人生旅程像天秤一樣，時而高，時而低。輕輕觸動，雖只有一絲絲的搖晃，卻也感受到起伏震盪。     迎接成功精靈的到來，必先挑戰逆境來時，心中雖有稍稍恐懼感，卻也勇於挑戰夢想。   此時的心情也像是在走鋼索或凌空飛躍，從失敗中學習堅強的意志力及耐力。一旦衝過了困境，更能鍛鍊勇氣，同時也會找到心情平衡的中心點，在靜靜不語的時刻更能感受心靈成長的喜悅。

  歷史長河奔流不息，而我們又將何去何從？回望過去，四百年前的同安往事如煙雲，依稀可辨，如今仍然值得拾遺再現。同安、金門兩地在明清時期早就有著割捨不斷的情緣，同安溪林走馬人里的林一柱與浯江衍派之頂溪頭的「忠貞舊家」便是其中的一個範例。   一、關於林一柱   閩南地區包括同安、金門歷來都有「角落拜王爺」的民俗。晚明時期的巡按南京應天府監察御史林一柱在其身後被尊稱為「林府王爺」、「林府察院」，至今溪林走馬人、新民烏塗以及禾山的信眾奉祀他，香火旺盛，常年不輟。   依據《清代．同安縣誌·林一柱》以及《明．林學海夫妻合葬行實志》、《廈門墓誌銘匯粹》記載，我們略知林一柱的生平事蹟。   林一柱（1574-1625），字延郢，號樸所（又號璞所，喻天然美質、淳樸純真之意），明代同安東市派下走馬人林啟的玄孫（即五世）。林一柱的高祖林海峰名諱啟，於明嘉靖丙午25年（1546）獲得鄉里推薦，因有功績而陞遷為國子監學官主管的助手，掌管大司成（教導）之事。他在任期間，緘封退還國子監（統領六館）的伙食費用以及守廳人的薪水共計好幾百兩銀子，雖然處境寒苦艱辛但有好的名聲。他去世時，因貧窮而無法入殮。他的事蹟同安縣誌裡有詳細記載。   少年時期的林一柱曾經暫住在白鶴山（今廈門杏林高浦），與堂哥林一煃日夜苦讀，伯母劉氏親自照應。參加鄉試後，一柱公榜上有名。明萬曆丙午34年（1606），中鄉試舉人，又於庚戌38年（1610）進士及第。   他初授江蘇揚州文林郎（明代正七品文官所授的散官名），負責督察地方官吏之職，秉公辦事，核實當地輿論、民情，協調審理獄案，多次為沉冤昭雪，重審冤假錯案時，不輕易體罰罪犯。歷任多處衙署的監察官，考核各級官員，均以廉潔惠政聞名。   明萬曆45年（1617）起任北京戶部主事（正六品），因政績顯著一柱公陞遷湖廣御史（湖廣設置行中書省，為明朝的十三個行中書省之一，轄境範圍包括現在的長江以南地區，有湖南大部、湖北部分、以及貴州大部等）。   再轉巡按南京應天府監察御史。他所上疏的奏章內容切合實情且直言不諱，曾奏請當朝主政者端正國紀朝綱，分析國情則有「六逆、五盡、二反、一順」的精闢論斷，舉國上下的官員爭相傳頌。   明熹宗天啟元年（1621），一柱公又多次上疏，一一陳述賣官鬻爵、虛報士兵編制獲取餉銀而造成官場、軍隊名存實亡的弊端，為冤死的忠臣平反，明辨是非功過而賞罰分明。以致有「世運當厄，舉國若狂」的名句（意為如今國難當頭，國人都激動得像發狂一樣）。   留都南京的東宮因失火而焚毀，一柱公則上疏奏請重建孔廟，修復文廟號。又彈劾織造監太監李實仗勢壓制地方官吏、欺負老百姓的劣跡，他認為如此行徑必將造成天下大亂的局面。就這樣，他遭到了九千歲魏忠賢閹黨及其爪牙的敵視與打擊報復。因而他請求辭職並告假返鄉。   按照明代典章的慣例，轉調他到廣東任參政（正四品）。一柱公怒不可遏，拂袖而歸。在家靜養的時候，他以孝敬父母長輩、親睦兄弟朋友而著稱。崇禎初年，南京工部右侍郎何喬遠（1558-1631，泉州府晉江人）向皇上奏明一柱公應該復職的理由，等到朝廷派人來召回的時候，他已經過世了。當地民眾以鄉賢祭祀他，至今不輟。   走馬人村大厝內現存的「明文林郎巡按南京應天府監察御史璞所林公諱一柱」神主牌位，有如下記錄內容：一柱公，生於萬曆甲戌年正月十九酉時，卒於天啟乙丑年十二月十二戌時（1574-1625），享年52歲。陵墓在從順里二都小西山峰下虎林之原，負丙向壬，夫妻合葬，其陳氏妻封孺人孝淑。   經譜載核實，一柱公仍是浯江衍派之頂溪頭的「忠貞舊家」九世陳應坤的女婿，陳應坤因而在其身後被朝廷誥贈為「奉直大夫」（從五品文散官，虛銜）。   二、關於「忠貞舊家」   依據《大同志》以及同安東溪頂溪頭《陳氏族譜》的記載，現在的頂溪頭陳氏家族是從浯洲（金門）遷移而來的，系浯江衍派的一個分支。堂號「浯榕」「榕溪」 ，又自號「忠貞府」。那麼，「忠貞府」有什麼由來呢？   1.元代貞節持家的「姑婆祖」陳英（1282-1339）譜載曰：頂溪頭（浯榕、榕溪）之陳，古稱東溪陳，浯江衍派。浯卿始祖六郎公，其先河南光州固始，唐末入閩晉。樂翁公祖宋居浯島下坑（金門夏興）。因海盜猖獗，子孫離析，東溪一世祖子（菊）芳公，號大臨，字廷逸，遷返溫陵（泉州）。因家不造蓋，生活艱辛，其女諱英，諡孝勤，為撫育弟妹，掌乘家業，終生不嫁。元旌表貞女，國朝志列名媛。萬曆期間，裔孫女婿監察御史林一柱，為其掛匾「忠貞舊家」于東溪祖祠。   從上述內容，我們可以獲悉以下資訊：一是同安頂溪頭陳氏家族的先祖于宋代時居住在浯島下坑（現在的金門夏興）；二是同安頂溪頭陳氏家族的一世祖遷返溫陵（泉州）暫住；三是二世家道中落，終生不嫁的「姑婆祖」陳英撫養弟妹，撐起家業；四是元代（1279-1368）陳英被旌表為貞女，到了明代（1368-1644）被列為名媛；五是萬曆期間（1573-1620），林一柱贈匾「忠貞舊家」與頂溪頭陳氏祖祠。   2.明代初期盡忠報國的陳顯（1338-1402）譜又載曰：顯公洪武開科經魁，任汝、溫、德三州。事文皇平燕，辟為掌書記，甚信倚之。嘗乘奕諷諫不聽，旋以病告歸。靖難初，遣使召公議，不就。夜沐浴，具衣冠，再拜而死。載《大同志·殉難忠臣傳》，清雍正四年（1726），朝廷特頒旨建祠崇祀。   由此得知，明代初期的陳顯輔佐朝廷，辦事得力而得到器重。因他利用弈棋機會進言，建議沒有被採納而稱病告假返鄉。「靖難之變」（建文年間發生的內戰，明太祖的第四子燕王朱棣起兵反叛侄兒建文帝，戰爭持續三年之久。因建文帝缺乏謀略，任用主帥不當，致使最終兵敗）時，他不再應召進京謀事而以死盡忠。   1949年之後因兩岸曾經一度隔閡，記載史實恐有出入。為此，筆者前往金門後浦、夏興陳氏宗祠，拜訪陳為學先生，核實上述情況。據陳先生編著的《金門下坑史跡源流》資料的描述，與同安頂溪頭陳氏譜載的情形基本一致。又有後浦陳氏宗祠聖旨御賜陳顯公「忠臣」匾，得以進一步印證。   3.「忠貞舊家」已然成為浯江衍派陳氏族人的精神家園   在金門夏興陳氏宗祠有「志鏗金石」匾額，夏興客棧有「貞忠衍派」門匾，其他陳氏宗祠如山外等處亦以「崇祀忠臣」效法。這就說明兩岸浯江衍派陳氏族人對「或忠」、「 或貞」的一致認同。陳英、陳顯因此成為他們的精神典範。同樣地，裔孫女婿監察御史林一柱以「忠貞」二字自勉，一生兩袖清風，為官廉正愛民而被尊為神。   從金門夏興，到溫陵，到同安頂溪頭，再到臺灣彰化、東南亞等地，陳氏家族繁衍生息，人丁興旺，人才輩出。他們無不是以「忠貞」二字為榮，激勵子子孫孫發憤圖強，為國家、為民族，為海峽兩岸的民間文化交流、和平穩定而作出應有的貢獻。

  對於和「音樂」相關的事，其實我懂得不多，雖然在各個教育階段都沒有缺席、沒有脫離它，學習時我也看起來認真，但私底下著實壓力不小，總感覺在這方面有好的表現或多或少要有些天分，當然還得後天不懈的努力，但至少我會聽，靜下心來欣賞，那真的很有感染力，也挺有意境的。   四月，一場別開生面的音樂會在文化局演藝廳展開，指導單位教育處、文化局，主辦單位音樂協會，協辦單位各高中職、國中與小學，這是我所見過最為特別的演出─2016金門樂壇新秀音樂饗宴，上台的不是什麼大明星，不是什麼藝人朋友，但看來都有「明日之星」的架勢，他們是一群不同年齡層的學生，其中不乏參賽經驗豐富的好手，他們現在的身分是去年獨唱比賽、鋼琴比賽的得獎人，這一刻，他們化身為台上閃耀的明星。   認真的他們、樂在其中的他們，這是可以自由揮灑的舞台，同一台鋼琴卻在他們的巧手下彈奏出美妙的樂音，「校園民歌」也透過他們一代代傳唱下去，能夠堅持下去是今日成果展現的重要關鍵，不管是興趣也好，是才藝也罷，我想這都是他們的能力之一，可以在眾人面前大方的、有自信的表現另一個自己。或許一個人的時候，或許在上這個舞台之前，他們的辛苦、心力，所花費在其中的時間是無可計數的，但現在的他們都是成功的，有實力的。   兩旁的布幕現出他們洋洋灑灑的得獎紀錄。真的不簡單，有些人連年在金門的比賽中得獎，這當中出現了特殊的字眼，亞洲盃國際音樂大賽、全國學生音樂比賽、亞太菁英音樂大賽、台北文化盃音樂大賽、台南國際音樂大賽、維也納音樂大賽、「海峽盃」首屆閩台少兒歌手大賽，顯然部份的他們是立足在金門，同時也走出本島了。   不是每個人都有能力站上台去表現自我，但是卻可以因為台上人的努力，台下的我們做一個稱職的觀眾、聽眾，給他們掌聲，為他們喝彩，成功不是偶然，辛勤會有收穫，雖然不是人人都能得獎，畢竟每個比賽的獎項有限，但這場饗宴之後應該也可以激勵有此音樂才能的人吧！   旁邊的聲音說：「國三了，要『堅持』真的很難，因為『會考』。」另一邊的聲音說：這照片跟本人差好多，是啊！有些人投入其中可能是「記得當時年紀小」，但個個都在「累積」，累積經驗，一次又一次，每一次都是過程，也都是成果，而成功的背後又是多少人的陪伴、多少人的付出呢？老師、家長、家人以及經濟上的支持，要繼續「堅持」下去嗎？在主持人的問話後，絕大多數人的回答都是肯定的，這應該就是一種良善的「人生態度」。

  本文係余堂叔主賓叔已完成了三十餘年之手稿，完稿即藏櫃，未打算出版，這幾年恰逢瓊林蔡氏在進行族譜續修，由於顧問蔡允中先生建議瓊林蔡氏續修族譜之第一卷，可以放置「蔡氏家族發展史」，拙荊特用心將手稿繕打以供長遠保存，爰加以訂正出版。並囑余補「忠義廟」、「萬士爺宮」之內容，代表申請出版品補助，手稿得以和蔡氏家族及關心金門文化人士共享。    蔡氏在瓊林已發展近千年，在這漫長的歲月中，家族曾遭受危害，有史料可查，其中就有嘉靖倭寇掠劫之禍、清康熙遷界之厄、清嘉慶飢荒兵亂及民國三十五年鼠疫之傳染等重大災害。   遭受到此重大災害，竟可以延續迄今，實賴家族之旺盛生命力。蔡氏派下，今在金門瓊林有三百餘戶，二千餘人，其他村里尚有小徑、下蘭、嚨口、下新厝、後浦、水頭、金門城西門、烈嶼之西宅、下田、西方等，均有分支。在台灣有台南後營，澎湖有雙頭掛，新北市有中和、永和、淡水。在大陸有同安東山、大溪，翔安坪邊、山仔尾、大嶝北門、安溪西門、參內、溫州洞頭。在新加坡、馬來西亞巴生、沙勞越都有蔡氏族人，另有失連族人：   一、四世二十九郎開別族。   二、四世二十七郎開宅內族。   三、四世二十二郎開庵裡族。   四、四世二十四郎開下廳族等族。   為了家族的延續每一代均有人遠走他鄉、落地生根，目前在外人口約十倍於金門。故自南宋初年入贅瓊林陳家以來，尤以明清兩代文官武將出仕甚多，家族主義甚盛，彼此互助團結，文風鼎盛、人文薈萃，居地又佔山海之利，生產力強，致家族發展歷久不衰。故發展史應加大陸、台灣及南洋，並續追失聯族人，才有完整性。   值此「金門縣瓊林里蔡氏家族發展史」出版之際，特綴數語，以茲記載，更冀家族開枝散葉、發揚光大，海內、海外，綿延傳承！

  凜冽嚴寒，狂嘯而去，嬌羞春厘，悄然乍臨，那時，正是春風吹拂，柳絲輕揚，燕兒南飛，娑婆世界，萬物爭嶸。   依稀記得2015年歲末臺北連日陰雨濕冷，當清晨五點叫醒家母起床梳洗時，常聽到她老人家說睡到清晨三至四點，其身體都感到很冷。但是，家母每天都已穿多件衣服及蓋被子入睡，真不知何因？會讓其感到寒冷，於是我，遂開始於清晨及夜間讓家母泡熱水腳以促進血液循環。昨日，恰巧請問日間老人安養院護理師，有關家母的狀況，會不會因為年紀大之關係以及安養院的老爺爺（奶奶）們，是否有類似家母之症狀？你沒遇過，你就真不知，護理師的回答，著實令我豁然開朗，因為大部份的長輩，都比較淺眠，整體循環變差，體溫調節不佳，故也容易冷，昔日我於清晨與夜間時分讓家母泡熱水腳，以促進血液循環，著實是正確，這還真是誤打誤撞。   回首我於1989年（18歲）離鄉前來臺灣求學尋夢與工作，故實際與家母相處的時間只有18年，但是在家中四個小孩之中，我算是與家母很親近的人。雖然不似我大哥一樣能與家母在金門共同生活將近50年之久，但相形之下，我與家母的個性及脾氣與想法，確又是最像她的人，是以家母與我著實甚麼說都可以說，雖然偶爾也有爭執，但是一下子就雨過天晴，也許這就是血濃於水的親情吧，或許正因如此，才能促使及喚起家母其不想失智及不願繼續老化的堅韌之生命力。   筆者書寫此文，實非在強調吾家誰比較孝順，而是將過往實際照顧行動不便、不太會講話及瀕臨老人失智的家母之經驗，分享鄉親，因為未來你我同樣會邁入老年，現今你我對待父母親之態度，更是子女未來師法的對象，並衷心期望世人，百善孝為先，行孝要及時，孝順父母，不要只靠一張嘴，而是要積極投入及花時間與心思去陪伴父母，還要不時投入關懷及照顧與叮嚀期按時服藥，因為親情著實是喚起堅韌生命力之良方。

  縣志說同治中主持金水寺，我認為不合理，有三項理由：因為二位老人家都肯定他不到60歲就歸仙班，同治是西元1862-1874間，同治中是1868，和他去世的1927年（民國16年）剛好相差59年，代表青蓮法師到金水寺約60年才過世，他是娶妻生子才出家的，雖然說以前的人早婚，算他20歲到金水寺吧，死時二數相加已80高齡了，應尊稱他為「青蓮仙翁」才對！其次，盧成金後浦「將軍第」落成年代約在光緒七年，卒於清光緒二十年，二坵祭田應在這段時間內還願，試想，如果在同治中葉，祭田八字還沒一撇呢！何來祭田耕耘？我第三個看法是：縣志記載同治年間有多次饑荒和鼠疫，連年歉收，餓殍載道，居民相率逃荒海外者益眾。光緒20年死於鼠疫者達千人之多，鼠疫橫行，民不聊生。以法師享壽的年齡（60歲）推算，應在光緒中葉（光緒17年，1891左右）抵金水寺才對，這才合乎縣志「時值疫氣流行」的敘述，而且死於鼠疫達千人，前水頭竟然例外，才值得大書特書「是鄉竟免疫」，而鄉里免於疫癘，固然是因前水頭「信從青蓮法師者眾」，最重要的還是大師宏揚佛法的辛勤和功勞。   接著談到青蓮法師宏法的言行，他頭戴如濟公師父的船形帽，濟公相傳是降龍羅漢轉世，親和力無庸置疑，雖然是80幾年前的事，老人家還記得他逢人就念：「阿彌陀佛，善哉！善哉！」從不離口，佛教界認為，口稱彌陀，即彌陀佛再來，大乘經典就是「南無阿彌陀佛」六個字的注腳，一句「南無阿彌陀佛」，所有的東西全部包括進去。在教授佛學經典方面，如果大師用佛經之王的《地藏菩薩本願經》、《金剛經》、《佛說阿彌陀佛經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》來教導善男信女，必定曲高和寡。身處農村，他以551字的《日宮太陽星君真經》和551字的《月宮太陰星君真經》來教人朗誦，先教會年長的蓮友們，再由她們帶左鄰右舍的兒童朗誦，文字淺顯，扣除重複的字詞，不到五百個字，幾十年的歲月，老人家還是印象深刻。尤其提到誦二部經的益處：「何人奉誦太陽經，合家老幼免災星，每日早晨唸三遍，永世不入地獄門」；「虔誠常誦太陰經，災消業散罪減輕，每晚唸得三遍經，斷保人生放光明」；「三災、四時、五行、六害、七傷、八難、九星、夫妻、男女、產生、復連、劫賊、咒誓、沉痾、官非、水火諸厄歹災清」。有這麼多的好處，凡夫俗子能不勤念不輟嗎？老人家說每年的祭典，她們都會念太陽經及太陰經，給已經成佛的師父伯聽，表示她們沒有忘記他老人家的教誨。   有位老人家說：師父還精通醫理，他父親從南洋回故鄉定居，不知身染何病，身體瘦弱，師父用草藥幫他調養身體，也因此得以常常接近師父，最神奇的是他父親本來是個目不識丁的人，後來竟然只要知道籤詩的天干地支二個字，便能念出那一首籤詩的28個字，並且能加以詳細解說。   縣志說本鄉：「信從者眾」，的確最初對法師信從者只能講多數－眾，因為每個地方畢竟有一些「皮蛋」吃多的人。家父曾經談到有人對青蓮法師惡作劇的事，說是小事一椿也可以，如果用害得修行者破戒的角度來看的話，我認為是一件大事，這玩笑也開過頭了。一場存心安排的吃飯場合，有人在食物中動了手腳（摻雜了葷食），看到他吃下去，才告訴他剛才把葷的東西吃下肚子了，法師說：「沒有呀！我剛剛吃的是豆芽菜。不相信吐出來給你們看看。」，說也奇怪，真的是豆芽菜！其實法師平常在村莊打轉，有那些人物是「不信邪」的，那有不瞭如指掌的，接受邀宴，豈有不特別防範的道理。自從這次陷害法師破功的事情傳開後，大家一時之間想不出其中的關鍵，都以為大師真有法術，從此對他更加信服。有人問大師對這些「頑劣」之徒，原不原諒他們？師父伯說：「若真修道人，不見世間過。若見世間過，即非真修者」。   談到法師的逝世紀念日，有位老人家告訴我是農曆六月初七「天門開」這一天，仔細一查，農曆六月初六交六月初七的子時（即06.06  23：00~06.07  01：00）「開天門」，是天門大開的日子，人們的祈求可以直達天聽，在六月初七許願特別靈驗，而在佛教中開天門就是開天眼，意思是凡夫俗子只有肉眼，開了天眼就能看見人們看不見的東西，相傳視力可以穿透牆壁山河，不受任何阻礙。法師在這一天往生極樂，大家咸信他已經開天門成佛了，所以決定雕刻神像供奉在護龍廳堂，供後人膜拜，並作為後來本寺住持的標竿。法師葬在塔仔埔，他親手墾荒的田地旁，可惜年代久遠，確切的地點已無人知曉，逝世紀念有做忌日，清明卻沒有掃墓，所以失傳，金水寺董其事者實在有虧職守，好在佛教不重視身後軀體這個「臭皮囊」，不然太對不起一生孜孜孜不倦禮佛宣教的法師了。縣志說：法師「先一夜，降示鄉人」，真的有這回事，家父也說有「託夢」很多民眾。法師昇天後，由本村的黃海嶺（金水黃氏三房長房）接著顧宮，其孫子長生也到寺廟來幫忙挑水，黃海嶺死後葬在前水頭黃厝頂東厝尾的田埂，黃海嶺塑像則供奉於談古說今民宿（前水頭37號）祖龕內，孫子黃長生則旅居印尼蘇島。   最後斗膽研討法師的法號。法師自號「青蓮」，「青蓮」二字語出天竺，梵語稱作優缽羅花，潔凈清香，片塵不染，以此比喻並期勉自己，遠離妄語，口常清淨，更可能要學習自號「青蓮居士」的李白，那種仙風道骨般，常人學不來的詩風。法師和李白二人還有一個相同之處，李白母親夢「長庚星」（又名「太白星」），自己也是天星下凡，只不知是來自何星宿？「金粟如來是後身」，自古盛傳維摩居士之前身是金粟如來，而維摩詰居士，是釋迦牟尼佛時代，佛教的在家修行者，襄助釋迦牟尼佛弘揚佛法，是佛教在家信眾的典範。以金粟如來作為榜樣，表示法師自己到金水寺來，任務是助佛弘化世人，也可能預知「身後」會成為「如來」（佛、菩薩）。   佛家曾說：「人生在世如身處荊棘林中，心不動則人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，則傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。」，當年的金水寺信眾何其有幸，得以親沐法師教化，我們雖不能親歷其境，但心嚮往之，唯有有「佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛」的體認，遵照法師：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的叮囑，不管信佛與否，從最基本的善事父母開始做起，因為先賢有云：「世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也」。南無阿彌陀佛！   註1：《大正藏》第十七冊《佛說四十二章經》佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。（下）

　我們鄉下的住家，是屬於雙拼的三樓透天厝，隔壁住戶是阿嬤和兒子兩人一起生活；阿嬤年紀大了，八十多歲，雙腳沒什麼力氣，走路只能以碎步前進，而且無法走遠路，等於被困在家裡，想到哪裡都無法成行。 　　這幾年來，我只要返回故鄉，阿嬤都會過來跟我打招呼；基於遠親不如近鄰，有空閒的時間，也會與我閒聊幾句，這樣的日子似乎過得會比較愜意一些。 　　最近她跟我提起，自從我大姐拿一根紅豆冰棒，讓她品嘗之後，這種感覺簡直棒透了，問我哪裡才買得到這樣好吃的冰棒；由於我不是很喜歡吃冰棒，又基於老年人，還是少碰這樣的東西會比較好，所以我也不太在意她的想法。 　　這一回我回到故鄉，她一聽到開門聲音，就急忙走過來打招呼，問我什麼時候會出去買東西；我不解其意的說：「今天我會騎車出去吃中餐和晚餐，我沒有想要買任何東西。」隨後她並沒有多說什麼。 　　這樣平靜的過了半天，到了下午三點左右，她聽到我開門的聲音，以為我要出門買東西，趕快走過來問我：「你現在要出去嗎？」我本來就喜歡在這個時間騎車出門兜兜風，順便欣賞一下百看不厭的鄉間美麗景致，所以我照實回應：「我先出去兜風，到處繞一繞，看看美麗的風光。」 　　阿嬤聽了以後，隨口說：「那等一下你要去吃飯，要告訴我喔！我想請你幫我買冰棒。」我旋即點頭示意。 　　騎車將整個村莊繞了一圈，好山好水果真是旅人遊賞的好去處；其中碰到親友閒聊一下，同時也到知名的旅遊景點閒逛，發現天送埤火車站正在改建工程，下一次返鄉似乎就能看到不一樣的新面貌了。 　　時間飛快，已經下午四點多了，加上天空墨黑，似乎想預告即將到來的無情風雨，於是我立刻打道回府；回到家門，發現隔壁阿嬤深怕我溜走了，所以坐在門前的板凳上等著我，一看到我，手中拿著千元大鈔一張，心情無比雀躍的走過來。 　　「你如果要出去，幫我買紅豆冰棒好不好，我很想吃呢！」 　　「都已經是深秋了，還要吃冰棒，這樣對身體不好吧！」我心想：她兒子在家，想吃冰棒，為何不叫兒子幫她買，其中一定有隱情；所以我不是不想幫阿嬤買，而是生怕她兒子有自己的想法，而造成不必要的誤會。 　　阿嬤聽我這麼說，只好苦苦哀求我：「拜託一下啦！我真的很想吃冰棒，你幫我買多一點，我放在冰箱慢慢享用，好不好？」隨後要拿一千元叫我幫她買，我並沒有接手，又不忍心拂逆阿嬤的渴盼，我只好說：「我等一下會順便去超市看看，如果有冰棒可買，我一定幫妳買；錢先不要給我，我用刷卡就可以了。」 　　阿嬤聽我這麼說，神采飛揚的答腔：「一定要記得喔！」 　　我簡單的回應她：「好。」隨後我便騎上機車，前往四公里外的市區，買我的晚餐便當和阿嬤的冰棒。 　　眼看天空快落雨，我用最快的速度前往，買了便當之後，立刻前往超市，拿了三盒「紅豆粉粿」前往櫃台結帳；老天爺還真挺我，回到家門，豆大的雨滴旋即拋下，一場鋪天蓋地的大雨，就這樣得理不饒人的強勢表態。 　　阿嬤看到我回到家，不消說當然問起她最在意的東西，是否有買到；我立刻拿出三盒冰棒，交到她手裡，還順便交代：「要放在冰箱的冷凍庫保存喔！」 　　阿嬤看著手上的冰棒，樂不可支的說：「這就是我最喜歡吃的冰棒，我會放在冰箱，以後慢慢吃，真的非常謝謝你。」隨後他又拿出那張千元大鈔要支付她的冰棒錢，我當然沒收囉！只好委婉的說：「不用啦！也沒有多少錢，我請妳吃，沒關係啦！」 　　經過幾度推辭，阿嬤不再堅持，只好接受我想要表達的善意，最後眉開眼笑的跟我說：「老師，真多謝，我真的好想吃紅豆做的冰棒，讓你破費了，不好意思，謝謝你喔！」 　　基於敦親睦鄰，加上阿嬤極度的渴望，只是舉手之勞，又花不了多少錢，請阿嬤吃幾根冰棒，也是理所當然的囉！看到阿嬤神馳的悅色，比我自己享用冰棒，還來得「透心涼」呢！

  老了不想變這樣！老了仍要身心靈健康、理性快樂好溝通。   長輩不知是否因為年紀大的關係，總會做出一些讓人感到為難的事情，有時甚至引發兩人爭吵。   單身的我有段時間與母親同住，我的母親習慣壓抑情緒，等累積情緒到臨界點，遇到導火事件，就爆發情緒。也許太憤怒，說起話來口不擇言，也常說跟自己心裡期待相反的話。例如：我跟媽媽吵架時，她會說，「妳搬出去，不要回來啊！」這種話語，無法達到溝通效果，只會激怒人。   所幸，我上過《親密之旅》課程，了解家人親密關係就像黑暗中的兩人共舞，可能會踩彼此踩腳，惹發怒氣。此時需要有一方開始先喊暫停，離開現場，平息怒氣。情緒從潛意識做主，改為意識做主，然後「問自己怎麼了？」也進一步標示自己的情緒，如：憤怒、憂慮、哀傷、焦慮、沒有安全感、自卑等，釐清之後，再理性平和溝通。   看到長輩的情況，我總會期許自己「老了絕不能變這樣」。我提醒自己不要活在孤絕的悲劇意識之中，也不要成為個性怪異，到處有別人可以踩動觸怒的地雷，隨意發脾氣的單身怪女子，一遇到不如意，就大吼大叫暴怒生氣，無法理性溝通。   我期許老了之後，身心靈仍健康，是快樂、容易與人溝通相處的人啊！

混沌的那年 我沈默在海底 你著一襲藏青的絲綢 時時刻刻擁著我 太輕太柔了，我不懂 只知道你留下許多海螺貝殼 孕養你的淚 崁入我的肌膚 濕濕的   億萬年後 我昂首在天地 你以一襲潔白的羽衣 若有若無地纏繞 用乾了淚的海螺 吟囀出相思的詩句 太短太玄了，我不懂 只知道肌骨裡的貝殼 又溢滿了珍珠 雪染了我的頭 白白的   再億萬年後 甚麼是你，甚麼是我 也許是 蘆葦點沙洲

   金水寺為明季戍卒所建，舊稱漢壽亭侯廟，康熙二十八年（西元1689年）金門鎮標中軍左都督（正二品）陳才重建外武廟，添建後殿祀觀音佛祖，始稱金水寺，從這時候開始算起的話，已經有327年的歷史，光是我所親眼見過的住持（俗稱顧宮）已經有十幾人，如果按照這個比率來算的話，擔任過金水寺住持的，大約50人左右，其中只有青蓮法師一人，在圓寂之後，獲得雕刻神像，奉祀於護龍的待遇。   鼎建關帝廟碑為金門西半島各鄉里及烈嶼鄉士民仝立，可見金水寺往昔為這二個地區的信仰中心，殆無疑義，每月朔望及齋戒日均有來自各地的蓮友們打理佛事，以前每逢青蓮法師昇天之日，都會煮一桌素菜及誦經，或許是「哲人日已遠」，不知何時大家竟然忘了拜「師父伯仔」（蓮友們稱呼青蓮法師），這二年我在做田野調查，經常問起法師的一切，才喚醒她們的記憶，今年師父的忌日又恢復拜拜了。   前水頭的文獻中沒有任何有關法師的資料，我在為社區民眾講述歷史時，只有引用《金門縣志》《卷十二》《第十一章：方外》清朝，青蓮和尚：籍莆田，素好讀李太白詩，靜坐輙高吟曰：青蓮居士謫仙人，金粟如來是後身。蓋其命名青蓮，是欲合仙釋為一人也。同治中主持金水寺，奉佛旨，崇如來，說法必闡因果。時值疫氣流行，聚水頭鄉人而戒之曰，諸惡莫作，眾善奉行，自是消災解厄之一法。鄉人以青蓮所談，休咎相應，信從者眾，是鄉竟免疫。一日，青蓮無疾而終，異香滿室，先一夜，降示鄉人曰：作有益事，是惺悟心，吾從此去矣，鄉人夢驚覺，天明謁之，已歸真矣。（輙，同輒）   由於對法師的「認識」不深，所知資料稀少，所以在那一次的演講中，僅寥寥數語帶過，實在對高僧有愧，如今年歲痴長，略有「惺悟心」，謹以本小傳為主軸，加以闡述補充。法師逝世距離現在約90年，村莊老人日益凋謝，有所知者，如斷簡殘篇，拼湊不到聖僧生平的1/10，雖然如此，但總比不做強多了。   大家都知道法師是莆田人，但沒有人知道他世俗的姓名，即使是跟他有如兄如弟的交情，鄉民們都不敢冒失的問他，而大師出家又已經徹頭徹尾的放下，不再提紅塵往事，因而無法得知，這是第一個謎團。   我家距離金水寺不滿百公尺，家父曾經提到他的夫人和孩子來找過他，還懇求他還俗回莆田，當然被他嚴詞拒絕。有位小時候住在金水寺池塘旁的阿婆則說，生病時夫人有來看他，回去後不久，法師即殯天。不過我倒是希望家父所言屬實，菩薩保佑大師的後代，在其他領域發光發熱。有人說：「念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。」，法師在出家之前，以及夫人千里迢迢來金門，都有挽回他向佛之心的人。試想，聖僧普渡眾生，豈是心中無愛之人，相信他心理的煎熬是非常人所能忍的，所謂：「自恐多情損梵行，入山又怕別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿」，正是他心情的寫照，如果他也如凡夫般心繫於妻子宅第，不能透悟佛言，豈能成為今日金水寺的「出塵羅漢」。（註1）以上是個人推論大師的心路歷程，至於他出家的真正原因，就成為第二個謎團。   金水寺的住持，村里一般都會募集經費，供師父生活上的伙食，以及廟內香火的支出，但沒有實報實銷，沒有定時定額，而在經費不足時，出家人也不會斤斤計較，像青蓮法師他除了在廟旁的二坵祭田耕作外，也遠到塔仔埔（茅山塔北麓）墾荒種植。談到這兒，必須交待這二坵祭田的由來，祭田是盧成金將軍還願答謝的，怎麼說？盧成金，原籍福建南安，從小家貧，後來隨父親遷居至金門，年約二十歲時，在決定入營從軍之前，到金水寺抽了一支卜前途吉凶的籤詩，抽到：「壬寅籤」－「佛前發誓無異心，且看前途得好音，此物原來本是鐵，也能變化得成金。」，本籤直接翻譯是：「你要是能在佛前發誓，堅定信念，對此事不變心的話，則有利於這件事。若能如此，前途看來必然會得到好的消息，這事原本沒那麼好，如同不值錢的鐵器。但是假以時日，經過琢磨，還能因此化鐵為金。」主旨則是要求籤者意志堅強，對困難能善用智慧、思考計策化解，必能完成志願和抱負。他原來名叫盧阿「鐵」，參考此籤改為「成金」，投軍金門鎮總兵署，從擔任最基層的標兵開始，參加緝捕海盜屢建奇功，官至總兵才告老還鄉，可能因當年「佛前發誓」要還願，就買了二坵祭田給廟方。   以往沒有蓋廚房，歷代「僧尼」們都在「巷頭」煮飯，巷頭是連接護龍和寺廟的地方，空間不到「三坪」大，還要顧及巷頭通行的便利性、放燃料，在那兒築個燒柴火的「土灶」，因陋就簡，空間狹隘，小時候看到大伙兒煮飯菜被煙燻的狀況彷彿如昨，七十年代才另建廚房。住持既要清理寺廟內外環境，又要顧香火、誦佛經、接待香客，還要下田耕作，下廚煮飯，真的是「勞其筋骨，苦其心志」，如果不是虔誠向佛，一定吃不了這個苦。我家是「大作穡」（閩南語耕種田地的面積很大），沒種稻米，但不缺雜糧，媽媽讀過幾年私塾，農閒常到寺裡和住持等討論籤詩、佛經，偶而遇到廟中米缸見底的狀況，就提供自家地瓜等「不用花錢買」的食品烹煮。民國五○年代是這種狀態，可以想見青蓮法師所處民生凋敝的清代末期，生活是如何清苦了。前水頭的鄉老們，曾經和胡璉將軍清晨在廟前話家常，遠望廟前方的小山（高於海平面24M）狀如「香爐」，便告訴鄉老們此廟神明會「惦惦興、興沒退」，確實如此，小時候有二位帶髮修行的女居士（我們尊稱為仙姑）在顧宮，其中一位女居士告訴家母，每當廟中快要斷炊的時候，她拿香向菩薩祝禱，非常奇妙的，過幾個時辰就有人來拜拜添油香，解除她們的燃眉之急。有人會說：菩薩這麼靈，每天多祈求幾次，那不就發財了嗎？住持人來人往，當然也有「貪財」之輩，一旦行為舉止違背入寺修持初衷，就會有蛇類出現，如果還繼續賴著不走，看到蛇的頻率會越來越高，據我所知有二位住持就是這樣離開的，當然，年長的蓮友在聽完她看見蛇的陳述之後，會告訴她這件事背後所蘊涵的意義。   青蓮法師身高約165公分左右，身材瘦弱，年紀不大，逝世時頂多不超過60歲，時間在民國16或17年。何以見得法師身高不高，除了有人平日時常看到他，親眼所見外，還有一位阿婆說：在他過世後，有一具小小的紅色棺木放置於護龍廂房內，朝向房門口，大家在廳堂朝其靈柩拜拜，廂房寬2.5M，棺木又不長，屍體前後還要放置庫錢等物品，可見法師的身高必然不高。（上）