阿伯約十四歲時划小船載客人，因船停泊在大海深水處，岸上的人要搭船須經由小船的載送才能上船，載送一程收二角錢，而船班又不定，一趟船一天出去也算一趟，十天出去也算一趟，而船上的船員又多搭免費的，所以阿伯那時的收入有限，另外幫汽船下錨，起錨等工作領月薪，這兩份收入還是很少。那時船上的職權是這樣，船開時舟代公(船長)最大，船若靠岸則事務長最大，那時有位名叫楊港生的事務長讓阿伯念念不忘，他是離漳州六哩路壁爐村的人，他看阿伯每月的渡小船沒啥出息，阿伯表示，沒法度，父死只能一日渡過一日，一餐渡過一餐了沒辦法。有如古時說的「猴尾將上更官尾」沒變之意。那位楊姓事務長問他要不要到船上做小公司(小弟、童工)，阿伯問他答：       問：小公司一日工資多少？       答：沒錢，還要每月貼一半的伙食費，如船員每人交三百你則須給一百五。       問：楊先生，你叫我一個月貼半個月伙食費，那我要從家裡拿錢來放人(有如被關從家中拿錢來放人)？       答：沒囉，你也有好處，船底的東西你可以賣給客人，別人不能賣。       阿伯回家躺著想，做不成大不了再回去划船。       問：但是我沒錢，我「口袋扁扁，十三個口袋都扁扁」表示沒錢之意。       答：我借你五百元，一天還十元也可，還一百也可，隨意你一個月還一次或半個月還一次都可以。       阿伯拿到借來的五十張十元鈔票回家找母親幫忙也順便告知事情經過。之後買了鴨蛋、肉粽和一些餅類可吃之物上船加熱販售，那時鴨蛋和肉粽買價都是七角半，經加熱後合賺(加一倍價錢)賣出，因為「海中間沒甘庶榨，通海我一塊墘」下，在船上肚子餓，多貴的價錢你也得買，這小公司並非只有賣自己的生意，尚須幫忙船上做很多事。       做小公司阿伯那時半個月時間內，除了還清本錢外還多賺好幾百元，比正式船員賺的還多，不過這生意是看個人本事，做了一年多小公司後，原本八人合夥的船公司宣佈拆夥，原本以為這下須坐吃山空了，沒想到十五歲的他受到新船公司的愛護讓他繼續做船上伙夫成為正式員工有薪水可領，有零星錢可分，而他小公司的職缺由阿伯自己找和他一樣身份也是死了父親的人(同理心)。       阿伯一樣在船上做小生意賺外快，有時要學會安撫各船員，例如利用拜拜的時機幫十多位船員加菜：如此的添油，筋骨才不會澀下比較好辦事。雖然是做伙夫，但當時的舟代公(船長)很疼愛他，因為他真的很勤勞在做事，你若「貪吃、愛睏擱流　 」、「吃沒輸人、做呣贏人」這很容易叫你回家吃自己。       舟代公駛船時，阿伯都張大眼睛注意看，偷偷學著技巧且不可開口問，若舟代公心情好會多少告訴你一聲，沒辦法說得「有根有骨」那麼透澈，駛船時、直板、橫板如何擺才不致於讓船靠岸這才是真功夫。       阿伯十六歲就領港(船開入碼頭之意)，領港為船長之工作，那時個兒不高的阿伯，船上的每位船員年齡都比他大，且領港時間在晚上，老板怕他年紀輕沒經驗，阿伯則向老板反應請大人們儘量站在他身後以免擋了他橫看的視野，在駛船時，阿伯會注意風向、潮汐等影響船方向的因素，故而他駕駛時船不會有撞擊出現，這是整船的人肯定他技術的地方。而那一次的領港過的是封鎖線，這道封鎖線是在溪水兩邊用木頭大杉堆砌成寬度只有兩船可過的距離，這是為了防日本人進入而設的封鎖線。       (上)

──聆聽星雲大師與白先勇對談的一些感想         去年(民國九十四年，西元2005年)十二月廿四日，赴台北國父紀念館參加「國際佛光會中華總會會員代表大會」，當晚又參加在該館演藝廳星雲大師的佛學講座─談素食。由於廿六日晚上，天下文化假台北道場如來殿，舉行一場星雲大師與文學家白先勇的「佛教與文學」對談，吸引了我，因為我喜愛文學、又仰慕文學家白先勇的風采與才華，特別多留一天，專程等待，聽這場不同凡響的對談講演。       當代名作家白先勇是當年白崇禧將軍之子，從小深受中國古典小說和「五四」新文學浸染，及長留美，又吸收了西洋現代的文學，創作融合了中西文化思想，表現於作品之中。他的暢銷書︽台北人︾描寫新舊交替時代，大陸播遷來台的一群人的故事，富于歷史興衰和人事滄桑感。顏元叔先生談論︽台北人︾時，曾表示：「一切偉大的功績，一切榮華富貴，只能暫留，終歸滅跡；所有歡笑、所有眼淚、所有喜悅、所有痛苦，到頭來全是虛空一片，因為人生有限、人生虛無，一場夢、一個記憶。」他說，白先勇這種佛家「一切皆空」的思想，潛流在小說的底層。星雲大師曾說，他讀了許多白先勇的作品，認為白先勇很有佛緣，這是否是大師與白先生對談「佛教與文學」的因緣呢？       廿六日下午六時三十分，我與好友檀講師曹金平校長，約好在台北火車站，地下室台鐵入口處與捷運站出口處相會，再一起買火車票，搭赴松山台北道場，聆聽星雲大師與白先勇先生的「佛教與文學」對談。台北到松山只是一站，任何火車或電車經過，都可搭乘，交通非常便捷。到站走個三、五分鐘就可以到達台北道場，我們到達道場，反而是要排隊搭乘電梯到十二樓會場，才感到慢啊！因為來聽講的聽眾很多，電梯只有二台，大家急著趕時間入場，好在我們七點鐘就提前到達，心還平靜不焦急，耐心排隊等待就是了。進入會場，已坐滿了聽眾，我們被引導在控存的第一排就座，習慣先向講臺上西方三聖佛祖行問訊禮，然後坐下觀看兩旁的銀幕，介紹星雲大師與白先勇先生的生平、著作等事蹟。       七點三十分，司儀小姐高喊：「讓我們歡迎星雲大師、文學家白先勇蒞臨會場」！全場觀眾起立熱烈鼓掌，大師笑容滿臉，高舉蓮花手印的雙手，向左右的聽眾揮舞致意；白先勇先生風度翩翩，同樣笑嘻嘻的在天下文化創辦人王力行小姐陪同下，跟大師進場。對談一開始，星雲大師就盛讚白先勇的文學、著作等身，對戲劇的涵養造詣很高，特別對白先勇傳播發揚中國戲劇之母│崑曲的投入推廣做法，直言是「了不起的文化人」。而白先勇也對星雲大師將佛教，由中國大陸帶到台灣、在台灣深耕、發芽，現在又努力重傳到大陸對岸發揚，讓他感到敬佩不已。這段英雄惺惺相惜的對談，讓我們感覺到他們兩人對佛教、對文學的重建都是有心人，同樣熱中投入。他們都希望將原本面臨危機的宗教、文學重新救起。近年來白先生推動青春版︽牡丹亭︾的崑曲，在大陸、台灣各名校表演五十幾場次，成就非凡，但星雲大師謙稱，他在中國大陸推展佛教，談不上成就，只是起步而已。       白先勇先生說，他的心裡很敬佛，也是從文學來的。小時候他看︽西遊記︾，對觀世音大士，以楊柳枝輕灑甘露水，就能使人起死回生，驚訝不已。此後一生對觀世音菩薩都存有敬心。後來，看︽紅樓夢︾，賈寶玉出家時，一席紅袈裟走在白茫茫的一片雪地中，那種似悲似喜的心境，已超越文學本身，達到宗教的情境，是讓他最感動的。筆者閱讀︽佛教叢書︾知道，佛教數千卷的經典向來與文學有密不可分的關係，更影響了文學的創作走向。︽西遊記︾是吳承恩從唐玄宗的︽大唐西域記︾中所得的靈感啟發而寫成的，其他的像曹雪芹的︽紅樓夢︾、湯顯祖的︽牡丹亭︾、劉鶚的︽老殘遊記︾都是受佛教影響的文學作品。白先勇又說，遍讀文學，他發現，或許文學家更易參透人生的無常，歷來眾多的文學家，不論是蘇軾、湯顯祖、王維：：等，最後都接近了佛學，因為文學研究是人生的過程，但對人生不會有答案，可能最後的答案，宗教才會給人一個指示。白先勇先生問星雲大師，是不是宗教是文學最高的境界呢？關於佛教對文學家的影響，︽佛教叢書︾也有記載，佛教在中國盛行千餘年，與儒家思想融合成為我國文化最重要的內涵，並對中國的社會、民生產生了全面性的影響，尤其是在文學方面，由於不少文人受到佛教博大精深的教義影響，寫下了名傳千古的不朽著作，如上述所提到的吳承恩的︽西遊記︾、曹雪芹的︽紅樓夢︾、湯顯祖的︽牡丹亭︾、劉鶚的︽老殘遊記︾等，均可看出佛教的思想濃厚，這些家喻戶曉的曠古之作，不但為中國文學憑添光彩，也間接為佛教傳播了教義，發揮佛教教化、洗滌人心的功能。       星雲大師說，佛教發展與中國的文學的確有一定的影響，︽西遊記︾中唐三藏到西天取經，經過八十一難，也是︽華嚴經︾善財童子五十三參的想法；而︽紅樓夢︾裡描寫的男女的情愛，到最後還是一種空幻，一種無常，這也是佛教的一種「空無」思想；︽牡丹亭︾、︽孔雀東南飛︾、︽木蘭經︾等小說，都受到佛教文學的影響。他強調，佛教三藏十二部經典，如︽維摩經︾、︽妙法蓮花經︾、︽愣嚴經︾：：等本身就是瑰麗的文學作品，為歷史文人所喜愛。胡適之提倡文學革命，倡導白話文，也是受佛教的影響，因為古人翻譯佛經都希望人懂，就不會咬文嚼字，而力求白話淺顯；唐朝禪師六祖惠能大師的︽六祖壇經︾被國學大師錢穆博士，認為是中國第一部的白話文學作品，佛教典籍中的偈頌、贊、散文、故事、俗講、語錄、傳記、遊記、文集等，都是優美的佛教文學，所以那些大文學家到最後，都會向佛教思想靠近。       由此可見，因為佛教對中國文學的影響，無論是文體的開創、技巧的表現、文藻語法的講究、境界的創新、內容的蘊涵、價值觀的突顯：：等等，對人們思維領域的擴大，產生了至深且廣的影響。我們都知道，唐代是我國詩的黃金時代，但是唐詩也和禪宗的興起有密不可分的關係，唐代的詩人，常常和禪師，談禪論道，以詩表達禪理，以禪入詩；所謂「佛禪的智慧」，主要是一種追求最高精神境界、達到最高的覺悟、悟出世界萬物、表現無常、轉變的意境。例如：       王維的︿鹿柴﹀：       空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。       陶淵明的︿心境﹀：       結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。       蘇東坡的︿題西林壁﹀：       橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，       不識廬山真面目，只緣身在此山中。       而禪師也常以詩句來表達禪修的心境、以及對人生的體悟，例如，       雪竇禪師的詩句：       三界無法，何處求心？白雲為蓋，流泉做琴。       一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。       惠能大師的詩句：       菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？       憨山禪師的詩句：       紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，       到處隨緣延歲月，終身安分度時光。       上述詩人與禪師，談禪論道，以詩談禪、以禪入詩，他們彼此來往、酬答唱和，也留下不少膾炙人口、流傳千古的公案，玆列舉三則，以饗讀者：       一、白居易與惟寬禪師：       有一天，白居易問惟寬禪師：「既曰禪師，何以說法？」       惟寬禪師回答：「無上菩提妙道，身體力行者，是為律；口宣言說者，是為法；行之於心者，是為禪。應用之道雖然有別，但其結果目的是一致的；譬如江、淮、河、漢，依處立名，名雖有別，水性不二。所以律就是法，法不離禪，為何要在這個當中妄起分別呢？」       白居易再問：「既無分別，何以修心？」       禪師答：「心本無損傷，云何要修理？無論垢與淨，一切勿念起。」       白居易不解，又問：「垢即不可念，淨無念，可乎？」       禪師說：「如人的眼睛，容不得一物。金屑雖珍貴，入眼亦為病。」       白居易又問：「無修無念，與凡夫又有何差別？」       禪師答：「凡夫無明，二乘執著，離此二病，是為真修。真修者，不得勤，不得忘。勤即近執著，忘即落無明，此為心要耳。」       白居易聽後，深感敬佩，越發對佛法生起信仰。       二、李翱與藥山禪師：       名學者李翱久慕藥山禪師德行高遠，一天特地親自前往禪師住處拜訪。李翱雖然是一位有名的學者，但藥山禪師聽說他來了，仍舊看經，如如不動。李翱憤憤的說了一句：「見面不如聞名。」說完便要離開。這時禪師開口說話了：「何必貴耳賤目？」       李翱聽了禪師的話，馬上拱手道歉，並虛心請教禪師：「如何是道？」禪師手往上指又往下指，李翱不懂，禪師便說：「雲在青天水在瓶。」李翱欣然有得，於是做了一首偈子：「鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」讚嘆藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。       三、蘇東坡與佛印禪師：       蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通。學佛多年，悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從甚密。       一日，蘇東坡到金山寺和佛印禪師打坐，蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：「禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？」       「好莊嚴喔！像一尊佛！」蘇東坡聽了非常高興。       佛印禪師接著反問蘇東坡：「學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？」       蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：「像一堆牛糞！」佛印禪師聽了也很高興。       蘇東坡由於禪師被自己譬喻為牛糞，終於佔了優勢，欣喜之餘，逢人就說：「我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！」       消息傳到蘇小妹耳中，天資聰穎、才華出眾的蘇小妹，卻正色的對蘇東坡說：「哥哥！你輸了，徹底的輸了！佛印禪師的心如佛菩薩，所以他看你像一尊佛，而你的心像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞。」蘇東坡一向自命不凡，認為學佛修行已達到很高的境界，很自負的做了一手詩偈，寄送江南給佛印禪師指正，詩云：「稽首天中天，毫光照大千，八風(指讚、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂之情緒)吹不動，端坐紫金蓮。」佛印禪師看後批示「放屁」二字寄回，東坡一見大怒，立即過江責問禪師，佛印對他說：「從詩偈中看，你修養已很高了，既是八風吹不動，怎又一屁打過江？」東坡一聽，自嘆修養不及禪師。       「佛教與文學」對談，到最後主持人王力行，問白先勇說：「你是教文學的，大師是宗教家，也是文學家，請兩位大師各推薦文學的兩本好書，提供聽眾閱讀參考。」白先勇先生推薦了︽紅樓夢︾，他認為每一個中國人都應該看︽紅樓夢︾這本書，再一本是︽西遊記︾，他認為這是他看過的中國文學最好的兩本書。星雲大師說，看︽紅樓夢︾不要看︽紅樓夢︾裡的那種情愛的語言，要看情愛裡，那種深入人性的面向，比較更能了解︽紅樓夢︾更深層的意義；︽西遊記︾則將世間上，人性隨著境界轉移的內層意義，生動的表達出來，這是中國四大才子書的兩本，大師也推薦四大才子書的另外兩本，︽三國演義︾與︽水滸傳︾，他說，看︽三國演義︾要學習︽三國演義︾那些人的智慧、仁義。而小說在內容的安排上，從文學看也是很高難度的，他寫得不拖泥帶水；看︽水滸傳︾要能看出慈悲、看出智慧、看出自己的本性來。大師說，看小說、看文學並不是最終的目的，那只是一個文學人生，人生要為歷史負責，要有一個歷史的人生，好在歷史上「立功、立德、立言」。人要有學問，要規劃一個哲學人生，要體會中國老莊孔孟、四書五經裡面中國人的智慧、以及偉大的文化。從文學、歷史、哲學，他才發覺到佛學最高，所以大師上人說，他現在是佛學人生。大師上人的成長過程，也值得我們每個人效法與學習。書云：「高山仰止，景行行止，雖不能至，然心嚮往之。」(作者：金門佛光協會會長)

祖父離開人世是在我高中畢業，準備參加大學聯考的那年暑假，距今已有二十二個年頭，但往日相處的種種景況，卻常常不經意的浮現腦海，隨著思緒自由飛竄，我喜歡沉浸在沒有感傷，只有暖暖思念的回憶裡，那是另一種幸福！我對爺爺的思念從來不因時間的流逝而稍減，因為我們爺孫倆那份濃得化不開的情感，絕對不是一般親情可以比擬的，我常常在想：我對爺爺的感情應該遠遠超過父母吧！︿這麼說對父母有些不公平，但我確實這麼認為。﹀       爺爺的風骨和氣度是整個村子所公認的，聽爺爺說起在爸爸七歲，叔叔四歲的時候，奶奶便先一步離開人世，爺爺三十出頭便喪偶，一直沒有再續絃，但那種清心寡慾的人生態度，造就爺爺硬朗健康的身體，一直到九十一歲仙逝，走路仍健步如飛，吃起花生不輸給年輕人呢！爺爺一直是村中一位可敬的長者，記憶中爺爺是一位熱心公益，大公無私的人，村中的婚喪喜慶總少不了他，任何疑難糾紛只要他出面都能排解，因為他的心胸是如此的磊落和公正，大家都很服他呢！       家中務農，經濟狀況不佳，但爺爺仍然在能力範圍內，捐輸幫助比自己更窮困的人家，而且從不記在心上，直到爺爺過世多年，還有村民拿錢來還呢！爺爺曾經赴大陸拜師學藝︿武功﹀，所以練就跌打損傷的推拿術，記得童年時候，村莊有大批的駐軍，每逢行軍操練，總有一些跌倒扭傷的情形發生，在外島醫療缺乏的年代，爺爺就是免費的醫師，一瓶高粱酒，一雙萬能的手，替多少國軍將士減輕痛苦，記得童年時候，每當傷者由同袍攙扶著前來求診時，那一張張扭曲痛苦的臉，傷處腫得如「麵龜」，推拿時尖聲哀嚎的慘狀，至今仍歷歷在目，但經過爺爺的神手後，總在幾天過後看到一位神采飛揚的年輕軍人拿禮物前來道謝︿爺爺堅守分文不取，禮物退回的原則﹀，兩張不同的臉孔讓我無法聯想為同一人，所以爺爺一直是國軍弟兄們心中的英雄，也是大家共有的爺爺。       曾經聽媽媽提起，在傳統守舊的農業社會，男女關係的分際是要十分謹守的，在那個不太文明的農村社會，長老還可以動用私刑，而且不受法律的約束，村中有一對不是夫婦的年輕男女，被懷疑逾越男女尺度而被動用私刑，二人雙雙被綁在木門板上，推入大海任由自生自滅，也許上天垂憐，因為潮汐的關係又被推回岸邊，保住小命，但長老們依然不肯放過他們，認為他們傷風敗俗，罪大惡極，因此二度動刑，並在門板上綁上石塊，準備再度填海，在那個長老命令大如天的時代，爺爺不怕觸怒眾長老，硬是挺身而出，獨排眾議為二位說情，但仍是無力回天，二位年輕人眼見無法挽回，便用極為無助哀怨的眼光，深深的注視著爺爺，說了這麼一段話：「可敬的爺爺啊！雖然我們彼此陌生，但您肯為我們說話，我們已經很感激了，雖然今天我們還是得死，但我們一定不會忘記您的大恩大德，祝福您世世代代都出好子孫。」說完四眼一閉，絕望的任人擺佈，多悽慘的一段真人真事，我唾棄先人的無知和殘忍，對爺爺的義行更是感佩在心。       中國人重男輕女的觀念在早期的農業社會是很明顯的，媽媽生完大哥之後，為了再添個男娃兒，便連生了六個女兒，在灰心失望之餘，又要張羅七張嗷嗷待哺的嘴，簡直是心力交瘁！而父親呢？同樣有著威權時代大男人的本性，再加上農事已經壓得他喘不過氣來，因此幫忙照顧幼兒簡直是天方夜譚。唯獨祖父開明的個性，認為每一個生命都是珍貴的，從來沒有拿公公的權威來苛責媳婦︿在五零年代這是很難得的﹀，反而一肩挑起照顧孫兒的責任，家中七個孩子的嬰兒期都仰仗爺爺的幫忙，記憶中爺爺留著銀白色乾淨漂亮的鬍鬚，有如武俠片山中修行的得道高人。鬍鬚是嬰兒最喜歡把玩的現成玩具，總是把爺爺抓得哭笑不得，因此他老人家應變了另類的抱法，聽媽媽說起：爺爺將孫兒背對著自己的胸膛，一隻強有力的大手托住嬰兒小屁股，另一隻手環抱嬰兒整個身體，如此一來，爺爺的寶貝鬍鬚免受災殃，嬰兒也在安全溫暖的懷中，盡情欣賞四周的景物，視野開闊了，加上爺爺總是口中念念有詞，所以爺爺只要接過哭鬧的我們，大家立刻安靜下來，真是太神奇了，這是爺爺個人的魅力。       家中有七個孩子，雖然爺爺都是一視同仁的疼愛，但總覺得我和他的緣分好像特別深，那種感覺是除了家人的親情外，又多了份心靈的契合和心電感應，雖然爺爺已離我千里萬里，但至今仍然偶入夢中。記憶中我和爺爺從小就很有話聊，每天都有說不完的話，窩在爺爺身邊是我一天中最幸福最開心的一件事！不管再累再忙我都不會放過，因為那是我心靈充電的最好方法！我家後方就是公車的總站，國中高中時，一早爺爺會站在巷口目送我上車上學，黃昏時只要公車轉入車站，第一眼就會瞧見爺爺的身影，六年如一日，從沒改變過，那是多麼窩心的感覺啊！說也奇怪，就在我高中即將畢業，必須遠離家鄉到臺灣就學的前夕，我竟然心思紊亂，多日食不下嚥、睡不安枕，自己卻不知道原因為何？直到船期將至的前兩日，爺爺硬朗的身子，毫無徵兆的預警，他老人家卻躺下了，這時我本想放棄他鄉求學的念頭，爺爺卻堅持要我為自己的前途著想，否則他會走得不安心，我只好強忍淚水順從了，當我告訴爺爺等我考完大學聯考，一有船期便會即刻奔回，爺爺卻又心疼的說：「傻孩子，爺爺年紀大了，也該回去了，你不必旅途勞累，爺爺等不到了！」當我轉身逃離，一陣嚎啕大哭之後，也只能接受命運的安排了，兩天後，告別家人搭上軍艦︿當時沒有民航飛機﹀，就在船隻航行在臺灣海峽的當晚，爺爺入夢來了，他走了！無病無痛的睡著了！當我船隻抵達高雄，再輾轉搭乘平快火車來到臺北，已是兩天以後的事了，收到家中電報︿當時並無電話通訊﹀，爺爺仙逝的時間和我夢中時間恰巧吻合，這是親人的心電感應啊！我終於了解幾天前無來由的反常行為，原來是冥冥之中的提醒吧！但平凡如我，如何能未卜先知呢！但這些都不是重點，重點是家鄉生活爺爺陪我到最後一刻，這是何等的緣分啊！       人的一生有各式各樣的緣分，我相信因果循環，年輕時曾經有一種想法，希望藉由催眠治療回到過去，了解與身邊人事物的關係，尤其是我與爺爺這段不平凡的緣分，隨著年齡的增長，好奇心漸漸淡了，一切隨緣吧！

國民黨，       自從你沒有LP，       你知道我有多著急，       因為你的不舉，讓我暗夜飲泣。               　國民黨，       自從你沒有LP，       你知道我有多在意，       因為你的不舉，教我怎麼挺你。       國民黨，       自從你沒有LP，       你知道我有多想你，       希望你術後趕快勃起，       勃起！勃起！我的幸福只有靠你。       　 附言：半夜醒來，翻來覆去睡不著，文思悄悄來敲門，想到有人已練就「葵花寶典」，武功絕頂，一時興起，沉鬱悲慨，就寫下這首不端的歌。

「三百六十行」行行都有「祖師爺」，而發明「祖師爺」說法的「祖師爺」就是「祖述堯舜，憲章文武」的孔老夫子。       孔子既「祖述堯舜，憲章文武」以前，從此農工商各行各業效之於後，都各自找到一兩位創始人或發明人尊奉為自己這一行的「祖師爺」。       由哪一位神明來擔任某個行業的職業神，多半是根據神明在得道成仙之前，所從事的行業或專長有關，像廚師的職業神易牙，本身在味覺和廚藝有所專長，後世廚師都希望能像祂有一手好手藝，便供奉易牙為祖師爺；華佗因麻醉開刀治病而流傳後世，一般將醫術精湛的醫生喻為「華佗再世」，華佗自然而然成了醫生的祖師爺；西秦王爺與田都元帥則是生前對推廣戲曲有諸多貢獻，而被奉為戲劇之神。       各行各業祖師爺名號及簡介於后：       米糧業的祖師名號是神農氏，盤古開天之後，神農氏教百姓種五穀，製作來耟稼耕，創建中華以農立國之基。       茶業的祖師名號是陸羽。唐朝人，陸羽著有︽茶經︾一書，詳述製茶品茗之道，為最通達茶葉之人，中國人喝茶之風盛行也自彼起。       檳榔業的祖師名號是韓愈。唐宋詩詞八大家之一，因批評時政，被罷絀南方潮州窮鄉，隨俗吃檳榔，也藉以化解消沉的意志及治病。       屠宰業祖師爺的名號是真武大帝。真武大帝又稱玄天上帝，年輕時以殺豬為業，然心地善良，疾惡如仇，被觀音菩薩渡化得道，為道教極重視的神祀。       豆腐業祖師爺的名號是關羽。三國時代和劉備桃園三結義的關羽，早年曾賣過豆腐。       中藥店祖師爺的名號是神農氏，神農氏教百姓種五穀並親嘗百草，研配藥方以治疾病，肇始中華藥草基業。       中醫業祖師名號是華佗。三國時代的絕世名醫，醫術曠絕當代，治人無數，曾為關公刮骨療傷而名垂千古。       造酒業祖師名號是儀狄。夏朝大禹年間，帝女為進獻貢品，命儀狄釀酒，其酒甘美香醇，大禹極為讚賞，而蔚成釀酒千年不衰風氣。       糕餅業祖師名號是諸葛亮。諸葛亮南征凱旋，過瀘水時，猖神作怪，依例需以人頭祭祀，諸葛亮指示以牛馬肉為餡，外包麵粉皮做成饅頭，而為麵包之祖。       命相業祖師名號是鬼谷子。姓王名詡，春秋時代人物，入雲夢山採藥得道，人稱鬼谷子；留有陰符經和鬼谷子兩部書，為最早的命理經典。       漁業祖師名號是姜太公。周文王年代之國師，姓呂名尚，深諳兵略，隱於渭水釣魚，以無餌釘垂釣，留有願者上鉤名句。        餐飲業祖師名號是易牙。春秋時代之名廚，以善調味稱著，獲齊桓公賞識。       燒窯業祖師名號是女媧娘娘。女媧留有煉石補天的神話傳說，後人視為燒窯業之祖。       美容美姿業祖師名號是李漁。清朝戲曲名家，有李十郎之稱，不僅精於譜曲，亦善於姿態表演和妝扮，為美容業之祖。       理髮業祖師名號是呂洞賓。相傳呂洞賓座下柳仙，以隨剃隨長之法戲弄剃頭師傅，呂洞賓出面解圍，化身剃頭刀剃光柳仙頭髮，被理髮業奉為祖師。       書店印刷業祖師名號是文昌帝君。黃帝之子，名揮，職掌造弦羅網，轉世後改姓張，文采斐然，曾輔佐周公，為讀書人的主宰神。       裝潢業祖師名號是魯班。原姓公輸名班。為春秋時魯國著名的巧匠，通稱魯班；製作之器物有巧奪天工之妙，為家具裝潢業推崇為祖師。       紙業的祖師名號是蔡倫。蔡倫為東漢的宦官，用敝布、樹皮、魚網等原料柔化造紙，為發明紙的代表人。       筆業的祖師名號是蒙恬，秦朝時代，蒙恬以枯木為管，鹿毛為柱，外覆羊皮，製成蒼毫，名為秦筆，被尊為造筆始祖。       畫家的祖師名號是王維。唐朝開元年間之進士，擅長作詩作畫，世人推崇其作品，詩中有畫，畫中有詩。       紡織業的祖師名號是嫘祖。嫘祖是黃帝之妃，善於女工，相傳她始教民種桑養蠶取絲織布。       戲劇業的祖師名號是老郎神。唐明皇好遊樂，組有梨園，傳有灰狼化身紅衣童子指導梨園弟子歌舞，成就非凡，受封老郎神，後世推為歌藝祖師。       綠燈戶的祖師名號是管仲。春秋時代，晉國管仲為安定社會，創設女閭，為中國公娼之始，被奉為綠燈戶祖師。       綜觀以上，各行各業供奉「祖師爺」，用以紀念該業的原始發明人，大家誠心崇敬，分別在其「祖師爺」誕辰日舉行聚會公祭，以示飲水思源之意。

─千里馬運籌帷幄       　 蔡復一(1577─1625年)，字敬夫，號元履。從小就聰穎絕倫，才十二歲，便能寫出洋洋灑灑、長達萬餘言的「范蠡傳」。他在萬曆二十二年(1594年)中鄉舉，第二年又接著中了第七名進士，當時年紀才十九歲。       在他剛任刑部主事時，即不顧自己新任小官身份，上疏彈劾石星為了邀功而濫殺平民，皇上親自審理後，將石星處死，百官皆感震驚。任湖廣參政時，分守荊、岳；致力於清除積弊過失、核實虛列冒用、革除濫加攤派、充實軍需糧餉、嚴格執行保甲制度、禁止侵擾百姓、杜絕進謁拜見、賑濟洪水災害、消除兵變譁亂，事事都做出了成績。       任按察使後，又平定苗患、清通了被黑苗佔據的官道、修築邊境城牆七十餘里。那時貴州總督想徵調湖廣永順、保靖兩土司的兵丁去幫助蜀土司征討紅苗。復一認為紅苗之患主要在四川，不應該由貴州及湖廣派兵去征討，因此得罪了貴州總督，不得不托病辭歸。       光宗即位以後，起蔡復一為易州兵備。任上正逢遼陽陷落，復一出俸金募鄉壯，修器械，積極備戰。朝中的達官貴人，誣告蔡復一被變亂嚇得手忙腳亂，泣不成聲。復一知道後上疏自辯，慷慨陳詞：「請把兵器架在脖子上，看誰先皺眉？請一塊兒過三岔河去打仗，看誰先卻步？」凜凜正氣，見於形色。又說「必須是靠送禮物去巴結權貴、疏通關節以外的人，才有真人品可言」。       不久提升為山西左布政，以病告辭不准。就任途中，又聽到江西陷落的消息，感慨不是臣子安養天年的時候，立即帶病兼程趕赴任所。在短短的七個月任內既解決了當時最為緊迫的邊糧緊缺問題，又不增加老百姓的負擔。       天啟二年，以右副都御史撫治鄖陽兼管三省。當年天大旱，復一步行祈禱，向上蒼表明自己有罪，而且坐到牢裡，當晚天就下起了雨。撫治鄖陽，免除賦稅計十幾萬金。此外，核屯額、肅軍實、飭吏恤民，以突出的政績而成為朝廷的楷模。       貴州苗酋奢崇明、安邦彥起兵反抗明廷以後，把巡撫王三善打得大敗而死。朝廷任命復一為兵部右侍郎巡撫貴州，不久以都察院右僉都御史身份取代楊述申總督貴州雲南湖廣軍務兼巡撫貴州，受御賜尚方寶劍，便宜從事，節制五省。復一受命於戰敗之後，兵士喪亡，糧食奇缺。但復一苦心運籌，指揮若定，經過七次大戰，殲敵近萬，克地數十百里，終於反敗為勝。但最後因事權不一，協討鄰軍臨陣脫逃，在水西一戰大敗，喪亡數千而被解任。       按例，解職候代的將軍是可以離開軍營的，但復一不顧疾病纏身，以「一息尚存，豈可讓君父擔憂」為念，日夜指揮作戰，兩戰連破一百八十九寨，斬首三千餘級，直至病死于平越軍中。惡耗傳出，「遠近震悼」，人們都稱贊他「深入了三百年來漢人未曾到過的荒蠻之地，成就大明王朝二百年來未有過的功績！」，朝廷追贈他為兵部尚書，諡「清憲」，歸葬同安沙溪。       蔡復一不只是個運籌帷幄的將才，還是個灼識博學的文才。從刑部主事到總督的大半生官宦生涯裡，他始終奉行著自己說過的三句話：「報國恩以忠心，擔國事以實心，持國論以平心」；他著書立說，崇論宏議，涵古茹今；慨談國事，披吐肝膽，每每切中時弊。詩作「淵遠雄渾」，直追漢魏唐宋，渾厚如高唱大江東去、婉約如低吟曉風殘月！

幫忙農事，是每位農家子弟必要的工作，尤其是暑假期間，高粱、花生、玉米收成時，大家總是忙得不可開交，家家戶戶、老老小小，頂著三十幾度的烈日，在田中賣力的工作著，個個汗如雨下，因此休息時刻，一杯冰冰涼涼的飲料，簡直是人間甘露，但那僅是幻想，因為家中根本沒有冰箱啊！整個村莊也僅僅兩家雜貨店有冰箱，偶而媽媽心血來潮，買來「枝仔冰」讓大家解饞，我們的心情便興奮的好比飛上天，但那是可遇而不可求的事，可能等好多年才能碰上一次呢！       每當夏日農作物收成季節，也是西瓜成熟的時候，金門沙地最適合種植西瓜，西瓜汁多味美又清甜，真是炎炎夏日的聖品！尤其是從冰箱取出的西瓜，更是人間極品！工欲善其事，必先利其器，在冰箱缺乏的年代，我們依然可以嚐到冰涼的水果，您覺得奇怪嗎？因為我家擁有大自然的冰箱，那是什麼玩意啊？想知道吧！現在讓我細說從頭：農忙時刻，一大早坐上家中飼養的駿馬︿配上馬鞍就成了鴛鴦馬，很特別吧！﹀，馬兒由爸爸牽著，媽媽坐一邊，兩位小孩坐另一邊︿因為體重關係，需要兩邊平衡﹀，全家動員下田去囉！一行人先來到自家的西瓜田，爸爸總會用最熟稔的方式挑出一顆品質最佳的西瓜，由我抱著丟進田中的井裡︿我喜歡擲物入水中的快感﹀，「撲通」一聲，當水花四濺的當兒，也為今天拉開了美妙的序幕。       井水水源來自地下湧泉，水溫是冬暖夏涼，丟進井中的西瓜經過半天的浸泡，比擺放冰箱的效果更佳。當我們結束半天的農事，個個口乾舌燥、飢腸轆轆的來到西瓜田，爸爸蹲在井邊，彎腰伸手抱起西瓜︿井水距離地面約一公尺左右﹀，將西瓜放在乾淨的花崗石條上，爸爸手刀一剖，全家人便迫不及待的搶成一團，大快朵頤享用一番，哇！冰涼沁入心肺的感覺，真是美呆了！那種滋味只要你嚐過，相信一輩子也忘不了！       窮則變，變則通，古人說的一點也沒錯，爸爸雖然未受過正規的學校教育，但他往往會想出一些稀奇古怪的點子，讓我們生活中增添便利，利用大自然當冰箱僅僅是其中的一項，也是現代人體會不到的經驗，現今回想起來，不得不佩服爸爸的智慧。

方水金於1930年出生于金門烈嶼(俗稱小金門)後頭鄉。其時，他的父親已在新加坡擁有駁船，替人海上運輸貨物。1937年日軍鐵蹄來到小金門，年僅九歲的他，于翌年跟著母親和姐姐逃難到新加坡，與父親團聚。         僅受一年教育，出外當童工         方水金先是在廈門街的一間私塾上課，後轉到實登裏街的啟蒙小學就讀一年級。豈知，戰火迅速蔓延到新加坡。日軍從1941年12月8日開始便不斷大肆轟炸，學校停課，方水金也就結束了僅讀一年的學校生活，十三歲時踏入社會謀生。       原來，日軍佔領新加坡時，方水金父親賴以為生的駁船也被砲火炸毀了。為了幫補家用，他只好去當童工，白天在香爐店裏當燭臺師傅的小助手，夜裏則到金聲路大世界遊藝場內的小型高?夫球場當小球童。收入雖然微薄，但也讓他從小磨練了刻苦耐勞的品德。其後，他轉行到北幹拿路的一家雪茄煙廠當捲煙童工；數月後又到首都戲院隔鄰的霸打鞋廠當貨倉小管工。       工字不出頭。雖然日子過得蠻寫意，方水金的父親還是希望他改行學做生意。他語重心長地對方水金說，要出人頭地，只有做生意一條路；不然，就只有當雜工、做苦力一輩子。         受老闆器重，學習財務管理         十四歲那年，方水金終於離開了霸打鞋廠，來剄林嘉壽經營的出入口商，俗稱「九八行」當雜工。方水金解釋道，「九八行」從事的是轉口貿易，抽取百分之二傭金。早年，在老爺宮口、源順街和中街一帶，經營「九八行」的幾為福建人；其中八成是金門人。因此，他父親希望方水金日後也能經營「九八行」，當老闆。       由於方水金工作勤奮，任勞任怨，因而甚得林老闆的歡心。一天早上，方水金在打掃天井時撿到了一疊鈔票。但他並不占為己有，而是原封不動地交給林老闆。一個星期後，林老闆擢升他為「財副」，教導他如何計算鈔票，如何存入銀行，把重要的財務工作交給他處理。林老闆並透露，那一疊方水金撿到的鈔票，是他故意放的。回想起來，方水金說，如果他貪心，後果真是不堪設想。方水金感激林老闆的器重，因而更勤奮地工作，務必把賬目整理得有條不紊；從中，他也學習到了做生意的一些訣門。       這一年，方水金家中發生劇變，先是父親憂悒勞碌去世，家中頓時陷入困境之中。兩年後，母親也跟著逝世，只剩下大他幾歲的姊姊與他相依為命。然而，姊姊也因急病而在翌年離開人間。方水金頓時變成飄零孤雁。但他不向命運低頭。他明白要生存，要出人頭地，就必須勇往直前，努力奮鬥。         籌措資本，與友人合夥做生意         在林老闆的「九八行」工作了四年，方水金於十八歲時辭去工作，並向友人籌措了三千元，開始和朋友合夥做生意，先後從事供應輪船米糧食品雜貨。由於初涉商場，缺乏經驗，且輕易相信人，終於受到印尼奸商的欺詐，最後幾單大宗貨物全都收不到錢。辛辛苦苦經營了三年的生意，終於以失敗告終。       方水金面對如此沉重的打擊，卻絲毫不退縮。他痛定思痛，決心重頭再來。雖然一心一意想做生意，但已血本無歸，且欠債累累。他憂心的是：如何還債？他毅然地踏入一家運輸公司當苦力，天天在港務局的碼頭貨倉裏搬運重甸甸的土產和貨物。為了盡速還債，他甚至加班多賺錢，一天睡不到幾個小時，直到把債務還清為止。方水金的守信用、負責任，贏得了商家們和朋友的口碑，也獲得兩位長輩商人的賞識，以致後來方水金東山再起時，他們給予方水金種種的支持和鼓勵。       戰後十餘年，新加坡和鄰國，例如印尼、馬來亞、砂勞越、沙巴、汶萊的轉口貨易非常興旺。方水金看準了運輸業的潛能和前景，於是購買了兩輛舊囉哩車，開始闖蕩天下，專門替人運載貨物出入港務局。他穩紮穩打，主要為固定的商家提供服務。他說：「不是可信任的顧客，風險較大，我寧願不做，因為對方可能利用你來做走私犯法的勾當。」為了多賺一些錢，方水金還和一位親戚，每逢星期五下午駕著囉哩車到馬來亞丁加奴去採購大樹桐，而在星期日回到新加坡，把大樹桐賣給火鋸廠。十多年的來回奔跑，風雨不改，著實給他賺了一些錢，累積了日後發展的資本。         創設「新加坡運業貨倉(私人)有限公司」         1962年，方水金眼看時機成熟，邀請了妻舅和數位好友，正式註冊了「新加坡運業貨倉(私人)有限公司」，出任董事主席至今。不久，新加坡脫離馬來西亞成為獨立自主的國家，人民行動党政府自立更生，提出工業化政策，鼓勵外資前來裕廊工業區設廠。方水金預見未來這裏一定需要運輸來輔助，乃計畫把自己的運輸業和貨倉遷往裕廊工業區。1970年他到英國考察箱運設備和運作概況，更加強了他在這方面的投資信心。       經過一番周詳的計畫和努力，方水金領導的新加坡運業貨倉(私人)有限公司，於七十年代中先後兩次與裕廊市鎮管理局簽約，在賁耐地段買下兩塊共占地二十六萬平方公尺的工廠。工廠共有三間寬廣的貨倉，一間車輛修理工地，以及一大可置放一千五百個集裝箱的廣場。全盛時期，擁有員工近百名，各類重型拖車約兩百輛；業務也擴大到馬來西亞去。方水金回憶道：「那時的業務頗廣，包括碼頭貨物起卸、集裝箱供應、貨倉出租、包裝勞工服務、維修服務、陸路運輸及歐洲航運代理等。由於那時新加坡經已克服英軍撤走的困境，經濟開始復甦，運輸及有關行業需求大，加上方水金在這方面的服務口碑好，因而促成了新加坡運業貨倉(私人)有限公司與亞細安等國，以及香港、臺灣、澳洲、歐洲等地區建立了緊密的聯繫，業務蒸蒸日上。       九十年代中，隨著孩子的加入陣營，方水金的運業貨倉更上一層樓。集團在裕廊工業區建立了大型冷藏貨倉，為國內超級市場提供現代化的冷藏服務。         服務社區，榮膺總統頒賜勳章         方水金堅信「取諸社會，用諸社會」的哲理。事業有成，他熱心公益，仗義疏財，不忘服務宗鄉團體和社區組織。在他位於裕廊工業區的新辦公室裏，新加坡著名書法家邱少華所撰寫的一幅對聯，貼切地描繪了方水金的崇高品格：       水到渠成功社稷       金疏義仗領群倫       林瑞生部長對方水金的積極參與社區活動留下深刻的印象。他讚賞方水金和年輕人一起推動基層工作時，能主動去打破和消除「代溝」，因而獲得年輕人的尊敬與合作。林部長也指出方水金善於真誠引導、啟發和完全放手協助年輕的社會工作者發揮他們的工作熱忱和創造力。更難能可貴的是，方水金也鼓勵學有所長的兒子參與社區服務。       早在1983年，方水金便在當時的國會議員洪國平博士的引薦下，參加波那維斯達民眾聯絡所委員會，後出任主席一職，現為名譽主席。由於服務社區有功，他先後在1995年和2003年，榮膺總統頒賜公共服務獎章(PBM)和公共服務星章(BBM)。此外，他也獲頒太平紳士(JP)榮銜，經常受邀為新人主持證婚儀式。         服務宗鄉團體，數十年如一日         方水金最早參與的社團為文山聯誼社。這間早年方氏族人從事海運的組織，以紅燈碼頭附近海域為謀生地盤。方水金自1945年起就參與該社活動，後擔任名譽主席、贊助人，甚得宗親的敬重和愛戴。       1960年，方水金受邀加入方氏總會，時年三十。兩年後出任副主席，並多次蟬連主席，現為會務顧問。他對方氏總會的最大貢獻，莫過於領導購置會所，作為發展文化活動和培養接班人的永久基地。而方氏總會，或許有一批如方百成充滿幹勁的中堅份子，因此文化活動搞得有聲有色，每年一次的「四月集錦」文娛晚會，為人們所津津樂道。        方水金也是新加坡六桂堂發起人之一，曾任主席，現為會務顧問。1994年11月，第三屆世界六桂堂懇親大會在新加坡舉行，共有來自世界各地十四個地區的六百多位元代表參與其盛。身為大會主席，方水金的領導和組織才能，讓各地代表留下深刻的印象。       新加坡宗鄉會館聯合總會於1986年1月27日成立，方水金眾望所歸，獲選擔任副秘書迄今。前宗鄉總會秘書長蔡錦淞指出：規模雖小的方氏總會能入選，「方水金個人領導能力和幾位堅強的中堅理事的合作和努力有很大的關係。」       四年後，方水金也獲選進入金門會館董事部，接著擔任財政，並於2000年出任副主席迄今。他很高興看到會務蓬勃發展，青年團、文教部和婦女組都積極展開活動。由於會館正在擴建，他預見將來必有一番新氣象。       此外，他也是克明小學董事長、少林國術總會名譽會長，以及浯江公會理事。當然，出錢出力，他參與的團體委實不計其數，他也不清楚到底有多少。         收藏玉石古玩，怡情又養性         中國人喜歡玉，取其瑞意吉祥，定驚避邪的功效。方水金說：「我雖然沒受甚麼教育，卻對玉石情有獨鍾，也喜歡收集雅石，兼及古代陶瓷、象牙、金銀器、古玩和中國書畫。」他不否認，這些收藏嗜好使他對中國傳統藝術和民風習俗有進一步的認識，從而養成他對傳統中華文化遺產的一份熱愛。       早年，方水金珍藏的玉石，大都購自詩家董，前後也有二、三十件。他開玩笑地說，詩家董賺了他不少錢。其後，中國大陸開放，每次到中國，他必「扛」回一些心儀的玉石和雅石，樂此不疲；歐美等地的古玩，他也多少涉及。幾十年下來，他至今已收藏數百件價值不菲的玉石和雅石，有些還得來不易呢！       綜觀方水金擺設的珍藏品，頗多為人物雕像，尤以觀音為最，神態自然，笑容可掬，衣紋流暢，疏密有致，足見民間藝人的功力非凡。方水金說：「閒暇時觀賞這些藝術品，不期然地便產生美感、舒適和快樂。所謂賞心悅目，不外就是如此。」       此外，方水金也在庭院中栽種盆栽，閒暇時或靜靜觀賞，或修修剪剪，倒不失為鬆懈身心、勞動筋骨的一種方式。他說：「勞碌了一整天，回家後能夠把工作暫時忘卻，做自己喜歡做的事，不啻是人生一大享受呵！         少時習武，強身壯體         方水金體格健壯，雖今七十高齡，仍精神奕奕，這和他年輕時習武有關。他的師父乃少林五祖傳人郭雄虎，一身兼太祖和五祖派拳藝之長，是當年新加坡閩南國術研究社創辦人兼總教練。方水金說：「五、六十年代，新加坡黑社會勢力倡狂。我讀書不多，要在社會上立足，特別是從事運輸行業，自己若沒有健碩的體魄，以及一些人事關係，是不容易生存的。」         一門俊彥，克紹箕裘         和許多成功人士一樣，方水金的背後也有一個女人陳金英。她相夫教子，讓方水金沒有後顧之憂，可以全心全意地投入工作，特別是在他事業剛剛起步的時候。方水金是在1956年，當他二十六歲時結婚的。方水金露出微笑說：「內人小時在工商小學和南僑女中讀書，還是一名傑出的運動員呢！參加過全星華校運動會，為其母校爭光，因而獲得豁免學費，以資獎勵。」       方水金夫婦育有四男二女，均已成家立業，內外孫十六人，其樂融融。其中三子，長男得成、次男得燦及幼男得燿各學有所長，克紹箕裘，協助父親管理新馬兩地多間公司的業務。三男得田獲加拿大電腦設計工程碩士學位歸來後，在一家跨國電腦科技公司擔任要職。長婿為留美博士，現在某大造船廠擔任要職；次婿吳茲豐則為出入口商。長女麗貞與次女麗群均在公司任職，協助父親襄理業務。

金門的作家和詩人們有時也感歎他們中還未產生在海內外影響較大的大家甚至大師，在我們看來，在不遠的將來，產生大家甚至是大師也不是不可能的。金門人常常自悲，金門是孤懸於海中的島縣，人口不多，兩岸對峙五十年建設滯後，經濟不夠發達，人均收入水平低於臺灣本島等等。其實，金門也有金門的優勢，就是這個海島，宋代以來出過40多位進士，是中國島縣之最。文學方面，以明代為例，許獬的集子收入︽四庫全書︾；許獬、蔡復一、蔡獻臣等，進入朱彝尊︽靜志居詩話︾的視野；盧若騰是南明時期魯王麾下重要的文學家，研究南明文學不能遺漏盧氏。金門與海東的交往，主要在政體經濟方面，這當然是可以理解的。但在文化方面，金門與廈門、泉州等地僅隔窄窄一水，具有典型的閩南文化；大陸方面，傳統文化資源又是如此的豐富，擷取十分方便，就這一點來說，比海東似有更明顯的優勢。最後，也是最重要的，金門的作家詩人本身就很優秀也很努力，也都有很好的資質，喜愛寫作的人又多，未來的發展，我們是看好的。金門一代的作家也在成長，在「浯島文學獎」的獲獎者中就有年紀很輕的青年作家。︽金門日報︾還闢有專欄非常頻繁地刊登中小學生的佳作。       在本文結束之前，我們還要一提的是，金門縣域文化歷來是閩南文化的一個組成部分，金門縣域文學與海峽西岸文學有著密切的聯繫；我們研究海峽西岸的文化、閩南文化和文學，都要給予金門縣域文化和金門縣域文學充分的關注。         附記：本文的寫作，得到眾多金門鄉親的幫助，特此致謝！這裏特別要提到的是黃振良、陳延宗和楊清國三位。2003年，經黃振良鄉親介紹，當時的金門文化中心贈︽金門叢刊︾三輯30種；後來他又贈送所著︽掬一把黃河土︾等。2003年以來，陳延宗鄉親先後贈送︽金門文學叢刊︾兩輯20種、︽金門文藝︾多期；特別是，當他得知我們對陳長慶先生的著作感興趣時，又從金門帶來陳氏的︽落日馬山︾和︽走過烽火歲月的金門特約茶室︾。楊清國鄉親，則代表金門寫作協會贈送金門寫作協會會員專輯數輯並個人著作。楊清國先生在︽讀書、讀人、讀地域︾一文說我們正在作一項︽金門文學現況與展望︾的研究報告(載︽金門日報︾2006│1│5)，研究不敢說，一些粗淺的看法，先借日報呈現給讀者。2006│2│6附記。       注釋：       金門縣的面積各種文獻表述不一：152KM2(陳滄江︽談金馬二縣定位︾，︽金門日報︾2005│7│27，7版)。金門群島178KM2。(王先正︽向老兵致敬、致謝︾，︽仙洲群唱︾，110頁，金門寫作協會會員專輯一，1999年6月版)。今據︽金門縣誌︾(金門縣政府印行，1991年增修本)推算。該志卷二︽土地志︾第三章︽疆界︾，金門縣面178．956KM2；案：目前金門縣所管轄當扣除大磴(22．75KM2)、小磴(3．31KM2)、角嶼(2．44KM2)。       葉鈞培根據當時戶口的調查統計數。葉鈞培︽姓氏堂號與燈號︾，4│6頁，金門縣政府1989年版。       ︽金門縣誌︾卷三，358頁(1991年增修本)。       1958年年底遷台人數為7100餘人，︽金門新縣誌︾卷首16頁，金門縣政府印行，1959年版。       ︽怒放文華一岩島──記文學家在金門的腳步︾，︽貴島雅集︾，224頁，金門寫作協會會員專輯四，2004年12月版。       溫仕忠︽序︾，︽浯島海吟︾，金門寫作協會會員專輯二，2001年5月版。       據黃振良︽回首來時路︾，金門寫作協會︽仙洲群唱︾，217頁，金門寫作協會會員專輯一，1999年6月版。       詳陳榮昌︽尋找軍中樂園︾，︽浯江曲調︾，104頁，金門寫作協會會員專輯三，2002年1月版。       陳長慶︽歷史不容扭曲，史實不容誤導──寫在︿走過烽火歲月的金門特約茶室﹀出版之前︾，︽金門日報︾，2005│9│6。       林媽肴︽望鄉曲︾，︽仙洲群唱︾，金門寫作協會會員專輯一，1999年6月版。       黃裔︽水頭安海︾，︽浯島海吟︾，158頁，金門寫作協會會員專輯二，2001年5月版。        ︽戰爭的顏色︾，145│16頁，︽金門文學叢刊︾第一輯，聯經出版公司，2003年版。       ︽戰爭的顏色︾，卷首6│7頁，︽金門文學叢刊︾第一輯，聯經出版公司，2003年版。       參考文獻：       1．朱維幹︽福建史稿︾，上冊，福建教育出版社，1985年版。       2．汪毅夫等︽金門史稿︾，鷺江出版社，1999年版。       3．︽仙洲群唱︾,金門寫作協會會員專輯一，金門縣，1999年6月版。       4．︽浯島海吟︾，金門寫作協會會員專輯二，金門縣，2001年5月版。       5．︽浯江曲調︾，金門寫作協會會員專輯三，金門縣，2002年1月版。       6．︽浯島跫音︾，金門寫作協會會員專輯四，金門縣，2003年1月版。       7．︽貴島雅集︾，金門寫作協會會員專輯四，金門縣，2004年12月版。       8．︽金門文藝︾(月刊)，金門文化局，2004│2005。       9．︽金門學叢刊︾第一輯10冊(001│010)，金門縣，1996年版。       10．︽金門學叢刊︾第二輯10冊(011│020)，金門縣，1998年版。       11．︽金門學叢刊︾第三輯10冊(021│030)，稻田出版公司，2001年版。       12．︽金門文學叢刊︾第一輯10冊(001│010)，聯經出版公司，2003年版。       13．︽金門宗族文化︾，創刊號，第二期，2004，2005。       14．葉鈞培︽金門姓氏分佈研究︾，金門縣，1997年版。       15．葉鈞培︽金門姓氏堂號與燈號︾，金門縣，1999年版。       16．林豪︽金門志︾，臺灣文獻叢刊排印本。       17．許如中︽金門縣誌︾，金門縣，1959年版。       18．增修︽金門縣誌︾，金門縣，1991年版。       19．陳長慶︽落日馬山︾，大展出版社，2004年版。       21．陳長慶︽走過烽火歲月的金門特約茶室︾，大展出版社，2005年版。       22．陳慶元︽楊清國贈︿寫作協會會員專輯﹀︾，︽金門日報︾2005│11│21。       (下)       

水仙開了       水仙謝了       那人來了       那人走了               　青絲變成白髮       桃紅更迭柳青       秋雨鑄成白霜       浮雲化為蒼狗               　甜酒喝了       苦酒乾了       那人走了       那人來了               　燈紅多少鬢影       酒綠多少歡情       秋墳多少鬼嚎       圮殿多少悲歌               　樹葉青了       樹葉黃了       那人來了       那人走了               　艷艷春花正茂       皓皓秋月當圓       皚皚將軍白髮       沉沈落日城頭               　火鶴紅了       火鶴枯了       那人走了       那人來了               　幾許夜雨瀟瀟       幾許落葉飄飄       幾許潮聲濤濤       幾許暮暮朝朝               　月又圓了       月又缺了       那人來了       那人走了               　算悲歡離合       算愛恨情仇       算生老病死       算再次輪迴