小時候的歡樂氣氛一直深深的在我腦海、在我心裡面。尤其是過年時，那是父親會提醒媽咪要準備請肉販製作香腸的時節，也是幾個嗷嗷待哺的我們四個孩子們喜愛的年節。   那天大妹跟妹夫送來金高香腸，大妹特別說：是放入金門高粱酒的香腸，眼睛一亮，我回：父親死後，再沒吃過了。突然憶起父親活著的情節；38年隨軍隊來台的父親，就是駐守於金門，展開他人生的第三個驛站，前後近19年。愛相隨落腳台灣的苗栗，之後轉職中國石油公司10年後退休。   從金門陸軍上校轉職，接著來到人生第四個驛站台灣本島苗栗，來台灣帶回幾瓶金高，我記得放在酒櫃中收藏，甚至下屬來找都帶上送給父親，因此當時孩提的我，能識得金門高粱酒的字體。父親來至能喝烈酒的大連，自然珍惜這金門高粱酒，可能都屬於烈酒等級。   平時把玩收藏著，只有在過年前請媽咪讓肉販「灌香腸」。父親從不讓我們四個孩子們喝酒，但是卻讓我們吃著以酒入菜的香腸。還記得：小時候父親總讓我們孩子們吃「瘦肉」，我家唯一男孩--弟弟，直到現今步入中年，都不敢吃肥肉。還記得媽咪第一次去肉販那，請攤商用金高配上純瘦肉的香腸，吃起來乾乾柴柴的口感，又讓我們孩子不愛，於是媽咪對父親提議：全瘦肉太乾柴，必須加些肥肉才能入口，於是第二次，透過肉商製作，那個年代屬於「金門高粱酒香腸」就產生了，坦白說：那味道真的噴鼻香，口感味蕾吃了也是享受，之後我們也慢慢能接受加入些肥肉的肉製品，除了弟弟例外。   這金高香腸直到父親突然逝世，我們再沒吃過了，而父親剩下的最後一瓶金門高粱酒一直收納在酒櫃中，直到大妹結婚，開瓶讓妹夫品嘗。至於酒是不是越久越香，不是我這門外漢可以理解，但是我能接受以酒入菜的料理。之前朋友送了一瓶建廠70年的金門高粱，依照慣例，我們還是存放於酒櫃中，或許有天我們會再度請肉商灌製金高香腸，而我吃著妹妹、妹夫送來的金門高粱酒香腸，細細品嘗回憶著小時候的幸福。

  春日暖陽，晴空萬里，噴射航機飛過，容易產生凝結尾景象，今日已看到第三條了。   一條白白直線，畫過藍空，像以前的幾何老師在藍色的黑板，畫了一條長長的直線。   看到凝結尾在空中造成一直線，人們的生活卻不一定能如一。想想，過去四年，我因疫情及年歲漸大，也沒搭過飛機了。

  新即物主義樹立了一個鮮明的特徵，通過形象化的手段，賦予作品更明確的意識形態與批判性，如此一來，新即物主義得以貫徹其最初目的之一：藝術有其政治責任--這裡所謂的政治責任是廣義的社會現實責任。這點與表現主義的個人主義傾向及迴避政治現實之創作方向形成了對比。新即物主義揭露不被表現主義所正面描述的現實，其訴諸主觀感受與揭示客觀存在，形成某種相互激盪矛盾的藝術思想。請留意，新即物主義在這裡拋露出的一種弔詭，即它既要即物客觀呈現又要主觀透視的相互扞格。   李子恆收錄在《寂寞的嘹亮--謎世之歌》集子裡有些作品就頗有新即物主義（「新客觀主義」）的色彩，試舉其中二首為例：   〈枯木〉   將逝的與將生的回眸／才以斷斷續續為始／一起風／一切又止住了／／ 　　回眸／瞬間凝為不朽之朽／／ 　　於是她褪盡外表／寧為水邊裸體／死也不要成敗為被輪迴的／唱著無言歌的落葉／／ 　　她的死／以一望無際的天空為背景／使我的眼只能意會到堅貞的意象／／   此詩共分四段，前兩段為偏客觀、具象、外在物質實體的描摹，但具象中已帶有抽象色彩，如稱此枯木為「將逝的與將生的回眸」、「不朽之朽」。無論如何，這發端、基本是對枯木此物質對象的凝視。但所謂純粹的物質是不可思議的，勢必摻入精神元素。物質與精神、心靈二者的互涵，表現出互涵融合和相互矛盾、捍格不入的雙面性。職是之故，以新即物主義為尚的《笠詩刊》兩員大將杜國清與陳千武，對新即物主義的追求分別有弔詭的轉彎。如新即物主義在其發源地德國原來是對個人主觀的表現主義的反抗，但杜國清晚期詩風卻轉向具表現主義色彩的象徵主義；笠詩刊原本是不滿六十年代台灣詩壇的超現（寫）實主義（魔幻寫實主義）、叱之為走火入魔，是以標舉新即物主義大旗來與之相抗擷。但究其實，陳千武詩風卻也不乏超現實的況味。可見創作文本也是一種開放、流動的互文現象。可能是因為新即物主義也稱作新客觀主義，主張客觀的寫實，也被稱為「魔術的寫實主義」，英文為「Magic Realism」，德文為「Magischer Realismus」，和超現（寫）實主義多少可互通款曲。   下面且再舉李子恆另一首詩〈露水〉：   露水在花瓣草身髮尖衣襟屋簷石膚以及嗅覺裡的河山／大地中只有的蒸發後的露水／最是露水一生的意義／／ 　　露水予我的／永遠都是短暫的／反覆／永遠的短暫的／反覆／／   露水在花瓣草身髮尖衣襟屋詹石膚以及嗅覺裡的河山／地中只有妳的蒸發後的　露水／最是露水一生的意義／／   這首詩開宗明義詠露水，且賦予其新意。在詩人藝術的想像裡，物質有莫測的奧窔，「反覆」與「永遠」是矛盾、弔詭的。「地中只有妳蒸發後的」/「最是露水」是另一種「是是而非」。詩中頭尾前後兩次拈出「意義」，這是新即物主義雖強調客觀，卻往往無法全然摒棄主觀因素表現的緣故。因為全然的客觀是無法顯示批判的意識形態的。而這也是李子恆的詩集《寂寞的嘹亮--謎世之歌》序文中，我觀察到他的詩有從物質轉趨精神的看法。   我們將持續觀察作為一個歌詩創作者的李子恆，且看他日後的發展如何？    【本文將收錄於《金門當代文學大歷史》（黃克全主編）】（下）

  開門見山地說，李子恆的詩文本橫跨樂府詩和新即物主義。前者溯源自中土古典詩，後者肇端於一九二○年代的德國。而這是有其創作歷程的轉折的。   先談樂府詩。古代漢樂府原來就是一種可以吟唱的詩，所以也稱「歌詩」，其主要特色是繼承《詩經》寫實主義樸素無華的語言風格。   2016年2月24日個人在家鄉的金門日報浯江副刊發表〈李子恆論〉。這是為主編《金門現代詩人選》一書，把音樂詞曲創作人李子恆定位為詩人，收錄其歌詞文本，這在金門文壇算是一項創舉。頗有意思的，彷彿跟我的一得之愚相呼應，在當年度即2016年的10月，諾貝爾文學獎頒給了一般視其為美國流行創作歌手的巴布‧狄倫（Bob Dylan，1941年～），頒獎典禮時，Bob Dylan並不出席，只發表了一封公開信，道出自己獲獎的看法。下面這席話，明眼人一聽就能心領神會：「……就像莎士比亞，我也經常一面殫精竭慮地創作，一面被人生種種瑣碎事物佔據心思：『誰是最適合這些歌的樂手？』『我挑這間錄音室是正確的嗎？』、『這首歌的曲調對嗎？』有的事情永遠不會變，即使已經過了四百年。我從來沒有時間自問一句：『我的歌是文學嗎？』所以，非常感謝瑞典學院，不但花時間思考了這個問題，並且最終提供了如此美好的答案。」   的確，詩作為一種體裁或文類，內含及外延宜作更大的包容及解讀，中國大陸學者陳思和主編的《中國當代文學史教程》一書，即採用「民間意識」、「潛在寫作」、「共名與無名」、「民間文化形態」、「民間隱形結構」多種觀念來解讀文學史。職是，他將崔健的搖滾音樂，甚至《李双双小傳》電影等藝術型態，都納入文學史的書寫範疇……。   先前個人收錄音創作樂詞曲的李子恆為跨界的文學詩人，最先的依據還是在中國詩歌傳統定義下，追溯詩、歌源流二者本是同源。（最近台灣詩壇老將向陽出版了一本詩集：《弦上歌詩：向陽．新世紀詩選》，即明白地拈出溯源自漢樂府的「歌詩」一題。）劉勰《文心雕龍‧明詩篇》說：「樂辭曰詩，詩聲曰歌。」呂正惠〈中國文學形式與抒情傳統〉一文推衍得更明白：「基本上詩詞的源頭都是歌，……而詞，即使後來的形式更為複雜多變，精神仍然屬於歌的世界，它原是民間的抒情歌謠……中國文人的抒情精神表現為歌的形式，這就是詞。」可證詩、歌、詞是系出同門的。不妨說，詩是無聲的歌，而歌是有聲的詩。〈毛詩序〉說：「詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也」。字源學看詩字本意，詩語根為「之」、「止」相反二義，造字原始意圖為舞蹈，而舞蹈必伴隨情感自然流露且具韻律的歌詠。   視李子恆具詩人身分，收錄其詩作的緣由約莫如此。   至於為什麼稱呼李子恆的詩作為金門樂府詩，主要依據在他從歌詞到詩的文本裡彌漫了濃厚的金門故鄉的「鄉愁」調性。   李子恆祖籍金門古寧頭北山村，一九五六年出生於金門瓊林村，一九七二年從金沙國中畢業，離開家鄉，來台求學、定居。一九七七年入伍服兵役。一九七八年，那年他才二十二歲，即一鳴驚人，寫下日後被譽為民歌百年之首的《秋蟬》（詞/曲），隱隱然，當時李子恆就為自己的音樂及文字生涯一錘定音，他從頭到尾要在詠嘆那培育及型塑出一己生命，那內外在源頭的故鄉金門：   聽我把春水叫寒／看我把綠葉催黃／展翅任翔雙羽燕／我這薄衣過得殘冬（節錄）   清冽，或說凌厲的蟬聲，是許多金門島鄉遊子的共同記憶，李子恆自不例外，蟬聲化為鄉愁的隱喻、故鄉對其幽隱的、遙遠的呼喚。他很多詞句文字中即歌頌島鄉的風物意象。另有幾首代表作，如一九八一年寫的〈歲月〉，如一九九○年寫的〈紅蜻蜓〉：   飛呀　飛呀／看那紅色蜻蜓飛在藍色天空遊戲在風中不斷追逐牠的夢（節錄）   李子恆明確地以金門故鄉為背景、主題的詩與歌詞，至少還可以舉出下面這些：〈田埔記行三則〉、〈真善美〉、〈鄉愁的重量（樣子）〉〈悲劇的完成〉、〈在故鄉飲一、二秋日〉、〈詠后水頭〉、〈詠東埔〉、〈鄉關三疊〉、〈紅與黑〉、〈月光屋〉、〈紅蜻蜓〉、〈你是我永遠的鄉愁〉、〈番薯情〉，還有』二○一二年出版的《回家》專輯裡的那多首。   二○一二年，李子恆發表一張同樣具實驗性及里程碑性質的音樂專輯《回家》，專輯內收錄了全部以金門家鄉為背景題材的作品：〈回家〉、〈鄉愁音樂盒〉、〈月光海峽〉、〈異鄉人〉、〈燕尾〉、〈風獅爺〉、〈山的沉思〉、〈金沙溪〉、〈燈〉、〈番薯情〉、〈白龍吟〉、〈採薇〉等十二首詞曲。除了〈金沙溪〉、〈燈〉兩首的詞出自我的手筆，〈番薯情〉是之前李子恆舊作，其他九首都是新作。顯見李子恆在這裡拋露出他想為家鄉創作出一種結合音樂與文學的文本，我稱之為金門的新樂府詩的文類。最後這裡再舉出一首歌詞/詩--根據李子恆告知，事實上，這是發行於二○一二年的音樂專輯《回家》裡的序言，也可以當作一首詩--這首詩的襯底音樂後面即是砲聲的組合。「表達一種歷史感」李子恆如是說。是的，我們且看看李子恆這種文本體貌，是否足以被視為金門詩壇的一種樂府詩：   幾顆新星/好奇的陪著古月/等著異鄉人/這一幕/又要唱甚麼？/風也靜下來/坐在葉子上/又一沙漏/但這漫漫數十年夜未央/僅濾得一個情字/爬梳在記憶參差的音樂盒裡問/你怎麼不老？/離海平線最近的天空/也恍然悟起了甚麼/頻頻搖醒砲聲當掌聲/隆重的/要讓沒經驗過戰爭的耳朵/聽聽歷史的音效/滿天舊星/迎著新月/今夕/她們將以一切的清亮/撫摸著/又送來一首歌的/活江   李子恆的金門樂府詩暫且談到這裡，接著談談他詩中另一部分的「新即物主義」調性。   顧名思義，所謂的「新即物」的「物」，無非就是指物質，我在為李子恆詩集《寂寞的嘹亮--詸世之歌》序文稱李子恆早年的詩偏物質，晚近則朝精神趨近--的確，一如法國詩學、科學哲學家加斯東‧巴舍拉在《水與夢--論物質的想像》書中所言，我們生來總是先唯物的，孩童作夢就是作有機實體的夢。至於物質與精神如何區別？笛卡爾簡化地說精神有思惟而無廣延性，反之，物質則是有時空性廣延而無思維……。這樣說來好像二者是異質的，但究其實，對人的世界來說，沒有純粹的物質或精神，二者是互涵的。所以不滿心物二元化的現象學者胡塞爾才會重新詮釋心靈的物體化現象。心靈不是實在物直接以時空性來規定，卻是間接參與了時空性，間接地透過一中介物成為物體。以創作為例，創作者心靈經由物體化的過程，最後將內在精神轉化為藝術型態的物體。譬如我們歌詠鄉愁，無非透過風物水土的物質作為載體，這樣我們就不妨說它是由物質朝精神、心靈趨近--當然，竟也不妨說是精神、心靈朝物質趨近。只是，當我們提出前者的說法時，主要在強調吾人接待此世的經驗，通常是先物後心的。   這裡且談談李子恆詩中的「新即物主義」因素。   所謂新即物主義（Neue Sachlichkeit，New Objectivity），是指興起於一九二○年代德國，又稱為「新客觀主義」的一個藝術的流派，透過日本現代主義詩派的管道再輾轉引進台灣，成了當時台灣文壇裡笠詩社（刊）的主要詩學主張。源先在德國，新即物主義是反表現主義；在台灣，笠詩刊是反超現（寫）實主義（魔幻寫實主義）的。「新即物主義」一詞的德文原義：Neue Sachlichkeit，字根由單字Sache而來，其意為「物」、「事實」，因而新即物主義並非要求情感上的寫實，而是透過具象呈現「客觀存在」，來表現真實，這種真實是客體的、事實的、反「表現主義」的。換言之，新即物主義之描繪對象為外部世界，不同於表現主義之訴諸主觀感受與描寫自我，新即物主義形成於表現主義的時代，卻對表現主義進行翻轉。（上）

  趁著好天氣，一早到竹子湖看海芋。   花兒朵朵盛開，青蛙到處跳躍、停留，讓這片花海欣欣向榮。   來賞花的我雀躍在心中，手機、相機不停地拍，拍了無數張，終於清楚拍到花兒與青蛙的特寫，令人興奮極了！

  得知已經出版40周年《窗邊的小荳荳》竟然被拍成動畫電影，心中頓時感到熱血湧動。趁著在金門過年前無事的小年夜，獨自前往昇恆昌的國賓戲院觀看，上映前一分鐘才有另外一家四口姍姍抵達，幾乎是包場觀看此片。會如此激動，不僅是因為學生時代讀過此書原文和翻譯版本，也是因為「荳荳」這個久違令人懷念的名字。   大學時曾參加過服務性社團--同舟社，因為喜歡純真的小孩，在諸多類別中選擇了「慈幼股」，學長姐建議要取個小名，比較好叫也比較親切。那時正在閱讀這本書，對於創造力天馬行空個性既自由又無拘無束的小荳荳，彷彿投射在射手座的自己身上，立馬決定取為「荳荳」，因為是大人又高頭大馬的，「小」字就略去不用了。觀賞完電影陷入回憶的旋渦，追憶起在社團與夥伴們一起走過的流轉歲月及似水流年。曾前往八德殘障教養院擔任義工，也曾帶著我們輔導的國小學童去三峽樂樂谷烤肉和從事戲水活動。經常被叫「荳荳姐姐」長、「荳荳姐姐」短的，欣喜自己在孩子們之間還頗受歡迎。   甚至因為如此的歷練，在暑期意外接到一個照顧兩姐妹的特殊家教，必須與孩子們共同一起居住，算是包吃包住的工作。由她們的姑姑幫我面試，得知我的社團經驗馬上錄用，工作是照顧兩個天真爛漫的國小女生。說是家教倒不如說是當保母，要陪她們讀書寫作業和扮家家酒，甚至還得帶她們搭公車去中影文化城遊玩逛逛完成戶外教學的暑假作業。後來輾轉得知她們的父母彼時正在進行離婚的官司，無暇顧及小孩的教養照顧問題。才會成就這段奇妙的打工緣分。   也曾擔任社團的社刊《揚帆》總編輯，彼時的紙本仍然保存至今。初生之犢的我竟然還曾經去採訪過《生之歌》作者劉俠女士所創辦的「伊甸基金會」，好懷念那個鉛字排版印刷，鏗鏘有聲無所畏懼的年代。《窗邊的小荳荳》不但是本治癒之書，影片也拍得很感人，當小荳荳面臨摯友死亡的喪禮時竟然看哭了我。談教育、生死問題以及戰爭等主題，有些部分是以魔幻寫實手法拍攝，彷彿是荳荳天真爛漫個性的放大加強版。   就像是電影中的小荳荳，現實生活中高齡90歲仍堅持可愛洋蔥頭造型的黑柳徹子，曾經被視為問題兒童的她，目前依然是活躍在日本電視台的媒體工作者。成長，永遠是一個人生命中最重要的功課。對於教育的反思，如何直面當下的教育困境，或是直面生命和成長的叩問，有句話說：「教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵雲推動另一朵雲，一個靈魂喚醒另一個靈魂。」我們應思考處於這個時代所面臨的抉擇：風雨裡，樹有樹的搖曳佇立；陽光下，雲有雲的自在卷舒。相當欣賞書中所提的觀點，以「愛」傾聽，被「尊重」理解，孩子才會在自信和幸福中慢慢的長大。   電影結束後，與帶著兩位小孩的家長攀談，得知他們是回金門探親過年。好奇問到：「孩子那麼小，來看這部充滿挑戰現有教育制度和敘述寫實戰爭場面的動畫電影，不會壓力山大嗎？」，「還好吧！他們剛剛說很好看啊！況且，有些事情他們遲早也是要面對的。」兩個寶貝的媽媽微笑著如是回答。衷心祈願每個大人都能永保心中的小荳荳。

  風獅爺在金門具有民間信仰及文化傳遞意義，元朝時金門因煮鹽及伐木，導致林相損耗殆盡，外加東北季風侵襲肆虐，影響農作物欠收。居民遂從福建漳、泉等地引進石獅爺等辟邪物，阻擋風沙，因此形成對風獅爺的信仰與寄託，衍生為金門的守護神。   數百年來風獅爺除了鎮守金門島之外，足跡還遍及澎湖、沖繩等地。在佛教信仰中，獅子有祥獅獻瑞的靈獸象徵，人們喜歡將廟宇、民宅建築等，裝飾獅子造型的神獸，庇佑安康。而風獅爺最初的目的，主要是用來鎮風、驅魔止煞之用，經過時間淬煉，風獅爺的神威，還包括鎮宅、招財進爵、尋找失物、驅趕海盜、保健、祈求家運、防治蟻害、觀光等等。由一開始的抵禦強勁季風的鎮邪物，演化成村莊的守護神，成為居民心靈的寄託與地標特色。譬如金寧鄉湖下村落的風獅爺，與我就有許多善緣，起因是由我的祖父受到神明託付而設立，1954年間，我與村裡同年出生的男丁相當多，意義非凡，每每提到這尊風獅爺，內心都非常感動，風獅爺給予的力量與溫暖，已經超脫守護神的形象。   此次創作《風姿神勇》（感謝金門縣文化局協助出版），起因於一次戶外寫生。我從事社區大學水彩班教學已經十多年，有一次與學生一同至金沙鎮浦邊村為風獅爺寫生，由於同學的熱忱與極積學習，當下內心非常感動，喚醒了我心中積壓許久的夢想，於是在內心默默許下承諾，應該為金門的風獅爺完成畫作。當時還不清楚風獅爺數量，但就是無法停止繪畫的動力，幾乎每天一亮就騎機車出門尋找風獅爺，並開始展開寫生，偕同鄉人友朋收集田野資料，前後了的歷經一年統籌，終於了集結金城鎮13尊、金湖鎮23尊、金沙鎮65尊、金寧鄉13尊、烈嶼鄉10尊，總計124尊風獅爺的畫作。金門有許多村落人煙稀少，想問路常找不到人，鄉間小道尋找風獅爺蹤跡並不容易，時常迷路，原本計畫當天需要造訪的風獅爺，也因地標不明顯，常常費時探詢，以至於紀錄的數量有時跟不上進度。與其說迷路，其實處處有風景，這些經驗讓我對家鄉有更深入的體認與了解。   個人將風獅爺歸類為以下類型：村落型風獅爺：金門因東北季風強勁，受風力強的村莊大多安奉風獅爺來擋煞。與當地廟宇的關聯性強、每逢神明做醮、節慶時，信徒會一起前來犒賞風獅爺，準備豐盛的供品及金帛祭拜酬謝。比如官澳往馬山三角堡方位的風獅爺（鎮風）、湖下風獅爺（止煞、擋路衝）、安岐風獅爺（抵禦海盜）、中蘭風獅爺（添丁祈福）、榜林村東風獅爺（加官晉爵）、金城石獅仙姑（祈求健康）。   屋頂及牆垣型風獅爺：一般民宅用石獅子放於屋頂辟邪，也有鑲嵌入牆壁中的風獅爺或是石敢當。大多為屋主認為建築前方有煞氣而設立，主要為鎮宅，也有抵擋巷路沖犯的功用。例如：沙美遠來興巷口屋頂風獅爺（擋刀避煞）、烈嶼東林62號嵌入式風獅爺及西方百年風獅爺（防止巷沖）、田墩11號古厝牆垣風獅爺及瓊林32號風獅爺（祈求居住平安）、青嶼田埂上的風獅爺（曾赴台北國家歷史博物館展出）。   此外，風獅爺依照外型約略分成以下幾項：   一、立姿：村莊安奉的風獅爺，以立姿的型態呈現居多，身形多以高大為主，雄獅威武莊重、雌獅端莊大方，例如安岐風獅爺（鎮風、驅逐海盜）、瓊林北風爺（鎮風、辟邪）、西園樓山寺後方風獅爺（檔路劍）。   二、蹲踞姿：此型態風獅爺，體型多為中等或嬌小，蹲踞姿態有枕戈待戰的動態感，湖前風獅爺（避煞）、呂厝拱峰宮前風獅爺（檔墓煞）、大地風獅爺（鎮風）、劉澳風獅爺（聚落鎮煞）。三、趴臥姿：這類姿態的風獅爺極少見，沙美榕樹腳風獅爺（鎮風）、洋山34號湖畔風獅爺（鎮風）。   至於風獅爺的材質，常見如下：   一、原石：主要石材為礦石，數量最多，有花崗岩、玄武岩等，如瓊林北風爺、石獅仙姑。   二、泥塑：多以石灰、磚瓦、水泥、黏土等材料混合而成，如后盤山風獅爺、泗湖風獅爺。   能與風獅爺有此緣分非常開心，最珍貴的是我們孕育出此一本關於金門風獅爺的書籍，盡自己的所見所聞轉化成文字及畫作都讓我感到成就感。期間還有些風獅爺文獻資料不足，這些都是我們需要再努力之處。在寫生過程中遇到外貌模糊的風獅爺，則需要想像力去揣摩推敲，將其特色模擬出來，盡己所能將有限資源完整紀錄，我內心想表達對風獅爺的敬意與金門賦予我的一切資源，前人的努力讓我們有資料參考，打自內心敬重與感激。但也感受到許多默默為守護金門風獅爺的付出，並無資料可以考據，更加顯示出紀錄的重要性，藉由此次拋磚引玉，讓更多人可以了解風獅爺，了解金門聚落文化，並推廣繪畫深耕金門，不分年齡只要有興趣，都能記錄下自己眼中的金門，一舉數得也是另一種收穫。   本書收錄圖、文兩部分內容，分別介紹風獅爺風俗民情與特色，畫作則是我歷時一年時間完成風獅爺的寫生創作。文稿部分，感謝友人幫忙收集資料，並偕同學生任雅秀探訪風獅爺，紀錄相關文獻資料與測量方位、尺吋等，籌備數月之久，最後共同撰寫完成，英譯部分，感激徐慶學先生利用自己寶貴時間，歷時數月幫忙翻譯，感激萬分。   風獅爺不分日夜守護著島嶼與鄉民，歷時數百年之久，已嚴然成為島民心中的定海神針。從過去到現在，陪伴身旁、戍守路口、屋頂、海邊、池畔等地，時刻守護著土地。盼望大家有機會與風獅爺相遇時，可以尋找到屬於自己心中的守護神，創造出屬於自己的回憶，也讓金門風獅爺故事可以流傳千古。（稿費捐金門家扶）

  不管是電商平台、旅遊平台、大眾運輸公司，或是超商、超市，我少有不加入會員的，因為加入會員就可累積點數。   雖然，我常常覺得這些所累積的點數，宛如雞肋般，留著無用，棄之又可惜，常常要消費大額的金錢，才可能收到小小的回饋；但想想積少成多，若不加入會員，即便消費再多的錢，這些錢也宛如打水漂兒不見了，沒有任何回報；這就是「無魚蝦也好」的概念啊；況且，只要填填基本資料，有的甚至只要手機號碼就可成為會員，可以說手續簡便，一點都不麻煩。所以當有店員或業務員鼓吹時，我鮮少不加入的。   而近日我發現不要小看這些點數，它也可以小兵立大功，解人的燃眉之急。最近我就是深受紅利點數的一臂之力，讓我不得不慶幸當初的我，能加入會員，才能擁有這小小確定的幸福，這是一次搭高鐵的經驗。   事情是這樣的，我雖是高鐵會員，但以往的我，都是用高鐵會員點數來換取伴手禮，而這些伴手禮，其實對我來說，並不是那麼重要和迫切，只不過因點數快到期了，又不知道要換什麼，索性就換伴手禮，否則過期了就浪費掉了。但這些點數除了換伴手禮外，沒想到，對我來說，可以有更好的運用方式，我用它來抵車資。   那一天研習完，要跟同伴趕去搭桃園高鐵站搭高鐵，眼看時間緊迫，我只能在線上購票，可是怪怪的，為什麼我的卡片屢屢都無法刷過，不對啊，這是從來沒有發生過的事情，我既擔心又著急。當下的我是氣急攻心，我又只帶這麼一張信用卡，一時不知該如何是好。還是同伴提醒我，趕快致電給客服詢問！是啊，我真是「『急』令智昏」！趕快打電話問客服，弄清楚是怎麼一回事。謎底揭曉，原來是持有副卡的兒子，這個月幾乎要把我的額度給刷爆了，我只剩一千出頭的額度可用。這可怎麼辦？現場購票肯定來不及了，何況我太依賴信用卡了，現金也帶不夠，雖然同伴直說要借我錢，但我臉皮薄，只能心領了，說真的，當下的我真是欲哭無淚，氣自己為什麼只帶一張信用卡，又為什麼不多帶些錢，或是帶一張提款卡也好，才不會出現這樣的窘境。   後來應該是老天爺不忍見我如此灰心沮喪吧，祂讓我福至心靈，我靈機一動，想查查看我的會員點數，沒想到，竟然是可以抵用200元的車資，配合我所剩的額度，剛好就可以買一張高鐵票；我喜出望外，這簡直是上天掉下來的禮物。這被我稱為「雞肋」的紅利點數，這次真的幫了我的大忙，讓我順利的用手機「嗶」進月台，順利搭上這班車。不得不說這都是紅利點數的功勞，否則我看我只能搭其他的交通工具，而要花的時間和精力，恐怕都會把我給累翻了。   所以不要小看這紅利點數，讓消費過的留下痕跡，屆時會發現：這些紅利點數它有可能會小兵立大功喔。

  小時候住在金門這幸福的蕞爾小島，大自然的音樂最美妙了。聽！鳥兒啾啾叫，公雞喔喔啼，羊兒咩咩咩，牛爺爺也不甘示弱哞哞叫，大自然的合奏真美妙呀！   不需要設定鬧鐘，不需要大人大聲叫喊：「起床囉！」軍歌就是我們的鬧鐘，我是聽著軍歌長大的，每天清晨破曉時分，遠處傳來雄赳赳、氣昂昂的軍歌，我也跟著精神抖擻，馬上下床，一邊刷牙，一邊唱著：……國旗在飛揚聲威豪壯，我們在成功嶺上。鐵的紀律使我們鍛鍊成鋼，愛的教育給我們心靈滋養。答數……一二一……--我是這樣醒來的。   國小時代，最喜歡參加合唱團、節奏樂隊和民俗舞蹈表演。放學時和同學們採著樹葉的葉子，我們自製節奏樂器，沿途吹奏，踏著輕快的腳步回家。   國中時代，除了參加合唱團，也喜歡下課時間跳的民俗舞蹈，聽著動人的音樂，有活力的動感節奏，我們開心的跟著指導老師跳舞。   參加各類社團，合唱團、節奏樂隊……等多元性社團活動。都是可以陶冶身心的快樂學習活動。   高中時代，令人難忘的軍歌比賽，我們每天氣宇軒昂，精神抖擻，唱著振奮人心的軍歌，踏著整齊一致的步伐，雖然，我常左右腳不協調而被教官糾正，這就是金門戰地兒女的精神，大家團結一心，最後，我們班終於榮獲第一名的佳績。真是令人開心又美好的快樂回憶。   大學時代，音樂課教授要求我們聽100首古典音樂當回家功課，聽考時必須能說出該首曲子的曲名和作曲者。聽音樂儼然成為生活中的一部份，也因此養成聽古典音樂的好習慣。   研究所時代，當我絞盡腦汁撰寫論文時，總喜歡聽著輕音樂，蒐集資料啟發靈感，幾經指導教授指導後，我的論文修正修正再修正，最後，終於順利完成碩士論文。因為有音樂的陪伴，我的生活充實而不感到寂寥。   如果您仔細聆聽，生活中處處是音樂，音樂無所不在環繞著我們的四周。   每天早上學生的晨讀時間，我播放著輕音樂，讓學生們能有快樂的心情在教室裡學習，學生們久而久之已被音樂制約了，他們沉浸在音樂世界裡，陶醉在音樂的懷抱。班上有情緒障礙的學生，在耳濡目染下，學會了控制自己的情緒，可見音樂讓人受益良多啊！   午休時，播放午休輕音樂，學生們隨著音樂入睡，有人入睡後香甜的表情，有孩子熟睡到流口水而不自覺，輕音樂可以讓腦部分泌多巴胺，讓人心情平靜，並可改善睡眠品質。   班上曾有一位亞斯情障的孩子，無論發生什麼事都喜歡鬧情緒，哭得班上雞犬不寧，當時的我對著該名學生，編出一首歌，耶！果然停止哭聲了。音樂的魔力真是奇妙。   另外一個案例，本班一位考試作弊學生因被同學發現而大發雷霆摔課本，老師請該生在教室後方冷靜反省，仍不能平息該生的怒氣，隨後老師將言語勸戒變化為輕柔的勸導歌曲，孩子接受了，故事的結局，這名小男孩露出笑容走回座位快樂學習。   心情低潮時，不妨聽點輕音樂能將煩惱拋諸腦外，隨著音樂的波動，消除負面情緒，遠離陰霾的心情。   根據科學研究證明聆聽音樂的五大好處如下：1.緩解疼痛。2.增強血管功能，改善心血管健康。3.減輕壓力及抑鬱症狀4.提昇情緒穩定5.改善睡眠品質。   朋友們！您是否有沉重的生活壓力？工作壓力？讀書壓力？來點music，讓我們一起高歌一首金門名曲--「來去金門--好山好水好所在，金門景緻人人愛……。」 （稿費請贈大同之家）

  醫專畢業，原欲在台灣發展。所以我的如意算盤是考上預官當義務役，昔日，軍醫之路曾猶如平坦之途，然自我所屬之這一屆開始，預官考試卻莫名添加了智力測驗，即從我們46年次的這一屆算起。當初，未有參考書籍，對智力測驗的試題亦一無所知，難以有所準備。在我所就讀之學校，我這科系約三十幾位同學，女性則得免役，只有我們踏上了預官考試的征途。然而，放榜後傳來的消息讓我震驚不已，據同學說，我們這一屆僅有五位同學錄取，而我竟是其中之一。   然而，謀事在人，成事在天，我心中始終難以相信。因為在科系內成績的排名中，我乃是當屆之末位，再三查證後，得知所謂的五人僅為智力成績及格者，即智力達到100分以上者，而在筆試方面，卻是全軍覆沒。而在我這一屆之前，軍醫之途只需避免有一科考取零分，其預官考試是有倒扣分數的，即可踏上軍醫之路。然而，自我46年次以後，考取軍醫卻成了一年易考、一年難考的輪迴。據聞，47年次的同學們幸運地全數錄取，而48年次的同窗卻再度面臨考試之艱辛。於是，我不禁思索，或許祖先們早已為我設下局，欲以此試煉逼使我歸鄉照顧他們。傳承著祖先的智慧，我推測他們意欲藉此局勢，牽引我回鄉，以履行對家族的承擔。在這擁有著複雜歷史的軍醫之路上，命運的交錯與詭譎，彷彿是祖先們的默契舞弄，使我陷入思辯與猜測之中。聽從祖先絕沒錯，回家吧！   在畢業之際，命途的繁複曲折讓我收到了兵單的通知，不禁讓我感慨萬分。戶政機關的門外，時光彷彿凝結，等待著我面對這個未知的旅程。   手中握著來自台中的戶政機關的兵單通知，我自己榮居金門籍，一片未知的故鄉等待著我的腳步。正當我思索未來的歷程時，一位聰明伶俐的辦事員走進我的生命中，成為這段時光中不可或缺的一筆。   她的聲音悠然而至，彷彿古老的箏弦在耳畔縈繞。辦事員溫和的目光中閃爍著智慧，她如同命運的指引者，提供我一條回歸故土的曙光。當我表明心願將戶口遷回金門，她的反應迅速而果斷，彷彿早已預知我此刻的內心。   「你是否兵單來了，不想當兵，要將戶口遷回金門？」她的聲音充滿了理解和同情，彷彿是一位明理的導航者，引領我走向未知的航程。我回應著肯定，她的臉上浮現出一抹微笑，彷彿是替我解開心頭的疑慮。   「那兵單你給我，我馬上將你的戶口遷出讓你回金門。」她的語氣堅定而熱忱，宛如一位護法菩薩，保護著我這個即將踏上回鄉之路的旅人。我遞交兵單，感受著那份溫暖和仁慈，彷彿是在回應祖先的召喚。   在這位聰明伶俐的好公務員的協助下，我即將啟程回歸金門，回到祖先的庇蔭下。她的反應靈敏、智慧超越凡俗，猶如一朵智慧之花，在瞬間綻放。我心懷感激，對她的幫助心懷敬意，這位公務員成為我回鄉路上一段美好的插曲，讓我深刻體會到生命中那些突如其來的指引，往往帶著某種神秘的力量。   在遙遠的66年6月底，我搭乘計程車穿越中央公路，即今日耳熟能詳的伯玉路。當時，前方交通管制，好奇心促使我向司機大哥詢問，原來是一位重要的軍事將領-胡璉將軍，其骨灰當日移往金門而來，奔赴永恆的安息之所。那時我心中默想，與胡將軍同日抵達金門，實屬榮耀，雖我登渡於登陸艇，而他老者則載翔於飛機之上。我回鄉是學業畢業，然而，他老人家則是人生畢業，回到故土。胡將軍的骨灰，海葬於莒光樓前的海濱，但他的紀念碑亭卻在67年方始建成，留下永恆的印記。返鄉後，家族的墳墓猶如散落星辰，十七座點綴著金城鎮的大地上。每年祭祖之際，我恪守著不曾缺席，有時長輩難於分身，則由我擔綱，然而歲月流轉，我結婚生子，掃墓漸成遠足的行程，墓地數量愈來愈減，當中安和新村的兩座墓地，竟被冷酷的法人集團登記，變為停車場，轉瞬間，靈魂悠悠，樹葬之境。更有一處墓地，登記於「柱內」的長者，卻因其敗家子的貪婪出售，其子更以此獲利與他人簽下一艘船，從事投機的冒險事業。然而命運轉折，船遭遇厄運，觸礁而沉，敗家子面臨淒涼的結局。如此，我的祖先顯露出超越時空的靈性，預言著不肖之子必將受到天譴，「不是不報，只是時機未到」，哀哉！哀哉。   韜光養晦蓄勢待發   由於金門的職場出路狹隘，我未能即時謀得一職，轉而投身家族企業。期間，曾於縣政府登記求職，終於某日接到面試通知，那工作名稱「仁愛隊」，其名令人聯想到醫療的名稱。然而，詳問工作內容後得知，其實是一份修橋補路的勞力工作，亦即花崗石廠的前身。其後，更名為「金門道路養護工程處」。我深知不能辜負國家的培育，然心中堅持著專業的理想，因此謝絕了這份職位。   於是，我再度站在人生的叉路，眼睨著財富如影隨形而過。假若當年踏入那職業，憑藉我那不懈的努力和對工作的熱誠，或許如今早已是建設業的巨頭。然而，人生的抉擇猶如飛鳥的軌跡，雖無法改變過去，卻能在當下展翅高飛，迎向未來的未知天際。   潛龍初醒   等待是能量的累積或是生命的空轉，端看個人修為，我的祖先既然「扣」我回來，就必然有所安排，我終於在67年報名尚義醫院（俗稱53院），它可是首次對外招聘放射科聘員，其實我讀的科系是可考放射師及檢驗師，我班上的同學大都有兩張執照，但我是功課差的，只考到放射師的執照，放射科有分放射醫師，我是屬放射技術人員，現在叫醫事放射師，還有放射士（但現在應該絕版了），放射科又細分為三組，放射核醫組、放射治療組及放射診斷組，我考的是放射診斷組的執照，由於科技的進步現在的放射科也有不帶放射性的儀器，如今更改為影像醫學科。   我認為軍方醫院很符合我的期待，因那時代軍方比衛生院強，我覺得軍方的人才多、病人多，可一展我的專長，而那次的考試沒考專長，而是考智力測驗，這下我又矇了，但我有考預官智力測驗的經驗，又有祖先的護體，我心裏很踏實的應考，及格分數也是100分，我考了110分，就錄取了，因該科報考人數只有我一個，但後來有點後悔，因到衛生院是公務員，金門的女生大都要嫁給公務員，當時的公務員娶老婆聘金可優惠10萬元。   終於在7月1日成為上班族了，但書到用時方恨少，醫院的放射官是「師仔工」功夫在我之下，在那時代沒有Google可查，也沒有同儕可問，只好心虛的摸索，還好那一套儀器有附一本英文版的攝影技術書，但不要以為我英文很「博」我只是按圖擺pose而已，我在服務期間，台灣「三供處」的技術士官長會定期來保養維修，有次他告訴我，自從我到醫院負責儀器操作後，他們就很少出差到金門，我問為何？士官長說：因你的操作得當，害他們不能常來金門摸魚，其實道理很簡單，那個時代的片子跟洗照片一樣是用藥水洗出的，只是照片是由一般的光顯相的，而放射科的片子是由X光照的，而藥水在25度C洗出的片子是最清晰的，在18度C下藥水的作用就下降，阿兵哥為了達到相同的清晰度，就提高X光kVp，所以機器承受高壓的條件就容易故障，而我的做法是將藥水用電湯匙加熱，尤其是在冬天藥水有時會結一層薄冰，不加熱洗出的片子根本是霧裡看花，那時醫院是禁止用電器用品的，所以電湯匙要自掏腰包買，且是偷偷摸摸的用，尚義醫院當時的X光機，是美軍打韓戰後留給我國的，它的裝備除了主機一台及三組每組四套共12箱的附件，就是說如果打仗空投下來丟掉幾箱也不會影響正常運作，所以我很佩服老美是玩真的。

  四十七年「823砲戰」發生時，我正小學五年級，第二年畢業，因為師生安全，金門中學停止開課，所有的學生赴台到各校借讀，因為二哥早一年去南投中學，我跟同學共三人也選南投。第一次離開家鄉，也第一次搭船，到高雄也第一次看到火車。人生好多的第一次！   常時學校把所有的金門學生都住在日本留下的神社中，聘請一位廚師為二十多位學生供應三餐，戰亂之時，有住有吃就很滿意了，只是想起家人在砲火中，沒有任何訊息，除了掛念更是懷念家鄉的一切！   神社後面是山，山上有防砲部隊，有些官兵會後後山走到校園進入市區，走久了知道有些金門來的學生住在神社中，有位士官長姓謝常來探望，常來變成朋友，離開家鄉多個朋友總是好的事。   和我同行的兩個同學，不想繼續升學，一學期就回家了。我讀完初中一年後，金門中學要重新開課，但只要國二學生以下，全校自有我一人，要我自己到高雄搭船，二哥想起來有點放不下，向士官長請教要如何辦才好？士官長說：「你告訴我搭乘何月何時的火車，我有退伍的老鄉在高雄碼頭工作，我要他們去火車站前接你，你把弟弟交給他們，他們會送他搭船的。」事件如此順利解決，士官長的好心，讓我幾十年都難忘記啊！   約了搭乘火車，到高雄火車站，兩位不認識的士官長果然在火車站等著。二哥把我交給他們，在火車站搭乘車返南投。我不知他們會把我送去何處，只能說：「謝謝叔叔！」已經深夜了，士官長讓我休息在宿舍，我沒有心情睡覺，沒多久，二位士官長把我喚醒說：「要去搭船了！」走一段路就到了。沒說謝謝，也沒說再見，傻傻上船，幾十個小時將回家鄉，那個有家人也有烽火的地方！   三位可敬的士官長，不知人在何方，那時什麼都沒有，也不知留下姓名或地址，想感謝都無法作到，只祈禱上蒼，祝福三位士官長永遠長命百歲！

  「燒金，佇塗跤燒燒得好啊。」   「啊失火叫消防隊來拍火就好。」   「消防隊，公務人員假日攏愛備勤的，無欲叫伊做米蟲哦。」   近三十年家中長輩逐漸凋零，掃墓的工作落到我們這一輩。堂兄弟眾多，但是隨著時間流逝，也漸漸吃力，阮阿公有五個兒子，所謂五大房，大房自從大伯父病逝，逐漸退出掃墓的天職。再來就是土葬的阿公阿媽，撿骨遷入納骨塔祭拜就無下文。   鄉下人很重視倫理，我們漳州人又和泉州人掃墓祭祖要隔開，通常另擇期而培墓，慣例：那一房家最近中有婚禮婚葬喜慶，就要擇日召集，召集大家一起同時去祭祀。關於阿公阿媽撿骨遷入納骨塔的事，就眾說紛紜，無法遷葬的結果是，叔伯阿兄漸漸年邁，加上孝順的先父病逝後，阿公阿媽的墓地更加平時無人「看頭看尾」，所以每年清明掃墓前夕，繁重的基本工作，都視為畏途。   「燒金，佇塗跤燒燒得好啊。」   「啊失火叫消防隊來拍火就好。」   「消防隊，公務人員假日攏愛備勤的，無欲叫伊做米蟲哦。」   我們這個大堂哥最喜歡「出喙」指揮，佮批評政府酸公務機關的人。   偏偏我們這一房兄弟都在公務機關，又屬於輩份最低，說話最沒有份量。   有一次我身體不適，告假掃墓工作，那次就發生火災了，大堂哥又出餿主意，懶得整理墓園的雜樹雜草，乾脆就放火燒山，原本是小小的火苗眼見變成大火。   最後還是打119叫消防車。   原本沉寂了好幾年，阿媽的墳前，我們堂兄弟以為他會收斂些。   想不到「狗改不了吃屎的習慣」。   「燒金，佇塗跤燒燒得好啊。」   「啊失火叫消防隊來拍火就好。」   「消防隊，公務人員假日攏愛備勤的，無欲叫伊做米蟲哦。」   想不到。阿公的墳前又來一次。   「緊哦，趕緊哦，趕緊叫消防車！」   有些人即使活到70歲了也是如此，個性不改。