報載金門某社區的一批建築物，疑似施工不良與用料不當，僅十年的房子已出現鋼筋嚴重鏽蝕、混凝土大面積剝落的情形，嚴重影響住戶安全及權益，也讓金門地區新式建物的品質亮起紅燈。         其實，類似這樣的事件，大量充斥在我們的食衣住行育樂等生活層面，從黑心食品、有毒玩具、仿冒商品、文章抄襲、新聞造假、職棒簽賭到醫療糾紛，經常衍生成嚴重社會問題，確實值得政府與社會大眾共同關心。         提倡專業倫理與職業道德，是華人社會發展史上不可或缺的部分，特別是資本主義分工體系漸趨完備的今日，尤為重要。在西方社會，「專業者」(the professional)意味著在社會中享有特權(privilege)的職業，而且，「可被取代性」越低的行業，專業度與權威度越高，如醫師、律師、會計師、建築師、土木技師、教師甚至政治人物的工作，均可視為專業，對社會負有一定程度的義務(obligation)或責任(duty)。         近十年來，因應人與人之間的互動關係愈趨複雜之下所誕生的倫理問題，許多大學科系開始重視專業倫理，進而開設各種相關課程，以因應層出不窮的社會狀況。這些課程嘗試讓進入職場前的學生了解專業倫理的重要性；同時，也教導專業者職業道德的相關課題，包括以「誠信」為價值，遵守「保密」、「尊重別人隱私權」及「取得當事人的知情同意」等原則，以及其對雇主(上司)有那些責任等。這些課程對大學專業教育的提昇雖未能立竿見影，但已從價值觀上產生漸進式的變革。         法律是他律性的道德，專業倫理是自律性的道德，專業倫理的約束力理應比法律更有效。但由於社會風氣之故，專業倫理與職業道德尚待各界的重視。首先，我們應該建立一種觀念：「利潤」與「倫理」兩者並不違背，是可以相輔相成的。以長期獲利來說，利潤的追求應與品牌的建立高度相關，否則勢必淪為「殺雞取卵式」、搶短線的經營。確保消費者權益及營造品牌形象，才能讓業者與消費者雙贏。再者，專業倫理也不能完全仰賴業者的自律，職業團體或公會必須扮演門閥的守護角色，以具體規範來維護專業的永續經營；在政治領域，公部門則需要民意機關的監督與制衡，藉以檢視政策形成與施政執行，並激發公僕的敬業精神。         還有在金門，消費者教育亦要加把勁。我國於民國六十九年即由民間人士成立「財團法人中華民國消費者文教基金會」的非政治性、非營利性之組織，提倡消費者保護意識。公部門方面，民國八十三年一月十一日︽消費者保護法︾公布施行，同年七月一日行政院成立「消費者保護委員會」，在法律上規範消費者的權益。但即便如此，消費者仍需在五個層面有所認識與自保：1.「理性認知」：對產品本職有所認知，不受商業廣告的操控；2.「合法抗爭」：遇有傷害消費者情事，要捍衛自身權益，以阻絕傷害擴大；3.「積極團結」：消費者要改變一片散沙的狀態，一致行動；4.「反省關懷」：檢討自己的消費行為會不會影響到他人的利益；5.「環保自制」：思考消費本身會不會對環境、生態、文化有所傷害。         藉由「專業倫理與職業道德」討論與呼籲，期待未來金門的消費糾紛可以減少，各種軟硬體的品質可以進一步提升。       

    今天是三八婦女節；更是一個普世的日子，我們願就此意義來談族群認同；因為族群認同有絕大因素來自於母親；台獨論者每以有唐山公，無唐山母為基調，道理在此。因此，我們認為在此女權已臻成熟的日子裡，若能從血緣之認同提昇至文化認同，不但有其時代意義，更具有世界公民格局的意境。       其實台灣本應沒有，也不應有族群認同的問題；對照於世界各國，乃至中國大陸，能比台灣與中國更同文同種的地區，屈指可數；更何況中華民族之認同本就以文化為主；所謂「夷狄進於中國，則中國之。」中國歷史上從未出現過以血統來認同的例子，因此台獨論者之基調是經不起史觀的。       只是曾幾何時，明明是對不同政黨的支持問題，但一涉及到統獨之爭，竟把本來屬於政治現實問題，上綱到文化認同問題。講台灣鄉土情，連帶反中國文化。更諷刺的是，連原本是一種非常美好的社區文化，竟也成為反中原文化的大本營，只不過以本土化、鄉土情來掩飾而已，真是令人莫名所以。似乎做台灣人就不能做中國人，這豈僅是台灣人的悲情而已，以歷史觀來言，看在任何稍具良知血性的炎黃子孫眼中，又豈僅是痛心疾首而已。       其實今日所謂的台灣文化並不是那個政黨，那個政府的專利，而是我們的祖宗因諸多因素由中原南下，再東移西來的，顯者如五胡亂華時的中原土族南渡；近者如明鄭時期的大舉移民，及國府播遷來台之舉，源遠流長，是祖宗的薪傳慧命，是所有手寫漢字、口說漢語；是所有炎黃子孫、神州兒女的祖產，怎忍因政治之涇渭就自外於祖廟？若因愛台灣而自絕於中原文化，那豈不是把代代相傳，早已落地生根的台灣文化連根拔起嗎？       無根無土，也難怪會衍生淺碟文化：街頭流行的，盡是一些泡沫、膚淺、無根的文化，這才是台灣沒有明天最可怕的地方，只可惜這些所謂從政者、所謂肉食者根本毫無所覺，或者說，其實早已了然於懷，也因此才有撈一票的可鄙心態。       此岸如此，那彼岸？中共一向以民族主義為工具，當年抗戰如此，現在統戰更是如此，但他似乎忘了，其實多少的所謂中國情結，是因為無數的知識分子，自幼讀中國書長大，是以人在台灣，卻心懷故國；但心懷故國，並不等同親共。多少人對中共政權人物毫無興趣，對歷史文物卻是如見故人，試圖找回歷史記憶的空白。此種人文素養的知性之旅，是出於對幾千年歷史文化的價值認同，與兩岸分離的政治現實與對峙情勢，毫不相干。       當前兩岸情勢，是悲情的台灣人碰上崛起的中國人，雙方都尚來不及了解，卻已陷入政客權力的罪惡深淵，所以雙方均陷入了死胡同。金門，何其有幸，處在兩岸最敏感地帶，如何妥善運用這時空的契機，為中華民族再獻其功，這才是我們重振金門，紀念婦女節時代意義！

    總統選舉投票日倒數十五天，進入最後衝刺階段，惟未見雙方陣營就治國理念以及政策政見的理性論辯；但見某陣營以抹黑、抹紅、扒糞等負面選舉手法「光碟」、「周報」滿天飛；兩組人馬目前陷入近身肉搏、口水戰纏鬥不休的殊死戰中；復因執政者無視於民意歸趨及國際政治現實，刻意以「公投綁大選」，讓原本單純的選舉憑添無法預期的變數，一場高規格、高層次選舉，因此淪為低劣惡質的民主荒謬劇。         中華民國建國以來的金門，從孤懸海上的小島，隨著國共內戰的歷史際遇，成為戰地，兩岸對峙時期，曾經是「海上長城」、「反共的前哨」、「臺灣的屏障」；無論早期的重兵駐守，或因時移勢轉，兩岸融冰，藉由「小三通」成為兩岸和解、民間交流的平台，金門都默默承受著「工具性角色」的地位，它被重視或輕忽，端視以「臺灣為主體思考」的國家利益而定。尤其是政治民主化以來，經歷數次中央級選舉，以金烈水道那座時沉時浮的「大橋」為例，落到如今「看破自己造」的地步，政客這種選舉說一套，執政沒半套的選舉「芭樂票」，正是金門人心中無法抹滅的痛。         民進黨執政八年，陳水扁當初競選時「有夢最美，希望相隨」的美麗辭藻與漂亮語言，在其執政下，已化為泡影，臺灣人民進入有史以來生活痛苦指數攀到最高點的現實。美夢已碎，希望破滅，臺灣不能讓貪腐無能、信用破產的政黨繼續執政，社會瀰漫著對看守政府不滿的氛圍，民間浮現換人換黨做看看的呼聲。因此，這次總統大選的結果具有國家社會向上提升或繼續向下沉淪的指標性意義。在此關鍵時刻，從金門的角度觀察，就國家層次的大格局與繁榮地方建設的立場，提出一些看法。         就國家層次的格局言，台灣需要什麼樣的國家領導人，我們從國民政府遷台後歷任總統比較，答案自然清楚。尤其政黨輪替後這八年，台灣的民主價值受到扭曲、經濟活力橫遭扼殺、族群關係撕裂嚴重、百姓生活痛苦指數日增，陳水扁政府所做所為使整體國力由盛而衰，在人民心靈烙下的印記，正好提供選民一個思考空間，同時激發選民對一位新總統的期待。         從大方向來說，國家需要一位能使台灣民主深化、政治清明、族群融合、經濟發展、兩岸和解的領航者，因此，檢視兩組候選人公布的政策政見，不難從中分出優劣良窳。另者，對於候選人的學識、能力、操守、品德等人格特質，亦為選擇國家領導人的重要參考因素，選民可以從對政治人物的長期觀察中，檢視其公眾形象，據以定出高下。         其次，就繁榮地方建設的角度言，日前曾以「兩黨總統候選人應提出適當的離島政策」為題的社論，表達我們對兩黨候選人欠缺積極性離島政策的失望，同時期盼兩個陣營補做功課，交出適當的離島政策作公共討論，迄今未見回應，誠屬遺憾！我們認為，馬謝雙方宜就以往對金門未來發展所提出之零星主張，逐項落實為具體計畫，納入競選政見，展現重視離島政策之誠意與用心。         總之，國家的長遠發展必須要有明確的治國目標，更有賴一位高瞻遠矚、正直廉能、勤政守信的領導人。我們認為，一位有能力帶領國家整體發展的總統，必能兼顧地方的建設與繁榮，因此，從金門的角度看大選，「總統選對人，金門向前行」，這是我們最基本的看法。       

    ———金門國家公園通盤檢討作業計畫進行之際的歷史回顧及芻議       　 金門國家公園再成話題！根據︽金門日報︾報導，就在三月三日內政部舉行五年一次的國家公園通盤檢討作業計畫之際；三月二日，金門國家公園管理處主動出擊，由處長黃文卿率領副處長曾偉宏、企劃經理課課長蘇承基、西區管理站主任許丕祥等工作團隊抵台北縣三重市中華民國金門雙鯉公共事務會，針對該會近來不斷透過管道發出「排雷」、「候鳥損害農作物」、「檢討古寧頭地區都市計畫」、「縮小管制區」等議題進行座談；聽取各方心聲、建言後，黃文卿坦率地一一作出清楚說明、具體答覆，並揭示「文化造鎮」、「軍事設施活化再利用」的未來發展願景。讀到這樣的訊息，我們一則以喜、一則以憂，喜的是金門國家公園聽到民意、重視民情，付之行動展開對國家公園區域內住民權益的溝通、協調事宜；憂的是，金門國家公園設置十三年了，何以還潛藏了諸多「民怨」未解、「問題」未除？國家公園，究竟是「生態保育」或「中央集權」、「建設發展」或「限制發展」，這是個二分法不易剖析、釐清的課題；如何打開心結，共創國家公園與金門發展的雙贏，或有待我們再作一番歷史的回溯。       一九九五年十月十六日，佔地三千七百八十公頃的金門國家公園誕生、掛牌運作了；十月十八日，︽金門日報︾所發表的社論中，我們即已懇切提出「一方面懷著馨香祝禱之心，一方面也期待國家公園的誕生，在確保島上自晉代以來漢人在此開拓的史蹟、一九四九年以後國共戰役遺跡及保護周邊獨特的自然生態環境之外，也能讓這座幾佔全縣四分之一土地的國家公園對住民的法令限制、金門建設發展影響面降到最低點，如此，國家公園之於金門才有其未來性」，同時，我們也在社論中引作家平路女士的一段論述作歸結，她說「對金門人的福祉而言，國家公園是不是轉型之後最適切的面目？更重要地，位於台灣的國家機器應該對他們的戰爭損失，先給予各種優惠與補償。」       金門國家公園的設置是既定難以改變的事實；但以客觀論述，金門究竟有無成立國家公園的「條件」？中央為何在甫告解嚴就急著主動送這個「大禮」給金門人？在國家公園籌畫過程，關於法令與限制、建設與發展，金門人又了解了多少、參與了多少、接受了多少？從歷史文獻回顧，「金門國家公園」名稱是從立法委員丁守中所提的「金門戰役紀念國家公園」演變而來；經內政部營建署主動提案並進入行政院經建會審查期間，時任金門立法委員的陳清寶偕同另一立委趙少康，赴經建會拜會主委蕭萬長「希望他支持讓這個案子通過」(見一九九三年七月第三十六期︽金門報導︾社區報報導)。一九九二年金門解嚴，內政部主動評估、籌設金門國家公園的過程中，在地金門人的態度出現了兩極反應，一是出自生態保育界的支持聲音，一是來自所涵蓋地區住民及民意代表的反對聲浪；反對者以當時已有個︽金馬安輔條例︾軍事特別法綑綁，今再來個︽國家公園法︾嚴苛法令限制，金門的未來發展何去何從？情緒的積累，反映在一九九三年六月二十九日下午，內政部營建署副署長胡俊雄偕負責籌備金門國家公園的李養盛等官員利用金門社教館舉行說明會時，場外「還我土地」、「反對國家公園」的布條高高掛，場內撻伐聲四起，致整個說明會開不下去，宣告流會，胡俊雄還憤怒地當場丟下一句「是你們要我們來的，否則我們可以不來！」讓在座的縣長陳水在也一臉尷尬，不知如何回應。       有抗爭，但聲音微弱；有協調，但一知半解；有力量，但抵不過支持勢力。當年少數敢站出來表達不同意見的金門人的心聲，最後多少產生了一點作用，一九九四年七月十四日行政院決議把金門國家公園列入「十二項建設計畫項目」，編列二十八億元預算後，一九九五年二月十七日，內政部國家公園審議委員會審議結果，決定縮小金門國家公園的面積，從原先規劃的五千七百四十五公頃降低為三千七百八十公頃，範圍涵蓋金門本島中央及其西北、西南與東北角等區域，以及烈嶼之環島道路及其外圍區域，約佔大小金門總面積四分之一。       金門國家公園籌設之初，柴松林教授在一次座談中嘗言國家公園是「個人利益和公共利益相衝突的」，又指出一個嚴重的問題是「要設國家公園，在金門百姓眼裡是處在一個被告知狀態，拿金門四十幾年的軍管來說，卻還要上面來告訴你們怎樣變成公園，這是人民不能接受的事實」。十三年了，金門國家公園的成立已是既定的事實，並且也實際對金門的開拓史蹟、戰役遺跡及生態環境的維護、保育作出具體貢獻；我們在肯定國家公園工作團隊的努力、付出之餘，也要藉五年一次的國家公園通盤檢討作業計畫會議召開之際，回到歷史的源頭，打開島民的心結，化誤解為諒解，化阻力為助力，共創國家公園與金門發展的雙贏！       

    縣府網路留言板上，網友留言稱，在署立金門醫院急診室看到某護士對一手持亡兒照片的婦人大聲咆哮，甚有打落照片等行徑。留言一出，一陣嘩然。有人以自身經驗抨擊醫院的不是；有的則認為，依常理，斷無如此出格之理。答案揭曉，原來係為醫病糾紛，雙方仍在爭訟中，其間還導出了「騷擾說」云云。運用網路伸張正義，果然簡便無比，但其造成的後果及影響卻值得商榷。         倘若網上留言俱為真實，則雙方行為應可理解，然將其置於急診室這種公共空間，卻極不恰當。我們理解婦人的喪子之痛，更能體會護士面對的壓力，但因事件未在第一時間妥適應對，一位旁觀的網友PO上了網，後續的影響及傷害該由誰來承擔？         我們常說：「真金不怕火煉，真相只有一個，時間會證明一切。」但在真金火煉、時間證明之前，誰活該倒楣承受過當的非議？易地而處，你希望被指點的是自己，或摯愛的親人嗎？為人處世的方法絕不止一款；義憤填膺的網友值得稱讚，向主官信箱反映的行為也值得嘉勉，但在不了解前因後果前，便貿然的將其公諸於世，卻有欠思量。我們也認同：「人民是主人，顧客是上帝。」服勤人員在工作場所的失序行為理應得到必要的懲處及糾正，但匿名者在未善盡考究的義務與責任前，便輕率的以數位武器裁判，卻屬不當。在網路傳播無遠弗屆、虛擬正義唾手可得的時代裡，直面不可測的危機，有些措施是應早做因應、妥善整備的。         其一、妥善意見箱功能。各單位都設有意見箱，但功效如何，值得商榷。以署立金門醫院而言，公共資訊服務站停擺久矣，如果能佐以明確的標示、宣導，或主管能在第一時間出面排解，路見不平的民眾又何庸藉由外部網絡發表感言？危機處理的首要在第一時間的掌握，若能藉由內部網絡妥善因應，又豈會如燎原之火，一發不可收拾？         其二、完善保安體系。第一線的服務人員面對的是各色的顧客，人在溝通、理解間出現隔閡，在所難免，碰到沒有風度的，保安體系便要即時介入，防患於未然；放任在大庭廣眾下上演紛爭，實有傷形象。當前地區機關保全均採招標、委外機制，然因價量侷限，大抵由離退人員充任；試想真發生事故，又能發揮幾分功效？防患於未然是保安工作的基本原則，若只是虛應故事，大可不必。         其三、法律諮詢服務。醫病紛爭都和權益攸關，權益問題還得藉由法律來捍衛；主動提供法律諮詢服務亦是機關責無旁貸的責任。人都是理性的動物，動之以情、曉之以理、導之以法，總能企求最大公約數下的圓滿。         其四、網路道德教育。道德教育知易行難，卻不能不要求、不放在心上。在開放的網路國度裡，造成傷害很簡單，救贖卻千難萬難；萬一當事人究責，己方又無法充分舉證，便犯了「公然毀謗罪」，可處一年以上，七年以下有期徒刑。逞一時之快，招無謂之災，何苦來哉？         人非聖賢，很難唾面自乾、笑罵由人。人都有情緒、都傾向保護弱勢，亦都不喜歡被誤解、指責。傷害既已造成，只盼下回不要再犯。摘奸發伏、伸張正義，自有多種正式管道可用，在施展網路武器前，萬請想因思果、三思而後行！       

    選舉時，候選人的許多主張及政見常被指控或標籤為「選舉語言」。所謂選舉語言，簡單地說，就是將某種「政治的表達」轉化為打贏選戰的工具，它可以是一種立場的宣示，也是一種策略的運用，來操作及製造某種選舉的效果，而不必負所有的政治責任。因此，常讓候選人有濫用政策支票，而不必承擔實踐的責任與風險；更讓候選人在指控對手時，不必附帶任何具體證據，甚至虛構凌駕實質，讓問題的產生勝過問題的解決。所以選舉語言常常被認為是候選人或政治人物擴大事端及引起爭議的權謀技巧，而選舉語言也就是我們所說的口水戰。       在任何選舉中，選民如何認清何者是選舉語言？何者不是？是非常重要的，否則就會讓候選人有得逞的機會，而達到他所要當選的目的。但在大部分選民中，具有此判斷能力者畢竟少數，只有一再被騙，產生覺悟與經驗後，才會認清某黨或某候選人的真實面目，才能投下他神聖的一票。       其實，有選舉就有選舉語言，這是所有民主國家都有的現象。但是如果選舉語言使用太多，實踐的太少，尤其代表政黨選舉之候選人，當選後，不能作為實際政策的規劃與執行時，常會影響以後再次使用之效果，也是選舉承諾不再被信任的時候。因此，期盼所有選舉候選人，還是在適當的時候運用可被信任的選舉語言，甚至選上後能夠實踐承諾的選舉語言，如此才是人民、社會與國家之福。       金門的選民大部分都很單純且具有民主理念與選舉素養，但是有時也會被某些選舉語言所迷惑，就如以前的金門大橋議題，以及現在所突顯的和平特區、非戰區、兩岸中繼站、中三通…等議題，均為候選人可操作的空間。然而，我們是否有足夠的能力來判斷，就需看我們具備了何種程度的民主與公民素養！何謂民主素養？必先了解什麼是民主。美國杜威認為：「民主是一種生活方式，是一種公民素養。」道爾認為：「民主是一種政治制度，它具有一定的程序」，因此，在民主社會的結構中，必需要有一個健全的對話機制，而對話機制的構成要素，必須有理性溝通與誠意對話的共識。所以，在此言論自由的社會中，必須在現有的討論空間，具備有互動、討論、說服或改錯的機制，尤其新聞媒體，更要有監督、發掘真相、過濾資訊真偽之社會責任，如此才能真正展現民主的真諦。綜上所述，培養正確的價值觀，能以正確的管道方式溝通意見，尊重他人的表達互動，理性的說服對方，才能稱得上具有民主素養的公民。因此，我們每一位選民在選舉來臨時，首先要判斷候選人的政策主張，政見發表之真誠度、可行性及可靠性，並能參與各種公共論壇，以本身所具備的民主知識、態度和技能來堅持自己的立場或去影響他人，有效參與及接受別人的意見，並加以判斷，如此選出的人，才會是我們理想中的人。甚至選後，還設有監督、對話及促其執行政見之公共組織，來為人民謀取更多的福祉，為社會建立正確的價值觀，讓國家發展邁向繁榮富強的景象。       總之，在這民主多元化的社會，每一位生活在此時代中的公民，都必須具備一些基本素養，作為待人處事的準則，當然包括候選人及政治人物在內，都需遵守。這些素養包括：重法治、尚和平、重協調、崇理智、服從多數、尊重少數、容忍異己及接受批評，如此，才能建立一個和諧進步的社會。

    ──藉此提早向地區婦女同胞賀節致敬        　歲月匆匆，時序更新，一年一度婦女佳節，又將悄悄到來。       　　任何節慶的由來，都有一段悠久歷史，三月八日定名為「婦女節」，意義重大，在此不再贅述。雖因政府檢討改制，不再列為國定假日，然而全國婦女同胞，仍有專屬權利。值得紀念、歡忻慶祝。       　　今年婦女佳節，適逢週六例假，地區推動連串慶祝項目，業已陸續提早登場，其中由各鄉鎮遴選模範婦女代表出爐，婦女進香團前往地區各大寺廟膜拜神明，祈求平安賜福活動，首先揭開序幕。到時縣政府也將舉辦盛大慶祝大會，表揚模範婦女，同時舉辦聯誼餐會，進行摸彩等助興節目，藉以帶動高潮。       　　政府積極完成立法，倡行兩性平權，男女平等。婦女社會地位，受到充分尊重。陳舊的男主外、女主內思想觀念，已然日趨式微，漸而消失。取而代之，女權崛起，女性抬頭，亦且成為國家安全、社會安定發展與進步的有力後盾。       　　值此知識爆炸、專業掛帥年代，廚房不再是婦女獨有活動空間，男性也有名廚、總鋪師。女性在社會各行各業佔有率，今非昔比，指數持續升高。       　　且看廣大社會釋出工作職場，士、農、工、商各界，何處不見女性身影，上自中央政府，下至村里基層民間，女性膺任部會及縣市首長，位高權重，人才濟濟，比比皆是。經由參與選舉，躋身各級民意機關，登上民主殿堂者，皆為一時之選，學養俱優，認真執著。此外，專家、學者、名流、名嘴、菁英，多得不勝枚舉，兢兢業業，各領風騷，表現亮麗，成就非凡，令人刮目相看，巾幗不讓鬚眉，不遜英雄豪傑，為國家社會人民做出犧牲奉獻。       　　反觀地區一般政治生態，凡十餘年來，不難看到改變，亦且不斷在變。昔日進入公務窄門，躋身教育領域者，男性擔綱居多。如今政府公教部門、事業機構，女性群起競爭，不怕考試，多能過關，榜上有名，順利獲得錄用派任。陽盛陰衰辦公情景，已然改觀，幾年以後，女性領導男性，可能出現女性父母官。       　　李炷烽縣長主政以來，落實推動兩性平權政策，啟用新時代女性，擔任各主官(管)等要職，經由長期觀察，女性細膩中肯，富有強烈責任感與榮譽心，既能守成，衝力不差，屢創佳績，頗受好評。印證許多工作，男性做得到，女性一樣勝任。       　　時代在變，環境再變，一般人觀念豈可一成不變，女性不啻是每個家庭生活中的主角，也是社會進步的重心，國家安定繁榮的助力，國家沒有女性參政，從事重大建設，猶如一個家庭沒有女主人，一家生活頓失重心，也就遑論美滿幸福與快樂。       　　愛護女性，落實平權，尊重女性，男女平等，乃是時代的趨勢，必須落實。       

    日昨為二二八事件六十一週年的紀念日，藍綠陣營均以自己的方式舉行紀念活動。但在面對具有高度政治意涵的歷史時，一樣各自表述、毫無對話。         金門縣政府則是為了呼籲中央政府在紀念二二八事件時，也能比照將古寧頭戰役、八二三砲戰列為國定紀念日，而採取了不同於內政部規定的作法，以升上三面金門縣旗取代國旗降半旗，成為媒體上的焦點。         二二八事件及白色恐怖的歷史，該不該反省與紀念？當然應該！金門所承受的保衛台灣之各次戰役，該不該反省與紀念？無庸置疑！但吾人認為，不同的歷史事件不應製造相互排斥與對立的論述，而應以同理心看待之。         義大利歷史學家克羅齊(Bendetto Croce)稱「所有歷史都是當代史」；英國歷史學家卡爾(Edward H. Carr)指出「歷史是史家和其事實之間不斷交互作用的過程，『現在』和『過去』之間無終止的對話」。法國思想家傅柯(Michel Foucault)更提醒我們「知識由權力而生」，來剖析各種知識生產背後的權力機制。從這些觀念可知，兩蔣總統時代的二二八事件歷史之所以隱晦，以及當前各黨派對於這段歷史的詮釋權之爭，其關鍵都是權力，或更精準地說，是政治利益。         李縣長講得對，若沒有金門這兩場戰役，台灣就沒有升旗、降旗的問題。在很長的一段時間，金門是中華民國台灣主權獨立的屏障。除了在地居民生命財產、精神的損失外，也有不少台籍軍人在這裡犧牲奉獻。換言之，金門應該成為我們建立命運共同體的起點，至少是台灣現代史不可或缺的一部分。但非常可惜，在部分狹義台獨主張者的心中，僅僅願意回歸︽馬關條約︾、︽舊金山合約︾的「傳統領域」---台灣島與澎湖，金門並不存在於版圖中。這一點，中央政府必須正視，否則對金馬居民及當年服役於前線的台灣人有所虧欠。         然而另一方面，隨著研究的開展，金門在軍管時期白色恐怖案件一一浮現，菁英被波及、社會被噤聲、家產被強佔的情況，與台灣本島1947年的二二八事件及1950年代的清鄉運動，如出一轍，甚至有過之而無不及。按理說，兩者具有相同的時代背景與共通性，俱為轉型正義所必須處理的課題，也是未來歷史學家可以投身研究的領域。古寧頭戰役、八二三砲戰的「歷史」與二二八的「歷史」實在不需要彼此互斥，「張飛打岳飛」，不然只會模糊焦點。當我們要求他人了解戰爭對於金門所造成的苦難歷史時，也請將心比心了解那些一心從殖民地的禁錮中掙脫開來的台灣人心理，他們從真誠迎接祖國、進而失望落空、甚至遭到屠殺的歷史，確實需要被認真對待。         民主自由社會的可貴，在於尊重多元史觀，亦即不同歷史經驗與論述需要相互理解、對話。漢人必須了解「吳鳳」、「吳沙」的歷史文本對於原住民的傷害有多大，才會學著尊重其他弱勢族群。歷經日本殖民統治者與歷經對日抗戰者，也應深刻理解對方的歷史經驗與創傷，才有助於和諧共存。金門的戰役，不僅是金門的歷史，它更是台灣的歷史、世界的歷史；從這裡反省戰爭所帶來的傷害，會是人類文明的重大進程。         李遠哲博士在接受李四端電視專訪時，指出兩岸歷史的共同點就是「反壓迫」，若能從共同點出發，沒有什麼不能談的。中國人自鴉片戰爭以來受到帝國主義的壓迫與侵略，以及台灣人受到日本殖民統治及國民政府初期的威權壓迫，前者必須強調「統一」，後者追求「獨立」，看似背道而馳，卻俱為反壓迫的結果。         唯有以同理心看待歷史，而非計算政治利益，歷史才能幫助我們了解「異己」，進而了解「自己」。       

    長期處在邊緣地帶的金門，究竟要何去何從？相信是許多關心金門長期發展的鄉親所關注的；從各種文章、言論乃至上書政治人物的皆有之。但是，從政治學來看，以金門各項資源來論，邊緣命運本就有其不可避免的道理，但就社會公義與民生主義來論，當然不能作如是觀；而是住民要有自力更生的理念；是一種理性且富積極性的浴火重生運動，而非悲觀的宿命論，更不是無意義的悲情觀。就此而論，浴火重生金門可從一些現有獨具之特色做起，我們願以此論之。       「一扇扇窗櫺的雕花，飛揚天際的燕尾，以及石牆上的彩繪浮雕，令人讚嘆不已」。這不是紅樓夢中的大觀園，也不是滕王閣中的桂殿蘭宮，而是與我們一齊成長的金門古老閩南建築。這些傳統的閩南建築有著極美的牆面，多半是採用紅磚及花崗石，以各種早期泉、漳州建築師傅，現大都已失傳的工藝所砌築的；尤其是金門建築獨特石材所呈現出來的建築美感，是其他建材難望項背的。但我們可曾去想過：如何浴火重生這些古老建築？就像是近來當紅的以建築美學搭配美食的民宿一樣。       如果說發展金門觀光不只是圖利財團而已，而是希望能照顧到一般鄉親父老，則善用閩南古老建築來經營民宿，不啻是項可行的方案，其普遍性更是徹底解決財團與平民爭利的弔詭，但一樣的是：如何以專業、精緻及現代化乃至國際化之規格來經營，如歐洲及日本之民宿，其服務規格及要求甚至不輸於大飯店，但就金門現有之條件，可曾想過如何來提昇這個理想呢？如此才是務實之道！       想想看近來多少成功民宿案例，就可以發現古老建築浴火重生的盛景。但是由於部份鄉親受「台灣低俗販厝」的影響，甚至以為這種販厝才是現代建築的錯誤觀念，以致眾多所謂現代化的水泥建築、販厝與傳統大厝相互參雜，不但整個聚落的空間顯得封閉零亂，更有不倫不類的突兀感。尤其許多老厝已改建成台灣常見低俗的透天厝形式，不但完全失去了傳統的美感，更是令人停步不前。其實，這些傳統的閩南建築，正是金門另一個令人流連忘返的景點，是以如何善加運用於民宿，應是主事者思索之所在了。       當然整體觀光配套措施，如有關保護綠林的特色，不要步台灣後塵，放任無知鄉民濫墾濫伐，及如何以世界之眼光，做好各項旅遊資訊的規劃，從實地的中英文路標到地圖指南，凡此都要以國際之眼光來規劃，尤其咱金門道路系統錯綜複雜，叉路又多，圓環更多，路旁景致又十分類似，大部分路標都相當簡略，除了一般的觀光據點，許多小地名在地圖上付諸闕如，凡此都是必須立即規劃的。       一個城市要成功，應在都市計畫時置身於最高點，以世界格局來省思：有沒有具國際觀的管理人才？有沒有一流的金融證券市場？有沒有快捷的運輸體系？有沒有最現代化的物流管理機制？有沒有高科技的行政人員？有沒有方便進出的出入境系統？有沒有理想居住的生活環境？這才是重振金門之至道！       

    中國國民黨日前在報紙一則半版競選廣告標題「國會再大也無法制衡一人獨霸」，這個標題鮮活地映照出經歷七次修憲的「中華民國憲法」所選出的總統，一旦握有權柄，心術不正者，游走憲法規制邊緣，可以置民意於不顧，視國會如無物，一人獨大，為所欲為，誰也奈何不了他。但是，對一個懂得尊重法治、節制權力，亦即能「遵法守制」者，即使憲法不盡完備，必能行中道，走正路，為政局開創一番新的氣象。所以，當此國家領導人換屆選舉之際，人民需要一位什麼樣的總統，值得我們省思。         回顧蔣經國主政時期，在這個被當今主政者視為「威權統治」的年代，由於國家目標明確，政府施政以經濟發展、改善民生為主軸，推動系列富民強國的大政方針。國民所得由當年不足二百美元，逐年提高，甚至成為亞洲四小龍之首。所謂「臺灣奇蹟」與「臺灣錢淹腳目」，即為此一時期受世人矚目的佳話。此期間，政府雖曾舉債推動建設，惟蔣經國辭世時，國庫尚結餘三百多億元。         李登輝主政期間，臺灣經歷西方所謂第一、二、三波民主洗禮，推動政治民主化，轉型為民主選舉體制，完成政黨輪替，但是，這樣的民主制度卻讓人民付出沉痛的代價。為了拚選舉，政客不惜鼓動民粹，撕裂族群，綁樁固票，政策買票等無所不用其極之手段，選民在激情的選舉活動中，經常被政客以光鮮巧妙的包裝設計所矇騙；同時，政治人物視政權取得為營利事業，政客們取得政治權利的真正目的不是為實踐富國利民的理想，而是為了累積自己財富。政客的失德失政，導致內部分裂嚴重，政經空轉，使臺灣的競爭力每下愈況，政府負債已達十三兆餘元，經濟實力落到四小龍之末。         「極權統治」也罷，「民主政治」也好，我們無意為政治制度優劣做比較；以不同時空背景的國家發展之論述，著眼在於強調，國家的生存發展與興衰隆替，其關鍵在領導人之良窳，領導得人是全民之福，領導非人則為國家之禍。因此，我們認為，選民必須記取以往經驗教訓，為什麼以標榜「清廉勤政愛鄉土」而獲得政權者，如今卻成為失德失政的貪腐統治者？同時，選民更須認真思考，臺灣是否還需要一位在選舉花招上無所不用其極，口才便給、學識平庸、道德低落，選上後又如小人得志般，無視國計民生、狂妄魯莽的總統？         總統大選選戰方殷，再過二十二天，新的總統即將產生，臺灣是否再次政黨輪替，抑或延續朝小野大、政黨惡鬥、族群撕裂、經濟空轉、治安惡化、兩岸關係緊繃、失業率攀升、人民痛苦指數日增的生活？關鍵在於選民手中的這一票所選出的總統，因此，我們期待選賢與能。         孟子曰：「中道而立，能者從之。」所謂「有仁無智」不足以成大事；「有智無仁」卻足以壞大事，所以，中道政治仍具有其時代價值。我們認為，當政者需以蒼生為念，要「仁智雙修」，這樣才能行中道，走正路，並足以振興經濟，富民強國。所以，選賢與能之關鍵在於候選人的人格特質、道德修為與領袖氣質，至於兩組候選人當中，何者賢？何者能？完全在於選民的理性判斷中。       

    ──從蕭永奇領軍「星馬尋親修譜之旅」成功出訪看金門的宗族環境與修譜大業       　 今天是台灣「二二八事變」六十一周年紀念日，今年也是金門「八二三砲戰」五十周年紀念；「二二八」、「八二三」，年代不同、數字有別，發生的原因、背景互異，但都是一個共同的時代、族群悲劇。台灣的「二二八」造成無數台籍菁英消失，甚且引發了族群衝突、對立，歷史的傷口迄今難以平復；金門的「八二三」形成國、共長期冷戰砲擊，也引發金門族群顛沛流離、紛遷徙台灣、遠走海外。就在充滿族群悲情氛圍的日子裡，一支由金門族譜工作者自發性組成的「星馬尋親修譜之旅」隊伍，前進金門人移民南洋的大本營，藉著尋親、修譜、敘鄉情，把散落的宗、鄉親找回來；透過這支隊伍、這段旅程，讓我們讀到龐大金門族群的遠適異地的生命故事，也見識到修譜工作的力量；遠離烽火戰亂、告別族群糾葛，藉由修譜大業，凝聚海內外金門人鄉親力，我們期待一個立足金門的閩南地區族譜中心的架構完成。       根據這些天︽金門日報︾的連續報導，金門修譜大業前進海外！由蕭永奇領軍的「星馬尋親修譜之旅」，包括蕭永奇、李榮協、梁梨鳳、李龍名、黃振佈、李秀羨、趙維文、何彩娥、劉海心一行九人，未有任何資助下，以自費方式，二月二十五日自台北出發前往馬來西亞、新加坡，將在星、馬停留六天，行經檳城、吉隆坡、巴生、馬六甲及星洲各同鄉聚集處，展開拜訪宗、鄉親，進行續、修族譜的行程。這支隊伍的成員，都肩負為各所屬宗族修譜、續譜的任務，也要在海外行腳中，連絡宗親、維繫鄉誼；昨天︽金門日報︾的報導中，我們也讀到一則動人的故事，屬南洋第三代移民、任職馬來西亞︽財經雜誌︾的李麗萍，祖籍金沙西山前，因為「尋親修譜之旅」的到訪，為她帶來更完整的族譜與村史資料，讓她與家人有機會一一比對族譜上的名字，也填補上散落在星、馬及印尼的族親，從未回過祖鄉的李麗萍，感動之餘說下「我們已決定組一個二十多人的家族隊伍回到金門祭祖、尋親！」       故事雖小，可以喻大；從李麗萍與「星馬尋親修譜」隊伍的互動過程，很可感受到族譜、修譜工作所發揮的凝聚力，自家族、宗族情感再產生出對島嶼歷史文化的接觸、認同。       金門人自負擁有一千六百多年的開化史，文獻載昔稱浯洲的金門，五胡亂華時，「中原多故，難民逃居同安縣金門島者，有蘇、陳、黃、蔡、呂、顏六姓，是為金門有民之始」，發展至今，金門有一百八十多個姓氏、一百七十五座宗祠。豐富的宗族文化也構成學者所稱金門是座「閩南文化基因庫」的內涵。經由族譜的發掘、編修，確可照見金門人的開發史、遷徙史，進而串出一部金門的島嶼史、金門人的生命史。而這些年來，宗族文化研究、族譜檔案建置，已成全球華人的「顯學」，在台灣，有國科會委託大學等學術單位進行族譜資料建立，在中國，由政府出面統籌全國族譜研究計畫，交由各大學分區負責，上海亦成立頗具規模的族譜中心。       回到金門，迭經戰亂，致許多史書散失、譜書記錄中斷，也因各姓氏支派繁雜，尤以散居海外的大量宗、鄉親，聯繫困難下，諸多譜書無從接續。長期投入族譜研究、續譜工作的蕭永奇，二○○四年十二月在︽金門宗族文化︾刊物上撰寫︿金門的第三波││以族譜發展文化創意產業﹀，文中慨嘆「百餘年來的戰亂，使得散居海外的金門僑胞，總數不下十百倍於金門，故有華僑原鄉之稱。天長日久後，這些外移的僑民與本島鄉親也逐漸疏離，甚至失去連繫；尤其當華僑第三代已經長成，卻對其祖先的源頭所知有限，甚至一無所知；但追求本源畢竟是人的天性，我們要如何找回被時代洪流沖散的親人，惟有憑藉族譜。」       隨著二○○一年兩岸「小三通」後的金廈航道重開、世界金門日在原鄉異鄉開展、二○○四年金門縣宗族文化研究協會成立，以及金門文化局開辦族譜文獻出版補助，讓我們發現到大環境改變下連續日益熱絡、頻繁的金門族群活動生態，也樂見越來越多不計代價重視、投身族譜工作的團體、個人，尤其此次「星馬尋親修譜之旅」的成軍，成功出擊，種種跡象，都說明了推動成立金門成為閩南地區族譜中心，以族譜發展文化創意產業已是一種可能，一個迫切需要也得長時間以苦行僧精神、科學方法持續投入的美好願景、歷史志業。       

    總統大選在即，兩黨候選人謝長廷、馬英九針對兩岸問題，提出了諸多願景，但目標卻都指向了「空中直航」。         兩位候選人的論述都在擴大兩岸交流的基礎上，節省兩岸間的經商、旅遊成本，極大化相應的經濟與發展效益。論理，自屬應當，但金門的定位、「小三通」將何去何從，卻沒人給我們確切的解答。謝長廷認為，依馬英九的政策主張，金門必然成為邊緣化的小漁港；但若依謝長廷的計畫，金門的境況也不見得比「小漁港」好多少，畢竟主要的大陸城市都實現對飛了，小三通的利基自然流逝，「萎縮」亦為必然。遺憾的是，關於金門如此重要的公共議題，卻少見鞭辟入、規模理性的公民論述。空氣中的政治口水，能否扭轉民間「通三小」現況與喟嘆，誰都沒給我們解答。         因為地理邊陲與政治的漠視，我們有更多責任清楚自己的定位、理解時勢的發展，知道何所當需、何所當急。經過十多年的「觀光立縣」實踐，我們不得不質疑其間政策的合理性與榮興的必然；金門做為觀光島嶼固有其競爭的本錢，但軟體建置與產業發展卻太過薄弱，因為缺乏內聚力與說服力，再好的政策都淪為紙上談兵。近年來，公部門委託、擘劃的發展計畫可謂汗牛充棟，但真正落實到位的卻令人汗顏。面對日益冷清的街市，政府的功能若只停留在「觀風向、看計畫、論發展」的階段，未來的金門勢必岌岌可危。         首先，不論政策牽絆與大環境變局如何，都該從可操之在我的「革心」做起。近日，前立委雷倩應邀至縣府演講，提到了「社區主導」的觀念，我們以為可茲借鏡。雷倩認為，新世紀旅遊業的戰略位置，就是要創造旅遊經驗；而觀光旅遊發展的新模式，則是要由開發主導轉向社區主導。她並以夏威夷為例，強調居民由反觀光客，到社區擁抱觀光客，就是從政府、企業、教育、社區四根支柱撐起的夏威夷「社區主導」成功模式。反思一下，金門諸多社區發展協會在旅遊發展、文化造景上有過多少貢獻，或曾被賦予多少期待？這是公僕的疏懶、民心的怠慢？亦或是「金門福利島」、「老幼天堂」的氛圍使然？「革心」是實踐的根本，「社區」是資源而不是負擔。試想「社區主導」下的觀光、文化能量該有多強，關鍵在於我們如何去布建、扭轉！         再者，產業的發展亦屬重點。高粱酒產業的榮盛，讓金門揚名立萬，但「停滯、侷限」亦成為金門產業普遍萎靡的命運。立足於金門高粱酒的大樹下，為什麼不能串連上中下游供應產業的鏈結及發展？又為什麼金門不能建立酒產業園區、成為金酒王國，讓相關產業轉移到民間發展，藉由市場競爭機制孕育而生、躍然崛起？「特色化、私營化、國際化」是一個產業極大化發展的必然要件，金門若不能極大化產業的特質發展與競爭力，又該如何開啟世界之門？         總之，兩岸直航已是趨勢，小三通的利基卻逐漸萎靡；鄉親們寄望的經貿特區、中轉經濟顯然遙不可及，打造金門的未來，就該從自己做起。「行政革心、社區主導；產業加值，提昇競爭力」都是刻不容緩的命題；「緩慢」不該是金門的標記，而是成就後怡然的閒情！