化部」的理念，亦未能真正落實。   當文化被侷限於單一部門業務，即使投入再多修復資源，也難以扭轉文化弱勢與流失。國際經驗顯示，文化治理應納入更高層級政策，並透過跨域協作推動。過去文化部推動的「再造歷史現場計畫」，以及金門瓊林聚落等案例，已證明文化保存若能結合社區參與與整體規劃，能有效活化文化空間與地方發展。然而，這些成功經驗未被制度化與擴散，限制了其長期效益。   IDMS提供重新檢視政策方向的契機。文化保存不只是技術問題，而是價值選擇：文化如何融入國家治理？如何與日常生活連結並持續傳承？這些問題已是全球共同課題，也是臺灣必須面對的挑戰。   事實上，民間早已展現能量。以金門為例，社區透過節慶、民俗與地方參與，持續守護文化，累積豐富經驗。相較之下，政府更應建立長期穩定的支持機制，讓社區與傳統知識成為文化保存的主體，並推動跨領域合作，強化整體文化韌性。   2026年IDMS不僅是紀念日，更是警訊。面對極端氣候與人口流動，若文化政策無法與時俱進，流失的將不只是個別古蹟，而是整體文化基礎。文化保存從來不是附屬選項，而是國家治理與競爭力的重要指標。唯有真正將文化納入政策核心，才能為社會永續發展奠定穩固基礎。

  金門的綠美化有目共睹，大多數路段的清潔與美化工作都相當出色。如金門酒廠往機場的桃園路段，兩側修剪成球狀的榕樹極具特色、山外往八二三紀念碑方向兩側路上的欒樹也會隨季節變換而展現不同風情。還有許多路段都有種植一些金門原生樹種作為行道樹，由此也可以看出林務所及相關單位的用心。   例如，高坑往陽翟的高陽路，不少行道路樹即為原生樹種「烏桕」。但是，清明以來，金門斷斷續續下了幾場不大不小的雨；霧季與梅雨季節的陰濕天氣，不僅滋潤了田間莊稼，對各地湖庫水塘進水也不無小補。但是，潮濕多霧的氣候，除了不可避免的對海空交通造成一定的影響之外，也對美麗的行道樹造成一定的蟲害隱患。   高陽路不少行道路樹「烏桕」，在靠近根部的樹幹，都出現了黃色泥土狀物或根部中空現象；這些樹幹有泥線、泥管、黃褐色泥土狀隧道，極有可能是白蟻蛀幹、或真菌腐木招來螞蟻所造成的。這種情況大多不是「樹本身的病」，而是因為陰濕天候導致木質偏鬆軟，加上根部潮濕時極易被白蟻蛀蝕。   一般來說，烏桕樹幹靠近根部出現黃褐色泥管症狀，其元凶多半是土棲白蟻，而螞蟻只是被白蟻巢穴、腐木氣味吸引過來的，不是螞蟻蛀樹。泥管是白蟻從地下巢穴爬到樹幹的「保護通道」，白蟻怕光怕乾，專門在樹基築泥管蛀食韌皮部和木質部，久了會讓烏桕根部腐爛、樹勢衰弱、甚至風折倒伏。   高陽路的烏桕樹已經長得有點規模了。烏桕成樹之後，葉冠隨會季節而變換成或綠或橙黃色，甚是美觀；而且金門民間對於原生種樹木的品級論定，向來有「一樸、二瓊、三蒲荊、四苦楝」之說 ，這當中的「二瓊」即是烏桕。可見烏桕是材質極佳的樹種，如果這些烏桕路樹因為白蟻侵蝕而枯損，那就甚為可惜了。   因此，盼望有關單位，能夠及時檢查高陽路行道樹（以及分階段排查其它路段的行道樹），做好防疫和止損工作。同時，為了爭取時效，減少路樹受損擴大，在進行藥物治療控制之前，可以先調派人力，進行通用而有效的簡易物理防治與處理。如清除樹幹表面泥土、蟻道及已經鬆動的腐木；剪去嚴重受損、中空的枝幹；保持樹冠通風，不要長期潮濕積水等。後續再行運用白蟻專用藥劑防護、治療。   對於白蟻專用藥劑（如氟蟲腈類白蟻粉、根劑或聯苯菊酯稀釋液）的使用，相信專責部門相關專家在現場勘察之後，定然可以提出妥實的治療方案；諸如輕輕撥開蟻道，少量點入藥劑，不要堵死；或由樹幹，從下往上灌入注劑，讓白蟻將藥物帶回巢穴以便起到滅巢作用。對付白蟻，切忌使用一般只能殺表面的噴霧殺蟲劑，如若滅不了巢穴，就非治本之道。   至於對付被木質變軟，或腐朽粉末之氣味或縫隙所吸引而來的螞蟻及其築巢，也要一起防治。如在樹基周圍撒螞蟻餌劑，或在樹幹塗防蟲膠帶與黏蟲帶，阻擋螞蟻上樹；在除蟻、防腐之外，對於樹木傷口也可塗抹桐油之類保護劑。此外，不要在根部堆積落葉、雜草，保持樹基乾燥透氣；讓根部土面稍墊高，避免雨天積水等，都是長期預防蟻害的有效做法；另外，藉由適當施肥以強壯樹勢，也是常保金門行道樹健康長壽的可行之道。

  金門文化局「115年村史徵選出版計畫」，業於三月三十一日截止收件，總計有四人投件，經資格審查相關文件，其中，三人符合具備要件，將另擇期作簡報進行「初審」；一人未檢具「社區同意書」，不符相關規定，面臨淘汰出局。 觀諸金門文化局今年「村史徵選出版計劃」，在第六項「申請規定」：應檢附「村莊代表人聯名認定同意書」；所以，申請人送件時，務必檢附「社區發展協會」理事長及總幹事，共同聯名簽章出具「同意書」；倘若該村落尚未成立「社區發展協會」，則改由「村里長、幹事及鄰長」簽章出具「同意書」，才符相關規定，准予後續的文稿審查。 為什麼要多此一舉呢？因為，文化局自民國一○五年起，開辦村史徵選補助出版，獲各界熱烈響應，迄今已出版五十七冊，且年年贏得「國史館－台灣文獻館」地方志書優等獎的肯定，成果至為豐碩。 然而，美中不足的是，開辦初期，有極少部份作者，未經社區或村里同意，即擅自撰寫送件申請，雖獲得補助出版，但因未經社區同意，也未訪談聚落耆老，私下靠引用書刊，及網路下載資料和照片併湊成篇，不但錯誤百出；而且，村史出版了，該村村民看不到書冊。更讓大家氣憤的是，村民想自己重新撰寫，爰因文化局在「徵選計劃」中，附有「撰寫過村莊一覽表」，明定寫過的村落，不能再撰寫，機會要留給尚未出版的村落。  舉例而言，金湖鎮蓮庵里的「峰上」聚落，有明朝為抵禦倭寇興建的「巡檢司」城堡；也有清朝嘉慶十八年所立的「邱良功母封塋碑記」石碑，稱得上是個有歷史、有文化的地方。但「峰上」聚落以鄭姓為主、黃姓次之，並非呂姓聚落，卻被納入「蓮庵村五呂之鄉」村史出版了。可笑的是，村民看不到村史書冊，尤其，村內人才濟濟，自己想寫村史，卻因補助出版的名額已被占用，不能寫了，情何以堪？ 同樣的，以呂姓為主的「下湖」聚落，被納入「蓮庵村五呂之鄉」村史出版了。也許，村民應該高興才對；可惜，「下湖」行政劃分，歸屬於「溪湖里」，卻被寫入「蓮庵村史」，連最基本的戶籍歸屬都喪失了，如何高興？何況，村民看不到書冊，自己人想寫，已無機會，權益受損，誰能還以公道？ 據了解，類似上述情形，還有其它村落。爰此，文化局在往後村史徵選辦法之中，規定送件務必檢附「社區發展協會」同意書，意即社區授權同意，才能撰寫，否則，不予錄取。 同時，文化局也發現村史補助出版，亦有申請者是被掛名的「人頭」，因而特別規定，在通過資格審查後，申請人要進一步作現場簡報，接受五位由專家學者組成的「審查委員」考問，倘若是被掛名的「人頭」上陣，必被揭穿無所遁形。且在「期中審」期間，還要舉辦一場村民「座談會」，接受全體村民檢驗，以整合共識，消弭舛誤，讓村史完美出版。   當然，文化局所採取連串防範措施，勢必增加撰寫村史的難度與經費支出，但所謂「牆高千丈，擋的是不來之人」，因為，真正用心在寫作，必定實地進行鄉野訪談，要通過層層關隘，並非難事。畢竟，完成一部村史，要靠全體村民的協助，提供相關文獻、照片，大家同心協力，才能克竟全功。   總之，撰寫聚落村史，是千秋大業，不容茍且、草率，文化局為維護村史品質，確保民村權益，採行連串防範措施，用心良苦，值得高度肯定。特別是撰寫前要先取得社區同意，務必嚴格執行。此外，針對先前未經社區授權同意，被「搶寫」出版的村落，應開放限制，讓他們有自行重寫的機會，以名正言順，還給應有的公道。

  近年來，台灣各地傳統市場與街頭商圈中，來自中國大陸的零食與加工食品日益普遍，從標榜酥脆口感的紙皮核桃，到各式風味零嘴，憑藉價格低廉與選擇多樣，迅速吸引消費者目光。然而，這股看似繁榮的消費現象背後，卻潛藏著嚴重的食品安全隱憂。未經合法報關、規避邊境查驗、標示不清甚至刻意混淆來源的產品，正透過各種管道流入市場，對現行食安體系構成挑戰。 依據《食品安全衛生管理法》，所有輸入食品均須完成報關程序，並通過邊境檢驗，同時應以繁體中文完整標示產品資訊，包括成分、產地與有效期限等。這些規範並非形式要求，而是維繫國民健康的重要防線。然而，現實執行面卻存在落差。不少原本僅供旅客自用的攜帶食品，透過「化整為零」方式被帶入境內，進而轉售牟利，形成灰色供應鏈。一旦發生食安事件，由於缺乏合法來源紀錄與流向追蹤，消費者往往求償無門，風險難以控管。 以近期備受關注的紙皮核桃為例，相關稽查曾檢出違規添加人工甘味劑，其成分已明確不在合法使用範圍內。此類物質對人體健康的長期影響仍具高度不確定性，卻已透過非法管道進入消費市場，顯示未經查驗食品的潛在危害不容低估。更值得警惕的是，部分業者在取得散裝產品後進行重新分裝，卻未依法標示或刻意誤導產地資訊，已構成對消費者知情權的侵害，也直接違反現行法規。 當前食安治理的困境，不僅在於產品來源複雜，更來自於流通模式的多元化。部分入境口岸仍存在頻繁往返的個人攜帶者，透過小量多次的方式規避查驗，形成監管死角。這類「地下供應鏈」隱蔽性高，使得傳統稽查機制難以及時攔截，增加管理難度。 面對此一挑戰，地方政府已逐步強化應對措施，採取「稽查與輔導並行」的雙軌策略。一方面，透過密集巡查與不定期抽驗，加強對市場與商家的監督；另一方面，則透過法規宣導與教育訓練，提升業者守法意識。中央與地方之間亦建立回報機制，要求定期彙整查核成果，形成由上而下的監控網絡，以確保政策落實。 然而，僅依賴實體通路的管理已不足以應對當前局勢。隨著電子商務與社群媒體的興起，非法販售行為已快速轉移至網路平台。部分個人賣家透過社群網站或電商平台販售未經查驗的境外食品，利用交易隱密性與物流便利性規避監管，使得違規行為更難追蹤。這不僅考驗政府的科技監管能力，也凸顯現行法規在數位時代下的調適需求。 值得肯定的是，透過持續執法與宣導，違規販售情形已有改善跡象。部分業者已建立基本的來源管理與文件保存機制，顯示政策逐漸發揮效果。然而，零星違規與地下流通仍未完全杜絕，顯示食安防線仍有待補強。 從長遠來看，建立完善的食品安全體系，不能僅依賴政府單方面的努力，而須仰賴三方共同參與。首先，政府應持續精進邊境查驗制度，並導入科技手段強化風險預警與追蹤能力，同時針對網路交易建立更具效率的監管機制。其次，業者應自覺遵守法規，落實進貨查核與標示義務，以誠信經營作為立足市場的基礎。最後，消費者亦應提升風險意識，不購買來源不明或標示不清的食品，避免成為非法供應鏈的一環。 食品安全不僅關乎個人健康，更涉及整體社會的公共利益。一旦防線鬆動，所造成的損害將難以挽回。面對跨境食品流通日益頻繁的現實，唯有持續強化制度、落實執法並提升全民警覺，才能建立一道真正堅實的食安防火牆，確保市場秩序與國民健康不受侵害。

  金門以打造健康、宜居城市為施政總目標，縣環保局在兼顧宗教文化傳承與環境保護的大原則下，再編列預算推動寺廟空汙減量工作，重點是補助新設環保金爐、改善既有金爐防汙設備和購置環保禮炮機等3大項目，這是一項攸關減少空氣汙染，改善地區空氣品質的重要工作。   因為，金門雖然面積僅約150平方公里，但全島五鄉鎮163個自然村卻有260餘座大小寺廟，這還不包括散布各村里的愛國將軍廟在內，有些平日香火鼎盛，每逢醮慶更是十分熱鬧，金紙大把焚燒，炮竹響徹雲霄，信眾虔敬祈求神明庇佑，常保四境平安。在宗教信仰和環保減汙的正面對撞下，很難收到立竿見影的成效。   縣環保局持續擬訂「寺廟設置空氣汙染減量措施補助計畫」，鼓勵轄內寺廟導入環保設備，降低祭祀活動所產生的空氣汙染，即使每案最高補助款只有新台幣50萬元，但若能不斷選定若干較具規模的廟宇執行減汙、防汙合作計畫，在環保意識抬頭的今天，只要能做出一些成績，就是最好的宣傳，相信未來會成為全民共識，也必然可以獲得更多的支持。   金門有海上公園美譽，清新空氣一直讓人喜歡，但近20年來空氣品質下降，經常亮起警示燈號，汙染源來自對岸大陸沿海外，境內也因汽、機車數量激增和發電需求、產業運作，而有汙染物排放日益增多的問題，這也導致空氣中的細懸浮微粒等有害物質指數居高不下。縣環保局在有限人力下，近年來在管制車輛等移動汙染源、取締露天焚燒方面都有可觀的成果，工作團隊的表現相當值得肯定。   台灣各縣市在這方面的努力，有一些可以借鏡的地方。例如台北行天宮早自2014年起實施「禁香、禁供、不燒金紙」的環保政策，台北龍山寺和宜蘭礁溪協天廟也全面停燒金紙；台中大甲鎮瀾宮、新北三重先嗇宮也推廣以「平安米」代替傳統的金紙。雲林北港朝天宮則使用環保金爐，並減化金紙的焚燒數量。   縣環保局將補助重點放在「環保金爐」有它實際的考量，原因在傳統祭拜習俗相沿下，鄉親普遍對不燒金紙難以接受，甚至不燒香都難以推廣，而環保金爐運用高溫完全燃燒、渦流對流的技術和原理，再搭配灰燼過濾的淨化設施，可以將金紙燃燒產生的一氧化碳和細懸浮微粒降至最低，達到無煙、無味和無飛灰的環保目標。   地區信仰中心靈濟古寺（觀音亭）響應環保政策，多年前即將廟旁的金爐移除，金紙全部集中交由環保單位焚燒，讓這座坐落於金城鬧區的廟宇周界空品大幅提高，這是大型廟宇帶頭示範的好榜樣。   讓金門的空氣品質更好，守護鄉親大眾的健康，縣環保局累積不斷改善的成果。最重要的是，鄉親能認識和理解相關計畫的必要性，將愛護環境、照顧健康的環保觀念導入生活日常，才能讓金門成為一座真正健康、宜居的島嶼。

  面對高齡化浪潮席捲全球，臺灣已正式邁入高齡社會，而金門離島地區更因人口結構與青壯年外流等因素，使長照議題顯得格外迫切，縣府持續強化社區照顧關懷據點與巷弄長照站功能，並透過制度整合與人力培力，逐步建構在地化、多層次的照顧網絡，不僅展現政策執行力，更體現對長者尊嚴與生活品質的高度重視。   由縣府社會處召開115年度第一季社區照顧關懷據點及巷弄長照站聯繫會議，透過政策說明、實務交流與培訓課程三位一體的設計，使第一線據點幹部與志工能夠從「理解政策」進一步邁向「精準執行」。尤其在分級制度、經費核銷與數據管理等面向的強化，有助於提升整體行政效率，避免資源錯置，讓有限的長照資源能真正發揮最大效益。縣府將補助機制與實際服務人數連動，並要求據點落實名冊更新與資料建置，這種以數據為基礎的治理模式，象徵金門長照已從傳統經驗導向，逐步邁向現代化與精準化，讓長照服務更貼近實際需求。   此次會議結合幹部與志工培訓課程，正凸顯縣府對人力專業發展的重視，從銀髮族運動規劃到靈性照顧的導入，不僅拓展了服務的深度與廣度，也讓照顧工作不再侷限於身體層面，而是朝向全人照顧邁進。特別是在高齡者健康促進方面，透過專業講師引導據點幹部理解長者身體機能變化與運動風險，有助於設計更安全且具吸引力的活動，這不僅能延緩失能，更能提升長者參與意願，促進其社會互動，減少孤獨與失落感。事實上，「活躍老化」已是當代長照的重要核心，金門若能持續深化此一方向，將有助於打造更具生命力的高齡社會。   隨著年齡增長，長者對生命意義、情感支持與心理安適的需求日益增加，透過傾聽、同理與生命回顧等方式，志工不僅成為服務提供者，更成為陪伴者與支持者，這種以人為本的關懷模式，正是提升長照品質的關鍵所在。從政策層面觀察，縣長陳福海所提出的長照發展方向，與中央推動的長照3.0政策高度契合，八大目標涵蓋健康促進、醫療整合、復能服務、家庭支持與智慧照顧等面向，顯示金門在政策規劃上已具備前瞻視野，有賴於地方執行力與資源整合能力。   對金門而言，社區照顧關懷據點與巷弄長照站，正是串聯整體體系的關鍵節點，這些據點不僅提供共餐、健康促進與關懷訪視等服務，更是長者社會參與的重要場域，透過日常互動與活動參與，長者得以維持生活節奏，建立人際關係，進而提升整體幸福感。因此，如何持續強化據點功能、提升服務品質，將是未來長照政策的重要課題。長照並非單一部門可獨立完成，而需整合醫療、社福、教育與社區資源，形成完整的支持網絡；唯有透過橫向整合，才能真正落實「在地老化」的政策目標。   離島地區因人口規模有限，專業照顧人力招募不易，如何透過在地培力與誘因機制吸引人才，將是關鍵。其次，資源分配需兼顧公平與效率，避免城鄉落差或據點發展不均。最後，隨著高齡人口持續增加，長照需求勢必快速成長，縣府需提前規劃中長期策略，以因應未來壓力。   展望未來，金門若要真正打造友善高齡環境，應持續深化三大方向：一、強化在地化服務，讓長者在熟悉環境中安心生活；二、提升專業人力與志工能力，確保服務品質；三、導入智慧科技，提升照顧效率與安全性，透過這三者的整合，將可建立更具韌性與永續性的長照體系，從制度建構到人力培育，逐步勾勒出一幅高齡友善社會的藍圖。

  金門，這座承載著冷戰記憶與兩岸地緣政治特殊性的島嶼，長期以來在觀光與酒廠補助的雙重支柱下，展現出獨特的社會經濟體質。然而，隨著全球化經濟波動與地緣政治環境的轉變，金門亟需跳脫傳統「仰賴補助」與「單一觀光」的框架。我們必須思考：如何結合在地產官學的力量，發展具有高度韌性的小型產業，並將其轉化為促進就業、終身學習與社會互動的綜合性載體？   金門的發展不應再追求引進大型高污染工業，而應轉向以「在地化、精緻化、知識化」為核心的小產業。這需要金門縣政府（官）、在地大專院校（學）與地方企業與青創業者（產）形成緊密的螺旋關係。首先是官方角色，政府應從單純的補助提供者，轉向「實驗場域的建構者」。透過政策法規的鬆綁，在金門設立「兩岸小產業創新實驗區」，針對在地特色農產（如一條根、高粱酒粕）、文創設計及數位遊牧提供稅收優惠與創業貸款；其次就學界來說，金門大學等學術單位應扮演「智庫與育成中心」。不只是產出學術論文，更應將研究能量轉向在地問題的解決，例如利用生物技術研發高粱酒粕的副產品，或是研究閩南建築與僑鄉文化的現代化轉譯；最後是產業角色，在地企業應與學界對接，提供實習場域，並透過小產業的群聚效應，將金門品牌推向全球市場。   金門的小產業發展，核心目的之一是解決人口結構失衡。長期以來，金門面臨優秀人才外流至台灣本島或中國大陸的困境。透過發展「微型製造業」與「精緻服務業」，我們可以創造出不同於公職與酒廠的多元就業機會。而發展小產業的好處在於其技術門檻可調控且靈活性高。例如，推廣以「金門工藝」為核心的手工藝產業或數位行銷工作室，能讓在地青年留鄉發展，同時吸引銀髮族群參與「二度就業」或「顧問式就業」。這不僅是提供一份薪水，更是賦予勞動者在地方發展中的角色認同。尤有進者，小產業的生命力在於持續的創新，而創新源於不間斷的學習。我們應倡導「產業即學校」的理念。在金門的小產業聚落中，學習不應僅限於校園內部，而應是產官學協作的常態。據此，政府可資助產業公會與大學合作，開設「職人學位」或「地方創生學分」。當一位傳統麵線師傅開始學習數位轉型行銷，或是一位退休人員重返社區學習閩南古厝修復技術時，這就是最真實的終身學習。這種學習過程能讓島上的居民在面對科技變革時不被邊緣化，維持島嶼的競爭力。   並且，金門還具有緊密的宗親網絡與鄰里關係，這是發展小產業最珍貴的社會資本。然而，現代生活模式正逐漸侵蝕這些連結。小產業的發展，可以作為重新黏合社會互動的介面。當我們在聚落中設立「共享工坊」或「社區合作社」，居民在此共同研發產品、討論公共事務，工作場域便轉化為社會參與的空間。小產業不只是為了經濟產值，更是為了創造「人與人連結」的機會。透過產官學的整合，我們可以看見老中青三代在同一個生態鏈中協作：大學生提供數位創意、中年業者提供經營經驗、長輩提供在地文史知識。這種代際合作所產生的社會互動，正是建構「韌性金門」最堅實的基礎。金門的未來不在於盲目跟隨大都市的開發邏輯，而在於能否看見自身「小而美」的潛力。透過產官學的深度結盟，將金門打造成一個集產業實驗、終身學習與社會共融於一體的島嶼生態系，我們不僅是在扶植就業，更是在重塑一種具有地方自豪感的現代生活方式。金門小產業的興起，將證明即便在地緣政治的狹縫中，只要能善用地方知識並連結全球視野，邊陲亦能成為創新的核心。

  中小學師資荒問題，近來引起社會各界高度關注，日前，立法院擬修正《教師法》第二十五條，針對遭停聘調查後獲還清白之教師，明定應補發停職期間全薪，包含過去被排除之學術研究加給，我們肯定這份遲來已久的正義，但也要嚴正地指出，在教育環境急遽惡化，親師生關係日趨緊張的當下，此一修法頂多只算治標，要真正吸引優秀師資，還有諸多面向必須同步檢討。   曾幾何時，向來被視為是工作穩定的教師，如今竟被不少人視為是「危險職業」，國語日報社公布2026年「兒少大未來」職業探索問卷調查結果，教師首度進入最不喜歡職業前十名，可謂冰山一角。當下一代對「為人師表」如此卻步，我們所面對的，已不僅是待遇或制度的修補問題，而是整個教育體系正逐漸失去專業守護者的深層危機。   這份調查折射出當代兒少對職業想像的深刻變化。在3C環境下長大的孩子，認識世界的管道多元而快速，網紅、電競選手等新興職業因接觸頻繁而備受嚮往。反觀教師職業，需要長時間與耐心投入，並非立即可獲得回饋，且在教學現場，孩子們親眼目睹教師要處理家長、學生提出的種種複雜問題，從課業輔導到情緒安撫，從家長投訴到行政報表。當教師自身在職場中顯得疲憊、防衛、無力，下一代自然難以對此職業產生嚮往。   更令人憂心的是，另有調查顯示教師幸福指數僅五十分，近六成教師五年內曾動念離職，近七成不支持下一代投入教職。當在職教師都不願鼓勵子女從教，這已不僅是「不喜歡」，而是整個世代對教育專業的集體退縮。   國會啟動修法，算是正向回應社會對師資荒的擔憂，旨在翻轉現行將教師「學術研究加給」視為「恩給」的錯誤觀念。長期以來，受調查教師即便最終獲判清白，補發薪資仍被剔除研究加給，等同讓無辜者為行政程序買單。數據顯示，多數被捲入校事會議調查的教師並非確實違規，卻在過程中蒙受名譽與經濟雙重打擊。修正《教師法》第二十五條補發全薪僅是「遲來的補償」，真正的制度正義應落實於：確實減少濫訴、縮短審議時程，並從源頭強化專業支持與家長責任，減少冤錯案件的發生。   職是，補發全薪只是還教師清白的第一步。要從源頭穩定師資、確保教育品質，還必須啟動以下四大面向的改革進程：   第一，全面檢討不適任教師處理機制。建立專業、獨立且透明的調查機制，明確將停聘視為最後手段，大幅縮短審議時程，並建立教師專業支持系統，在問題惡化前介入協助。   第二，提升教師待遇。教師薪資結構長年停滯，學術研究加給被視為「恩給」而非專業薪資組成，嚴重低估教師勞動價值。應盡速確立公教待遇調整機制，建構合理且具競爭力的薪資結構。   第三，減輕教師工作壓力。行政減量絕不能淪為口號。教育部應會同各縣市教育局處，全面盤點非教學必要行政業務，推動教師專注教學的本業回歸。   第四，落實友善校園。終結濫訴文化，建立家長責任機制。教育部應推動校園事件處理層級化，明確區分刑事不法、行政違失與親師溝通爭議，並修法要求濫訴家長承擔必要費用。   教育是百年樹人的大計，教師則是這項大計的守護者。當教師尊嚴崩解、專業不受尊重、工作環境惡化，今日低迷的士氣，終將演化為難以逆轉的教育災難，留給學校教育的時間不多了，此刻，我們需要的是一場徹底的體制改革，讓教師從防衛性的自保中解脫，回歸專業教學本質。

  「為因應旅臺鄉親返鄉祭祖需求，縣長陳福海高度關注交通疏運情形，責由觀光處，提前規劃並積極協調交通部民用航空局，及航空公司增加航班運能，……清明連假海上運輸應變機制啟動，縣府海空分流助旅客返台」。類似新聞，幾乎每年清明時節，均不乏報導。說明了金門獨特的地理天候環境，更彰顯了金門鄉親踐履「慎終追遠，民德歸厚矣」的良風美俗。在感謝各方努力建構台金交通之餘，尤值論述其時代意義。   「慎終追遠，民德歸厚矣」，這句出自《論語》的名言，豈僅是我國獨尊的格訓，更早已成為東方民族，尤其是深受儒家思想影響的日、韓等國家。此話的本意，是指謹慎對待父母的往生；誠敬追思久遠的祖先，定能使社會風俗歸於醇厚淳樸。曾子更進一步強調，透過喪祭盡孝，能感化人民重視孝道與不忘本，提升社會的道德與良善風氣。   此種不忘本的思想，意在轉化為內在的感恩與倫理的傳承，進而培育仁愛心、責任感與淳樸風氣，提升社會素質，建立和諧的感恩文化。更因此種不忘本的思想，展現在今日金門，尤為顯著：明知清明時節，每逢雲霧，交通受阻，時程未定。但幾曾影響到金門遊子返鄉掃墓祭祖的孝心？不但顯示了金門鄉親淳樸念祖的初心，更顯現了金門鄉親踐履「慎終追遠，民德歸厚矣」的本意。   當然，「禮，時為大」，我們在奉行各種格訓時，最重要的是順應時代趨勢與當時情況。此觀點強調的是：「禮」並非一成不變的教條，應隨時代與情境靈活調整。就此而言，我們願以此議題，論述如下以供參。   具體而言，慎終追遠其時代意義，是及時孝親與情感連結：「慎終」不應僅是死後的儀式，重要的是親人在世時，能盡心奉養、陪伴，死後則以敬虔之心追思。這不但是當下親情的重要性，更是今日少子化、老人化的重中之重。   再來是培育感恩與傳承精神：「追遠」是緬懷先人恩德，承接家族精神與良好品格。透過祭祖活動，讓後輩理解自身根源，承傳孝道、仁愛等核心價值，避免人心冷漠寡恩。尤其處此功利當令，人心不古世代，承傳孝道、仁愛等核心價值，尤有其時代意義。因為能真心感恩先人的淳樸心，定會推己及人，從愛家延伸到愛人，有助於建立互信互愛的和諧風氣。   最後是簡樸莊重的現代禮儀，在現代生活中，「慎終」可以透過莊重簡樸的葬禮，或綠色殯葬來體現。重點在於真誠的哀思，而非奢華的形式；「追遠」可以透過網上祭祀、環保掃墓等方式進行。因為追思先人不只是祭拜，更是對家族歷史、民族文化的認同，讓人們在現代文明中，找到定位，進而不忘本，此種傳承與認同，方是最重要的時代意義。   易言之，從另個角度看，「慎終追遠」，是一種心靈的洗滌；倫理的踐履。它提醒了人們在忙碌的物質生活中，不要忘記感恩與敬畏，從而讓社會更加溫暖厚道，此何嘗不是「慎終追遠」的時代意義！

  金沙鎮的「鶯山廟」，位於浦山里劉澳、浦邊、呂厝、后宅、長福里、洋山等「六個甲頭」之西，也稱「六甲西宮」，是居民的信仰中心，建於清朝嘉慶年間，主祀「大唐奉旨敕封護國羅舍人」，信眾藉由敬天事神，祈求納福致祥，團結鄉里，是全台地區唯一奉祀的神明，只此一家，別無分火。 值得矚目的是，廟內有清朝道光年間，「長福里」人戴國俊所撰寫的六十四首籤詩，也是全世界所有的廟宇，獨一無二使用的「靈籤」，分為乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽等八組依序排列，每組各有編號一至八首。其特色是每首籤詩，以一位歷史人物為題，包括三國、漢、唐時代的狄仁傑、李白、張巡、許遠、韓愈、屈原、伍子胥、薛仁貴、李世民、王昭君、諸葛亮、陶潛等等；由於籤詩內容是明君、聖賢、名臣、良將的故事，除供作信眾擲筊求取占卜吉凶、禍福，也具有忠孝節義的教化意義，深具歷史文化底蘊。 自古以來，金門島上的居民，普遍信仰敬天法祖的傳統道教，各村落建有廟宇，奉祀忠孝節義的神靈，成為信眾精神支柱與生活規範。因為，昔日教育不普及、醫藥不發達，人們深信凡事之吉凶皆有先兆，因而講究「命、卜、相、醫、山」等五術；舉凡風水、住居、生辰八字、姓名、面相等，均影響一生禍福。尤其，人生旅途世事難料，變化莫測，不如意之事常十之八九，面對身體病痛或徘徊在感情、財運的十字路口，內心感到茫然之時，常會求神問卜，以預知吉凶方向，提早作防範、或尋求心靈慰藉，期能改運解厄、趨吉避凶，廟宇的靈籤，正是人、神溝通的媒介。   雖然，今日教育普及，民智大開，且科技昌明，但是，人們生活中遇到疑惑不解的情事，往往會藉著求籤的方式，向神明尋求解答，而所求出的籤，通常以五言或七言的四句式呈現，象徵上蒼全知、全能的指示。諸如，每年農曆新春前夕，台灣地區諸多宮廟，均會爭相抽出「國運籤」，媒體也廣為報導，不在話下。   當然，「子不語，怪、力、亂、神！」二千五百年前的「至聖先師」孔老夫子，即昭示談論怪力亂神，無益於社會教化，故避而不談。因此，針對宗教信仰及籤詩，似無必要多費筆墨；然而，道光年間戴國俊所撰寫的六十四首籤詩，站在文化資產的觀點，二百多年來，除曾為無數信眾指點迷津，也具有忠孝節義的教化功能，已是廣大信眾無價的文化資產，豈能輕忽？   邇來，有人打著「碩士論文」，為「鶯山廟」六十四首籤詩「解籤」印行書冊，進而欲向文化局申請「文獻補助」，以及將據以報名角逐年度「藝術家跨縣活動」，可是，書中內容竟將戴國俊筆下的三國、漢、唐人物，曲解為「基督教、天主教」和「中共官員」。雖然，中華民國憲法明文保障人民有言論、講學、著作及出版自由，但經查閱「碩博網」，並無該篇碩士畢業論文，且書中內文均係網路下載，恐有侵權之虞，經「鶯山廟管委會」緊急召開會議，逐頁比對查證，發現六十四首籤詩，有四十餘首嚴重錯誤，且明顯張冠李戴、「竹竿逗菜刀」，最後作成決議：為恐書冊發行誤導信眾，印行費用由管委會吸收，書冊全面回收，並登報作廢。   平情而論，「鶯山廟」六十四首籤詩，是清朝道光年間，「長福里」人戴國俊，依歷史明君、聖賢、名臣、良將的故事所撰寫，全世界獨一無二，已走過二百多個寒暑歲月，深具歷史文化底蘊，是廣大信眾的無價資產，神聖而不可侵犯，不容竄改、曲解與褻瀆，期盼管委會能向文化局，申請文化資產保護。