每個人的生命中總有幾位要特別感謝的人，老妹晞在我婚變後返回娘家便與我同住，二十年來與家人們的互動就屬她最多。雖然偶有口角意見相左的時候，但她對我的相挺也最讓我感受深刻。 原本家裡並未有多餘房間，我和兒子突然搬來，只能與晞同房。我們母子每晚舖著草蓆就寢，造成她的房間頓時擁擠，走路的空間都被壓縮成僅夠勉強轉身。我們的生活作息也與她不同，因工作疲累至極的我，倒頭便呼呼大睡，她得囁嚅逐項完成家務，相信當時的她必定也是重新適應我們的同居生活。這些年下來，未聽聞她有任何的抱怨與不滿。 晞有潔癖，但從不要求我們比照她的清潔工作，因此省卻我們許多的勞務。要說我在工作之餘完成碩士學位，她居功厥偉。她體諒我的課業繁重，擔負起全部的繁瑣家事。 這些年，不論我遭遇到任何困難，她都能同理我的窘境，似乎能看穿我的忐忑。有時沉默不語，讓我獨自思量。有時給予幾句建言，均非責難式的讓我更挫折。她有別於父母的關心方式，給我自尊保留彈性自省空間。由於晞抱持獨身主義，或許將來我們會一起養老。未來事不可知，但她對我的關照與樂觀態度，讓我對未來少了一份疑惑，多了一份心安。 有緣做家人是上輩子修來的，我感恩生命中出現可以相互扶持的家人，妳的付出，我感激不盡。姐妹日，祝福妳一切平安。

　師鐸獎你或許聽過，「鐸」這東西你不一定看過，不過，對師專生來說，是蓋在你睡的棉被上的「枷鎖」，連著五年時光陪你一覺到天亮。 第一次認識它的經驗蠻「當頭棒喝」的……。 記得40年前，那年，拚過多少同儕的分數，是人中龍鳳才能進入教育搖籃─師專。第一天到合作社領棉被，看著被單上印著的圖案發牢騷：「我們是來學教育的又不是學音樂，被單上幹嘛印個大鈴？」操著濃厚山東口音的導師，硬是在我頭上給響聲，厲聲說：「這是『鐸』，一種大鈴。古代用來宣布政教法令或示警。現在就是用來警示你們這種冥頑不靈的學生！」收起拳頭換上柔聲的語氣：「印在你們將來要當老師的棉被上，是提醒你們要當人師囉，時時得『提醒』你的學生。」經過校門口時，指著高聳孔子銅像，昂視說：「就像他是偉大的教育家─不是混口飯吃的教員。」 仰望銅像頭頂的月亮光環，心想：「白天的光環照耀下，頭頂上會出現一輪光圈吧！」 離去時，再三看著「有教無類」題字，像要深刻烙印到眼眸深處。那一夜，柔和月光照進棉被，「鐸」的光暈伴隨進入美好遠大的教育夢。 隔天清早，床頭一陣天搖地動，一個個人影隨著哨音加上「起床了！」鑽出溫暖的被窩。教官的嘶吼聲中，各個蹲在棉被旁小心翼翼用手刀堆疊出「豆干」形狀，遠遠望去，棉被化身方方正正的豆腐。 教官嚴厲的眼神打起分數，同學們莫一旁不恭敬守候，成績馬上公布在學校布告欄裡，「一年乙班陳俊利內務不佳，申誡一次」，這時，等於宣判你星期六下午留守學校，不得外出返家省親。 緊接著操場傳出「 達-達-滴- 」的軍號聲，趕緊拉好領帶，穿上大學服，戴上盤帽並將皮鞋用褲管再次打磨晶亮，趕緊到班級隊伍「立正」站好。遲到或是服裝儀容不整的，教官毫不遲疑的用紅筆打個「×」。當然，下場是公告周知，禁足一週。 晚飯後，7點鐘聲一響，教官的身影已在各個寢室門口晚點名，學生們乖乖在書桌前朗朗頌讀，10點準時熄燈，手電筒的亮光照射著棉被，一個蘿蔔一個坑，床上高聲喊著名字點起名來。 隔天一早又是「起床了，太陽晒屁股了還在睡大頭覺！」大吼聲中驚醒，又是乒乒乓乓跳下床，又是戰戰兢兢堆疊「豆干」，又是……。 師專生軍事化般的生活，彈指間5個年頭過去，擁緊棉被，教育界芢苒30個年頭，當年月光照耀「鐸」的光輝依舊歷歷在目。「師鐸獎」雖然沒抱到，溫暖棉被上的「鐸」卻陪伴記憶中！

「大成門」是第六進院的大門，始建於宋代，宋徽宗定名，是根據孟子稱讚孔子集古聖先賢達之謂大成之意。到清雍正二年，此門被大火燒毀，新建後雍正帝親書「大成門」派員送到曲阜製匾懸掛在新建大成門上迄今。自宋徽宗定名，雍正二年六月雷擊火燒盡毀原殿後，雍正帝下令，用了六年才新建此殿。「大成殿」是各孔廟中不可或缺，用來祭孔大典的活動場所，殿門口上方懸掛「生民未有」藍底金字匾額，也是雍正帝題寫從北京送來，「生民未有」是說在人類中，沒有像孔子這樣偉大的。同時又親書兩大對聯「德冠生民溯地辟天開咸尊首出」、「道隆群聖統金聲玉振共仰大成」立在「大成殿」門兩側的半圓柱上。殿內孔子像正上方掛有清康熙帝親書「萬世師表」橫匾額，公元1684年，康熙帝為安撫儒生能為朝廷統治效力，特來曲阜祭拜孔子，並且在大成殿上行三跪九叩大禮，讓隨從儒生大驚且問：孔子被封文宣王，言及王與王不能相跪叩拜。康熙帝回言：「孔子為萬世帝王咸所以師法」。隨從儒生皆讚嘆心服。而在「萬世師表」下有「斯文在茲」橫匾，是清光緒帝所書，意謂文化文字的文明都在於孔子這裡。而在孔子像左右上方，各有「德齊幬載」、「聖集大成」四字橫匾，分為清咸豐帝與嘉慶帝所題寫。另外乾隆帝更是以三塊橫匾及兩對豎聯留下字跡在大成殿內外，其分為「化成悠久」、「時中立極」、「與天地參」；「氣備四時與天地鬼神日月合其德」「教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師」。「覺世牖民詩書易象春秋永垂道法」「出類拔萃河海泰山麟鳳莫喻聖人」。「詩禮堂」、「崇聖祠」是在孔廟東路的第一及第三院中。「魯壁」和「孔宅故井」也在東路進上，「魯壁」是一道形同照壁的孤牆，當時要不是魯恭王要拆孔子故宅，壁內的珍貴藏書也不會被發現，故定名為「魯壁」是有其意義。而「孔宅故井」是孔子舀過水的古井，特別保留紀念的聖跡，最後面的「聖跡殿」存放有以孔子一生經歷為題材的石刻「聖跡圖」120幅，這是我國最早的一套有完整故事的石刻連環畫。刻殿還有800多塊漢魏六朝以來的碑刻、畫像雕刻及珍貴書法石物館，是我國珍貴的文化遺產，連同廟內原有的1200多塊碑刻，共2100多塊，形成我國罕見的大型碑林。可惜因時間之限要趕到孔府參觀，無法仔細一一看完，實感遺憾，孔廟其餘景點就得留待以後有機會再來的時候再探討了。  「孔廟」是在東周末年由孔子在山東曲阜的故居改建產生，到唐代以後，由於全國的官學，從中央的國子監到地方的州縣學，都以「廟學」作為學制的主要型態，加上文化的傳播，連鄰近的韓國、日本及越南也是如此，在台灣每年更會舉行祭孔大典儀式活動來紀念至聖先師。  「廟學合一」的傳統學制，隨著孔廟的傳播而遍及東亞各國，是東亞文化圈共通的傳統要素之一。各地的重要城鎮均見孔廟的蹤影，成為漢人城鎮中一種重要的建築。曲阜的孔廟共有建築100餘座460餘間，估建面積約16000平方米。主要建築有金元碑亭、明代的奎文閣、杏壇、德佯天地坊等，清代重建的大成殿、寢殿等。孔廟座座門坊高揭的額匾，都是極力讚頌孔子的功績用意，留給人們強烈深刻的印象，使人不覺油然產生敬仰之情。  孔府（孔子後代嫡長子孫世襲居住的府第）    孔府位於孔廟之西，是孔子後代嫡長子孫世襲居住的府第。共擁有樓、房、廳、堂等460餘間，可說是一個因孔子的思想而著名的家族   。         「孔府」雖然因孔子而著名，但在孔子的生前，是沒有什麼孔府可言的。孔府是在歷代封建王朝中，被歷代帝王認同接受與尊崇後，隨著封建統治者對孔子思想的日益重視，孔府的尊榮也隨同不斷增加。但是也隨著統治者對孔子思想的重視程度的不同，其地位也是沉沉浮浮的屢次遭到擴建或遭受破壞。據說孔子曾在九個朝代中被追加封過；而自漢代開始，歷代封建帝王也開始了對孔子後裔加封的歷程。到宋代仁宗封孔子嫡長孫為「衍聖公」後，意為「聖裔延續，聖道遞傳」 。  自孔子第四十六代孫孔宗願被封為「衍聖公」起到七十七代（孔德成──已故考試院長），前後有41人受到襲封，共計延續了三十二代，歷時長達八百餘年。在統治者對孔子所創立的儒家學說之認同、接受、並利用的過程中，一個因孔子而著名的孔府家族，也就變得不同尋常。孔子不僅成為自漢代以後歷代封建統治者頂禮膜拜的先師，其儒家學說，也成為佔統治地位的正統思想，因此也造就了「孔府」成為我國歷史上唯一的「世襲罔替」的貴族世家。  「孔府」的變遷，主要是從孔子去世後的第二年（西元前478年），魯哀公將其闕里故所居堂改做「壽堂」，房屋三間，陳存孔子的「衣、冠、琴、車、書」等，每逢歲時奉祀。最初的孔廟也僅僅是孔子的故居。宋代以前，孔氏的嫡裔子孫居住在闕里故宅。隨著歷代帝王對孔子嫡孫的賜封晉爵（註：衍聖公與一品官同級），住處也不稱「宅」而稱「府」。到宋代仁宗寶元年間（1038年──1040年）開始另建新第，1055年時，孔子四十六代孫孔宗願首次受封「衍聖公」後，孔府始稱「衍聖公府」。其格局即按照明代一品官府第建造， 孔府係坐北朝南，也是國家文物重點保護單位，府院中分三路佈局，九進院落，東路即東學，建有一貫堂、慕恩堂、孔氏學堂及作坊等；西路即西學，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂及花廳等。孔府的主體部分在中路，分為前衙署和後宅兩部分，前衙是衍聖公處理不同類型事務的場所，有大、二、三堂和六廳；後為內宅，是衍聖公一家人生活起居的地方，外人不得隨意出入，就連男僕人也不例外，有前上房、前後堂樓、後東西配樓等；最後面是花園配置。內宅門把前衙和內宅隔開，設有專人看守，擅入者會受到嚴厲處罰制裁。  「孔府」大門前兩側有一對2米多高的雌雄石獅，大門正中高懸掛藍底金字「聖府」匾額一塊，是明年代嘉靖閣老嚴嵩（據了解嚴嵩將孫女嫁給孔子第六十四代衍聖公孔尚賢為妻室，曾數次到孔府借攀孔府禮儀之名來掩蓋其貪婪、欺榨百姓的惡行）所書。兩旁明柱懸掛藍底金字對聯：「與國咸休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家」，從中可以看出「孔府」作為貴族門第的顯赫與尊貴。導遊特別介紹此對聯是清乾隆年間大學士紀曉嵐所書，上聯「安富尊榮」的富字少了一點，意寓「富貴無頭」，下聯「文章道德」的章字豎通到上面立字，意寓「文章通天」。（中）

昔日要當做一位小學教師，必須國中畢業後再報考師專。一個十四、五歲的孩子，就要選定自己未來要走的路，在那懵懂的歲月裡，我是那樣的幸運，國小六年級時，因為周文政老師的關心、厚愛，他要我國中畢業後去報考師專。這是我一生的轉捩點。 四十多年前，六年級下學期開學時，因為學校組織球隊之故，我從六庚被分配到六丙；丙班的級任老師正是周文政老師。 有一天下課後，周老師把我留下來，問我畢業後要就讀國中？或就讀私立初中？我告訴老師，我也不知道。老師說，他懂了，知道該怎麼做。隨後，要我坐上他的機車，他要見我的雙親，希望我帶路。 不久後就到了我家。家裏只有正在看顧小雜貨店的母親，周老師與母親閒談一陣，表示希望我能就讀私立初中，畢業後考上師專一定沒問題，將來不必靠人事背景就能當老師，生活可以無憂。母親聽了，雖然非常高興老師對我的愛護，可是卻不能全權作主，要我帶老師到田裏去找父親。 周老師又騎上機車載我到田裏，老師又把要我去讀私中的事重提一次，父親聽了雖然很高興，但卻表示有困難：首先，若我去讀私校，家中的雜貨店如有人賒賬，誰來記賬？其次是家中的老牛沒人牽去餵草，最後是家境困難，沒有餘力供給我昂貴的學費。 周老師聽完父親的說明後提出解決對策：一、請來店裡購買物品的人儘量不要賒賬，因為記賬的人外出讀書去了。第二、如就近讀國中，也一樣沒什麼時間再牽牛去吃草；孩子讀書忙於課業，牛沒有人餵養，何不賣掉？至於家境關係，他可以全部負責三年吃、住及學費，不必用到家中的錢。老師就如此疼愛學生，他的誠心讓父親大為感動；家父說既然老師如此疼愛，家裡再怎麼貧困，那怕是賣田賣地，也會讓我去唸私校。還記得在回程的路上，我的心情一如那天夕陽餘暉那般的燦爛，彷彿讓我看見人生美好的遠景。 那個年代，要讀私立初中，必須參加甄試，所以有些同學早已參加課後輔導，而我並沒有。老師告訴我不必擔心，如果沒有考上，可以用全班第一名縣長獎的資格入校。果然我並沒有考上，而用縣長獎的獎狀方得以優待入學。 三年異鄉的苦讀歲月就此展開。因住家離校太遠，只得住宿。又因雲林崙背到台南柳營學校，交通不便，所以我假日都甚少返家，以課業為重，期待三年後能順利的考上師專，一了老師及雙親的心願。 鄉愁、教科書、測驗卷、參考書、考試成績和體罰等交織在一起，淚水常與屋外的雨珠齊飛；但為了不辜負周老師的鼓勵之恩、家中父母的殷切期盼，我豈可放棄不適應的住校生活？豈能卸下沉重的課業壓力？ 成績偏低的挫折、身體不適的考驗、煩躁抑鬱的悲情，要不是有超人的毅力和耐心，恐怕無法度過初中歲月。就因為這三年的磨鍊，我考上台南一中、台北工專和省立台北師專。我如願以償地進入師專就讀，選擇以後當一位春風化雨的老師，作為終身的事業。 師專就學時期，受臺北文化思想的滋潤，以及師專教授精神智慧的啟迪，我就像一隻小魚遨遊在大海中的快活。參加水彩社，用這支筆盡力彩繪我的青春夢；參加攝影社，把眼見的臺北繁華景象留住，把校園景觀、互動的師生情懷攝成記憶；參加校刊編輯，嘗試寫作投稿，希望記錄人生百態，拓展心靈的版圖。 經過五年師專的培育、熏陶，終於畢業了！從初中以至於師專的八年歲月當中，時常接到周老師來函鼓勵。那幾年，老師從崙背國小調職至斗六市保長國小，但仍不懼路遙，利用假期，千里迢迢的用機車載著師母到我住的偏僻海口小村，來探望數次，讓我了解什麼才是「教育愛」。這種無私無我的教育愛，周老師真是「人師」的典範。 從臺北縣中湖國小執教鞭開始，我便以周老師為典範。而後再調職至板橋市、三重市。經過在異鄉十五年的教育生涯，逐漸體會「教育愛」，真的是難能可貴。民國八十四年八月，我終於返回從小生長的母地-偏僻的崙背五魁村，從事另一階段的春風化雨工作。就是周老師的影響，我把教化的事業視為一種心靈永恆的志業，繼續推展周老師的教育愛。 就在幾年前，我成為周老師的乾兒子；想一想，我竟然有兩個爸爸、兩個媽媽，是多麼幸福啊！如果沒有當年乾爸爸的指點、牽引，如何能成就現今的我？大恩難以言謝，難以回報；我謹能感恩，永遠記住乾爸、乾媽給予我的愛……。

星空下，風兒輕輕地撥開朦朧的雲霧，一輪明月清澈地高掛天頭。  臉龐抹上一層笑意，大樹下，享受著涼風吹過來，涼亭旁，聞著花香味。  沉浸在輕盈的景色裡，抬頭仰望天際，滿天的星斗閃爍綻放。 在這寂靜的夜裡，天空是如此的美麗。

　月姑娘 輕唱於 一夕秋夜的嬌嗔 　漣漪 因著妳的呼吸 暈盪 　一圈圈 訴說秋的姿顏 一層層 揮灑夜的粉彩 　當 紫雲英開的時候 玫瑰 已不再那麼玫瑰 　不知 明年此時 　姑娘 是否仍是 我　朝夕思暮的 姑娘啊 (稿費贈金門家扶中心)

至聖先師孔子誕辰紀念日又將來到，個人從事教育工作近四十年，過去每逢「教師節」這天，總要參與教師節慶祝大會及優良資深教師表揚活動，全然沾了「夫子」身分之光，只知道孔子是一位偉大的思想家及有教無類、因才施教的教育家，是儒家文化的創始人，以其在中國傳統文化的主流地位和崇高的人格風範影響著古金中外；他的「論語」可治天下，他對子弟的一言一行，都被後人奉為待人處事的規範，只知稱道他的確很偉大，實無法知其偉大處之所以然，直到退休後這些年，有幸參加「巨祥旅行社」安排的「齊魯山東半島文化魅力之旅」後，除了能暫時遠離塵囂並擁抱好山、好水、好心情外，更能有機會去到「曲阜」，去探訪孔子生前住過，後來經過歷代改建的「孔廟」、孔子嫡傳後裔生活過的「孔府」，以及埋葬孔子及其後裔家族的「孔林」。  這三處地方在1961年被中國國務院公布為全國首批重點文物保護單位，1994年又被聯合國教科文組織列為世界文化遺產名錄，自此之後，曲阜的這些歷經兩千多年的古今建築，每年吸引著海內外成千上萬的觀光遊客，都不遠千里慕名而來朝聖參觀紀念偉大至聖先師孔子的所謂「三孔」景點。  感恩博學專精的宋導遊  遊覽「曲阜」是第二天的行程，導遊宋小姐即告訴大家：「曲阜的古今建築遍布全城市，今天大家有幸來到這裡，一定要認真聽講解才能不虛此行，因為要想了解孔子的偉大，解讀孔子及儒家文化的內涵，以及孔子思想受到歷代帝王的敬重事跡，必須從這些建築上的牌坊、碑刻、匾額楹聯的文字上去探討，方可得知其來龍去脈。我有自信比別的導遊懂得更勝一籌，也會盡我所知傾囊相授，大家請安心，何況在孔老夫子的靈前，恁誰也不敢信口雌黃、斑門弄斧」。  從牌坊、碑刻、匾額、楹聯的探討  車抵「曲阜」後，首先購票從孔廟的「仰聖門」進入，在入孔廟前的第一道石坊為「金聲玉振」，是明代嘉靖年間，山東巡撫天水人胡瓚琮題寫，「金聲玉振」喻意孔子思想像一曲完美的器樂有始有終。孔廟大門叫「櫺星門」，原為明代建築，清乾隆年間改建，乾隆帝領會孔子「敬鬼神而遠之」的思想真諦，所以將「欞」這字的巫字去掉成為「櫺星門」。  進了孔廟「櫺星門」就是第一道石坊。中間用綠色書寫「太和元氣」四個大字，這是明代嘉靖二十三年山東巡撫曾銑書寫，意為讚揚孔子思想在天地宇宙之間，混源融合一切的中和之道，元為天地之始，氣通萬物不可抗拒的力量，形容孔子思想的力量和完美，也提醒參觀者目睹此坊時，應有「入聖人之門而肅然起敬」之感。走過石坊迎面是第一院的左右側中間的兩座木坊，左邊是「德侔天地」，右邊是「道冠古今」，這兩座木坊同時建造於明代永樂年間，「德侔天地」是讚揚孔子道德與天地一樣共存，與天地給人類帶來的恩光，滋育萬物功德一樣；右邊「道冠古今」意是孔子道德在人類生存中，像頭頂標緻的頭戴飾物，約束標榜著人身最高的部位，統領身體上下，古往今來，只有按照這種道德，才能使人倫有序的生存延續下去。  第一院內的第二道石坊「至聖廟」為漢白玉全石石材結構，由於孔子在明代被封為宣聖王，因此將孔廟題刻為「宣聖廟」，到清代順治帝時，孔子被封為大成至聖先師，雍正七年，在修建孔廟時，將原「宣聖廟」磨去，新刻「至聖廟」至今，也可了解清朝歷代皇帝對孔子至高無上的尊崇。  「孔廟」的設計是非常特別的，前為神道，兩側栽植已經很高聳的檜柏，創造出莊嚴肅穆的氣氛，可以培養謁廟者崇敬的情緒；廟的主體貫串在一條中軸線上，左右對稱，佈局嚴謹。前後共九進院落，前三進是引導性的庭院，只有一些尺度較小的門坊，院內遍植成行的松柏，濃蔭蔽日，創造出使人清心滌念的環境，而高聳挺拔的蒼檜古柏間辟出一條幽深的甬道，該道是用不同材質鋪成的石頭路，通過「聖時門」進入第二院，走在用不同材質鋪成的石頭路上，導遊宋小姐停下來指著路說：「這路分為三道，中間這道是以前專給皇帝走的，東、西 兩道分為文武百官走的」，又指著院內四處的大樹蔭地面上說：「因為這裡有許多鷺鷥鳥棲息在樹上，所以鳥屎特別多，大家要隨時注意防範沒有預警的「鳥屎攻擊」，假如有不幸被鳥屎淋灑到，那就恭喜您要屎（時）來運轉了」。聽罷大家會心的一笑而且不約而同的一窩蜂似的當起皇帝來，走中間道路急速往前，深怕被不定時的鳥屎攻擊到可不妙。  在第二院的東西兩側中段各別建設一道腰門，上面各書寫「快■門」、「仰高門」。「快■門」的意思是說：來到聖人故居之地，以先看到為快樂。而西側「仰高門」之意是說：觀看孔子要仰臉相望才能看到孔子高大的形象，學習理解孔子的思想要像鑽頭的鋒利一樣，才能深入到裡邊去。我們一直往前走到「玉帶河」，步上「璧水橋」，因為此橋為拱形，導遊又開口說：過這橋也是有學問的，上橋來叫「步步高升」，到達橋身中心處暫停，請大家各向東西兩邊「看望看望」就會「人財兩旺」，而下橋看後面人潮不斷，這叫「後繼有人」。下了橋迎面而來的是「弘道門」，據說此門建於明代洪武年間，朱元璋稱帝後，用孔子倫理治國，為對孔子表示尊敬，特建此門為當時孔廟的大門。而現在所看到的「弘道門」是經由清朝雍正皇帝定名，再經由乾隆皇帝第一次到曲阜時題寫的匾額。過了「弘道門」已經進入孔廟的第三院，座落在院中間有一道大門，上面有「大中門」匾額，據稱宋代擴建孔廟時，將此做為孔廟大門，到了金代又改修，「大中門」的欽定命名，是對孔子「中和思想」的警示和召喚，只有具備「大中」才能為天下之大本。再往前走，有一座孤立的大門，門匾額寫著「同文門」三字，此門建於宋代，原為第五院的出口大門，清朝初年，清人見該院中四座大碑分為明代洪武、永樂、弘治、成化等皇帝所立，為彰顯清朝滅明氣概，要將護碑亭拆毀，將門的兩側橫牆拆除，幸經後來儒生抗議要求保護尊孔崇儒所建遺物，故洪武、永樂二座碑亭才幸得以保存，為了給被拆毀的建築正名才由清雍正定名為「同文門」，現在的門匾係乾隆御書新匾。在第三院中四周種植許多百年以上紀念樹木，其中印象較深刻的是「龍樹」，其樹身軀幹彎曲成瘤塊狀，整棵樹幹看起來活像一條龍，故稱為龍樹，該龍樹雖然外圍四周用護木柵圍住，但是因導遊解說傳奇故事謂：此樹幹係經乾隆皇帝倚靠過才呈現出歪斜扭曲龍形狀，傳說用手摸一摸就會帶回好運氣和福氣，所以整棵龍樹幹外皮，都讓遊客人手摸得平順光滑，也是大家爭相攝影留念的景點之一。  在「同文門」後有一座高大的三層木造樓，原為宋代為存放書籍而設置的藏書樓，到了金代章宗帝根據「魁星」為二十八星宿之首，讚揚孔子文化如同天象星宿之威而定名為「魁文閣」，待清乾隆帝來到曲阜後，認為孔子不語怪力亂神，故親書與「魁」同音的「奎文閣」匾，換下了金代題匾，似乎也表達統治者對孔子的最高敬意。在「奎文閣」的前方兩邊各有不同大小的齋宿數間。在「奎文閣」與「大成門」之間有十三座碑亭排立院中，在碑亭兩側各設腰門兩座，門匾分別書為「毓粹門」、「觀德門」，此二門建與於金代，係方便朝廷來祭拜孔子，給地方機構接待伴官人員進出孔廟以及提供孔子後裔入廟護祭方便用的。此「毓粹」、「觀德」喻意孔子思想之精華，如同玉梳，毓生剔透明晶；而觀德即觀德賞禮之意。第四進以後的庭院，建築雄偉，多數以黃瓦、紅墻、綠樹交相輝映，既喻示出孔子思想的博大高深，也喻示了孔子的豐功偉績，而供奉儒家賢達的東西兩民廡，分別長166米，又喻示了儒家思想的源遠流長。（上）

曾經聽過一位早療家長轉述：「鄰居說是白痴的孩子才會去早療上課」。只能說他是個無知的冒失鬼，對於一個完全不了解早療孩子的人，請家長無須將他所說的話放在心上。  我的孩子帶出門時別人也會好奇詢問並投以異樣目光看待，當下我只是冷冷回應你不了解，並一笑置之亦不多做解釋。接受早療至今已三年多的時間，在早療中心看到這群孩子當中，有部分的孩子為了要學會能自己吃飯、走路、及口語表達付出相當大的努力，而孩子們艱辛的學習過程卻不為外人所知，每當看到孩子完成一個動作指令，獲得老師及家長的讚賞，頓時臉上即展現出靦腆的笑容，那笑容對於家長來說，可是比一般的孩子要來得更令人動容及欣喜。每星期我都會帶著孩子到早療中心上課，舟車勞頓的辛苦只為了上1.5到2小時的療育課程，但當看到孩子日漸進步時，一切辛苦就值得了，因為這就是最大的安慰了。 　每一個人的生命都是非常獨特的，相信沒有人願意自己的孩子是個遲緩兒，尤其面對這群慢飛天使，我們更該用珍惜的心來看待他們，相信家長們都將傷痛隱藏於心底深處，曾經在夜深人靜時不知哭喊了多少回，問上天為何讓我的孩子不一樣呢？最終也只能告訴自己，或許這是一個考驗吧！這心裡的痛苦及壓力是要歷經很長時間的煎熬才能一步步慢慢的走出來，我明白必須自己先真心接受這孩子，那麼別人才有可能會平心看待並接受，縱使也會有人說長道短的，但當再次聽到時我們心裡是比較淡定的，不會因此而再次湧起太大的漣漪，別人不了解我們有過什麼樣的經歷，所以別期望他們都能用同理心來看待。一位作家說：「不必在意別人在背後怎麼看你說你，因為這些言語改變不了事實，卻可能擾亂你的心，心如果亂了，一切就亂了」與家長共勉之。我相信有正向思考及開朗樂觀的媽媽，那麼孩子也一定會有正向情緒及快樂的心情，帶著快樂的心情在療育課程中學習，相信孩子在這艱辛過程中所付出的努力，也會有不同的收穫、成長及更大的成就感。 　財團法人瑪利亞社會福利基金會－金門早期療育中心，這是該單位的全銜名稱。早療中心的服務真屬全方位，社工及治療師們不僅用心在服務每個孩子，還照顧到家長的心理情緒，定期聘請諮商心理師至金門服務有需要的家長，並不定期舉辦早療家庭聯誼活動。在閒聊之餘才體悟到原來老師們的壓力也是很大，因為面對那麼多的孩子，每個孩子的狀況及情緒都不一樣，同樣的上課模式並不是適用於每個人身上，所以必須想其他的課程方式來跟孩子互動，然而在互動遊戲過程中又需對孩子的治療及復健有幫助，這無形中的壓力是想像不到的。一位老師說有時會想到晚上睡不著，真是辛苦她們了，也非常感恩有她們的支持、陪伴及鼓勵！有幾次到早療中心時巧遇基金會的主任來金門開會，她的到來有時只為了幫這群孩子爭取更多的權益而發聲，也來替在金門早療中心的夥伴及家長和孩子們加油打氣，覺得主任是個有智慧、氣質的正義天使，守護這群慢飛天使們，陪他們一同成長學習，並期望個個都能獨自展開翅膀飛向未來！

自無中生有 混沌的灰濛濛  涓涓輕流缺乏動情的符號 管風琴晃漾蒼白的韻味 害羞的掩飾內心的告白…… 斷斷續續拼湊的零碎聲 蒸餾出戰慄的記憶 每啜一口  都是相同的滋味： 朦朧的美感或悽美的思念 藍悠悠的雲彩退出 憂鬱的薩克斯風和穩重的大提琴 疊舞幽靈靈的無數魅 世界的腳步緩慢下來 背脊生出慵懶的翅膀 只有想像是敏銳的 身處小酒吧 聆聽低調的爵士樂 是最好的等待 此時 誰牽著妳的手 誰就是 妳最好的伴侶……

　看到臉書上說電車上遺失的東西，失物若無人招領，期限到了就會拍賣尋找新的主人。 　你曾在電車上遺失過什麼？一把傘？一本書？還是，一段曾經暖暖的陪伴？ 　我驀然的憂傷起來，失聯了半年多，打去你總是語氣不佳，塔羅牌說你有喜歡的人了。 　那麼，對你的喜歡只能化作長長的思念嗎？每天嚙啃我的心，看著你不斷的已讀卻沒有回應，回憶不斷襲來，可是，我不能活在過去，且時間不等人，每個現在也即將變成過去。 　可是那段曾經的美好，你我的微笑，你的呼吸心跳，真的遺失在時光了，你找到新的主人了－那麼，我呢？ 　不輕易表達感情的你，已經如此清楚表態，我該知道的。 　從前拈花微笑如此，現在不也如此。 　失落的心，不知道何時才能找到新的主人。

在社會新聞裡，常出現一種情況，有人在分手後，由於不甘願在交往時所付出的錢財化為烏有，便要求對方退還相關物品，像是珠寶、名牌衣服、汽車、房子等，但對方不願意歸還，最後只能走法律途徑，雙方從恩愛的鴛鴦，全面退化成仇恨的怨侶。  簡單來說，這就是一種後悔的心態，只希望從對方身上討回公道，以彌補自己愛錯人的遺憾。當然，消逝的愛情，未必都是痛苦的回憶，也有可能充滿甜蜜的滋味，只不過因為某些無法預估的因素，而讓戀情劃上休止符。只不過，總有人放不下，緊握著不放，把自己限在苦悶的情緒迷宮裡，無法走出，看不見外頭的陽光，這種心態，進而會演變成傷害自己、他人的舉動，造成一發不可收拾的局面。  我們不妨用正面的角度來看待，已成為過去式的愛情，無論其中是好是壞，創造了黑白或彩色的回憶，全都是寶貴的歷練。無論對方如何對待，讓自己受盡多少委屈，都不該怪罪人家，而是謝謝前情人，為自己帶來成長的機會。人不痴狂枉少年，如果沒有做過瘋狂的舉動，又如何能證明，自己曾在人世間，深刻的走過一回呢？這就是「我愛故我在」的道理。  時間永遠不等人，一出生開始，人生就是不停的往前走，如果留戀過去，也會浪費現在和未來的光陰。與其怪罪前情人，不如從其中吸取教訓，在往後的境遇裡，就有機會碰到更好的人，讓自己奔向幸福的國度。

犬、犬、你忠於職責令人堪羨，白晝臥地守戶，夜晚搜淫查奸；唯你的一付勢利眼，見富人衣飾鮮艷，搖頭擺尾，向人乞憐，見窮人衣衫襤縷，疵牙裂嘴，窮追咆哮，不免於白圭之玷，令人討厭……。 以上這一段描述狗的文字既褒又貶，可見得狗和人類親密關係由來已久。好多名作都提到狗，如不為五斗米折腰，而辭官返鄉務農之東晉陶淵明「歸田園詩」中，有「狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。」之田園安適景色。而「天上飛禽推鵪鶉，地下走獸首狗肉。」描寫兩種物肉質鮮美的美味，為人類食物中之極品，又有點貶低狗的功用和身價了。罵人也用「狗眼看人低！」似乎有點形容過份；其實人類爭權利殺人放火誅殺不斷，「蒸」上「報」下，既貪腐又淫亂不堪，投機取巧，不擇手段出賣長官和朋友！道德標準不如狗，因為狗忠於人類，尤其是忠於主人至死不變，如此相較，人不如狗。 美國阿拉斯加州愛斯基摩人以狗拉雪撬，做為冰天雪地中交通工具，和狗之關係密切。人在冰天雪地中不辨方向容易迷途，狗卻能和老馬一樣認識舊路，拖著雪撬平安回到家中。有一句諺語：「貓來窮，狗來富。」又說：「狗不嫌主人家貧！」 雞鳴狗盜─此歷史故事好像發生在東周戰國時代，孟嘗君門下食客三千。有食客之一馮諼者，陪孟嘗君訪秦國，離秦國境時，夜宿函谷關；懼秦王派人追殺，因而使人模仿雄雞叫聲，使守關者提前開關門，孟嘗君得以過關而逃。史書有「齊有孟嘗君，門下客三千；客有食無魚，馮諼彈長鋏。不羨雞鳴聲，不誇狗盜竊……」之語。宋朝王安石諷其為「雞鳴狗盜」之徒。 樊噲屠狗─和漢高祖劉邦為總角之交的樊噲，當年和劉季是酒和狗肉朋友，也曾是以屠狗為業的屠夫，秦朝末年，天下大亂，諸侯及平民群起爭奪天下時，一路忠實的追隨劉季（邦）闖蕩打天下，尤其是在「鴻門宴」（前二○六）時，破解了范增唆使項羽，以「項莊舞劍，意在沛公。」藉宴會時，要項莊以劍舞突襲刺殺劉邦；為樊噲受張良之暗示，與項莊同舞劍，保護劉邦，那種豪氣干雲之英雄氣慨留傳千古，卻是當年以屠狗為業的無名小卒。所以英雄不怕出身低，而看你是有仁愛之心，或是爭權奪利不擇手段，殘暴屠殺善良無辜黎民百姓的屠夫劊子手？項羽即是屠夫之一。樊噲固然屠狗，而且他殺的狗數量有限；在那個年代，視為理所當然，因為大家都吃狗肉，無可厚非。項羽殺的是人，單只在洛陽以西之新安縣，項羽令他的部屬，在一夜之間，就坑殺秦國章邯將軍率眾投降項羽的秦國軍人二十萬人之眾，埋於萬人塚，手段慘暴毒辣（漢高帝元年─前二○六）！所以項羽的下場，是在烏江被劉邦五馬分屍的報應，天道循環，死有餘辜，報應不爽！ 貂嬋滿座、狗尾續貂─這兩句成語故事，發生在洛陽司馬氏之西晉王朝（二六五─三一六）時代，緣自司馬懿父子追隨曹操，學會了被許邵月旦「子、治世之能臣，亂世之姦雄。」之曹操及其子曹丕之奸詐。曹操篡了東漢獻帝劉協之天下帝位寶座，建國為魏，傳五帝（二二○─二六四）四十五年國運。司馬懿封晉王，父子也師法曹魏，篡了曹魏天下改為司馬氏之西晉王朝。司馬懿之子，司馬師司馬昭兄弟繼其父所布置的篡竊之路，至司馬昭之子司馬炎時，篡竊了曹魏江山成為西晉武帝，鑑於曹魏削宗室之患，為司馬氏篡曹魏王朝，鋪陳出一條康莊大道；司馬炎為鞏固司馬氏王朝，大封司馬氏超過百人為王，矯枉過正。又傳位其智能不全，不堪領袖群倫之子司馬衷為帝。司馬衷娶了一個投機政客牆頭草賈充之女，即淫亂專權之賈南風為皇后，混亂朝綱！結果被趙王司馬倫廢皇后賈南風而殺之（惠帝永康元年─三○○），司馬倫稱帝後，大封諸王，連奴婢也封王，造成司馬氏諸王連續自相殘殺，史稱西晉司馬氏「八王之亂」，因而引發五胡十六國之亂中原，使懷、愍二帝被胡人所俘，淪為酒保，侍酒於胡廷，後來又被殺害；西晉國怍也只五十二年。中原黎民百姓成為無辜之受害者。江山分割為南、北朝及東、西晉，一亂三百年（三○○─五八九）。至隋文帝楊堅開皇九年（五八九），南滅陳，再度統一中國，史稱南北朝。被明代史學家王夫之，評論曹魏司馬晉兩朝「魏削宗室而權臣篡；晉封同姓而骨肉殘！」此評至為恰當。 西晉趙王司馬倫稱帝時，每在朝會時「貂嬋滿座」，大臣所戴之冠上有貂尾之頭飾，也稱趙惠文王冠。因所封新王太多，連其奴婢也封王，洛陽京城市面之貂尾供應不足，乃以狗尾代替貂尾，而有「貂不足，狗尾續。」及「狗尾續貂」之諺語。 狗尾續貂一詞，也可解釋一部分舞文弄墨之文化人，自謙所寫文章為「狗尾續貂」。至於「狗肉朋友」「喪家之犬」「掛羊頭賣狗肉」「狗眼看人低」和「狗嘴裡吐不出象牙來」「狗咬呂洞賓，不識好人心。」「狗咬人不是新聞，人咬狗才是新聞。」望文生義，帶點諷剌挖苦，貶多於褒，似乎以狗喻人，也顯示狗與人之關係。但「天上飛禽推鵪鶉，地下走獸首狗肉」則把狗肉譽為世上第一美味，可見往昔人養狗看家、牧羊，狗也被人屠殺吃掉！和今天愛惜人類之忠心朋友，禁食狗之理念有差別。 有些人養狗，比對子女還親熱，不惜化錢為其打扮；一旦不愛時，棄之如蔽履，所以到處都是喪家之犬流浪狗。韓國人愛吃狗，至令尚未禁屠狗令。 韓文公送董少南序中「復有昔時屠狗者乎？」暗示昔年荊軻至燕，友燕市屠狗及善擊筑者高漸離，其後高漸離亦有以筑擊秦王不成而被殺之一段歷史故事。 有一句「狗拿耗子」喻人多管閑事，其實狗和貓都是人們豢養的家畜寵物；狗看門貓捉老鼠，都有益於人類。在大膽島，狗除了幫助衛兵值勤放哨外，另外一項任務就是抓老鼠。因為大膽島除各種武器彈葯儲備量充足外，人員之食糧及補給品，多為可供半年之屯儲量。至於果菜類，則是由小金門每天由船運送達，倉儲之食品多為蟑螂和鼠患，除之不易。蟑螂消耗糧食，老鼠既食糧秣也食蟑螂，捕鼠機和殺蟲劑無用武之處，所以訓練狗抓老鼠，狗咬耗子，一口一隻，在大膽島可是狗的職責份內之事。