颱風過後的清晨還有雨，到清泉崗機場集合，上飛機前雨停了，八點半到達澎湖，出了太陽，只得說我們真是幸運的一群，九點中出關，有國小的樂隊演奏「外婆的澎湖灣」歡迎大家。 九點半到達南海遊客中心集中行李後，搭船出發到內海的一處海上平台，有人釣海鱺魚，用小魚釣大魚，每釣起一條可以換一罐飲料，但海鱺魚豈是那麼容易上鉤的，好像每一隻都吃的飽飽的，一點也沒有饑餓的徵候。在餐桌邊大家烤牡蠣來吃，澎湖的海蚵沒有沙，只要殼一裂開即可食用，但較鹹一些。 船家又煮海鮮粥，內有蚵仔、花枝和高麗菜，來了一陣大風浪，原來是飄來烏雲，大家興致不減，王鳳英老師在海上平台遇到她當導遊的親姐姐，真是溫馨。 耿毅隨著ＫＴＶ唱「星晴」，那回音好像是他美妙的歌聲。 今天的蚵仔是可以吃「通海」的，吃後才知什麼叫做杯盤狼藉。 烏雲過去了，海風仍大。導遊小姐說她是嘉義人，四年前搭「今日之星」來澎湖只要90分鐘，但卻吐得一蹋糊塗，此後就不敢再搭那種快輪了。 一直到中午才又搭船回南海遊客中心取行李，這片內海，就是形狀像阿拉伯數字3的下部的海灣，所以只有一個缺口，環繞內海的是美麗的山河。下船後轉搭遊覽車到市區的長春飯店歇息，養足精神準備下午排演歌曲。   演唱會   下午三點二十分抵達馬公國小旁邊的特教中心綜合館，館外的馬路邊有一布條寫著歡迎台中二中教師合唱團表演的字樣，大夥就在那布條前合照。三點半練唱到五點，每一首歌唱一遍，熟悉舞台，海翁合唱團的團員陸續到達會場。 我們的噱頭是「阿爸的風吹」有風箏飄動，「雨衣」這首歌有蘇先生穿雨衣抱著蘇悅小朋友，另外兩位小女生拿小雨傘跟隨在後。「火金姑叨位去」這首就發小手電筒給觀眾，造成一閃一閃的景觀，亦為一互動。 五點多，校長夫人找我和耿毅下去搬肉圓，馬公肉圓是用蒸的，皮?Q，肉質鮮美，吃兩個還沒飽，不過是先墊底的，真是讓夫人破費了。七點鐘還沒幾位觀眾到場，近七點半時由馬公國小柯校長致詞並互贈紀念品，又請教育局胡中鎧局長致詞，他全程參與，很令人感動。 胡局長感佩薛校長在卡玫基颱風過後，依約率團前來澎湖表演，他十分肯定薛校長的「一諾千金」，希望聽眾給予我們熱烈掌聲。胡局長令我印象最深刻的一句話是：「請薛校長在演唱會後，多帶領團員為我們澎湖拚經濟！」 「鷹揚菊島頌」就在七點半正式登場，前三首分別為在銀色月光下、人生如蜜、回憶，大家發現掌聲還不太熱烈，我們還有些怯場。海翁合唱團在林佩貞老師指揮下續唱三首，「異鄉寒夜曲」、「濛濛細雨憶當年」和「龍的傳人」，唱得幽揚動聽，觀眾的掌聲可以見證。 我們再度出場，校長及夫人站立台前對唱「四季紅」的首段，很有看頭。而後接唱「火金姑叨位去」和「阿爸的風吹」就順暢多了，從掌聲裡可以聽得出來。 中場休息後，我們的指揮劉幸宜老師獨唱三曲女高音，令人屏氣凝神。海翁續唱活潑俏皮的「板橋查某」，哀怨的「望春風」等，我們已換上輕便的T恤綠衫，接唱「雨衣」、「相思雨」、「月亮代表我的心」和「不了情」，而後海翁團員上台大合唱，舞台上滿滿是人，我們合唱外婆的澎湖灣、澎湖頌和安可曲「流浪到淡水」。 在澎湖唱了「外婆的澎湖灣」，內心激動不已，下台後，就教游茹閔老師，她說「雨衣」這首最令她感動，差些掉下淚來，搭配蘇先生和孩子的串場，那畫面和歌聲會另人酸鼻。 海翁的指揮林老師原來是校長夫人陳雪玲老師在馬中的學生，而伴奏柯逸凡老師是馬公國小柯校長的公子，和團員鏗鏘有力且令人振奮的嘹亮歌聲，是一黃金組合。 結束演唱那一剎那，我的腦海裡不斷湧現一學期以來在二中練唱的情景，黃如秀老師和林靖淳老師的伴奏貢獻良多，最辛苦的當屬指揮劉幸宜老師。還有校長的安排、奔波，團員們的配合，成就這件盛事。 九點半結束後，我們信步走向龍星餐廳吃宵夜，團員互贈紀念品，並為校長慶生，一直到子夜前彼此道別，步行半小時回到長春飯店，一夜好眠，養足精神預備隔日的海上活動。   馬公獨遊   到馬公第二日六點就起床，吃完早點七點，下樓到對面車行租機車，沒帶駕照不行，又上去找智民老師借用駕照及簽名才行，我的目的地是馬公島南方的風櫃，曾經是侯孝賢導演的電影，但事實證明，九點集合以前我無法到達。 同仁們早起的也都到附近健行，天后宮或觀音亭。我還有一個任務，即是尋訪十多年前我二弟當兵的蒔裡海濱的部隊。 七點半萬里無雲，出發後因為沒抓對方向，在馬公外圍繞上一大圈，又問好幾位鄉親，都得到親切的指引，終於騎到中華路再接201號縣道，離開市區已近八點，經由興仁里到鎖港(原名鎖管港)，見到兩億原造價的紫微宮，有一尊大帝塑像坐鎮在廟上方，雄偉壯觀，目前全廟已近完工，澎湖人對於寺廟的花費真是令人咋舌。鎖港還有澎湖最大的石塔乃是避邪用的石敢當。 興仁有一蔡進士第，未入。我在趕路，卻又彎入山水，到山水看海及金黃沙灘，這裡有著名的貝殼沙，是澎湖本島最南邊的海岸。旁有一壯觀的玄天上帝廟，沙灘一旁正在蓋大樓，應為海景飯店。又轉出201縣道，到澎南國中及五德國小，國小旁又見一石塔，這石塔讓我想到金門的風獅爺，附近有五德營區。 往前到井垵看到路邊有許多人曬魚乾，兩位婦人用竹耙撥弄小魚乾，她們全身包得只看到兩顆眼睛。到蒔裡沙灘，有幾艘小船停在灘上，望向南海，我弟弟昔日就在這附近的連隊服兵役，他最常讚歎的是夜間的滿天星斗，我看到的是晴空萬里。 已是八點半，我必須回程，趕回馬公還機車後集合，沿途有不少民宿，其中最美的是「希臘邊境」民宿，純粹地中海風格，教人嚮往住上一宿。九點鐘準時集合，還喘著氣，大夥準備向澎湖東海出發。   海上之旅   第二日上午集合出發，離開馬公，經由中正橋和永安橋到白沙鄉，至岐頭遊客中心，等候十點鐘的船，有四位女士買了女用遮陽帽，全身包裹緊緊，如澎湖種田的婦女同胞，她們戴上墨鏡合照，叫大家猜想誰是誰。 上船出發了，船開往員貝嶼，海上風平浪靜，是一段愉快順心的旅程。員貝又名老人島，居民平均年齡五、六十歲，如果畫上人口金字塔必定是頭重腳輕，這是離島普遍的問題。前方綠色的建築物曾經是小學校舍，因為小學生大量減少，終於走上被裁撤的命運，只有某一年文建會提供一群藝術家在此聚集形塑一藝術村，終因種種因素，只是曇花一現。 在員貝後山有一海蝕柱，號稱文房四寶之一，另有硯、墨、紙之象徵，此為一狀元風水穴，山上又加蓋一亭子，遠眺如加戴上一頂官帽，然此穴再好，也擋不住人口外流的命運。 澎湖號稱四多，墳墓多、島嶼多、警察多、廟多。 離開員貝續往雞善嶼，大小雞善嶼在退潮時連在一起，漲潮時分隔兩地，故有一順口溜：「雞善無雞啼，母雞帶小雞，漲潮分東西，退潮在一起。」 雞善嶼在北寮東北側，玄武岩柱狀節理十分發達，外形高低變化多端，如管風琴之琴管環繞。岩壁陡峭，為海鷗棲息繁衍及產卵之處所，澎湖的燕鷗有6種，在黑灰色玄武岩上方一字排開的白線，原來是數以千計的鷗鳥，可見海域食物的豐富程度。 再往東南方的錠鉤嶼，與雞善嶼均被列為玄武岩自然保護區，各海蝕柱之間形成一線天奇景，故有澎湖的「桂林山水」之稱。附近多暗礁，海浪洶湧，燕鷗奇多，冬季盛產紫菜。 全世界著名的玄武岩景觀有三處，分別為美國的黃石公園、蘇格蘭的洞窟和澎湖群島。 離開錠鉤嶼再往北到鳥嶼，是澎湖北方諸島中居民較多的一個，簡樸的漁村景致和美麗海岸，玄武岩自然景觀，使鳥嶼自成一個完整而可愛的小島。 船一近鳥嶼，就看到一個鳥類圖騰(如鳳凰)豎立在岸邊，人上了碼頭又有一隻可愛的鷗鳥塑像供遊客合影留念。碼頭水面上有幾位村童在游泳，問說在地人否？答說父親在大陸經商，跟去念台商小學，暑假回外婆家玩。 我們走入村落，見商家在包裝小魚干，有丁香魚、丙仔魚等，大夥買得不亦樂乎！因為魚干新鮮又便宜，村民信仰中心福德宮乃是澎湖最大的土地公廟，規模僅次於屏東縣車城的福海宮。 導遊小花先生引領我們看咾咕石聚落，還有一間廢棄的郵局，旁邊也有廢棄的郵筒，現在的信件都是船東們自馬公攜回的。 小花是海王子公司的導遊，上過電視「在台灣的故事」節目，七月份的中國時報也報導他促成一件姻緣，是一對在澎湖認識的老師，男住花蓮，女住台北，四年後的現在他們又結伴重遊澎湖，男生潛入海中，自海底撈出一硨磲貝，自貝中取出一戒指，當場求婚成功，是一件為人樂道的海上求婚記。 中午時我們在海王子家吃午餐，又遇到本校校友蕭方韋，他自美國奧勒岡大學完成學業後返國服完兵役，正要開拓事業，他和友人自助旅行，在機場被劉培芬老師遇見，當晚才有機會欣賞我們的合唱演出。我們飯後休息一會，午後就要往澎澎嶼(活龍灘)出發，夥伴們準備救生衣待命中，澎湖中午的陽光正毒辣，令人既期待又怕受傷害。   鳥嶼黃昏   我們在下午一點半自鳥嶼碼頭出發，海王子家喚為嘟嘟的狗也跟來，牠跳海游泳跟船跟了一小段距離，主人喊牠回去，牠用狗爬式游回去，鳥嶼漸行漸遠。 澎澎嶼愈來愈近，到達沙灘後，放木梯靠在船頭上，大家陸續下船，有人還需克服內心恐懼才下來。導遊小花開始介紹此島嶼乃在民國75年間形成的，原來是要建鳥嶼的海堤時，工程單位抽沙倒在這裡，又加上堤防建好之後，島嶼的另一面逐漸淤積，所以形成沙島，退潮時，有彎曲的連島沙洲可以連接鳥嶼和澎澎嶼，因為漲退潮時形狀變化莫測，澎澎嶼又被命名為「活龍灘」。 同伴興奮地坐上快艇奔馳，還有拖曳船、香蕉船等刺激活動，只有少數人沒下水，在岸邊遮棚下聊天寫字吹風，看藍天白雲和碧海，我漫步沙灘撿拾一些貝殼及碎珊瑚裝成一袋。 三點半時即將回鳥嶼，船行至半途要進行浮潛，麗玲老師的老公和女兒都下海了，我卻猶豫不決，終於放棄決定，直接搭船回鳥嶼。看到伙伴們在斜陽下載浮載沉，下面有珊瑚礁和海魚，他們興奮極了，尤其是已退休的吳澍吉老師如一尾活龍游來游去，真令人羨慕。 我們在四點鐘上岸，經過村落間的小巷子回去海王子的家，這巷子只比鹿港的摸乳巷稍寬些。此時正有一對夫婦在巷口納涼，我問說白天好熱，現在是否涼快些？此巷為南北向，果然涼爽宜人，我和他們擺起龍門陣話家常，這位涂先生的一個兒子在竹科，子女都在台灣半年才回來一次，他也曾在台灣打拚十六年做油漆工、水泥工，終於回來鳥嶼退休。 我說我們是合唱團來演唱的，他說自己也喜歡音樂，可惜沒能精通任一樣，孩子也不學，涂太太只在一旁笑笑。先生隨即又進屋裡拿出收音機，播放陳京的節目，我們聊得甚歡。 此時王鳳英老師去附近小店買了一包張君雅小妹妹零嘴，請大家吃一兩塊，鄰居阿婆也來串門子，王老師也請阿婆吃一塊零食，此時浮潛的伙伴陸續回來，我們也回到海王子家集合，等那些人沖洗後就要離開。 又經過巷子，這時阿婆叫住王老師，送她一袋東西，原來王老師那麼有阿婆的緣，這袋東西是珍貴的兩片五爪蚶的貝殼，如手掌般大小，還有四個如大拇指般的小貝，這種貝殼就像「維納斯誕生」圖片中的那種貝類。王老師感動得不能自已，阿婆堅持要送她，真是「吃人一斤，還人四兩」！大家親切道別。 我們要離開了，涂先生夫婦及阿婆向我們揮手，叫我們再擱來，濃郁的人情味教人感動，因為他們的黃昏是寂寞的，難得聽到「阿爸阿母，我轉來了！」 上船後，大家傳閱五爪蚶貝殼，海王子說去年這種貝才被列為保育類，所以不可以帶出海關，但鄭主任說有方法。此時鳥嶼和澎澎嶼已經被退潮後出現的沙洲連在一起，聽說大退潮時，澎湖多出三分之一的面積。 沒參加澎澎灣海上活動的校長，原來和朋友去鳥嶼村長家，他帶回炸小管、魚片和水煮花生，大家食指大動，吃得津津有味，向下一個潮間帶的行程出發。

  這個會議已經無法討論下去。剛才那位調查員說，這個案情如今已真相大白，詳細問題，等我們回台中之後再做研究……   吃飽了，喝足了。窗外的濁水溪真美，難怪吳家大少願意來當校長，眉埔比巴黎要美得多！ 　　您去過巴黎？ 　　照片上的巴黎凱旋門、艾菲爾鐵塔…… 　　連前面開車子的司機都笑起來。 　　其實吳家公子對於這個小鎮，毫無興趣。在他的眼裡，濁水溪像一條沖積的河流，中間有些醜陋的沙洲，比起環繞巴黎市區的塞納河，霄壤之別。吳陽對於那天群眾的抗議行動，感到有趣。在法國，遊行示威抗議喊口號，是司空見慣的事。何況那些鄉巴佬又不知道他的名字，人家抗議他幹啥？

（四）四世祖維達公 維達公諱字暨生庚忌辰俱失詳，相傳正月13日是公忌辰。譜載公在青岐與嫂不睦，邀弟維節題詩於祀壁，不辭而別，詩曰：「落花不上枝，流水無回期」，此遺稿至1962年約700餘年(按：約在南宋理宗景定1260-1264年間)，至漳州漳浦深塢鄉，因擇寓焉，是為深塢始祖。長兄歸嘆雁序折翼，提筆接於後曰：「花落枝永在，水流源不絕」。公偶因一時感憤，成就百年創垂，雖天運之使然，亦人事之通愜，言行皆見其足尚，功業咸被乎無窮。配王氏，深塢人，待贈明毅孺人，生庚忌辰俱失詳，相傳9月初3乃其忌辰。生子一贊承公。公妣合葬在漳浦23都浯坑鄉，坐向不明。（註55） （註53）洪錦川〈族譜歌〉共有三譜誌〈燉煌開基同安至紅羅頂寮譜歌〉，《紅羅族譜》；1962、1963撰〈公楷傳派族譜歌〉，《洪氏族譜》第四章，第三節，頁5-7；1976年撰〈十七郎派族譜歌〉，《宗譜‧下》頁31-33。 （註54）洪錦川，1976〈台澎總概論〉及〈介壽派〉，《宗譜‧上》，頁148及155。 （註55）以上1至4世錄自洪錦川，〈開閩同安始祖十七郎派世系傳錄〉係錄自《紅羅族譜》1962。 六、金門後豐十七郎派下字派： 字派，習稱「字勻」，乃記載同宗世系人名之排行用語，其目的在於別源流，用示子孫，雖至久遠，亦知尊卑，不失次序。時代進步，「照字勻號名」已漸式微，字派部分意涵或有不適時宜，但先人智慧結晶及殷殷期盼，仍具積極意義，彌足珍貴，值得蒐錄傳頌。 《六桂譜》、《族譜》、《宗譜》及澎湖各傳派均列有「金門後豐昭穆誌」，曰：「得澄興欽，元應君廷。弘鍾淳桓、繼世丕承。瑞肇良會，大啟文明。允昭吉慶、保邦恆寧。」32字（註56）「此字勻自金門水頭而起，乃十七郎第6世孫坤載公遊學金門興宗旺族之代，故立祠而設字，以行後世子孫。」（註57）而《頂寮私錄族傳譜》則記載為「自6世坤載公遊學金門，傳家7世祖起字云為『得澄興欽，元應君廷。弘鍾淳桓、繼世肇懋、丕承克紹。』(20字)，據稱金門後豐祖家並無編『淳、桓』二字，我澎各相傳派有此二字，茲不得易改前字」（註58） 金門後豐十七郎派現行字勻為：「十七郎、府、裕、維、贊、坤、得澄。興欽元應，君廷弘鍾。淳世肇懋，丕承克紹。篤慶隆基，垂裕永昌。保全邦國，燕翼詒謀。乃耀家風，金玉滿堂。」（註59）共48字，前6字係以1至6世先祖名諱首字編排，7至17世沿用原字派，而自18世起啟用新編字句，續接舊字派後，仍編成4字一句之韻文。 對照上述三款字派，引起差異者應為澎湖各派18至20世使用之「桓、繼、世」3字，及金門後豐傳派18至20世使用之「世、肇、懋」3字，而非「淳、桓」二字，因後豐譜17世有「淳」、「繼」兩字併用者，確無「桓」字輩，18世則逕用「世」字，而澎湖至19、20世始用「繼」、「世」兩字，此兩地用字有兩代之差之由來也。字派不同，應是分支後自立再起昭穆字序啟始，此各派皆然也。澎湖各派仍奉行上述32字之字派排序，至1976年，「已傳至『大』字輩，27世矣。」（註60）後豐則約於1995年傳至「基」字輩，28世；其中預為29世使用之「垂」字，另有書「瑞」者，何者為真，有待宗賢查考，後豐所用字派詩句如未變更而繼傳承，將可用至48世。 澎邑燉煌洪氏苗裔，多出自十七郎公之澤，支流分數十派，兩地昭穆字派雖不同，但輩序相等，蓋由一體而分，本是公楷公之子孫也。 （註56）〈洪氏各衍派昭穆〉，《六桂譜》，頁13；〈昭穆誌〉，《族譜》第二章‧第二節，頁6；〈昭穆誌〉《宗譜‧上》，頁30。 （註57）洪瑞仁，(1867-？)澎湖鼎灣人，十七郎公楷派下第23世；編有《澎湖鼎灣洪氏族譜》系列(1936、1937)版抄本，文引自1937年五房祖譜抄本，頁2。 （註58）洪世瑚(1807-1856)澎湖紅羅頂寮人，十七郎公楷派下第20世，《始祖十七郎公傳派頂寮私錄族譜》，1854年。 （註59）洪榮海，〈洪氏大宗世代輩份一覽〉，《後豐港洪氏宗祠重建奠安紀念文件》1988.12。 （註60）洪錦川，1976〈開閩十七郎派歷代詳說〉，《宗譜‧下》，頁64。 結語： 本文起於對《六桂堂族譜彙編》所載公楷公登科、入閩年代之疑惑，幸獲得《洪氏宗譜》諸譜誌，其內容：源有所考、派有所歸、系統有序，乃以之為尋本探源之藍本，擷其精華，再參考相關譜誌、史實、補其闕漏；而所引述者，皆詳註出處，俾便徵信，非敢妄擬前修，只期追求真實。謹以獻曝之忱，將蒐集所得累帙成篇，以供宗親參考；恐有錯誤，或有傳不實處，至盼吾宗賢達不吝指正，以匡謬補遺於未逮。（全文完）

  難得的機會，難得的機緣，我們踏上了泉州尋根之旅。　   當三哥告知我們：泉州晉江市英林鎮英林村將於元宵節邀請我們參與迎請六桂始祖的祭祖活動時，心中無限激動，感慨萬千！最難得的是我們翁家四位兄弟姊妹皆熱烈的參與此99年才難得一次的盛大活動，共襄盛舉，特別的感到興奮與雀躍。 我們在團長洪國正先生及金門六桂宗親會總幹事翁文先生的領隊之下，一行三十餘人浩浩蕩蕩的搭乘泉州輪出發了。一路上大家莫不誇讚祖先靈驗，因為一連幾天的濃霧，機場關閉、兩岸停航，海空交通大亂，卻在我們出發時有個好天氣，得以順利成行，且一路風平浪靜，順利抵達，這豈不是祖先默默庇佑之功？ 當我們抵達泉州南安石井港時，他們早拉著紅布條列隊歡迎，讓我們受寵若驚，倍感榮幸！ 寬敞的八線道路面，深具前瞻性的規劃，它是帶動地方繁榮的先決要件；馳騁在寬闊的馬路上，視野寬廣、無比舒暢。很快的，不到一小時的車程，旋即抵達。當我們抵達英林鎮時，那繁榮的景象隨之映入眼簾，別小看這小小的鎮上竟擁有多家四星級的飯店，規模還不算小，且是獨資經營，真是小看了這小鎮的能耐。一路上旗幟飛揚，經解說方知凡是屋頂上插著旗幟的人家都屬六桂之家，專為此次慶典而張燈結綵，增添喜氣的，如此一說，不得不讚嘆一番，哇塞！看那滿街滿巷幾乎都插滿了旗幟，這一帶豈不都是六桂的天下啊！我們隨之熱烈的感受到熱鬧的氣氛襲湧而上，好像置身於嘉年華會，洋溢在慶典的喜悅之中。 閩南六桂晉江市英林村迎祖信杯大會籌委會安排我們住進四星級的英華大酒店，由於已超過中午12點用餐時間，所以，他們溫馨的先招待我們用餐，紅酒加上高檔的酒席，讓我們大快朵頤、讚不絕口，每道菜一上桌，都得等待擁有數位相機的朋友們先留下紀錄再開動，這似乎已經蔚為風氣，而我竟還不甚會使用數位相機呢，為此跟不上時代而深感汗顏。由於菜色鮮美可口，所以，幾乎都是盤盤盤底朝天，胃口之好，十分驚人！此行真把胃口給撐大了，奈何美食當前無法擋，想要減肥談何容易啊！ 安排好住宿之後，籌委會帶領我們走訪附近景點，首先來到西龍禪寺。今天是元宵節，大夥兒正忙著佈置場地，比較特殊的便是寺前廣場地上，用紅色燭台擺出「卍」字圖形，以及增福增慧、點亮心燈、傳遞光明等三組字體，我冥想著當蠟燭點燃之後將呈現出的震撼…，人生所求不過是福慧雙修，而鑽研佛法之後，慈悲喜捨、心平如鏡，必能法喜充滿，帶來更高層次的心境。又在這擁有「小過年」美稱的特別日子裡，似乎也有著濃濃的團聚的意味在呢，難得兄姊們有此良機齊聚一堂，更覺珍惜而倍感溫馨。 另一觸動我心深處的乃是中國的文字之美，從倉頡造字，演變到今天的象形、指事、形聲、會意、轉注、假借等六書，為文字之來源，讓我們瞭解到每一個字都有其深遠的含意與背景；且每一個字都可構成一幅畫，如「忍」、「壽」、「囍」…等不勝枚舉，其藝術境界之高遠，幾達「真、善、美」的意境。因此，我還是欣賞繁體字的美，而不得不讚嘆中國文字之博達精深、奧妙無窮。西龍禪寺廊柱上的幾副對聯也都用繁體字來書寫，其意境頗能發人深省，所以在欣賞之餘，自然地又陷入到另一天地裡悠遊。如「佛法無邊靜裡常觀自在、慈雲廣濟空中密見如來」，「天上顯靈威挽轉危機扶宇宙、後宮施妙法排除厲禍護人間」，「西域談經空色相、龍光線剎現慈悲」，以及門上的「法花香散清涼地、皓月光臨自在天」。在在都值得去深思玩味，而心靈好似在佛法的國度裡再一次的蕩滌、紓解，明心見真性。 接著往英林鎮的大街走去，所到之處，不但旗海飛揚，且標語林立，布條掛滿牆，蔚為奇觀。諸如：「敬祖尊宗 弘揚祖德」、「承先啟後 繼往開來」、「六桂聯芳敦親睦族繼往開來 自強不息厚德載物源遠流長」、「傳承六桂美德 敦睦宗親族誼」…等標語，多得無法一一書寫。標語的功效除了增添喜氣，也有不容小覷的功用，它讓後輩子孫耳濡目染，深入瞭解傳承，並增進族情宗誼，承先啟後，繼往開來，將六桂美德發揚光大。 英林鎮目前約有20個行政村，英林村為其行政中心。因明末鄭成功部屬洪天福據此地山林對抗清兵，因而受到閩南地區人民的尊崇並感念其英雄事蹟，故此地名為「英林」；又一則傳言乃因其地勢猶如搖籃，而搖籃閩南語稱之為「烏籃」，故英林亦稱作「烏籃」。英林村目前人口4萬多人，一半以上為六桂洪姓子民，堪稱當地大族。 一路上我們瞧見族人加緊的作清掃工作，為迎接六桂始祖的到來作準備呢。英林小鎮雖距現代化都市尚有一段距離，但卻比想像中來得進步。我們先行來到英林國小，校門及圍牆為華僑捐贈興建，並名刻牆上以作紀念及感恩；除此，還有諸多設備亦是僑資所建；再繼續前行，來到英林中學，屬完全中學性質，人數約2～3千人，由於次日即將開學，所以大部分學子已紛紛來到學校，整個校園展現一片活力，充滿蓬勃朝氣與希望；學校還提供宿舍供遠到學生住宿。年輕有為的副校長陪我們巡禮校園，知悉校園內大部分硬體設備也都是僑胞所捐贈，包括有運動場、花圃庭園、教學大樓…等都是，顯現出僑胞們永懷祖國的至高情操，這是僑鄉文化的極品之作，讓人滿心讚嘆！ 由於家鄉山多田少、謀生不易，所以海外發展是族人唯一的希望，而人在海外、心繫家園，大筆的僑匯除了飲水思源，亦是光宗耀祖的一大表徵，這是強韌的民族性使然，亦是大家引以為傲之處。 離開英林中學，繼續前行，沿途大都是石材所建造的房子，是當地的一大特色，也成了大家注目的焦點，在金門這種石材也有，但頂多是點綴一下，而此處由於是產地之故，整棟都是這類石材，感覺好堅固也極盡奢侈之能事哦。有些房子只蓋一層，卻意猶未盡的停工，詢問之下，方知原因在於金錢不足，待賺足了錢，再繼續往上蓋，也因此養成了族人刻苦耐勞的本性。還記得小時候，先父也是挑一擔糞去田裡施肥灌溉，再擔一擔石頭回家，準備蓋房子用，充分把握時間作充分利用，毫不閒怠這一趟空擔回家的功夫，就只為蓋一棟遮風避雨的房子，在父親的心願裡，我想蓋房子是最最迫切的願望，所以大哥總算在下堡蓋了一棟屬於自己的房子，了切父親心中大願。 再回憶起四、五十年代前，我們這一大家族可是數十人擠在四合院的屋簷下，好在當年下南洋的下南洋，赴台的赴台，否則不知如何擠下這一大家子呢；還記得一床古式「眠床」兩頭睡，可擠下4～6人呢，好似疊羅漢般的堆疊在一起；也還依稀記得小時因房間不夠，還和爸媽有過睡在廚房的紀錄呢，那時候是冬天，還算ok，到了夏天，天氣熱，就睡在屋頂、「深井」或巷仔口打地鋪呢，如今憶古惜今，不勝唏噓！ 下午所走的這段路程就是明天恭迎六桂始祖的路線，這一趟走下來可也花費了2～3小時，想不到大家都能順利完成，且不叫累，頗不簡單，因為我們這一行人平均年齡高達60～70歲，雖然歲月不饒人，但老而彌堅，叫我不得不佩服，也許大家皆懷抱著一顆喜悅的心，參與盛會，心情好，自然體力足，人逢喜事精神爽，神清氣爽、萬事ok，情緒這東西最是微妙不過了！但終歸一句，人還是要不停的動，才能擁有健康的身心。 走完下午行程，回到飯店，又是晚餐時間，依然是豐盛得不得了，連著兩餐，叫胃何以堪啊！現代的人真是太享受了，總覺得一餐一道菜就相當足夠了，而今可是10天的菜在一天內吃下，營養過剩不打緊，胃可就不堪負荷了，但，美食當前，先吃再說吧，減肥只有徒留口號了。 晚上安排我們上泉州市看民俗才藝──踩街活動，一進入市區，交通顯得十分壅塞，也許尚未進行交通管制所以致焉。我們在時間點上拿捏得真好，到達時正是他們進行演練過程中，讓我們可以坐在車上觀賞而大呼過癮，不必人擠人，因為人潮如沙丁魚般的擁擠，即便是翹首遠眺也是挺累的一件事。這些民俗表演團體大部分都是退休成員，他們人老心不老，放得開所以表演得有模有樣，精彩十足，有一對逗趣的老搭擋最是有趣，那俏皮的舉止，引來大家開懷大笑；最富盛名的拍胸舞，那是力與美的結合，聲勢赫赫，響徹全場，成了聚焦的重點；兩條噴火神龍，默契十足，並不受限於場地而糾結在一處，特別是在夜晚，更能發揮其聲光效果，達到極致；鑼鼓陣、燈籠陣、蝦兵蟹將、老背少…等，有些也說不上名稱來，這些雖然都是兒時記憶，但如今少了他們，總覺過年的氣氛就欠缺了什麼似的；突然間讓人好懷念兒時情景，雖然當年物質生活不及現在，但精神上的滿足卻是不虞匱乏，聽那不絕於耳的鑼鼓聲、鞭炮聲，好像又在耳邊響起…。 此行重頭戲乃遠行至翔安窗東恭迎六桂始祖，這來回三、四小時的車程，不算近，所以一大早七點就準時出發，車隊浩蕩，陣容壯觀，那三、四百輛之多的車隊，見首不見尾，指揮車隊的「導引車」只好前後奔跑、調度；虔誠族人則一路燃香，沿途的六桂宗親家家戶戶也擺置好供桌、祭品、長串鞭炮…等，等待恭迎六桂始祖的到來，這是我生平所親見目睹最浩大的陣容。 終於來到窗東，他們架設一處城門，特別有意義，橫匹為恭迎六桂宗親，上聯為沐袓恩顯揚六桂祖德，下聯為傳美德不忘同宗族誼。當我們回程時所看到的另一面則是，橫匹為恭送六桂始祖，上聯為始祖德澤千秋在，下聯為嶝山鄉親福無邊。皆為繁體字書寫，雖然他們暢行簡體字，但書寫對聯還是要繁體字方能竟工而成其美，達到至高無上的境界。 到了鄉間小路，只好徒步前行以表現萬分誠意，來到廣場，熱鬧非凡，「鹽官」、「六桂衍派」、「燉煌衍派」…等眾多旗幟林立飛揚，神輿舞動起來，驚艷整個會場，煞是壯觀，可與「迎城隍」相比美，有過之而無不及。迎請過程中還幾度出現挽留與不捨的場面，讓人為之動容，聽說以往有過拉扯間造成雙方人馬大動干戈的鮮事，相信此乃六桂始祖所不願見到的。 順利的完成恭迎儀式，旋即打道回英林，路過南安時，南安的六桂宗親無不暫放手邊的工作，出來膜拜頂禮，以示尊崇；而一路上所經過的六桂宗親之家，依然是鞭炮聲不斷，劈哩啪啦的響個不停，還有那整排、整盒數十發持續鳴響的沖天炮，若在夜間，聲光齊奏，將蔚為奇觀，而今在大白天裡雖然少了這份奇景，但響徹雲霄的氣勢依然絲毫不減。我們坐在車上隨行、遊行，好似也成了路人觀賞的景點之一呢，工作人員還從車窗遞上礦泉水給我們飲用，與他們相較之下我們可輕鬆多了。 回到英林已近下午兩點，大家也餓了，宗親會安排我們在四星級的燉煌酒店用餐，一樣是美味可口的大餐，此刻大家已是飢腸轆轆，一個個食指大動，酒足飯飽之餘，又饋贈每人一份禮品──小電磁爐與燒水用茶壺及六桂始祖神像，可平放供桌上，亦可高掛牆上，供我們追思禮拜之用，意義深遠。 談到我們入閩始祖，應追溯至福建莆田的翁公 軒（翁氏第六十世），而六桂始祖則應源自於翁公 乾度（翁氏第六十五世），當時在兵荒馬亂之下因故把六個兒子分為洪、江、翁、方、龔、汪六姓，這六個兒子都很有出息，先后金榜題名榮登進士，也就是處厚公（分姓洪氏）、處恭公（分姓江氏）、處易公（分姓翁氏）、處朴公（分姓方氏）、處廉公（分姓龔氏）、處休公（分姓汪氏），這六位進士的后裔，也自此分成為六個姓氏，開創了「六桂聯芳」的千古佳話。而來到金門的翁氏始祖則是翁公 康叟（六桂第十世）。這一段歷史淵源完全是在兄長的解說下方得以知曉，所以此行對我來說意義重大！ 除此，讓我們更深入的了解六桂衍派之源遠流長，諸如世界六桂宗親會的成立，各地六桂堂…等宗族聯誼組織，無不是發光發熱，宣揚六桂祖德，遍地芳香。六桂堂文史研究會在大陸亦是合法的宗族團體之一，各縣市均設有分會。2009年11月28日於六桂堂發祥地－莆田市舉行新建六桂堂動工典禮，來自台灣的六桂宗親洪俊德先生，亦即是世界六桂宗親會創會會長，亦前往參加動工典禮，臨行前還在高雄發動樂捐，宗親們都非常熱心，慷慨解囊，總計達八十二萬五千元之多，台灣六桂總會捐六萬元，金門六桂宗親會捐十二萬元，再加上金門翁文獅兄妹所捐的五萬元，共計一百零五萬五千元。宗親們皆以此為榮，而此番善行義舉，亦傳為佳話，流傳人間，為後代子孫作一楷模。 如今每年農曆正月十八祖祭之日經過擲信杯來爭取六桂始祖的進駐，並於次年農曆正月十六舉行恭迎始祖儀式，所有海內外的六桂子民，大家皆以能親臨盛會為榮。而此次乃是99年才難得一次進駐英林村的重大聖典，難怪歡聲雷動，慶賀連連。古有佳謠傳說，只要是六桂始祖進駐之處必帶來風調雨順、物阜民豐，一番新氣象。怪不得大家皆以博得六桂始祖的進駐為榮。民間常流傳一句話「多子餓死爸」，但在六桂衍派裡卻爭相恭奉，傳為美談；而兄弟情誼，六桂聯芳也為社會留下嘉德懿行，值得後人歌頌、宣揚。 今天六桂之慶，海內外皆齊心同賀，意義深遠，若能將六桂精神發揚光大，廣被於世界各地，則更具意義。

  何敏芝返回眉埔，辦理了留職停薪手續，兩人深居簡出，過起寧靜的生活。偶爾他倆來茶館小坐，點一盤醋溜蝦仁、清炒魚片、涼拌菜心，小碗酸菜肚片湯。夫妻倆喝兩盅酒，吃一碗米飯。然後回家。敏芝變得沉默寡言。當我和于瑞聊家常話時，她只是靜靜凝聽，從不插嘴，這倒讓我暗自感到心酸難過。 　　茶館的生意永遠興旺，但是菜餚卻南北雜陳，分不出湘菜、閩菜、粵菜和江浙菜了。兩位湖南菜師傅由於意見不合，先後被台中菜館高薪挖走，減少了我的開支，卻對生意毫無影響。有不少常客建議「三秋茶館」的招牌，應該換一下，否則名不正有礙營業。佟桂和我堅持維持原名，她就是從提著水壺開茶館做起的。這是眉埔人的特色，也是台灣人的特色。 　　最值得一提的，遠從台灣各地來的食客，就是專門為了「茶館」二字而來的，妙吧？ 　　關於何敏芝被捕原因，以及罪名，情治機關根本沒有說明，嫌犯也莫名其妙。直到丁弘達回了台中，才說明這是吳萌報復的手段。否則，他嚥不下這口怨氣。 　　丁弘達回台中，被勒令退職。他想遷居，卻拿不定主意。我和阿桂商議，請他來三秋茶館任管理主任。他考慮了一下，便應允下來。為了洗刷被捕的歷史，他換了名字丁新，阿桂陪他到戶政事務所辦妥了手續。 　　丁新來茶館後，生意蒸蒸日上，他會說福佬話、客家話，任何人也不知道他是哪裡人？他能屈能伸，無怨無悔，清晨七時進店，夜晚打烊後最後離店。 　　年底，阿桂核發職工獎金，丁新竟然退了回來。阿桂不解其意，陪著笑臉向他致歉。 　　歹勢！我也覺得少了些。 　　不，我不能拿那麼多。您們要這樣待我，我只好辭職不做了！ 　　我只得向丁新說出掏心話。生意好，賺得多，這是他應該拿的獎金，否則難以心安。再說，丁新過去有恩於我，他的冤獄事件，至少張楠也應該負點責任。丁新笑了，他批評我幼稚、單純，看不透吳萌的詭計多端，他和何敏芝的冤獄事件，跟張楠八竿子搭不上關係。最後，推扯了半天，丁新拿了一半的年終獎金，才結束了這場風波。 　　人心齊，泰山移。秋季開學，傳出省方將派一個法國剛回來不久的吳陽，接任校長，引起眉埔高中的騷動。由于瑞、何敏芝兩人出面，前往省政府教育廳抵制，無效。眉中校長聞尚勤憤而想辭職，于瑞勸他暫時忍耐，等對方堅持來校，再決定離校也不遲。 　　經過丁新的打聽，才明白吳陽是台北派下來的。給教育廳壓力很大。 　　什麼來歷？ 　　吳陽的父親，現任法務部政務次長。 　　吳萌！ 　　于瑞聽了火冒三丈。他為了眉埔高中的教育，灑了不少心血，如今，雖然退休在家，卻不能對此事視若無睹。既然吳萌無法無天，可以隨意毀掉丁弘達的前途，為何不能阻止一個乳臭未乾的毛孩子，來領導眉埔的青年？   眉埔高中做了緊急處置：通知全校師生，返校日延後一日。開學當天，新任校長吳陽，三十出頭，在省方教育廳督學陪同下蒞校，空蕩蕩的，無人理睬。不久，卻來了一群抗議的群眾，把新來的官僚罵得狗血淋頭，招架不住，最後只得鑽進車廂，原車而返。   眉中開學後，聞尚勤校長依舊照常工作，彷彿未曾發生任何風波。不過，大約一週後，從台中來了十多位刑事警官和調查員，抵達眉埔，調查那日吳陽到校，對他進行辱罵抗議的群眾，到底是什麼身份？是受了誰的指使而來？   這些人來到眉埔，進了三秋茶館，叫菜。紅燒海參、鳳梨蝦仁、合菜戴帽、蟹黃豆腐，還叫了一個酸菜白肉火鍋。   「丁站長，您怎麼在這裡？」有人喊丁弘達。接著，四、五個人站起來，跟他握手。台中來的，怎麼不認識調查站站長？ 　　退休了，在這裡混碗飯吃。丁弘達謙虛地說。他端著酒杯，敬酒。吃飯不談公事，但是丁弘達卻知道他們的來意。 　　聞尚勤是師範學院教育系的先期畢業生，為人正直，教育界有口皆碑，他不是吳萌鬥爭的對象。但是那天辱罵吳陽的群眾，卻真也給吳陽難堪，什麼難聽的髒話都罵出來了。他是在教育廳督學和隨扈推上車廂，落荒而逃的。這個羞辱事件，讓吳公子可能終身難忘！ 　　不用調查，這些群眾是學生家長，絕大多數是眉埔當地人。可是，誰指使他們來學校的，成了難題。 　　到了眉中會議室，落座。聞校長致歡迎詞，接著討論。不到三分鐘，竟然冒出雙包案。 　　那天，是我指使學生家長來抗議的。我是眉中退休教師兼家長會長。 　　許多來賓轉頭凝望于瑞，暗自吃驚，這位英俊瀟灑的中年人，怎麼如此勇於負責？ 　　于老師，你喝醉了吧。果然，佟桂反駁他說：你沒兒沒女，怎麼會是家長會長呢？ 　　在場人哄堂大笑。 　　「他們選我，投我的票，請我當家長會長，我有啥辦法？」于瑞的話，似乎也有道理。 　　一位調查員剛想發言，卻被佟桂擋住。她和風細雨地說：「各位先進從台中跑了來，調查這個案子，我個人覺得非常慚愧。歹勢，對不起！我是眉埔的老鎮長，那天來學校抗議的人，都是我帶來的。要關要罰，各位處治我佟桂吧，我現在就可以簽字……」

2.十六郎派 公權稱十六郎，忠宣公長房孫，适公江西長子。1163年隨十九郎公植入閩，擇南安石竹而家焉，啟十六郎派之源。 3.十七郎派 公楷稱十七郎，忠宣公長房孫，适公江西次子。登宋高宗末(1160)科甲，出仕於朝，忤權貴，1162年謫同安縣入閩，因亂歸計難酬，卜居於同安縣翔風里20都，為十七郎派始祖。入閩約晚皎公47年，而早諸昆仲1-2年。 4.十八郎派 公模稱十六郎，忠宣公次房孫，遵公江西之子。亦於1163年隨十九郎入閩，擇晉江錢嶼而居，開十八郎派之始。 5.十九郎派 公植稱十九郎，忠宣公三房孫，邁公江西次子。登宋孝宗隆興元年(1160)科甲，任南安縣宰武榮，擇同安13都心利塔而居，同年遷柏埔，是為十九郎派。 「查忠宣公派下适、遵、邁三子安徽有子計15人，然江西諸子俱不錄於安徽譜中，六大派皆江西之苗，忠宣公與皎公之後也。」（註51） 「洪氏先祖，忠孝雙全，赫赫盛名，急義好公，樂善好施，積德彪炳；而性硬而直，惟是難與亂臣賊子並黨為奸，不懼權勢，為奸臣所忌，故譜中常有忤權貴而貶謫外放之聞焉，仁璲、公楷二公俱是也。」（註52）   （註46）洪錦川，1979〈洪氏發祥及入閩台略說〉及〈四大派入閩粵略說〉，《宗譜‧上》，頁48-56；101-108。   （註47）洪祖敬，〈英林洪氏大宗〉《六桂祠堂文化》2002.10，頁9。 （註48）洪錦川，1976〈安徽譜世系〉及 1982〈安徽江西二譜細論〉，《宗譜‧上》，頁61及85。 （註49）洪錦川，〈仁璲派分支研討〉，《宗譜‧上》，頁123-124。 （註50）洪錦川，〈安徽江西二譜細論〉，《宗譜‧上》，頁87。 （註51）忠宣公派引自同註11。 （註52）洪錦川，1976〈洪氏四大派總論〉，《宗譜‧上》，頁130。 五、開閩同安始祖十七郎派世系傳錄 2005年清明返鄉，承陳炳容老師提供《金門後豐洪氏族譜》毛筆手抄世系傳錄影本，部分房祧登錄至第19世「肇」字輩，約在清乾隆中、末(1760-1793)年間，缺開閩始祖與2世祖傳錄，3世祖亦僅存後段，原譜有無序文，無據可考。及獲《澎湖紅羅洪氏族譜》，比對《後豐譜》，前11世盡在其中，記述詳實；而《紅羅譜》、《洪氏族譜》及《洪氏宗譜》均編有「族譜歌」（註53），將我洪氏自十七郎公楷開基於南同起而青岐、八尺門、深塢、後豐；遞及廷、弘、鍾三代渡澎繁衍，銜接紅羅頂寮傳派至16世為主之各房派源流與世系，輯成七言詩句，全篇共144句；其中「廿三都處深塢地」句之「廿三」，於《宗譜》業已修改為「二三」，蓋「二三」表4世祖之「次、三房」兩兄弟相率至深塢，「廿三都」應是指地名也。 茲錄開閩始祖1-4世祖傳錄，俾供我十七郎派下宗親溯源參考，亦或可彌補原譜闕頁之憾！ （一）開閩同安始祖十七郎 十七郎公諱公楷，字宣曦，號仕同，因譜牒散失，生庚忌辰不詳，相傳8月初4乃其忌辰，元配李氏早逝無傳；繼配沈氏誥贈一品夫人，生庚忌辰俱失，至閩再娶楊氏並贈一品夫人，其生庚忌辰併諱俱失。公一生忠良，後成科甲，由鯁直之夙成，處岐實亂離之交迫，遂棲鳳以貽燕，俾傳子以及孫。生府法公，其後亦住烈嶼，發文武科甲之榮，復有都閫開府之秩；隨其後，或折而出居，繼文武甲第之盛，且有守五鼎之爵報其先，此開代所流貽，亦歷代之厚積也。公與妣楊氏合葬於青岐石鼓山窩松柏埔，坐丑向未。 查對經修訂之開閩始祖傳錄，未載登科及入閩年，是否為舊譜即未載，或原譜序中已載，故於修《紅羅譜》時將傳錄部分照舊譜謄抄，而再查對《紅羅譜之開閩歷代分支略說》中已修訂之「開閩同安始祖公楷十七郎」傳錄，其內容則概同於《宗譜》之〈紅羅重修譜序〉、〈公楷開閩譜序〉及〈烏崁燉煌誌〉。詳「貳‧四‧(二)‧1」，茲不贅述。 （二）貳世祖府法公 府法公諱字暨生庚忌辰併諱俱失詳，相傳6月18乃其忌辰，配顏氏待贈莊安孺人，其諱字併生庚忌辰俱無傳。公啟後承先，敦詩說禮，在清平之時，固得稱為佳公子，處亂濁之世，亦不失為大丈夫。生二子，長五十九即烈嶼大廳房之祖，次裕庵即我房之祖，公與妣合葬於青岐。 據洪錦川宗長對五十九公(介壽)之考證「查(入閩)四大派中，無『廳』字之派系，僅十七郎派譜中有五十九公在大廳傳派」；並對「五十九」與「介壽」之關連與「大廳」之涵義解析為「五十九之名，與眾不同」甚為特殊，諒係府法公老蚌生珠，59歲始得子故名，介壽指長壽、大壽之意；五十九亦是大壽之名，故將五十九改為介壽」；「晉江英林譜中註後廳派，與十七郎大廳派應屬同一人，可能是五十九公改名為介壽公，而後廳與大廳其意亦同，指其所(在)也，後廳與青岐太遠，語言有異，先祖修譜時，失去聯絡，寫成大廳，久而無據可稽，可肯定介壽公與五十九公係同一人也。」（註54） （三）三世祖裕庵公 裕庵公諱字暨生庚忌辰俱失詳，相傳10月14日乃公忌辰。配待贈和憫孺人，生庚忌辰併諱俱失傳。生子三，長忘其諱，出貢授職「教諭」，故名；公住烈嶼傳派，次維達，三維節，與嫂不睦，相率外出；維達公住深塢為始祖；維節公住銅山八尺門為始祖。公律度自程，義方為訓，詩書為教，悉裕後昆，開創已徵三房仁厚，宜享禊，公妣合葬青岐。（四）

 「補肺益腎，冬蟲夏草；保肝養肝降血糖，香椿茶、石蓮茶、金線蓮……」 有一陣子到離小店不遠的桂林路家樂福購物，三樓結完帳踏上電扶梯，在通往一樓的盡頭有個賣草本茶包的攤位，總會響起如此單調平和的聲音，攤位小姐手拿小紙杯，裝著半杯的樣品茶，熱心地逢人就要對方試喝。有一次忍不住接過小姐手中的杯子喝一口，再聽她介紹產品，不知是何原因，連我這個「愛買一族」的人都沒出手，好像其他人也是興致缺缺，現在她們不再逢人就像自動播放機般的出現試喝聲，反而覺得少了一點趣味。 每次陪妻到景美的「愛買」購物，我們為避開三樓奢侈用品的誘惑，通常是直接到二樓的食品部門採買，逛著逛著，幾乎已成定律，妻一定會踱到熟食區，那是她大方出手的「熱區」，但她總會先進行一個「儀式」───走到最東南角的冷盤料理處，順手抓一小塊豬耳朵或泡菜什麼的嚐看看，俗話說：「吃人一口，還人一斗」，我知道她就要開始很心甘情願的購買熟食了，天天被我說「小氣」、「猶豫不決」的她，這下正中了我的下懷，每次她問：「買這個好不好？」我幾乎都是點頭說好，有一次孩子們也同去，我悄聲說：「老媽一定會去那角落試吃一口！」果然料中，連孩子們都笑了。 賣場試吃的東西真是五花八門，尤其到過年期間，真的是逛幾圈就可吃到飽，夫妻同逛，彼此「護航」比較不會吃得尷尬，陪老婆走一趟就可「不小心」吃到羊肉爐、當歸鴨、貢丸、抓餅、蘿蔔糕，「主食」之外還有熱騰騰的烏龍茶、優酪乳甚至紅酒供應。 傳統市場也有試吃，但攤商通常比較會緊盯著「吃」客要不要訂購，除非是有另外的買主出現，或你的手機「剛好」響了，對方又「剛好」有緊急的事情，才會順理成章地「脫身」；當你接過老闆拿刀子切下來的一片蘋果「試吃」，或在「四顧無人」的情況下，試喝一杯澎湖海菜，你好意思不買嗎？傳統市場的試吃有的簡直太「功利」，有一次在市場裡看到一個賣貢丸的攤位，男攤販虎視眈眈站在一旁，女攤販右手用大木籤插著一個大貢丸，喊著：「純手工貢丸，歡迎試吃！」誰敢去抓來吃？除非是下定決心要買的客人，不吃白不吃，吃了應該在算帳時也會被老闆偷偷扣掉一顆貢丸的斤兩吧。 最離譜的是有次陪妻到她聲稱台北最便宜的市場──通化街早市，遠遠聽到男攤販高喊著：「好吃的泡菜，歡迎試吃！」泡菜是妻的最愛，卻不是我的「菜」，妻慢慢走了過去，我則在旁邊另一攤參觀，妻正要動手試吃的時候，老闆突然把試吃盤收回去，口中還直嚷著：「今天真倒楣，怎麼都是些難民啊！」妻氣得告訴我：「請不起就不要讓人試吃嘛，以後再也不買那人的東西了！」 「試吃客」也有很離譜的，去年(二○○九)六月間，妻和從美國回來的大女兒、么女，就「直擊」到一幕最經典的「試吃」吃到飽的案例，那是中午用餐時間，她們母女三人到景美市場旁邊的「八十五度Ｃ」點了飲料，休息兼聊天，那家八十五度Ｃ的麵包種類很多，妻還常說很便宜，能被斤斤計較的她封上「很」便宜，是無庸置疑的了，該麵包部設有幾處試吃區，她們正談著談著，看到有位打份入時、身材窈窕、面貌姣好的年輕上班女郎走進來，天生具有敏銳預知能力「天蠍座」的妻，偷偷告訴女兒：「她不是來買的，我可以跟妳們打賭！」大女兒說：「不會吧？」小女兒說：「小聲點，不要被人家聽到了！」 果不其然，這位小姐先是裝著煞有其事的瀏覽整個麵包部的展示檯(順便也先摸清楚哪幾處有切成一小塊一小塊讓人試吃的小盤子)，並動手拿起幾塊試吃麵包塞到嘴裡；接著第二步就是去拿「取麵包」的大盤子和夾子，回到麵包架又幾乎拿光整小盤的試吃麵包，才滿意似的夾了架上一塊麵包放進大盤子裡；走到另一個麵包架，也是先痛吃一整盤，再夾了一塊麵包放進大盤子裡，她都故意背對著收銀檯內的店員和顧客，似乎也意識到有三個母女在目擊著，但「試吃皇帝大」，等到可以試吃的東西都一掃而光之後，終於圖窮匕現，她端著大盤子，一一回到剛剛夾麵包的地方，把盤子裡的麵包全部放回去，拍拍屁股，搖曳著婀娜的身材走出店外，留下兩張驚愕的小嘴和一張忍不住要笑出來的老嘴。 妻常笑說如果不懂得節制試吃的成本，很多商家是會被「吃」垮的，最近與妻再去參觀那家八十五度Ｃ，已經沒再放試吃盤了，真想問店員，是不是被吃怕了？ 但有些店卻是善用試吃當作宣傳手法，新聞常出現的「一元試吃客飯」、「一元試吃牛肉麵」，當天必會出現大排長龍的人潮，鏡頭也會搜尋到第一名客人，且訪問對方是幾點鐘來排隊的？答案都是：「昨天晚上」，還有幾個拿著書猛Ｋ的學生，這種限時又限量的試吃，表面上看似吃虧，其實招來大批電子媒體的報導，宣傳效益十分划算。 有沒有長期讓人「試吃」的店，當然有囉，台北市我就知道有一家，記得二十年前在萬大路做小生意，不久就發現在萬大路和西藏路口的天橋下，有家試吃米粉炒的小店，緊鄰著是賣蟹殼黃的小店，這兩家店愈做愈旺，印象中記得炒米粉都有掛「試吃」的招牌，最近心血來潮某晚趕去瞧瞧，太晚了店家已經打烊，招牌上也遍尋不著「試吃」的字眼，頓感悵然若失，真想改天再去問問老闆有試吃前和沒試吃後的生意有沒有差異，過沒幾天利用白天專程前往拜訪，天哪！試吃牌子還在，只是用一塊木板臨時性的斜靠在天橋的橋柱子下(因為是試吃嘛！怎能大喇喇寫在大招牌上)，白底紅字漆寫著：「試吃，二十元，炒米粉」，果然高桿，走去瞧個仔細，原來炒米粉有分大小盤，小盤二十元，大盤三十五元，向老闆買了一份小盤的帶回家吃，有沙茶的味道，還不錯吃，當下和老闆攀談起來，他很低調的說沒那麼久啦，大概才十幾年，「試吃一吃十幾年，也夠久了吧？」真想如此調侃他。 「試吃」中的「試」字，的確有種令人難以抗拒的新鮮感，相似的字眼有「試用」和「試婚」兩種狀況，如果能把握「試用期」做一番優越表現，可達到最高的效益。就以「試用」來說吧，筆者以前在某報社服務，就曾親眼看到許多透過「試用」而飛黃騰達的例子，因為媒體有個不成文的陋規，應徵記者時常希望對方有經驗，沒經驗的只能來實習(「試用」)看看，有位學歷很高的男生，不計身份前來「試用」，沒想到表現得非常耀眼，不久就跳槽到兩大報；另有好幾位記者或編輯，以前在更小的地方報跳槽進來，奮鬥了幾年，繼續跳槽到兩大報或ｘ果日報，更厲害的有些已經成為經常出現在電子媒體的名嘴或專家了，英雄不怕「試用期」，誠斯之謂也；另一種類似「試用期」的關係就叫「試婚」(目前並沒有這種制度，建議有關單位可以納入考慮)，銀色夫妻中只要是「試婚」(有對當事人比較不敬的地方，請見諒)的，通常可以維持得比較長久，像某一武打小生和一位曾經紅極一時的瓊瑤電影女主角，沒有名份的住在一起，生下的孩子都已經當明星了，全世界的人都知道他們是一家人，有沒有一紙婚約算得了什麼？再看另一個案例，某位名士派歌手，和一位女影星(後來轉型成製作人)同居了十幾年，相安無事，誰知想不開去辦理結婚，不到一年反而以離婚收場。 所以從「試吃」衍生出來的，不管是「試用」或「試婚」，在這事事講求新鮮感的時代，職場上或夫妻相處時，如果能保持每天都在試探、嚐新的心情，說不定就可迅速累積職場人氣而出人頭地，也可大大的降低離婚率。

〈洪氏族譜引〉是仁璲派記載其先祖士會由燉煌遷蘇州肇基啟源之譜誌。《宗譜》撰文晚於《族譜》，故作者於修編〈洪氏淵源〉文末加註「改洪始於東漢靈帝朝建寧2年(169)，至1978年，已歷1809年。」（註34）另依據東漢「黨錮之禍」史實與燉煌洪氏之密切連帶關係詳加分析，且看「共普改姓詳說」。 （註31）洪錦川，1971〈洪氏原考〉，《宗譜‧上》1983.12，頁18。 （註32）洪錦川，1963〈洪氏原考〉，《洪氏族譜》第2章(新生出版社，1964)，頁1。 （註33）洪錦川，〈仁璲派分支研討，附洪氏族譜引〉，《宗譜‧上》，頁125。 （註34）同註32，1978年補記於〈洪氏原考〉之「洪氏淵源」文末。 二、燉煌共普改姓詳說 （一）譜中所敘「懼禍及己，乃棄官歸隱避仇改姓」一節「共普公生於東漢末期，本居河南共城(洛陽)，出仕於靈帝朝，為長樂從官史，食邑3百戶。建寧2年(169)外戚宦官之爭，發生第二次黨錮之禍，罹禍株連者甚廣，太學生、黨人門生、故吏族人一律禁錮。如此政變之大，株連之廣，宦海浮沉，令人心寒；貴戚竇武(竇太后父)，權貴陳藩皆受其害，公焉能不懼；」（註35）故譜載「懼禍避仇」乃恐大政變被株連，因此歸隱也。 （二）改姓避仇之年代一節 「普公臨急改姓避仇，應同在(二次黨錮)此年，因政變平靜後則不必改姓，由此而論改姓，可肯定始於建寧2年(169)，至1978已歷1809年。普公明智抉擇，改姓為洪避禍，蔚以家慶，始有今日(洪姓)之榮也。」（註36） （三）避仇改姓，取益水為洪，遷居燉煌一節 「普公為避政治動亂與人為災禍，乃移往益水(陜西洋縣西)，後推本水德之緒加水於共，改姓為洪；而共工匿姓為洪，因洪與共工同韻，且保存有共之部首，左旁之水又顯示其祖先是治水者。」（註37） 黨錮後政治益見敗壞，叛亂不曾間斷，184年黃巾賊之亂，乃離開益水，遷往漢中(陜西南鄭)，因無戰禍，初尚可安居；惟漢獻帝建安20年(215)，曹操入漢中，即陷入戰亂中，24年劉備據漢中，魏蜀吳爭漢鼎三國之開端，天下大亂，洪姓族人不得不遠離中原，遷往燉煌。「漢中之『漢』字去『中土』即為『洪』，即離開中原，失去中土之意；燉：大也，煌：盛也。」（註38） （四）譜神少有儒雅之聞一節 普公改姓後，續有黃巾賊亂、袁紹入宮屠宦官、董卓奪國政、曹操挾獻帝行令諸侯；至建安25年(220)曹丕篡漢，三國鼎立等一連串變故，天下亂甚。「故改姓之時，人丁雖微，文官如太平天下，英雄無用武之地，子孫鑒及於此，仕途味淡，苗裔棄文就武，係適應時局而生，故改洪初期，譜神少有儒雅之聞焉。」（註39）應是事實。「苗裔因亂沿黃河東南移居，至宣城(原名燉煌)著望而族始大，故郡號曰燉煌(後改宣城)，厥後苗裔有東遷江蘇，或南移豫章(江西)之郡，或轉武林(浙江)之區，或閩而粵，散處各地衍派者，不勝枚舉。」（註40） （註35）洪錦川，1978〈燉煌共普祖改洪詳說〉，《宗譜‧上》1983.12，頁25-27。 （註36）同上。 （註37）陳毓賢，《洪業傳》(聯經出版事業公司，1992)。 （註38）口述歷史叢書，《洪樵榕先生訪談錄‧家族源流》，1-3。 （註39）洪錦川，1976〈洪氏四大派入閩粵略說〉，《宗譜‧上》，頁101。 （註40）洪錦川，1979〈洪氏發祥及入閩台略說〉，《宗譜‧上》，頁47-48。 三、燉煌洪氏世系及遷徙概要 「始祖共普為二次黨錮，懼禍及己，棄仕歸隱於河南共城，改姓為洪避仇，厥後苗裔沿黃河流域東遷，進宣城著望而族始大矣。」 「普公改姓初期24代，約600年，譜牒失據，難考其實。昺公係共普祖之第25世孫，約生於（註40）唐玄宗天寶9年(750)間，肇基於寧國府太平縣，德宗貞元18年(802)住歙縣，為安徽(簡稱徽)始祖，公簪纓之世家也，子一師敏。第26(徽2)世：師敏，約生於773年間，授挾書郎，歷四川郡守，奉使靖州(湖南)贈護國太師，子三，延福、延壽、延正；福、壽居歙，正遷居失詳。第27(徽3)世：延壽，行二，約生於797年，官長史生，遷婺源黃荊墩(今隸安徽)，子一漢宗。第28(徽4)世：漢宗，約生於820年間，舉秀才科，擢內史典冊，身冘嗜經史，子三，古愚、古雅、古淡；愚居歙，淡裔徙失詳難考(按：古淡即十四朝奉公名諱，詳後述)。第29(徽5)世：古雅，行二，生於唐武宗會昌壬戌(842)，官大司農，880年逢黃巢亂，公精卦理，避難途中卜云「遇樂即止，逢風可居」，遂居江西樂平風化橋，名曰「洪源」，子二，金、玉。金遷浙江遂安縣。第30(徽6)世：玉公，行二，約生於唐懿宗咸通3年(862)間，昭宗朝(890)以輸粟授官，號監公，以曾孫師暢三世皆官至上柱國，（註42）追封鄱陽開國新安郡公，子三，華、蔚、茂。華為湖園始祖，茂居洪源。第31(徽7)世：蔚公，行二，約生於唐僖宗中和5年(884)間，自樂平遷岩前，為岩前始祖，子四，獻逸、獻郊、獻祐、獻義。第32(徽8)世：獻義，行四，約生於五代後梁太祖開平2年(908)間，子五，師表、師眾、師昉、師速、師同。第33(徽9)世：師同，約生於五代後唐閔帝應順元年(934)間，子一，知進。第34(徽10)世：知進，約生於五代後周太祖顯德元年(954)間，子三，勳、烈、杰。第35(徽11)世：杰公，行三，約生於北宋太宗太平興國2年(977)間，子二，幹、朝。第36(徽12)世：幹公，行一，約生於宋太宗至道3年(997)間，仍居岩前，子二，士隆、士良。第37(徽13)世：士良，行二，約生於宋真宗天祥元年(1017)間，自岩前遷饒城，地理名師，為配章氏擇「風吹羅帶形吉地」而葬，後子孫仕途宏開，金榜臚聲頻傳。以孫(按：指彥昇)貴，（註43）贈大夫，子三，炳、中、立。中、立傳派失詳。第38(徽14)世：炳公(宗翰)，行一，寧國府太平縣人，生於宋真宗景祐5年(1037)，哲宗朝(1086-1098)，舉為賢良方正，授浙江龍遊令；以孫(按：指皓公)貴，贈中奉大夫、太子太保右僕射，配何氏贈紀國夫人，子二，彥昇、彥暹。第39(徽15)世：彥暹(天相)，行二，(1058-1128)，贈太師秦國公，子七，皓、曦、曄、日英、暉、曜、杲。（註44）安徽譜無皎名，皓、皎二昆仲(1115)同榜於朝，皎授福州府丞入閩。第40(徽16)世：皓公及第41(徽17)世：适公、遵公、邁公等參閱「貳、二、公楷祖父(皓)、父(适)、及叔(遵、邁)紀略」段敘述。 昺公安徽傳派世系略述於上，閩地各派出自公之澤頗多。（註45）共普祖開基第42世(安徽第18世)，即開閩始祖(第1世)公楷等，詳後述。    （註41）各世先祖出生年凡書「約生於」者，悉參考《紅羅譜》所載加註。 （註42）《宗譜之安徽江西二譜細論》中作者對安徽6世祖玉公「以曾孫師暢三世皆官至上柱國，追封鄱陽開國新安公」起疑，而追考「查(8世祖)獻義五子中無師暢者，應是三胞兄之子，其中有名師暢者，玉公始有追封事。」查〈洪容齋先生年譜〉亦僅載「邁8世祖師暢、子漢卿、孫膺國，仕南唐」，未註師暢父名諱。 （註43）〈洪容齋先生年譜〉記載「彥昇，邁伯祖，宋神宗元豐8年乙丑(1079)，以進士起家，洪氏遂大，仕徽宗朝，累官至給事中，後進徽猷閣待制。」 （註44）同註10 （註45）世系及遷徙概要係綜合自洪錦川，1979〈洪氏發祥及入閩台略說〉；1976年〈安徽洪氏家譜世系〉，〈江西洪氏族譜序〉；1982〈安徽江西二譜細論〉；1976〈洪氏四大派入閩粵略說〉及〈安徽昺公分支略說〉，以上《宗譜‧上》1983.12，頁47-102；〈澎湖紅羅燉煌誌〉，《宗譜‧下》，頁5。 四、洪氏四大派入閩(粵)略說 「改洪雖有五派，入閩者共普派居其首。燉煌我族，源出同流；考洪氏先祖，或因仕入閩，或為謀生，遠違祖居地，入閩(粵)肇基創業瓜衍者，考其源俱是瑀公、十四朝奉公、仁璲公及忠宣公之苗居多，《洪氏宗譜》依此而分為四大派： （一）瑀公派 共普祖之21世孫，約在唐玄宗開元12年(725)間，自燉煌遷居閩境，啟源於福州莆田涵頭鎮。其孫大丁，知潮州刺史，來仕於潮陽，又開入潮先聲。苗裔粵境居多，亦是閩地一大派也。 （二）十四朝奉公派 公故居河南光州固始，唐昭宗乾寧2年(897)從王審知入閩來泉，後遷英林而奠攸居焉。公自河南入閩譜載甚詳，惟是分支隻字未提成謎，…可(應)是共普派成分居多，期待宗親再考證！」（註46） 查〈英林洪氏大宗〉詳載「英林洪氏開基祖十四朝奉公(名古淡，號十四郎，官朝奉大夫，簡稱十四朝奉)，唐武宗會昌5年乙丑(845)，生於江西婺源(今隸安徽)車田黃荊墩，僖宗乾符元年甲午(874) (按：原載「唐咸通甲午」紀元與干支有誤)，奮跡河南光州固始，僖宗廣明庚子(880)授朝奉大夫，893年助節度使王審知克福州，昭宗乾寧2年(897)來泉，三遷而肇基英林。」（註47）對照〈安徽譜世系〉所載「4世祖漢宗傳後有三，古愚、古雅、古淡，淡裔徙失詳難考」（註48）之說，應可確定十四朝奉公乃安徽傳派第5世祖古淡是也；而1979年作者「期待宗親再考證十四朝奉公派分支之謎」疑案，得於2010年初解開，此亦為稽考譜誌難得之收穫，自897年入閩至2010年，已歷1103年矣。 （三）仁璲派 公係士會之澤，世居蘇州吳縣，約生於宋太宗雍熙3年(986)間，真宗祥符9年丙辰(1016)科，出仕於朝，忤權貴，乾興元年(1022)謫漳州長泰縣，卒於官。子文憲卜居龍溪，尊仁璲為開基祖，「仁璲派由昺公九世孫師昉之分支而分」，（註49）「又考忠宣公乃師同之澤，與師昉同胞兄弟，如追考無誤，仁璲派即由師同與師昉而分。」（註50） （四）忠宣派 皓、皎昆仲之澤所衍，流分頗廣，按《洪氏宗譜》分為六大派：   1.瀛嶝派(分有二派) 忠宣公胞弟皎公，字獲麟(1090-1141)，昆仲同榜於政和5年乙未(1115)，任福州府丞奉諫議大夫入閩。長子進遵父囑奠居建寧，次子道開源小嶝嶼，創瀛嶝之始，5世袞公再開嶝山之始。兩派俱尊皎公為太始祖，是忠宣公派開入閩之先聲。（三）

他們說：我是文明病，該被隔離 但我只是隻熱血過頭的飛蚊呀！ 面對種種指控，我沉默以對 他們雖不容我，卻又喜歡研究 論文、書籍和報章，皆有關鍵字於我 我應是蚊，抑或被舞弄於筆尖上的文？ 為了贖罪，反鎖於你的眼睛 以期自囚能戒除嗜血惡習 你無時無刻地關愛我一舉一動 我終身在你眼前相隨 不再茹血，奉行素食主義 祈求你千萬別入眠 漫漫長夜裡，我會怕黑

  生日，打了電話向媽媽說謝謝，感恩她把我生下來，讓我可以來到這個世上，一路養育照顧栽培，讓我今天能過衣食無虞的生活。   又長大一歲了，媽媽問我可有許願新的一年要做什麼，又有那些指標要達成，因為我每年都給自己訂目標，然後努力快樂的去完成，今年的心願當然是順利完成學業，再一點，竟然不小心就已經邁入中高齡人口，萬一工作上被資遣，就是九個月的失業給付了，不是一般青壯人口六個月。媽媽笑說她在我這個年紀，我這個長女都已經二十多歲了，但是我的孩子還在需要全心陪伴的階段，職場婦女蠟燭兩頭燒，真的有些時候會有筋疲力盡的時候，只是，就媽媽來看，她覺得女兒們不應該把婚姻當成找到長期飯票，還是要擁有自己的工作和收入，不用看先生的臉色，所以，我猜若人生能夠重新來過，媽媽應該會選擇投入職場，好好的發揮自己的所長。當年放下工作，回歸家庭照顧孩子，在多年後看來，媽媽這麼做也許是對的，孩子在家庭教育的成功，她扮演著重要且關鍵的角色，所以，孩子們雖然沒有顯赫的學歷，但在工作上的表現都獲得肯定，只是，未能將所長在工作上發揮的遺憾，讓她在孩子們選擇工作時，都會建議要到較具規模的公司任職。因為這樣的要求，我竟然就在現任的職務上工作二十多年了，日子真的過好快好快啊！   數算自己的工作年資，很高興距離可以申請退休的日子更近了，真希望那一天可以趕緊到來，就可以去發展自己喜歡的興趣，但是，回頭一想，那不就表示我又長大（老）了幾歲嗎？看孩子又長高懂事許多，心裡好開心，真希望日子過快一點，孩子日常生活起居可以更懂得照顧自己，只是，又想到現在母女無話不談，手牽手逛公園或十指相扣一起看書，等她更長大些，就會有自己的朋友和活動，媽媽可能就不再是她最在乎的人，心裡又酸酸的。   希望日子過快一點，又害怕日子過太快，不知道這是不是只是我的心事，還是其他五年級生也會有這樣的心事呢？

  半月後，于瑞隻身回了眉埔。他面容憔悴，頭髮蓬亂，老了。 　問了半晌，嘴裡才冒出一句話：「兩個人可能被關在綠島。」 　于瑞並不氣餒，灰心。依舊喝烏龍茶，吃牛肉麵、燒餅。翻著報紙。阿桂建議給李寧寫一封信，能否出面營救。于瑞苦笑：佟桂啊，妳還是一個天真未鑿的女孩子，做了四年的鎮長，怎麼說出這麼可笑的話？李寧算了什麼？吳萌要想整他，照樣把他關到綠島！ 　那年中秋節，我陪了于瑞去了一趟綠島。從台東買了船票，抵達南寮，登陸。這座島舊名火燒島。距台東三十三公里，島形北寬南狹，人口約三千六百人，島民多經營漁業。警總在這裡設立「新生訓導處」。何敏芝在女生分隊，穿著制服，精神還不錯。她胸前繡著白色圓形「新生」二字。 　我看見男女隊員正在唱〈新生之歌〉：「三民主義的洪流，粉碎了我們的迷夢，我們不做共產黨的奴隸，我們要做反共的英雄。起來，新生同志們！起來，新生同志們！」 　何敏芝收下丈夫帶去的食物、衣服。面帶微笑，狀甚樂觀。她對于瑞說：「我很好，轉告眉中的同事放心。不久，我便回學校。對了，丁弘達也在這裡，他是分隊長。」不過，我倆卻沒有見到他。 　綠島歸來，于瑞並不悲傷，精神面貌也無變化。他還是每天來茶館進午餐。不過，每到月明星稀的晚上，他常獨自在濁水溪岸漫步，嘴裡哼著〈綠島小夜曲〉： 　這綠島像一隻船 　在月夜裡搖呀搖 　姑娘喲 　妳也在我的心海裡飄呀飄 　讓我的歌聲隨那微風 　吹開了妳的窗帘 　讓我的衷情隨那流水 　不斷的向妳傾訴 　椰子樹的長影 　掩不住我的情意 　明媚的月光 　更照亮了我的心 　這綠島的夜已經這樣沉靜 　姑娘喲   妳為什麼還是默默無語 　于瑞的月夜歌聲，逐漸被人聽見，傳揚到眉埔每個地方。有關何敏芝的謠傳也開始散布開來：有的說何老師去台北探親，發生車禍，現在住在醫院療傷；有的說何敏芝和丈夫貌合神離，兩人已宣告離婚；有的說何老師上課，談起當年為抗日革命流血流汗的台共同志，流了眼淚，被人檢舉，已經押送到綠島「新生訓導處」，于瑞唱這首民歌就是思念妻子的具體表現，這些閒話傳到了三秋茶館，我聽了有些激動，我忍不住向客人進行駁正了。   〈綠島小夜曲〉這首民歌，旋律優美動人，過去都誤傳是綠島政治犯作的，那是天大的誤會。何敏芝是一位音樂家，她出身日本上野音樂學院，她能不知道這首民歌的來源麼！這首歌中的「綠島」指的是咱台灣，而非火燒島，潘英傑作詞，周藍萍作曲，這兩個人都是外省人，這是何老師親口告訴過我的。 　何老師為啥請假呢？ 　她得了骨質疏鬆症，不能行動。目前在苗栗醫院療養。不久以前，我還陪于老師去看望過她……經過我的解釋，何敏芝被捕的謠傳便逐漸平息下來。

住在眉埔，忙著做生意，哪有閒工夫關心台北的事？從李寧回來做了局長，才逐漸引起我們的注意，進而認識當前新官僚的面貌和作風：口才好，說的比做的多，而且悅耳動聽；年紀比過去低，講究服飾、外表；絕大多數是歐美留學背景，而且出身比較好，官僚子弟，或是大官的女婿或兒媳。這些新官僚大抵都有西方人的生活習慣，清晨，穿熱褲、Ｔ恤晨跑、游泳。他們愛作秀，到菜市場吃炒米粉、蚵仔煎，問一下瓜果蔬菜價錢，抱著肉攤店的小孩，讓電視台攝影記者拍照，嚇得小孩哇哇哭。新官僚最怕立法委員、議員、媒體記者。他們會喝酒、懂得吃，講究生活品味。還有值得一提的，部會首長有人在年輕時寫過武俠小說。于瑞火氣上來，他開罵：「吊死鬼搽粉，死不要臉！」 　　由於于瑞開始拒看電視新聞，引起阿桂的共鳴。她突然發出一種感想：過去競選鎮長是錯誤的。浪費了四年寶貴的歲月時光。 　　于瑞卻不以為然，他認為佟桂為眉埔做了許多好事，留下了政績。鎮民會感激她。四年來，佟桂的名字和照片，從未在報紙或電視新聞出現。而且還有不少百姓沒見過她，只知道佟鎮長是個女人。 　　佟桂不愛出風頭，這是她最大的優點。學生時代的獎狀、獎盃、運動會拍下的紀念照片，她都藏在櫃子裡，從不擺出來亮相。據說這種性格是來自她的做醫生的父親。 　　于瑞退休，每天中午總來茶館吃午飯。一杯清茶、一碗牛肉麵、兩個燒餅。閒來無事便看報紙。那天，他輕描淡寫地說：吳萌那個老狐狸回來了，你還記得這個人嗎？他現在是法務部政務次長。 　　我很緊張，當年于瑞就是被吳萌告發而入獄的。我曾懇託丁弘達探聽下落。直到如今仍弄不明白是怎麼回事。 　　沒啥關係。我現在退休，沒有工作。吳萌沒辦法整我，再說，天高皇帝遠，他也許早已經忘記眉埔了。 　　佟桂下台不久，眉埔便開始受到重視，開拓了公路，人口驟增，它已成為濁水溪下游的重鎮。施良貴曾建議佟桂競選縣議員，佟桂付之一笑，她幹了四年鎮長，像吃久了米粉湯，膩了。 　　一週後，報上刊出一則石破天驚的新聞：台灣中部破獲一件共諜案，主犯包括台中調查站長丁弘達、眉埔高中教員何敏芝，目前嫌犯已拘捕到案…… 　　那天，于瑞沒來三秋茶館。我打電話，無人接聽，大抵他去了台北。 　　我只有焦急，卻束手無策。于瑞當年說過：國民黨「內鬥內行，外鬥外行。」確是事實。吳萌若沒有週密的佈置，他能逮捕兩個有頭有臉的人物？ 　　我跑了一趟台北，來去匆匆，沒有門路，白跑。

快活的腳步渲染著高速高路，飛奔至機場的那一刻我依稀又回到母親的懷抱。我不是一直眷戀著寒假，我不是一直想悠閒休息，我只是想回家的候鳥，回到那淳樸的浯洲。 當金門在我眼中快速的放大，我的內心如原始林的溪澗低鳴，間或參雜著原始獸類的低吼，當我見到父母的那一秒，整個心就不知覺放了下來，平穩而安靜。這是多麼遙遠的場景！現在，父母就在我眼前。 在回家的路上，看見三五成群的學弟妹，聽見那朗朗的笑聲，不禁想起了去年的寒假，同樣充滿笑聲的樂章。雖然，那個時候我們剛剛經歷過學測的考驗，每個人心中都有一份不安定感。但，我們卻不將憂愁掛在臉上，我們總是能笑嘻嘻的說長到短，壯志凌雲。我想，那是因為當時的我們齊聚在一起，當時的我們沒有想過有分離的一天。 我多麼懷念那所小小的、每天搭車半小時才能到達的金門高中，雖然它總是裝不下天高地遠的夢想。 同學相約在體育館旁的空地聚會，那兒是我們練習話劇「新睡美人」的地方。好友小頭說：「希望世界上真的有魔法，就算要沉睡個一百年，我也不要和大家分開。」永遠永遠，我記住這句話。今天，我要重拾屬於我們的那一頁。 變了，一切都變了，這已經不是當時的時代。上車前，我還滿懷期待的預測在公車上應該會遇到許多熟人，使我精心打扮，就如牙科醫生說的，放寒假了，學生都回到金門，來掛號的都是年輕面孔。沒錯，我就是要回來佔領地盤，讓金門充滿我們這一屆的色彩。 可是我錯了。在公車上，群聚一團一團的都是比我小好幾屆的學生，他們在我們曾經下車的地方下車，伴著笑聲走進KTV。街上熙來攘往的人，也像是被雨刷刷新一番，我認不出有任何熟悉的面貌。到了學校同學也變了，除了髮型衣著之外，我聽見他們的希望也變了。「希望世界上真的有魔法，就算要沉睡個一百年，也要等到真命天子。」我們的情感依舊，但卻好像隔了一層小小的外衣。重新回溫後的咖啡，味道有點變了，我卻說不出來。 蓊鬱是一如往昔的，阡阡陌陌的田間小路，將大地分成正正方方的豆腐狀。處於青少年間段的高粱，無知的跟隨那風的樂章，享受最氣盛的階段。景物依舊，人事已非，我鄉音無改，鬢毛無衰。但望著我曾經的最熟悉，悽悽感不知不覺的爬上心頭。我想做一棵百年古松，能夠永遠長青、永遠穩穩的抓住土地。但，浯洲飛羽只能半年遷徙。 寒假又回來了，所有的同學也的回家了，我們又可以天天見到彼此，我們又可以每天看見父母的容顏，回到最熟悉的地方。但一切都不一樣了，當年的我們不會再回來了，就像那十八歲的歲月，一去不回……

如果我是一艘船 願意朝向妳的港灣  拋錨停泊 牢牢守住這片屬於 妳我界定的海域範疇 汪洋中  任憑風浪侵襲也不棄不離 只想與妳共度每一次的甜蜜感覺   晨曦   觀看金波閃閃的東海   黃昏   眺望紅霞滿天的西山   坐擁幸福的港灣   朝朝暮暮的依偎   讓我的心像穩重地鏈條   深沉海底不再空蕩飄搖

、開閩始祖公楷登科及入閩年代考 筆者初始探討公楷登科及入閩年係緣於對《六桂譜》所載存疑，之後讀洪錦川編撰之諸譜誌，始知宗長於1964年即察覺《紅羅舊譜》有誤，歷經12年而於《宗譜‧公楷十七郎入閩細論》中有完整分析；經比對與筆者前擬論點不謀而合，而所引述者，皆有所本，此亦即撰寫本文重點。茲將筆者前撰之「推論」與《宗譜》之「細論」臚列於後，俾供參考。 一、筆者所擬「公楷登科及入閩年代」之推論 （一）由父祖輩生庚推論公楷出生及登科年 公楷祖父皓公生於1088年，父适生於1117年，相差30歲，一世以30年計，則公楷生於宋高宗紹興10-15年(1140-1145)間。蓋古人早婚，而堂弟公模約生於1140年間，則最晚應與之同年，應是合理推算。若按《六桂譜》所載「登理宗末年(1264)進士」，則與乃父出生年相差147年；又考其父執輩概在20餘歲即登科，設公楷亦在此年齡出仕，則距父齡相差120餘歲。    （二）由堂弟登科及入閩年推論公楷入閩年 譜載公植於隆興元年(1163)登科來閩，長兄公權、堂弟公模又隨之徙居於泉南，若於1264登科則晚101年，而稱1270年被貶入閩，則又晚107年。 （三）由「殿試」科考年份推論公楷登科年 宋科考初承唐制，每歲或間2年一貢，英宗即位，始定3年一貢，28公楷祖父皓公登徽宗政和5年乙未(1115)、父适、仲叔遵高宗紹興12年壬戌(1142)同榜、季叔邁紹興15年乙丑(1145)、堂弟公植孝宗隆興元年癸未(1163)科，依科考年份推算，皆係隔3年「丑、辰、未、戌」歲次之殿試年，理宗末景定5年(1264)，歲逢「甲子」，非殿試年，且晚其堂弟101年。 （四）由宋金戰和史實推論公楷入閩年 金自完顏阿骨打叛遼，1115年稱帝至哀宗亡凡120年。侵宋最熾時期在高宗、孝宗兩朝，1129-1208之80年間，主要戰役8次，和議3次。紹興31年(1161)年，金海陵王亮渡河南侵，江北盡陷，後挫於宋；其時金世宗亦自立，將士思歸附，亮陷於進退失據危機，為其部下所弒，戰禍蔓延；孝宗乾道元年(1165)，和議再成，是後40年，宋金未再交兵。1234年，蒙宋聯盟滅金，即遭蒙侵凌，理宗末景定元年(1260)，忽必烈即位稱帝，稱元世祖。度宗咸淳9年(1273) 忽必烈改國號為元，1279年南宋亡。29 由上史實，高宗末(1161-1164)因金南侵而戰禍蔓延，始符「值亂弗歸」情景，理宗末年(1264)並無戰亂；已知公植於1163登科入閩，則公楷應先登科且在朝為官，「因性硬直而被貶」應於最短期間內立即執行，若遲至1270年則不合理，因斯時歷史轉輪已推至宋元之際，時光錯置，「高宗」登科變「理宗」，「高宗」入閩成「度宗」，一字之差，登科差104年，入閩則晚108年矣！ （五）由碑記推論公楷登科及入閩年 碑記載公楷於「高宗末紹興30年庚辰(1160)雁塔題名，同登黃閣，」應是已任職在朝，因個性正直，不隨意曲附，始「忤權貴被謫」；考當時，其父執輩皆在朝任要職，猶不能免，足見公等胸懷坦蕩，不與妥協、關說。碑記雖未載貶謫入閩年，但肯定是在「忤權貴」後，「值金兵南侵」間，又「適公植登科偕公模等入閩」前，而推在1162年間入閩應可信也；昆仲皆來閩，又逢戰亂，固弗能歸，亦勿需歸(故里)也。顯然譜記1264登科、1270入閩之錯誤大矣。 《六桂譜》所載「妣楊氏諡純懿，誥贈一品夫人。處江西饒州樂平縣」易被解讀為祖妣僅楊氏夫人一人，仍留居於江西；比對《洪氏族譜》，確知《六桂譜》綜合自《族譜》之〈重修族譜序〉與〈洪氏楷公開閩譜序〉，但刪去「配李氏，繼配沈氏夫人」句，故而造成謬誤。 由〈洪氏楷公開閩譜序〉與〈烏崁燉煌誌〉所載公楷三位夫人，元配李氏未有封贈，可確定應是在登科前即已逝世；再娶沈氏夫人旋被貶，故攜眷於赴任途中，適金兵南侵，烽火中失散，致有「被亂離散未歸」之痛，乃於入閩後「復娶楊氏夫人，而生2世祖府法公也。」 筆者不厭其煩，以交叉比對方式分析，內容或有重複敘述者，旨在探究其真相也。 二、洪錦川所撰之〈公楷公十七郎入閩細論〉 作者開宗明義指出〈澎湖(紅羅罩)譜序〉之錯誤，並將錯誤處與修正處在（括號內）註明並列，以利查譜者參考，原文錄於後： 「據澎湖譜序云『開閩始祖十七郎公，登理宗(理宗是錯)高宗(高宗是正)末年進士，因梗直貶授同安縣尉，適胞(胞字是錯)堂(堂字才對)弟十九郎亦登科甲，授南安縣，偕胞(此胞字亦錯)仲弟堂(應訂正為堂字)仲弟入閩，值亂弗歸(金兵渡河南侵之亂)，昆仲同隱於南同二邑之間，因兵燹之後，譜牒遺失，生庚忌辰均失傳。夫人李氏青春早逝無傳，沈氏夫人因亂失散未歸；入閩再娶楊氏。』以上各節引證細論於後」： （一）壹代之差 「十七郎公」，譜牒雖無詳註公之諱與字，但引用「適胞弟十九郎亦登科甲」，句中「胞」字顯指十七郎與十九郎是同父母所出，實則十九郎係邁公之子公植是也；開閩始祖十七郎係适公之子公楷是也；十九郎所偕十八郎，是遵公之子公模是也。 忠宣公長子适稱十七郎、次子遵稱十八郎、季子邁稱十九郎；果是适、遵、邁三昆仲用「胞」字則對，諸子入閩(仍)引用父之號，誤之所出；然入閩是子侄輩，是以兩「胞」字應訂正為「堂」字，免有一代之差。今(再舉)數證(說明)於後： 據宋史載邁(於) 紹興壬午(1162)拜起居郎奉使如金，(既)已如金，則無入閩，此其一也。 查忠宣公族譜云：「适公文學遭時遇主，隆興二年(1164)12月，以中書舍人如金賀(世宗)生辰；乾道元年(1165)6月，詔僉事樞密院；8月詔參知政事；10月為尚書僕射兼樞密院；丙戌(1166)2月，适自以任重乞免。」半歲四遷，正值榮耀，焉能得入閩，此其二也。 适公果有入閩就無回朝，則無半歲四遷之榮，恰(若)是入閩再回朝，而(則)無創基於同安啟源，此其三也。 再查安徽譜，适公夫人是蔡國夫人石氏、 江西夫人戴氏。澎湖譜所載李氏、沈氏及楊氏諸夫人，是适公之媳，此其四也。 考安徽譜，熙儔公於光緒初冬至蒞澎謁祖，詢及傳派詳細，見譜有紕謬，回署寄校正本囑訂正並以之為準，安徽校正本，亦是為此一代之差，此其五也。 開閩是(适公)子侄輩，為金渡河南侵，因亂所迫不能歸計，不得已創業奠基於南同二邑之間，實為亂之交迫，非其所願也。 （二）入閩細論 查縣誌載十九郎公植隆興元年(1163) 徙埔，十七郎楷公譜證實入閩於公植之先，既已入閩，(應先)登科甲在朝(任職)，而後貶授同安縣尉。理宗末(1264)差(距) 隆興元年101年，即知有錯。 再考父輩生庚，适公生於1117年，卒於1184年，壽68；遵少适3歲，(1120)年；邁少适6歲，(1123)年。公植徙埔時父年41，适年47；而适26，遵、邁23歲，登科甲於1142-1145年間，既已證實公植於孝宗朝(1163) 登科並徙埔，而堂昆仲(均係)先登科再入閩，則公楷登科在先於高宗末，始能與譜載入閩(相)符合，而非理宗末；若是，(以)公20餘歲出仕於朝，(則)與父年齡相差120餘歲，适公重生二世，仍生不起公楷公，由此可知「理宗朝」是錯，證之一也。 （三）值亂弗歸一節 考宋史理宗末期無載戰亂等事，證之二也。 再考高宗末期，有金兵南侵之干戈(1161)，金海陵王亮弒熙宗自立為帝，思統一南北宋，紹興31年渡河南侵，故公楷攜眷入閩赴任，途中與夫人沈氏失散未歸，入閩再娶楊氏，證之三也。 金南侵屢受宋敗，軍事失利，且斯時金起內亂，世宗立於遼陽，亮失據進退兩難，後為部將所弒。戰亂蔓延5年，乾道元年(1165)，和議始成。昆仲難作歸計，不得已擇地開基創業於南同之間，此皆為金南侵之由來也。值亂弗歸，時期有符，理宗應改為高宗，一字之差，年數差1百數十年，可知誤莫大矣！證之四也。 關於〈族譜序〉應訂正詳註字號：「開閩始祖十七郎公楷公，字宣曦，號仕同，登高宗末期 (1160) 進士。因梗直，貶授同安縣尉，適堂弟十九郎亦登科甲，偕堂仲弟十八郎入閩，宰南安武榮」才對。 （四）追考十七郎入閩時期 金1161年南侵取兩淮，而乘勝取揚州，約在1162年間，公攜眷入閩，逢戰亂而與夫人沈氏失散，故入閩再娶夫人楊氏。 再檢討公楷登科之年，由其祖父與父執之科期(1115，1142，1145)，以3年一科而計，則登於高宗最末期庚辰(1160)科，公出仕在朝一段時間，才有忤權貴事而受謫；且序中述「適堂弟亦登科甲，偕堂仲弟入閩」，以「適」釋義為「恰好」，(意指) 公楷與公植入閩(時間)甚接近，故可推定公楷在1160至1163年間已入閩。再由種種(事證)而論，以在1162年最適合，若有差，不過一年半載而已，迄1976年(公楷) 入閩已歷814年，恐有追考不實，期待宗親勿吝賜教！ 文末署名「十七郎派紅羅頂寮24世孫錦川率孫俊舉、祥耀謹誌」30 （註28）《宋史卷‧155‧選舉志》，頁242。 （註29）王式智，〈貧弱的大宋帝國〉，《中國歷代興亡述評》第12章(黎明文化事業公司，1988)頁316-321。 （註30）洪錦川，1976〈公楷公十七郎入閩細論〉，《宗譜‧上》1983.12，頁141-144。 肆、洪氏源流 一、洪氏原考 洪氏發祥有五派：常州派、共普派、建昌派、丹陽派、六桂派；閩台出自共普之澤居多。 「常州之冑，周衛大夫弘寅後，唐時避高祖太子李弘諱改為洪；丹陽派亦弘寅後，至南唐避劉弘翼諱改為洪；建昌之族本唐司倉參軍殷諤之後，避宋太祖父趙弘殷諱改為洪。此三派者，俱是於通志等書，各有郡號，其系與燉煌實出不同，既辨其源，庶知所本矣。」 「六桂傳芳之派，本姓翁。宋初福建泉州翁乾度，生六子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪六姓。長子處厚，太祖建隆元年(960)進士，分姓洪。…當時六子齊榮，人稱之曰『六桂傳芳』。」 「洪氏淵源，出自神農氏，…傳14世垂為堯共工(水官)，因命氏列諸侯，而國於共，迨至漢季有共普者，靈帝時，宦官曹節矯詔誅陳藩、竇武，公方仕於朝，懼禍及己，乃棄官歸隱避仇改姓，取益水為洪；或云推本水德之緒，加水於左，遷居燉煌而族始大，故郡號曰燉煌，後散處各地。」31 《洪氏族譜》云：「按洪氏之源，出自神農氏之後，勾龍之子垂，為放勳共工，因以命氏，列於諸侯，而國於共，此即以國命氏之源也。迨漢季共勳子共普，靈帝時避仇益水為洪，即168年改洪，至現(按：指1963)已1800餘年。洪氏之由來實自於此，及遷燉煌而族日盛，是以郡號燉煌良有以也。」32 〈洪氏族譜引〉則詳載著：「洪氏本居河內共城(河南洛陽)，出自神農氏，…垂佐唐堯為共工(官名)，因以命氏列於諸侯，而國於共。迨至漢代共普，靈帝時(169)陳藩、竇武被誅，普公懼禍而棄官歸隱，子孫避仇改姓遷於益水，推本水德之緒加水於左乃為洪；復自益水徙居沙州之燉煌而族始盛，洪氏遂為塞桓之民，棄文就武，習尚武道，而譜神少有儒雅之聞焉。」33 （二）

  李寧在歐洲呆了一年多，應召回國，接任新聞局長兼政府發言人。他的聲音、表情，每日在電視上出現，連上小學的幼童都認識他。他成了家喻戶曉的人物。   幸虧《濁水溪》沒有復刊，否則李寧一通電話，便將雜誌查封。 　　李局長上台，開鑼戲便轟動亞洲，他接待了馳名兩岸的武俠作家韋保。原來這位仁兄是政大開除的，他的小說銷路好，發了財。聽說不少行政首長都是他的讀者。李寧曾陪同韋大師會見了院長，並且設宴款待，請他為台灣武俠小說指出創作方向。   于瑞有些杞人憂天，這老傢伙是美食家，若是李寧一陣心血來潮，想起三秋茶館的涮羊肉，邀他前來品嚐，怎麼辦？   我在羊肉鍋下瀉藥，叫這個老小子上吐下瀉兩頭拉，提著褲子往機場跑，趕回香港。我說。 　　四週的人哄堂大笑。 　　客觀而論，李寧的文學修養不錯，向來看不起武俠小說。比起北京大學的文學系教授，禮聘韋保去做駐校作家，李寧應該略勝一籌。他過去說過：「武俠小說是狗肉，上不了宴席。」 　韋寶在台北呆了一週，談妥了版稅問題，撈了一筆，便倉促返回香港。寫武俠的，滿腦袋想的是鈔票，他跑來眉埔小地方吃涮羊肉，瘋啦？香港什麼名菜沒有？

　對初次來訪上海的人，黃浦江的兩岸，是絕對不能錯過的風景。 這一條江水，將上海劃成了浦東和浦西，漂流過滄桑與繁華，離別，嘆息，讚歎，百年來，深深承載著流離至安定的變化。對老上海人而言，不論曾經有著多麼沈痛的記憶，而今，這一條全世界都來朝拜的江，是他們續寫歷史的驕傲，他們要看著自己的城市，如何在一條江上閃著熠熠光采。 黃浦江的西岸，是知名的「新外灘」，五十二幢風格極具特色的建築群，近一個世紀以來，依舊壯觀而優美地座落在江岸大道旁。岸邊，一條長約1.8公里的濱水觀景區塊沿江而建，站在上頭，你望向對岸，就是浦東高聳而新穎的現代大廈群，那裡正打造著上海崛起的世界金融中心，一棟棟相互比美的摩天大樓，成了商業崢嶸的象徵，以及觀光旅遊的指標地。 三月二十八，打造了三十三個月的「新外灘」正式亮相，封閉近一年的濱水觀景區重新對外開放，人們渴望已久的浦江遊又開始蓬勃起來，有人帶著憶舊的心，有人帶著慕名的眼光，無論來訪者是新是舊，當日湧入的人潮，已讓人無不張大了口，大感驚訝。 當我由二號地鐵出口走出，往「新外灘」的方向，短短不到三百公尺，人車混雜，人潮壅塞，大車在每個岔路口動彈不得，小車擠在人潮縫裡龜速移動，行人就摻雜在這人車佈滿街道的奇特景觀之中。前路人潮行進緩慢，後頭人潮緊緊相接，人們有如朝聖般走著同一個方向，都想看看這個重新啟幕的上海地標，會以何種面貌再次展現風華。 有多吸引人？ 一團團的觀光客進進出出，一家家老小、一堆堆呼朋引伴、一群群碧眼金髮，都湧入其中，放眼望去，四處所見都是人。 濱水區的平台上，人潮如蟻般遊動。濱水區下，綠地上坐滿人，綠地旁走滿人，就連一道有著Ｅxpo字樣的長牆前面，也站滿到此一遊留影的人。 如何形容黃浦江的魅力呢？你由那些不停舉起、轉向的攝影鏡頭便知，專業的、業餘的、自娛的，都盡其所能的拍了又拍。此起彼落的微笑畫面，和此起彼落的海鳥掠水而過，都令我情不自禁欣賞。 與其說是要來見證這一如上海縮影的「新外灘」，不如說是好奇吧，好奇這塊歷經百年變化的土地，究竟會再以何種風貌重現，而世人又以如何的眼光對焦。 我想，答案已在那些歡欣而讚賞的臉孔上。 「新外灘」的濱水區，北起外白渡橋，南至十六鋪碼頭，在改建之後，更為寬廣。站在外白渡橋旁，看著大輪小船進出停泊，很有海國情調，許多海鳥飛累了，就索性浮在水面隨波起伏，乍看一如假鴨子，十分逗趣。往南漫走，江水風光一覽無遺，在陽光不錯的晴日之中，腳步挪移，風景變化，一面可賞百年建築，一面可觀現代奇廈，遊船在江面上留連，海鳥伏飛，行人在觀景平台上，享受一大片藍天映襯的黃浦江之美。 這片優雅的風景，已悄悄進駐了所有來客的心中，我想。 「新外灘」，不僅僅訴說著上海的夢想，還正展開無數在此逐夢的故事。如果，你總是讀到華燈閃耀的夜上海繁華，總是錯過老上海人與晨風追跑的上海朝氣，不如和我一樣，選一個陽光很好的午后，坐在黃浦江邊，吹吹風，曬曬太陽，讓自己與這城市在此稍做交集。 在三月二十八日這天，很多老郵客前往郵局，為自己的新外灘首日封蓋上紀念戳章，這是上海人引以為傲的城市紀錄，也是上海2010世博前的美麗序曲。而我，只用眼睛紀錄這新起始，在鏡頭裡留下那些快樂滿足的表情，那些游移的旅人心，那些四方而來的紛沓人影，以及拂過江上的風。 我的新外灘首日封，只對身處異鄉的自己發行，蓋上的戳章，是一個外來客的小小驚歎號。

　壹、前言 在台閩地區六桂堂宗親聯誼會編印之《六桂堂族譜彙編》（註1）中記載著六桂淵源，及以閩、澎、台為主之世系與遷徙由來。文中對洪氏起源、燉煌開基祖共普避禍改姓為洪，而後苗裔由北向南遷移之過程，敘述甚詳；尤以開閩十七郎派由金渡澎繁衍，銜接以紅羅頂寮為主之世系表最為完整，提供研究浯島烈嶼、後豐及澎湖洪氏一脈相承源流之珍貴史料。惟其中記載洪氏開閩始祖十七郎公楷登進士及入閩年代，經對照其父祖輩生庚，堂仲季弟登科，來仕(遷徙)於閩及金兵南侵史實等，約晚百餘年，容或有存疑處，乃就公楷世系、宋科考年份、宋金戰和、譜誌及碑記等資料彙整；並以〈試從《六桂堂族譜彙編》所載，推論洪姓開閩始祖十七郎公楷登進士及入閩年代〉為題，刊載於《臺北縣金門同鄉會鄉訊》（註2）第49期。 為追求真相，並驗證「推論」之可信度，此期間仍持續於圖書館搜尋相關譜誌；歷經數月尋覓，果獲得洪錦川（註3）宗長編撰之《澎湖紅羅洪氏族譜》、《燉煌發祥地研究本》、《錦川家譜》、《洪氏宗譜》（註4）及《洪氏族譜》（註5）等微縮影帶珍藏版，其中以《宗譜》最為詳實，文中亦指出《紅羅罩(舊)譜》所載十七郎公楷登科及入閩年代有誤，並引證分析，經比對與筆者所撰「推論」之論點不謀而合，可證立論正確；而再引起撰寫本文之動機。茲就所撰推論，並參考各譜誌，重新探討公楷登科及入閩年代，並增論述洪氏源流，使我宗親對譜系有更完整概念，而有助於追源尋根。 （註1）台閩地區六桂宗親聯誼會編，《六桂堂宗譜彙編》(簡稱六桂譜)，(高雄市六桂堂宗祠出版，1989.12)，內含洪、江、翁、方、龔、汪六姓淵源，各姓氏譜系世系及遷徙情形等。 （註2）台北縣金門同鄉會，《金門鄉訊》第49期(2009.4.25)頁84-90。《鄉訊》，1982年張維廉理事長創刊，旨在聯繫旅台鄉親情誼，內涵會務報導、健康休閒、儲蓄理財、歷史掌故、鄉彥介紹、家鄉近事、生活隨筆、藝文欣賞等，是一本具知識性、藝文性、激勵性、傳遞鄉情之全方位刊物。 （註3）洪錦川：字肇淵，1917年生。澎湖紅羅頂寮人，開閩十七郎公楷派第24世孫。幼隨父旅居高雄。1958-1983年間走遍澎湖、台灣等地，致力於修編洪氏族譜大業長達25年。(引自《澎湖錦川家譜‧世系表》) （註4）《澎湖紅羅洪氏族譜》(簡稱紅羅譜)1962撰；《燉煌發祥地研究本》(簡稱燉煌研究)1963撰；《洪氏宗譜》(簡稱宗譜)1983撰；《洪錦川家譜》，1979撰。均係洪錦川以毛筆書寫手抄本，以微縮影帶典藏，其中以《宗譜》最為完備，係於「響應修編《洪氏族譜》後，再追考祖德各派分支，求證舊譜，並依據訂正或分析辯證，俾以實傳真，使能了解洪氏改姓發祥之詳細、遷徙閩台由來。」不分章節，設有標題、撰寫年份。自1964-1983垂20年而彙整成書。 （註5）洪氏族譜編纂委員彙編，《洪氏族譜》(簡稱族譜)，1964.1，新生出版社出版。是一本全台性之洪姓族譜，其中澎邑十七郎派資料由洪錦川負責蒐集提供。   貳、摘錄與洪公楷有關譜誌之記載 一、公楷公直系系統 依據《洪氏宗譜》所載〈安徽洪氏家譜世系〉為： (1)共普-(25)昺-(26)師敏-(27)延壽-(28)漢宗-(29)古雅-(30)玉-(31)蔚-(32)獻義-(33)師同-(34)知進-(35)杰-(36)幹-(37)士良-(38)炳(江西譜「宗翰」)-(39)彥暹(江西譜「天相」)-(40)皓-(41)适-(42)公楷。（註6）(括弧內數字表「世」別) 世系僅錄公楷直系尊親系統，據〈安徽校正本之由來〉稱：「安徽譜世系係依《泗州洪賓家譜》校正。清光緒三年丁丑(1877)，適逢安徽寧國府涇縣保東象庄洪判官熙儔蒞澎，於冬至日謁紅羅祖祠，詢及宗族世系，為澎湖譜有一代之差，回署寄來校正本，囑應以之相傳。此譜係開閩上十七代400多年歷史之存，開閩部分開基祖可由此得知分支。」（註7）(有關〈安徽洪賓家譜世系〉詳「洪氏燉煌世系及遷徙概況」) 二、公楷祖父(皓)、父(适)、及叔(遵、邁)紀略洪皓：(1088-1155)宋鄱陽(江西)人，字光弼，徽宗政和5年乙未(1115)進士，高宗建炎3年(1129)奉命使金，被羈冷山(黑龍江北)15年，曾屢遣人回宋，報告金人虛實，乞求興師克復失土。紹興13年(1143)被釋，高宗譽「蘇武不能過」；官至徽猷閣直學士。因論事與秦檜不和，為檜所忌，貶至英州，紹興25年(1184)病卒於南雄州(廣東)。諡忠宣。子八适、遵、邁、逖、遜、邈、邃、迅。（註8） 洪适：(1117-1184)字景伯，鄱陽人，皓長子。紹興12年壬戌(1142)與弟遵同中博學詞科。兄弟三人並稱「三洪」，孝宗乾道元年(1165)年為同中書門下平章事兼樞密使，諡文惠。配石氏封蔡國夫人，子九：槻、柲、槢、樇、木貫、桴、楹、木康、梠、(引自同註8)。江西譜稱十七郎，江西夫人戴氏無受封，生公權、公楷，安徽譜無二子名。安徽譜諸子，惠澤杳渺，無可稽其詳。公楷為開閩十七郎派始祖。（註9） 洪遵：(1120-1174)鄱陽人，字景嚴，皓次子，與伯兄同榜冠詞科，歷官吏部尚書、翰林學士，隆興元年(1163)除同知樞密院事，累遷至資政殿學士，諡文安(引自同8)。配朱氏封信國夫人，生子三：楀、椐、木。江西譜稱十八郎，江西夫人孫氏無受封，生公模，安徽譜無名，公模係開閩十八郎派之始祖。(引自同9) 洪邁：(1123-1202)鄱陽人，字景盧，號容齋，又號野處，皓三子，紹興15年乙丑(1145)登詞科。1162年使金，不屈其節有父風。官至端明殿學士，諡文敏。著有《容齋隨筆》等(引自同註8)。配陳氏，封和國夫人，張氏生三子樺、橚、椿(〈洪容齋年譜〉載為「長子、次名不詳、三子櫰」)。（註10）江西譜稱十九郎，江西夫人和氏無受封，生子二，公梓、公植，安徽譜無名，公植為開閩十九郎派始祖。(引自同9)  三、公楷公諸堂昆仲季弟入閩年代 忠宣公(皓)安徽之子孫惠澤，年深代遠，稽考不易，且休論，獨談江西譜諸孫支入閩者於下： 公權：稱十六郎，公楷長兄，1163年隨堂弟公植入閩，擇居南安石竹；江西樂平亦有公之後。（註11） 公模：遵公江西子，約生於宋高宗紹興10年(1140)間，1163年同堂弟公植入閩，為兵燹之亂，不得已卜居錢嶼奠基。（註12）〈青陽嶼頭洪氏家廟〉亦載：「皓公孫模，字宣定，宋隆興年間徙居錢嶼肇基拓業，為錢嶼洪氏1世祖。」（註13）而〈晉江嶼頭村洪氏源流〉則載：「十八郎(公模)於隆興元年(1163)隨叔父洪邁及諸從兄弟十六、十七、十九郎畢集泉州任所。」（註14）另〈泉州洪氏大宗祠〉亦載：「邁公於隆興元年起知泉州，次子公植後又宰泉武榮(南安)，後絜族居於泉。」（註15） 上述公模隨乃叔集泉及邁知泉絜族赴任之說，於〈洪容齋先生年譜〉記載「邁於隆興元年癸未(1163) 除知泉州，實未赴任。」（註16）可確定公模係隨堂弟公植入閩。 公植：邁公江西次子，字宣明，約生於1143年間，隆興元年癸未(1163)雁塔題名，偕堂兄公模來仕於南安，宰武榮。值金兵南侵，難作歸計，兄弟擇南同二邑間而棲。同年遷埔奠居，是為開閩十九郎派始祖 (引同註11) 。《族譜》亦載：「宋隆興元年(1163)，始祖十九郎公自南安徙居埔。」（註17）而〈江西洪氏譜序〉記載較詳：「公植，邁公次子，字宣明，稱十九郎，有奇才，建炎(按：疑為「隆興」之誤)宰武榮，有甘棠遺愛，親愜輿情，遂留不去，後絜昆季十六、十七、十八郎等偕集於泉，僑居晉、惠、安等處，十九郎隱於同邑十三都傳派。」（註18） 四、洪氏開閩始祖十七郎公楷登科及入閩年代 就所獲得譜誌記載，公楷登科及入閩年代之說歸納為二，彙整如下： （一）登理宗末年（1264）進士，於1270年貶謫同安縣尉入閩 1.節錄《六桂譜》、《紅羅舊譜》及《洪氏族譜》所載： 「公楷公，适公次子，忠宣公之孫，字宣曦，號仕同，稱十七郎。妣楊氏諡純懿，誥贈一品夫人，處江西饒州樂平縣。登宋理宗末年進士(即1264)，公有忠宣公之志，而性硬直，被貶授福建泉州府同安縣尉政(舊譜載「同安縣」)。改號仕同，約1270年，當是時也，適季弟登科，授南安縣，偕仲弟入閩，值亂弗歸，兄弟皆隱於泉州南邑之間，十八郎寓南安縣，十七郎擇翔風里二十都青岐鄉，開基創業，」（註19）(後略) 2.《洪氏族譜》之〈洪氏公楷開閩序〉則載： 「始祖楷公係适公次子，字宣曦，號仕同，稱十七郎，處江西饒州樂平縣。登宋理宗末年進士(即1264)，公有忠宣公之志，生平忠心耿耿，以性耿直貶福建泉州府同安縣尉政，政號仕同，時約1270年，擇翔風里青岐鄉而居。(後略) 妣李氏早逝無後，繼祖妣沈氏誥贈一品夫人，至入閩復娶祖妣楊氏純懿一品夫人，生子一，府法公是為二世祖也。」（註20） 查《洪氏族譜》之兩序文，係1963年洪錦川提供予「洪氏族譜編委會」者，資料出自《舊譜》；而再比對《六桂譜》，凡洪姓部分，內容概同於《洪氏族譜》，《六桂譜》遲至1989年出版，卻仍引用1964年版之《族譜》，疑係作者於1964年修撰〈紅羅重修譜序〉後，未將已修正「公楷登科、入閩年代」之資訊再提交「洪氏族譜編委會」更正所致；至譜載之「縣尉政」或「尉政」官銜，《大辭典》僅有「縣尉」釋義：「縣尉，官名。秦漢縣設置官，萬戶以上為令，不及為長，下有丞、尉，稱長吏；尉主地方治安，查察姦宄等事。歷代相沿，明清廢尉。」（註21）《宋史》亦載：「建隆3年(959)，每縣置尉一員，在主簿之下；凡縣不設簿，則尉兼之，邑大事繁則置二尉。」（註22）對照《族譜》與《宗譜》，除〈洪氏公楷開閩序〉書「縣尉政」外，餘皆書以「縣尉」，疑於抄錄舊譜誤將「同安縣尉改號仕同」斷句為「縣尉政，政號仕同」，且將「改號」之「改」字誤繕為「政」字。 （二）登高宗末期（1160）進士，約在1162年貶謫同安縣尉入閩 1.《洪氏宗譜》之〈紅羅重修譜序〉及附「澎湖洪氏宗祠牌文」均記載： 「公楷公係适公次子，忠宣公之孫，字宣曦，號仕同，稱十七郎。妣楊氏諡純懿，誥贈一品夫人。處江西饒州樂平縣，登宋高宗末期(1160)進士，公有忠宣公之志，而性耿直，忤權貴，貶授福建同安縣尉，約在1162年間。當是時也，適堂弟公植登科，授南安縣宰武榮，偕堂兄入閩，值亂弗歸，」(後略)（註23）(畫底線處為筆者所加，以下同) 本譜序同《族譜‧重修族譜序》及《紅羅舊譜‧宗祠內大牌記載》文，但其後修編之《紅羅族譜》、《燉煌研究》所有公楷登科、入閩年代及官銜均經修正，如畫底線處，應是作者考證原載有誤而修正，故標題異於舊譜，以資區別。而於〈宗祠牌文〉末註記「將『理宗』改為『高宗』，『胞』改為『堂』才對，否則與父年差147歲之多，詳閱楷公入閩細論。」（註24） 2.《洪氏宗譜》之〈洪氏公楷公開閩譜序〉亦載：「始祖楷公係适公次子，字宣曦，號仕同，稱十七郎，處江西饒州樂平縣。登宋高宗末年 (1160) 進士。公有忠宣公之志，生平忠心耿耿，以耿直貶授福建泉州府同安縣尉政，政號仕同，時約在1162年，擇翔風里20都烈嶼青岐鄉而居。」（註25）(後略) 本譜序同《族譜‧洪氏楷公開閩譜序》，亦已修正公楷登科、入閩年代，文末亦註記舊譜有誤。其中「縣尉政，政號」句，應是謄抄之誤，前已說明，不贅述。 3.〈烏崁洪氏家廟重建落成碑記〉節錄： 「公楷公乃開閩十七郎派始祖，高宗末期庚辰，紹興30年(1160)，雁塔題名，繼美金花，同登黃閣，以耿直忤權貴，謫仕於閩中同安縣。楊氏得府法，是為二世祖。時值金兵南侵，歸計難酬，故擇同安縣翔風里20都而居，肇基烈嶼青岐，開入閩之先聲，」（註26）(後略) 碑記於1978年洪錦川所撰，收錄於《增編澎湖通史》，曾刊於《金門日報》1995.8.26〈鄉訊版〉。在未尋得《宗譜》前，本碑記是唯一記述公楷於1160年登科之文獻。之後，對照《宗譜‧烏崁燉煌誌》內容更詳細，係1976年烏崁興建宗祠，作者基於宗誼而執筆。文中對公楷三位夫人「配李氏，李氏花開，苗而不秀早逝；再娶沈氏夫人，入閩途中被亂離散未歸；入閩再娶楊氏一品夫人，得府法，是為二世祖。」（註27）有簡要描述，並明確記載「肇基於烈嶼，開入閩之先聲於茲，時歷814年(1162-1976)，…」(後略) (同註27)，碑記晚2年，故內容有所修訂也。 （註6）洪錦川，1976〈安徽洪氏家譜世系〉，《宗譜‧上》，頁61-64。 （註7）洪錦川，1976〈安徽校正本由來〉，《宗譜‧上》，頁60。   （註8）《宋史卷‧373，列傳‧132‧洪皓傳》(中華書局)頁4-14；《大辭典》(三民書局，2000)，頁2608-2610。 （註9）洪錦川，1982，〈安徽昺公分支略說〉，《宗譜‧上》，頁95-100；〈忠宣公父子略說〉，《宗譜‧下》，頁35-40。 （註10）王德毅，〈洪容齋先生年譜〉，《宋史研究集》第二輯(編譯館，1983)，頁407。   （註11）洪錦川，〈忠宣公派分支〉，《宗譜‧上》，頁135。 （註12）洪錦川，〈忠宣公父子略說〉，《宗譜‧下》，頁40。 （註13）桂宗親聯誼會，《六桂祠堂文化》2002.10，頁20。 （註14）洪樹勳，〈晉江嶼頭村洪氏源流〉，《晉江譜牒研究》2003.6，頁23。 （註15）龔書群，〈泉州洪氏大宗祠〉，《六桂祠堂文化》2002.10，頁4。 （註16）同註10，頁436。 （註17）〈洪氏柏埔合宗家譜序〉，《族譜》第11章第3節，頁9。 （註18）洪錦川，〈江西洪氏族譜序〉，《宗譜‧上》，頁73。   （註19）〈安徽始祖昺公譜誌〉，《六桂譜》，頁19；〈宗祠內大牌記載〉，《紅羅舊譜》及〈重修族譜序〉，《族譜》，頁14。 （註20）洪錦川，1963〈洪氏楷公開閩序〉，《族譜》第4章第1節，頁4。 （註21）〈通典‧職官15〉，《大辭典》，(三民書局，2000)，頁3701。 （註22）楊家駐，《宋史‧卷167，志第120，職官7》，(鼎文書局，1978)，頁3978。   （註23）洪錦川，1964〈紅羅重修譜序〉，《宗譜‧下》，頁1。 （註24）洪錦川，1976《洪氏公楷開閩譜序》附〈澎湖洪氏宗祠牌文〉，《宗譜‧上》，頁139。 （註25）洪錦川，1976〈洪氏公楷開閩譜序〉，《宗譜‧上》，頁139。 （註26）《增編澎湖通史》，卷10，第四章(聯鳴文化有限公司，1987.8)，頁478。 （註27）洪錦川，1976〈烏崁燉煌誌〉，《宗譜‧下》，頁97。 （一）

　「好雨知時節」。紛紛的清明雨滋潤了肥沃的田野，散發著陣陣濃郁的泥土芳香，殷勤的向農人傳遞著春播的訊息；蜂飛蝶舞，綠草如茵的清明三月天，天清氣爽，微風徐徐，真是放風箏的絕佳期。   人牛種花生　   恰逢雙休日，一家子披著朝露上山了。父親捋起衣袖，褲管卷到膝蓋，背著雪白錚亮的犁鏵，我扛上鋤頭，妻抓著一袋花生米，最高興的當數女兒蜓了，手拿小碟子一路蹦蹦跳跳的…… 看，田間地頭上，三三兩兩的人兒或蹲或站，或聚或散，有白髮蒼蒼的老伯伯，有戴紅頭巾的小媳婦、大姑娘，還有光著臂膀的小頑童。雖然額前細汗粼粼，卻都有說有笑，喜意盈面。 種花生，首先得整畦。農忙時節，耕牛可緊張了，父親白走了好幾家都沒能雇到。怎麼辦？父親額前的皺紋擰緊了，焦躁地在田頭來來回回踱著步子。是啊，「萬事具備，只欠耕牛」，怎能不急呢？這時，我靈機一動，笑嘻嘻地對父親說：「看，這不就有現成的兩頭牛嘛！」邊說邊指了指自己，又瞅著妻子呶了呶嘴。「能行嗎？」「可以試一試！」妻興致滿高，躍躍欲試的。在女兒「咯咯咯」的歡笑聲中，父親「吧嗒」煙捲，悠然地禦使著兩頭「人牛」犁起地來了。汗珠從額前悄悄地滑落，衣服由裏到外都濕透了，氣喘吁吁地看著紅土壤隨著前進的犁鏵向兩旁翻，化成一道道泥浪。.心想：挺有趣的，不妨試一試吧。就跟父親換了活兒，掌起犁來。有道是「看似容易做著難！」還真得有一定的技巧：手腕稍用勁，鏵頭便往土裏鑽，「人牛」可就慘了--寸步難行，儘管已使盡了吃奶的氣力；勁用太輕了，鏵頭向上竄，憑空「飛犁」，搞不好，「人牛」就得嘴啃泥。「江湖一點訣，點破沒半撇」。在父親的耐心點撥下，一道曲折蜿蜒的壟終於成了，妻戲稱為「鴛鴦溝駁殼（槍）底」（閩南語意指高低不平又彎曲），我卻洋洋自得頗感自豪，畢竟是處女作嘛。 接著，插窟窿。一人執一把「三尖花生插」（特製的用來種花生的工具），我有意和父親比比高低，快手快腳的揮動著插兒。一畦很快就插完了，回頭一看瞧 ，說實話，真想找個洞兒藏起來。你瞧，父親幹的活兒那麼勻，那麼細，就像是播種機打出的模兒一樣；而我呢，排列淩亂，深淺不一。哎，薑還是老的辣。插好窟窿，就得放花生米。左手拿裝花生米的盆子，右手抓起花生米（規定每個窟窿2顆）投向窟窿，因為不熟練，總投不準，只得把腰彎得快貼著畦壟了，還每每投不準確，落於窟窿外面……幹完一畦就累得手酸腿軟，大汗淋漓，腰兒都伸不直了。 日上三竿子了，我和父親用鋤頭推著土填滿了一個個窟窿……伴著女兒歡快的笑聲，走在回家的田間小路上。   風箏天上飛　   農閒期間，招朋呼友，三五成群，興致勃勃地來到沙灘上放風箏。藍天、白雲、碧浪、金沙，再加上活潑的人兒，寂寞的海灘上頓時喧鬧了起來。 風箏，風箏，天上飛；囝仔，囝仔，跑腳皮（閩南語指用腳走路）。目金金（眼睜睜）看乎高，風箏穩穩飛擔橫（橫著飛），幫咱送祝福去臺灣。"放風箏，首先得紮模型骨架。當時，一般得由大人們幫忙完成。堂兄富勝就是漁村裏有名的巧手，他紮的風箏管保飛得又高又穩。你看！他找來了細長得「筒仔竹」，撐開手掌大略量了幾抓（閩南語指手掌張開時小指尖和拇指尖的距離），便用小鋼鋸片裁成長短不一的竹段，……三下五除二，一個風箏的雛形骨架拼成了。隨後，找來幾根篳條（荊條），左手捏篳條頭，右手握鋒利的小篳刀（柴刀），手腕微動，「嘶」的一聲，薄而均勻的篳條就削成了。篳刀快速而輕巧地來回移動，柔韌地篳條轉眼就光溜溜的。福勝兄又把它們剁成一小段一小段的紮綁上，這是骨架肋條。有了這，紙糊上去不易被風吹破。接著就是糊（風箏）紙。找來質薄且韌的「薄滌紙」，用自己煮的地瓜粉糊，小心翼翼地粘上去，手法輕又巧，那神態，那動作，不啻于一名藝術家正創神來之作。糊上紙後，還得給風箏繪畫，或寫上「高飛」乃至名姓等。最常見的顏料就是墨水了。於是，福勝就地取材，撚起毛筆，左一撇，右一捺，前一個圈圈，後一個圓圓，一隻「燕子」風箏便大功告成了。雖然有點兒稚拙、粗糙，可我已感到相當滿足了，把它看成了心肝寶貝兒。 三步並作兩步，來到沙灘上。開始放風箏了，我倆密切配合，把風箏迎風高舉過頭的是我，福勝則拽著線軸退後站穩。順利的話，風箏「呼」的便竄上了天空。隨風力的大小，人雙手或收或放，或鬆或緊，兩腳時而前進，時而後退，來回奔跑，風箏便乖乖的在藍天白雲下緩緩地飄移著。那情景，棒極了！引來了小夥伴們的陣陣歡呼聲、掌聲…… 當然，也有掃興的時候，若遇上風向不定，技術又不熟練，風箏很容易就一頭倒載蔥下來。說時遲，那時快，你得眼疾手快，撒開雙腿往高處奔，否則，風箏落入海中，就得大哭鼻子了。

外頭正下著滂沱大雨，剛結束一天繁忙的國中課程，正躊躇著是否要冒著傾盆大雨騎腳踏車回家，此時，一位體格瘦弱卻神采奕奕的長者騎著摩托車停留在我面前，那是我的父親，唯一能引領我離開十字路口的導師，正興高采烈的準備向父親打招呼，無情的鬧鐘，剝離了我對父親的依靠。大夢初醒的我，已是熱淚盈眶，想想，此情此景，應是二十年前的事了。一如往常的，我最敬愛的父親，總會在清明前夕，來看看他的小女兒。 父親是山前修文殿境主金王爺的代言人，母親曾向我提起，因為父親福薄，所以必須當乩童，在神明的護佑下，才可以多延長十二年的壽命到六十歲。也因此，從父親的六十歲生日那天起，每一年的正月二十四日，我與外子都會陪著父親到金王爺的殿前祈福，也把這一份喜悅分享給親朋好友。我小心翼翼的守護著每一年的正月二十四，也期待著年復一年的陪父親渡過。 傳統認為，在歲數遇到9的時候，都會有個劫數，在陪完父親渡過79歲的生日後，我猶如進入備戰狀態般，膽戰心驚的數著日子，期望父親平安的度過這一年。95年的5月18日，那是我生命中最痛心疾首的一幕，接到大嫂傳來的消息，父親出車禍，人在醫院，我以最快的速度奔馳到急診室，傷痕累累的父親，奄奄一息的躺在病床上，全身佈滿血跡，無能的我，除了淌不完的淚水以及口唸「南無大慈大悲觀世音菩薩」外，企求慈悲的菩薩能降低父親的痛苦外，一點兒辦法也沒有。在陪父親做腦部斷層掃瞄時，動也不動的父親，倏然十足有力的舉起手要把氧氣罩拔掉，心急如焚的我，大喊著：「老唄，您千萬不要放棄自己啊！」，然而後腦額葉受傷的他卻心意已決，我永遠也喚不回我摯愛的父親。 憶起我的父親，一生命運多舛，出生就沒有了父親，七歲時母親也離他而去。十二歲之前在后壟幫人撿地瓜，一日的工資就是糊口的三餐。十二歲之後學得做鐵桶的技藝，賴以維生。猶記得父親那台與眾不同的三輪車，前面兩輪承載著他做鐵桶的工具與販售的鐵容器，他則是坐在後頭的那一端。不曾問他為何做此番的設計，想必應有他的道理。我四、五歲時，那時候養豬戶比較多，總記得父親隨便帶了點地瓜粥充當午餐，早早出門，總要等到日落時分，才見得到他的歸來，我也十分雀躍地幫他卸下車上的工具與待修補的鐵器。天公不作美的日子，便是父親自學的時機，年幼失學的他總是拿著別人唸過的自修(參考書)，在餐桌上認字，習字。我唸小一那年，父親才開始學騎摩托車，那時的他已五十四歲，很幸運的一次就考上了。父親很有藝術天份，還記得學校往往要做美術勞作時，都是父親幫我補足缺乏藝術氣息的這一塊。鄰居的婆婆們，也知道父親有縫紉的手藝，常常拿需修補的衣服請父親幫忙，父親除了義務的幫鄰居修理鐵製的鍋、碗、瓢、盆外，義務的縫紉工作也為他的生活增添了不少樂趣。 最晚出生的我，也沿循著哥哥姊姊對父親稱呼「叔啊！」（台語），至唸小學時，老對為何不能稱呼父親為「爸爸」感到莫名其妙，經過母親一番解釋，才了解前因後果，但仍覺得這對父親和對我來說都不公平，於是就想了個折衷辦法，稱父親為「老唄」(老爸)，既有爸爸的意思，也不犯忌，此後哥哥姊姊們也都一樣稱父親為「老唄」。我的「老唄」，清心寡欲、勤勞儉樸，雖身為乩童，卻一點也不迷信，他常說道，「七分人，三分神」，人要心善行正，不可貪心妄求，自然遠離災厄，神明庇佑。父親雖不認識字，但他的想法卻與曾子所云：「人之好善，福雖未至，去禍遠矣。人之為惡，兇雖未至，去福遠矣。」的觀念不謀而合。父親生活雖然清苦，但他不會貪求。在世時，不僅常常幫鄰居免費修補鐵製品，山前修文殿的土地也是父親捐獻的，然而落款卻把父親的名字排列於後，我曾為此感到岔岔不平，父親反倒安慰我說：「那不重要，重要的是我們做了什麼？一切自有因果，不用意氣之爭」。不爭，是父親的原則，雖然經濟生活不充裕，他也不貪財，甚至有一回鄰居小賭，為了輸贏幾塊錢爭得面紅耳赤，父親扮起和事佬，多少錢我給你們，千萬不可傷了和氣。別人言語傷害他，他也不會造口業和別人爭辯，他向我說道：「今日種的因，就是明日結的果，凡事毋須計較太多。」，他深知禍福相倚的道理，又和我說：「謹言慎行，凡事不可滿，才能常保平安」。父親忍讓的功夫，我想我一輩子也望塵莫及。 記得十七歲剛去台灣半工半讀時，又要掙學費又要掙生活費，又要存點錢寄回家，日子過得十分艱辛，每當遇到瓶頸時，都會想到我此時的遭遇與父親相比，簡直是天壤之別，正是這一份想法，讓我咬緊牙根，度過了重重難關，也改變了我只能唸到國中畢業的命運。之後，嫁做人婦，因為年輕不懂事，也常和父親傾訴心事，父親說：「對長輩盡孝，是你應做的事，你的另一半，是陪你一輩子的人，能夠真心對你好，那才是你人生更重要的部份，其他事，就甭掛在心上了。」，和父親聊聊後，心中寬慰不少。此後，無論在工作上或生活上遇到什麼難題，我的父親總能指引我方向，父親沒唸過佛經，但我們卻能相談佛理，人生的答案，父親總能為我解答，而其中都蘊含著深奧的哲理。 父親茹素，並非刻意，而是一沾葷，身體便感不適。身材瘦弱的他，用他那一雙堅韌的手，建立了我們這個家。父親靈巧的手，在鐵皮上刻劃出各種鐵器的模型，創造出既實用又美觀的鐵容器；父親細膩的手，游移於縫紉機間，編織了一件件他對母親的愛；父親充滿生命力的手，接生了他的四個孩子，平安的來到這個世上；父親勤奮的手，穿梭於單打雙不打的砲火間；父親厚實又長滿繭的手，是牽著我成長的泉源。父親一生嶔崎磊落，不求人，只求己是否俯仰無愧。我的精神導師拗不過79歲的命運，離開我已經將近四年，他沒有淵博的學問，聞達的權位，但他是我平凡中不平凡的父親！