(三)另祀青礁       據︿白礁志﹀云：紹興二十年詔立廟白礁，即今之祖廟也。紹興二十一年鄉尚書顏定肅師魯請于朝，復立廟祀青礁，今之東宮也。       (四)御賜廟號       南宋孝宗乾道元年(西元一一六五年)，孝宗皇帝感其慈悲濟世，澤被天下蒼生，賜廟號曰：「慈濟。」       (五)詔令改宮       南宋理宗淳祐元年(西元一二四一年)，下詔改廟為宮，故以「慈濟祖宮」為名沿用至今，民間很多善信簡稱其為「白礁宮」。       (六)詔建宮殿       明成祖洪熙元年(西元一四二五年)，皇帝亦曾下詔於白礁建宮殿，宏壯巍峨，宮廟煥然一新，幾乎與皇宮無異。       (七)歷經維修       清仁宗嘉慶二十一年(西元一八一六年)、清德宗光緒四年(西元一八七八年)及民國七年(西元一九一八年)曾有重大維修。       (八)保持風格       西元一九九○年三月，又進行一次建築木結構不落架的大維修，歷時一年多的時間竣工，保持慈濟祖宮有史以來一貫的建築風格與特色，始變成現在的規模，迄今已有九百多年之歷史。       (九)隸龍海市       白礁村，原隸屬同安縣，西元一九五六年劃歸龍溪縣，一九六○年歸入龍海縣，現在隸屬漳州龍海市角美鎮。宋、明、清歷代而至民國以來，白礁因慈濟祖宮保生大帝吳真人而名滿天下。       (十)開基祖像       據大陸白礁慈濟祖宮所編︽真人靈光︾一書云：自明永樂十七年敕封保生大帝後，白礁慈濟祖宮供奉的開基祖神像共有三尊，分稱「一大帝」、「二大帝」、「三大帝」。「一大帝」坐鎮白礁祖宮，「二大帝」分遷台灣學甲，「三大帝」享祀青礁。       (十一)真尊遷浯       但據金門︿瓊林保護廟重修誌﹀云：「本社鄉老虔叩聖駕蒞鄉興宮，蒙恩准聖杯三信，即夤夜恭迎以歸，建廟奉祀。」又云：「保生大帝源自白礁慈濟宮，分尊蒞鄉興宮。」時在明朝中葉，嘉靖二十四年(西元一五四五年)。據此推測，瓊林現所供奉神像，應是原開基祖「二大帝」神像，大帝香火遷至金門，當在台灣台南學甲慈濟宮之前，約早一百一十六年許，而當時白礁慈濟祖宮的廟祝與信眾重塑「二大帝」神像以補填之，一百多年後，補填的二大帝神像再遷往台南學甲。(有一說，遷至金門瓊林的神像是「一大帝」。)       (十二)大帝遷台       又據台灣台南︿學甲慈濟宮沿革﹀云：「保生大帝台灣開基祖廟學甲慈濟宮位於台南學甲之市區中心。主神保生大帝神像乃八百年前宋代之開基祖神像(開基二大帝)，於明永曆十五年(西元一六六一年)，護佑民族英雄鄭成功之部分忠貞軍民自大陸渡海來台，在學甲西方四公里處之將軍溪頭前□登陸。先民定居學甲後，先建簡屋奉祀，嗣因保生大帝神威顯赫，香火益盛，乃於清康熙四十年(西元一七○一年)改建為堂皇廟宮。」       (十三)威靈台金       保生大帝，威靈顯赫，澤遍天下，無遠弗屆，據說現在全台灣與金門共有數百座祀奉保生大帝(吳真人、大道公)的宮廟，無不香火鼎盛。       四、歷代皇帝的追封：       總歸來說，歷代皇帝對保生大帝吳真人的追封諡號如下：       南宋高宗紹興二十年(西元一一五○年)，追封為「建慈濟廟」。       南宋孝宗乾道元年(西元一一六五年)，追封為「慈濟靈宮」。       南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，追封為「慈濟真人」。       南宋孝宗乾道五年(西元一一六九年)，追封為「靈佑真人」。       南宋寧宗慶元元年(西元一一九五年)，追封為「忠靈侯」。       南宋寧宗開禧三年(西元一二○七年)，追封為「英惠侯」。       南宋理宗寶慶三年(西元一二二七年)，追封為「康佑侯」。       南宋理宗端平二年(西元一二三五年)，追封為「靈護侯」。       南宋理宗嘉熙三年(西元一二三九年)，追封為「正佑公」。       南宋理宗嘉熙四年(西元一二四○年)，追封為「沖應真人」。       南宋理宗寧祐五年(西元一二五七年)，追封為「守道真人」，一說「大道真人」。       南宋理宗景定五年(西元一二六四年)，追封為「福善真人」。       南宋度宗咸淳二年(西元一二六六年)，追封為「孚惠真人」。       南宋少帝德祐元年(西元一二七五年)，追封為「孚惠妙道普佑真君」，一說「妙道真人」。       明太祖洪武五年(西元一三七二年)，追封為「昊天御史醫靈真君」。       明成祖永樂十七年(西元一四一九年)，追封為「恩主昊天醫靈妙惠真君、萬壽無極保生大帝」。       明成祖洪熙元年(西元一四二五年)，特晉封為「恩主昊天金闕御史、慈濟醫靈妙惠真君、萬壽無極保生大帝」。       五、保生大帝蒞鄉興宮：       (一)恭迎金身       保生大帝吳真人自升天後，威靈顯赫，香火鼎盛。明朝中葉，白礁慈濟宮每次誕辰，金門香客前往朝聖，絡繹於途。明嘉靖二十四年(西元一五四五年)，本社瓊林鄉老自白礁慈濟祖宮恭迎保生大帝金身，連夜返鄉供奉興宮，初名為「坪林宮」，直至清宣宗道光二十八年，改廟額為「保護廟」，故中殿柱石對聯云：「像塑真人位瓊林之寶殿；神尊大帝傳白礁之香煙。」大門前柱聯亦云：「悟道丹成傳白礁；回春法妙濟瓊林。」由此可證，保生大帝吳真人金身及香火源自大陸白礁，極為明確，亦即保生大帝神像乃九百年前宋代之開基祖神像(開基二大帝或一大帝)。       (二)神威顯赫       自保生大帝駕臨瓊林主境後，已歷經四百六十多年之歷史，神威顯赫，屢著神跡，護國祐民，聞名遐邇，各地善男信女無不虔誠祀拜，問卜占籤，靈驗不爽。       (三)虎將伴帝       今日瓊林保護廟中，保生大帝金身的聖座上，仍然披著一張斑斕的老虎皮，應是大帝在白礁山中收服老虎將軍之意義與象徵也。       六、廟貌重光，神光普照：       (一)廟貌重光       瓊林保護廟座落於瓊林東北隅，於明朝中葉後，毀於兵燹，重建於清宣宗道光戊申年(西元一八四八年)，迄今近一百六十年之歷史。本廟甫於中華民國九十一年又修建告竣，九十四年國曆十二月十一、十二日(歲次乙酉年農曆十一月十一、十二日)第四度奠安，廟貌重光，美侖美奐，七彩爛然，神光普照，威鎮八方。保護廟凡二進，除主祀保生大帝，配祀聖侯恩主及張府厲王，旁祀水府尊王與註生娘娘諸神。       (二)石獅印月       保護廟此次修建，承蒙金門國家公園管理處補助經費，並整修環境，宮埕廣場鋪設石板，四週行道繞以紅磚；印月池濬深，加圍古色古香欄杆；每根欄柱上安置石獅爺一座，共四十五座，環列其間，別具特色；另造拱形石橋一座，通向瓊林運動公園，特此一書。       附註：本文部份資料採訪自神譯蔡欽水君(現任保護廟主任委員)、里長蔡顯明(現任副主任委員)、鄉老蔡炎興君(現任副主任委員)、鄉老蘇子雲君(本廟顧問)，部份資料參考自大陸白礁慈濟祖宮所編︽真人靈光︾一書、蘇子雲所撰︿瓊林保護廟重修誌﹀一文、高銘德所編著︽中華萬年曆︾一書。       (下)       

國民黨主席，人氣沸騰，所到之處「粉絲」尖叫連連，年輕的爭相親近，中年的目瞪口呆，老年的讚聲不斷的馬英九，在評論時政時，認為一切要順勢而為，不應「橫柴撟入灶」。這句閩南話流行區常用來對人善意提醒的俗語話能從馬英九口中說出，證明他已經溶入「本土化」了。但所謂「本土化」不應只附和李登輝與他糾合的那一些人云亦云不知「本土化」為何物的狹隘「台灣化」意識。要知道只有認同金馬台澎民情風俗、鄉土倫理、勤奮敦厚的傳統精神所凝聚形成的「本土文化」才是真正的「本土化」，一味斤斤於「台灣主體意識」與所謂「愛台灣」的口號式「本土化」，顯得非常的膚淺庸俗，與掩蓋不了「自卑感的自大狂」的短視「鎖島意識」無限上綱的氾濫。「愛台灣」是金馬台澎全體「住民」強烈的共識，也是全體「台商」共同的心願，但是如果以主觀的認知來強制別人的意願，甚至排斥其他「愛台灣」的方式與途徑，那就是十足粗暴型的「橫柴撟入灶」，應當受到鄙視與譴責，畢竟威權體制的「復辟」是不可能讓人民接受的「反潮流」行為。       灶是烹煮炊炒食物的地方，每一個家庭在日常生活中必闢的空間，也是不可或缺的設施，在金門(應當說凡是農村型的鄉村聚落)，每一家戶，不管是四合院、三合院還是二落、三落大厝都有設置俗稱「灶腳」的廚房，造有一大一小雙連式的土埆灶，灶面舖「灶磚」，以穿透「磚坪」的瓦製「煙筒」作為通風透煙之用。大灶使用「大鼎」，通常是年節炊粿及燒煮「豬料」，主婦料理三頓所需的食物菜餚，多使用小灶，用的鍋具稱為「釣仔」，鼎蓋早些時以木條併製，現在多已改用鋁或鐵製，主要用具為火箠(鐵條製，箠尾帶叉)、煎匙、「鱟靴」、「盞籬」(篩撈用)，與添糜挹湯用的「鱟殼仔」。       「灶腳」是非常受禮敬的處所，主婦們每日在此操勞，當然有心煩身疲的時候，但不敢出粗言惡語，因為有「灶君公」日夜督察省視，一一作成紀錄，待農曆十二月二十三日送神時上天稟奏。「年兜」貼春聯時則書為「司命灶君」貼在牆上一同迎春歡慶春節。「灶腳」烹煮食物所用的柴火燃料，以就地取材為主，菅、芒仔、土藤(花生藤)、蘆黍槁(高粱稈)，三十八年以後種植的木麻黃長大後所落下的針葉，後來居上因為易乾火旺成為最受寵愛的燃料，這是木麻黃為金門發揮「防風定沙」功能的另一種貢獻。灶門的設計與「灶空」的深淺大小有適當的比例，通常不會很大，否則會妨礙煙筒的排煙功能，因此薪柴入灶也都以灶門接受量為準，菅、芒、藤、葉都必需大小適中才能充分燃燒提昇熱量。除非是炊粿需要較長的沸騰時間，使用木柴的時候不多，就算使用木柴，也要順勢交叉進灶，保持通風的助燃效能，如有人不小心將木柴橫向入灶，不但進不去，且會不小心就將灶門損壞，所以「橫柴撟入灶」就成為先民代代提示凡事不可強行的警語，也是強烈警世的俗語話。由於社會環境劇遽的變遷與快速的工商化，舊式的爐灶正急速汰換或退居第二線，新式的瓦斯爐具搶佔了原先爐灶的地位。六十年代以前的鄉親對舊式「灶腳」當親切猶在，七年級的年輕後進能享受到「灶腳」濃郁的溫馨的機會越來越稀貴了。甚至不知道傳統的爐灶是「什麼碗糕」。       世間事能夠順勢而為，因勢利導，「駛船戴大邦」，不標新立異，故意「撟反旗」，唱反調，必定一切順綏，無往不利，功成名就是早晚的事。如果凡事要逆勢操作，不按牌理出牌，硬拗、硬爭、硬搶、硬奪、硬取，一切以達到自己的目的為止，不顧順逆，不顧天理、不顧損德敗行、不顧利害毀譽，就是「橫柴撟入灶」，其實撟「橫柴」入灶，不但達不到「入灶」的目的，反而會自己傷身，絕對是損人又不利己的「蝕本生理」，偏偏就是有人喜歡「使性地」逞一時之快，弄得到頭來灰頭土臉，自食苦果而不自知。新近被民代諷為「搖頭丸」的某官員為最典型。       與「橫柴撟入灶」成強烈對比的是「軟索仔牽豬」，早年的俗語話是「不曾食豬肉，也曾看過豬行路」，反應了農村的真實生活狀況，當時要食豬肉是非常不容易的高等享受，而家戶飼養的豬隻卻時常在門口埕徜徉漫步，這些「無衛生擱呣識字」的豬兄豬妹反而成了人們朝夕相見的「好朋友」，牠們的身影就是每一個鄉親熟悉又親切的共同記憶，「曾看過豬行路」反而去除了「不曾食豬肉」心中的遺憾。現在，恰恰相反，每家每戶天天幾乎都以「豬肉」作為炒菜的主要材料，甚至將「少吃豬肉」作為養生、塑身的項目之一。「豬行路」都難得見到了，「軟索仔牽豬」的場景更是「絕響」了。早年豬肉商到鄉下「掠豬」(買豬隻)，成交後就以趕路式將豬趕上路，以「檳擔」或樹枝、竹條從後驅催，幾聲吆喝就把豬伏伏貼貼地趕入「豬椆」。另一生動的畫面是「牽豬哥」的風情畫，那時交通不便，也沒有種豬的繁殖單位，「豬」的傳宗接代，只有靠「豬哥」的飼主牽豬到各村落作「限時專送」的「交配服務」，趕豬的方式很古老又陽春，豬頸套繩，豬主人手持索尾，上下左右抖動，「豬哥」就乖乖地聽從指揮，輕鬆愉快，簡單有效，所以先民稱為「軟索仔牽豬」，不僅如此，牽牛趕馬的，也是在牛馬身後以「軟索仔」搞定一切，如有人笨到在牛馬豬前面用力硬拉繩，不止是事倍功半，所趕的牛馬豬還會「當敦倫」往後退。       逆勢操作的「橫柴撟入灶」萬萬不及「軟索仔牽豬」的順綏省力，意到事成，不可不慎。

一、保生大帝傳略：       (一)大帝簡介       「保生大帝」，民間尊稱為「吳真人」、「吳真君」，閩南常尊稱「大道公」，是一位宋代的民間名醫，姓吳名本(「本」，音滔)，字華基，號雲沖，福建省同安縣白礁村人，生於北宋太宗太平興國四年(西元九七九年)農曆三月十五日，卒於北宋仁宗景祐三年(西元一○三六年)農曆五月初二日，享陽壽五十有八齡。明成祖永樂十七年(西元一四一九年)，顯靈化道治癒皇后痼疾，敕封為「萬壽無極保生大帝」。       (二)祖上積德       保生大帝，原是周代泰伯皇帝的後裔，在戰國時代分封金陵，建國吳縣(今之江蘇省)，傳至第三十一世時，遂以吳為姓。後來吳姓子孫繁衍，分支遷入福建省泉州府同安縣白礁鄉定居，這白礁便是日後保生大帝生長的故鄉。大帝的先祖都勤修功德，樂善好施，聞名於鄉里。       (三)夜夢懷胎       吳本之父名吳通，平日也勤修功德，樂善好施，受譽鄉里；其母名黃玉華，原是玉華大仙投胎轉世的，嫻雅貞淑，積德達天，增修前世功果；夫妻以捕魚維生，老來尚未得子。有一夜，黃氏夢見吞食一隻白龜，醒來探問鄉人，吞食白龜乃吉祥之兆。後來感覺有孕，心中暗喜。這便是大帝的投胎。       (四)紫薇轉世       北宋太宗太平興國四年(西元九七九年)農曆三月中，大帝母黃氏經懷胎十月，臨產腹痛十多日，幾乎不省人事，吳通遍請接生婆，都說母子兩條命均無望了。農曆三月十四日深夜，黃氏在昏迷朦朧中，見到白髮銀鬚、慈眉善目的老人(據說是長素道人，即太白金星)和南陵使者，偕同北斗星君，護送一位童子來到草廬庭內，說這童子是上界的「紫薇神」，前來投胎轉世，準備下到凡間救苦救難，消除民間邪魔惡疾。       (五)真人出世       黃氏在夢中聞言後一愣，猛醒過來，已生得一子。此時天早已大亮，草房內紫氣繞樑，香氣襲人，毫光燦爛，又見五老及三台魁星現身來拜賀。屋外只見上空五彩祥雲朵朵覆室，民眾個個嘖嘖稱奇，認為這是不尋常的瑞氣，因而命名為「吳本」，也就是保生大帝吳真人降生了，這天正好是農曆三月十五日辰時。吳真人是上界紫薇星投胎轉世，所以又有「紫薇真人」之雅稱。       (六)博覽群籍       保生大帝是紫薇星來轉世的，本來就具道性，所以自幼聰慧穎異，有才有德，品行性格，異於常人，長大後讀書時，博覽群籍，無論什麼書，只要讀過一遍，都可以背誦；凡禮樂行政之書、天文地理之學，莫不努力勤讀，留心潛研，終至融會貫通，無所不通。       (七)苦習歧黃       北宋太宗至道元年歲次乙未(西元九九五年)，大帝年十七，為尋師訪道，遍遊名山古剎，從師學道，尤其苦習歧黃醫術，特下工夫，潛心研究，以修正前人之誤，並精製藥方，達到奧妙，遂精通醫理醫術，此即大帝志在救人濟世的緣故，但淡泊利祿，視富貴如浮雲。       (八)異人引路       又在大帝十七歲那年，有一天，在海邊捕魚，突然有一異人從海上駕槎駛來，這異人的面貌不凡，與世俗不同，熱忱邀請大帝登舟一起遊賞。大帝不推卻，登舟同往，任意東西。最後來到一座高山前，異人說：西王母知你想求師學醫，以解難濟世，特派我來奉告，我們速往崑崙山去。       (九)濟世神方       大帝隨同那異人登山，好不容易才到達崑崙山的最高峰。來到一仙洞，拜見西王母，王母大喜，即說：你前生與我有緣，今世得與我會面，我決將濟世神方傳授給你，請你去濟世救民。西王母留大帝住下來，經過七天七夜，西王母傳授他降妖伏魔之術，又贈送他一部醫書藥典，要他認真研讀，以不負天人期望。       (十)無心仕宦       北宋真宗咸平元年(西元九九八年)，大帝二十歲出仕。真宗咸平五年(西元一○○二年)，大帝二十四歲中舉人，授派御史，雖善政親民，任職多年，但為治病救人，無心仕宦，終辭官歸隱，結茅於白礁山，即文圃山，在龍池岩煉丹製藥。       (十一)煉丹學法       北宋真宗大中祥符年元年(歲次戊申年，西元一○○八年)，大帝三十歲時，在故鄉白礁文圃山龍池岩修道，設有「丹灶」煉藥(現有丹灶石碑志)，旁有神靈泉、藥臼，病人就醫，無不藥到病除。他除煉丹砂以濟世，而且施符法去救人，大帝的靈氣可通上中下三界，威嚴能伏群魔。同時，專心學習太上玄機妙道，學得了三五飛步之法。       (十二)神方化骨       根據史書記載，北宋真宗大中祥符年七年(西元一○一四年)，三十六歲時，有一次，大帝往山林採藥，看見一堆枯骨，失了左腿骨，即取一枝柳樹代替那左腿骨，畫符唸咒，步罡踏斗作法，那堆枯骨立刻變成人形，原來是一個童子。那童子站立起來，啼啼哭哭，說要找主人知縣江仙官。大帝伴童子同行，在半途中遇到江知縣，江知縣很驚喜，就問其書童：你已經被老虎咬死，何以能活命？大帝一五一十具告，江知縣半信半疑，就說：那你可以轉生為死嗎？大帝點頭重作一遍，瞬間那童子又化為一堆枯骨。       (十三)感化縣官       江知縣看見大帝法力無邊，請求大帝收他為徒，要跟隨大帝修身。江知縣再要求大帝施法，將枯骨再化為書童。江知縣回到衙門，把遇到高人的事告訴師爺張聖者，還說要棄官隨行，竟然連張師爺也被感化，一起棄官同行。大帝帶著江仙官、張聖者回到白礁，繼續結廬隱居，修真煉道，談經說法，受教日眾，儼然成大師。       (十四)藝文精湛       大帝身材魁梧，氣宇軒昂，長鬍短鬚，為其特徵。他為人豁達大度，平日好交遊，結識許多名流學者，不但是妙手回春的郎中，而且是一位學養高超、藝文精湛的書法家。每年農曆春節除夕前，都十分熱心幫助鄰居書寫春聯，深獲好評。根據龍海市角美鎮丁厝村保存的︽白石丁氏古譜︾一書記載：宋仁宗朝，吳真君以通家善書為吾舍再錄，此頌及敘(指丁氏祖上遺囑)于祠堂，為世守芳規，其牖末題云：「天聖五年臘月吉日，泉礁江漢陽布叟吳本謹奉命拜書。」這是迄今獲存最珍貴的第一手資料。按宋仁宗「天聖五年」(西元一○二七年)，即大帝四十九歲時。       (十五)醫術高明       據史料記載與民間傳說：「雖沉痼奇症，亦就痊癒。」「是以厲者、傷者、  疽者，不分貴賤，無日不踵擠其門，人人皆獲所欲而去。」大帝不但醫術高明，而且醫德高尚，以救人活人為心，可謂華陀再世也。       (十六)搶救少年       北宋仁宗天聖八年(西元一○三○年)，大帝五十二歲時，有一少年被強盜砍殺頭骨，昏死路旁，生命垂危，大帝見狀，即揹回家中搶救，終獲生還，消息傳遍鄉里。       (十七)揭榜治后       第二年，大帝為救治萬民，行醫至京城時，見有榜示，詔告天下良醫以醫治皇太后，因為母后患乳疾，太醫百治罔效；大帝奮勇揭榜，進宮治療皇太后乳疾，診視病情時，門外絲線按脈，隔幔炙艾柱，銅針刺背脊，內服丹藥，經一番調治，太后的乳疾終於痊癒；宋仁宗皇帝大喜，欲封其為「御史太醫」，永留朝廷御用，為官享福，但他以濟世救物為念，不願做官，他向皇上稟告說：「我志在修真，榮華富貴，非我所願。」即辭別回故鄉，繼續守道行醫；有臣奏請賜地以供修真之所，仁宗皇帝准奏，大帝回歸白礁故里，覓地並建陋室從中修真濟世。       (十八)米船救災       北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)，大帝五十四歲時，閩南泉州、漳州兩地久旱不雨，農作物均無收成，人民無米為炊，苦不堪言，大帝遂作法，十日之內，駛來米船救濟災民，災民感戴，地方始告安定。       (十九)治民瘟疫       北宋仁宗明道二年後(西元一○三三年)，大帝五十五歲，泉州、漳州一帶曾多次瘟疫猖獗，四處傳染流行，人民相繼死亡，哀鴻遍野，大帝一本救人救世之心，帶領徒弟江仙官、張聖者等人，奮不顧身，不辭辛勞，到處奔走救治醫人，廣施丹藥，救人不計其數。       (二十)馴服老虎       大帝自泉州回到白礁，想上文圃山挖草藥，以備救人醫病之需，好心村民告以山上新來老虎出沒，他竟無所懼，毅然上山採藥去。正當挖滿筐草藥，要走下山途中，發現路旁石板上臥著一隻斑斕白額吊睛虎，老虎低吼，其聲甚哀，未有咬食大帝之意，當老虎張開血盆大口，大帝只見老虎喉頭哽著一根尺許的骨頭，即從隨身的八寶葫蘆中倒出一粒「化骨丹」，塞入老虎口中，骨頭頓時化去不見。從此老虎伴隨大帝在龍池岩結茅煉丹，直至大帝化仙，老虎也在崖邊不食不動，終至死去。       (二十一)成仙得道       北宋景祐年間，保生大帝羽化得道，乘白鶴飛升，時年五十八歲。傳說大帝自知在世間修道期滿，囑咐親人帝父吳通、帝母黃玉華、帝妹吳明媽、妹夫王舍人及江仙官、張聖者等眾教門徒，在白礁故里大白天中，偕同乘白鶴飛上青天，鄉人凝目叩送，從此以肖像供奉。       二、奉像顯靈：       (一)乘鶴飛升       北宋仁宗景祐三年(西元一○三六年)，農曆五月初二日，大帝因上文圃山(白礁村境內)龍池岩險峰，採一味名為「金不換」的草藥，以及時醫病救人，竟跌落山崖，以致受傷不治，樵夫發現，揹回白礁，卒於家中而乘白鶴飛天。       (二)供奉神像       閩南鄉里許多民眾聽聞大帝升天，感泣哀悼，如喪考妣，且出於對他的無限崇敬，共議私諡為「醫靈真人」，故世尊稱為「吳真人」，並塑造其神像於「龍湫庵」供奉，以作為紀念。       (三)屢顯神跡       大帝成仙升天後，屢顯神跡，拯救君后，護國祐民，令人崇敬不已！先後有「顯靈救駕」、「靈泉袪疾」、「旗退群賊」、「退賊救民」、「托名醫皇后」等神話傳說，被宋、明歷代皇帝追封為「英惠侯」、「正佑公」、「大道真人」、「妙道真君」、「保生大帝」等。       (四)除去賊寇       大帝騎鶴飛上天庭後，因凡界未靖，時常眷顧鄉里。有一天，群寇擾亂鄉里，人心惶惶，恐懼萬分；家家戶戶羅列香案，祈求大帝顯靈庇祐。不多日，官軍開到，與群賊大戰。大帝顯靈相助，賊首李三當場被擊斃，群賊無首，四處散逃，桑梓幸得安寧。鄉民無不拜謝大帝庇祐，除去賊寇。       (五)露幡救駕       南宋宋高宗還是太子康王時，金國金兀朮率兵侵犯中原，宋軍無法守禦，將太子康王送給金國為質。後來，康王思念中原，有一月夜，偷跑至崔子廟，正無計可逃走時，忽然聽到廟廊下有馬嘶，立刻上馬逃走。當康王逃到江邊，只見追兵將到，他急得仰天祈神保佑，頓時見到神兵神將攔阻金兵，又看到雲端露出大帝的旗幡，原來是大帝顯靈護駕。太子康王逃回中原，不久登位，建都臨安，那時派人到處查訪，始知是白礁大帝吳真人的顯靈保駕，自此感恩不已。       (六)普降甘霖       南宋寧宗開禧三年(西元一二○七年)，久旱不下雨，相傳漳、泉民眾聚集慈濟宮，祈禱大道公求雨，幸受庇祐，連降雷雨，五穀大豐，萬民感戴，宋寧宗遂追封為「英惠侯」。       (七)治后痼疾       其中顯靈最著名者，是明成祖永樂十七年(西元一四一九年)，明成祖朱棣文皇后患痼疾，朝中太醫久治無效，大帝化為道士，詣闕視疾，治三日而癒，辭金謝爵，乘白鶴而去；永樂皇帝探知其為醫神吳真人後，爰敕封為「恩主昊天醫靈妙惠真君，萬壽無極保生大帝」。這就是「保生大帝」尊號的由來。       (八)國母賜獅       永樂文皇后也感激救命大恩，就令興建京城的能工巧匠，琢造一只印章石獅，派人送到白礁慈濟祖宮安置，以表彰大帝的宏澤；後代人們因為有感於這石獅是皇后娘娘所賜，所以就尊稱之為「國母獅」。       (九)晉封賜袍       明成祖洪熙元年(西元一四二五年)，又特晉封為「恩主昊天金闕御史、慈濟醫靈妙惠真君、萬壽無極保生大帝」，並賜龍袍一襲，建宮殿於白礁。       (十)大鬥道法       至於保生大帝與媽祖(俗名林默娘)的大鬥道法，則為民間所津津樂道者；相傳農曆三月十五日，保生大帝聖誕時，媽祖施道法，以大風吹拂保生大帝大道公的頭巾，等到農曆三月二十三日，媽祖聖誕日，就換保生大帝作道法，以雨水洗媽祖臉上的香粉。       三、建廟祀拜：       (一)廣奉真人       北宋末葉，大帝升天後，閩南一帶鄉里民眾，在他的家鄉白礁建了一座「龍湫庵」，並塑造吳真人神像以供奉他，亦即白礁慈濟祖宮的前身。不久，北自黃河，南至兩廣，各地紛紛建起吳真人廟，祀奉吳真人的神像。       (二)皇帝賜廟       直到南宋宋高宗，為圖報吳本真人之恩，遂於紹興二十年(西元一一五○年)，頒詔立廟，動支國庫，遣使監工，在白礁「龍湫庵」舊址，重建一座三進宮殿式的廟宇，壯麗輝煌，賜名「慈濟廟」。       (上)       

「喜歡是一種感覺，並不會特別存在於某個人身上。」        　這篇故事，不免俗套的，故事地點發生在大家熟悉的台南地區。至於，本篇故事的性質是屬於愛情浪漫喜劇？還是肥皂鬧劇一場？別問我，我不知道，因為，這個故事還在持續地進行著：：：       　　故事的開端，可以追溯到四年前的所發生的某一特殊事件，而所謂的特殊，往往就只限於那麼唯一的一次。事件是這麼上演的，一位就讀「台南某國立大學」的男大學生，為了幫助同在異鄉求學的高中女同學完成教授交代的採訪作業(至於，為什麼會找上這位男同學來作為採訪對象，這答案到目前仍然是個謎，可能是這位男同學求學生涯太過傳奇，又或者是，她們真的找不到人了)。同鄉有難，理當拔刀相助，這也是這男同學在她生活圈子小有人氣的主要原因，而且又想不到拒絕的理由，這位男同學便理所當然地答應女同學的邀約，選擇在離女同學學校最近的一家麥當勞接受訪談。當然，這故事的重點絕對不是發生在這對高中同學身上，也不會是在麥當勞，因為他們一個不是痞子蔡，另一個也不是輕舞飛揚；而是發生在跟高中女同學作業分在同組的大學同學，咱們暫且將這位大學同學稱為A女吧。       在此之前，男學生從沒見過A女，只有在ＢＢＳ上跟A女聊過幾次天，他們並不是偶然在網路上認識的，故事還沒那麼浪漫，而是高中同學為了方便這次採訪作業，避免採訪時的尷尬，先讓她們熟悉一下彼此，才有接觸的。聊天的內容，不外乎大學生最喜歡聊的芭樂話題，星座血型之類的，有沒有聊到比較具有深度的問題呢？印象中好像沒有，就算有也忘記了。不過卻有一件事情深深烙印在這位男同學的腦海中這個女生很有趣，他的生日是六月十三號，雙子座a型的。       在接受訪談的前，因為高中同學的力捧，說A女長的多可愛多漂亮，有很多人追，而且剛分手不久，聽得讓單身二十載的男同學是心花怒放的，也因此對這位A女的外貌產生了不少的期待。但是，俗話說的好─「眼見為憑」。在見到A女的那一刻，男同學的心中是出乎意料的平靜，說是失落好像也不是，說是開心也好像沒有開心到哪，只是覺得A女很：：：，Anyway，只能說A女長的不差，個性也活潑聰穎，除了脾氣差了點之外，應該是個不錯的女朋友人選。       在訪談結束後，男同學就沒再見過A女了，對A女的印象也越來越模糊，忘記長得如何，只記得A女不高，有點肉肉的，不是目前流行的那種骨感美女。記得，男同學在ＢＢＳ上曾用半開玩笑的口吻說要追求A女來當女朋友，但是一直得不到好的回應，或許是男同學「把妹妹」的技巧太差，又或許有其他的理由也說不定。相對的，男同學卻也不是死纏不放的男人，在堅持「不強求、不強留」的原則下，只能讓他眼睜睜看著這段緣分隨時間淡去。       　 「淡了，只是味道沒那麼重而已，它還是有味道的。」         此後，男同學與A女的接觸僅止於ＢＢＳ，但聊天的次數相信是十根手指頭算得出來的，次數少，當然聊天的內容也不會有多大的發展與想像空間，只限於噓寒問暖之意。強烈記得，男同學還欠A女一場電影，為什麼會記得？只因為A女一碰面就會提到男同學欠她一場電影的約定，而男同學最討厭的就是欠人家東西了。       時間真的過得很快，大二、大三，一下子，男同學跟A女都是大四的老人了。大四，男同學憑藉著與生俱來的好運氣推甄上台北的研究所。在那年12月底之後，男同學過了半年左右行尸走肉的生活，更扯的是，還在網路上交到第一任女朋友。說到他女朋友，只知道在網路上認識的，這女孩剛跟男朋友分手，在心情很差，極度需要安慰的時候，剛好碰到整天遊手好閒，終日無所事事的掛在ＢＢＳ上的男同學。在ＢＢＳ上聊得開心聊的愉快，男同學也進一步約了這位女孩出來見面，在見面的時候，男同學在女孩身上感受到一股很熟悉的感覺，真的很熟悉，但男同學的爛記性卻已經忘了這份感覺到底從何而來，直到：：：。       鳳凰花落，男同學的大學時代正式宣告結束。隨後，男同學也北上就讀研究所，就讀的過程還算順利，但在感情方面，基於天秤座的博愛精神，雖然有女朋友了，但男同學仍需要其他異性朋友在精神上的「支持」。於是，在就讀研究所的某天，在昔日熟悉的ＢＢＳ站上碰到許久不見，甚至快被遺忘的ID，沒錯就是A女。在一番寒暄閒聊之後，得知A女也北上到台北工作了，也記得他欠A女一場電影，之後，兩人互留最新流行的連絡方式─MSN。想當然爾，有女朋友的男同學再加上天秤座天生被動的爛個性，與Ａ女聯絡的頻率也同於以往，有一陣沒一陣的，只知道A女工作很忙，沒交男朋友，但爛桃花很多；而男同學也沒提起他交女朋友的事，只跟A女提及研究所讀書的事情。       最近，男同學跟他女朋友分手了，分手的原因，就不在多談，因為不重要。而男同學跟A女的發展，更隨著男同學的無聊而來到故事的關鍵。就在某天，男同學一時興起地跟A女要了一張相片，而且要求是近照。話說，這張相片實在是得來不易，是男同學跟小氣的A女好說歹說，說了很久才「求」到的，重點是，還不是全身的喔，她還帶著口罩，真是ooxx…而A女提供這張照片的理由竟然是 │ 他同學說他戴口罩比較漂亮。       在MSN接受完照片後，男同學迫不及待地想要「享受」這得來不易的戰利品，而就在開啟照片的那一剎那，男同學整個人也傻住了，真的，真的只能用大吃一驚來形容，不是因為A女變漂亮了，而是她的眼神。她的眼神，竟然跟男同學剛分手的前女友幾乎一模一樣。在極度驚嚇後，男同學也才恍然大悟說，為什麼當初在見前女友第一面的時候感覺會是那麼熟悉，沒錯，原來是她！         她是誰？她正是待在電腦前看完這篇文章的那個女生，男同學又是誰？男同學就是將這篇文章傳給她看的那個無聊男子。         「緣分，就是在繞了一大圈之後，還是原來的那一個。」

而且仔細瞧，書中不僅小女孩變瘦了，全鎮的人也都瘦瘦的，只有市長是胖子，做官的總是比較有錢，其實亦是一種「生命真相」顯示。當小女孩發現自己愈來愈容易混進集中營，因為士兵們也都很累。作者亦不明講德軍的戰況不利，而將憔悴畫在看守士兵的臉上，這也就是一種間接暗示的手法。仔細觀看圖畫，其實可以看到很多隱藏卻又公開的訊息。       其實，大人們一看就知道書中囚禁的人是德軍，但書中並未明說，也沒有說被囚禁的是猶太人，只寫：「集中營，裡面的人都穿著條紋衣服、或掛著六角形的黃星星。」這樣的安排要呈現的是不希望引起仇恨、對立，就像作者曾說的關於他的童年經驗：「二次世界大戰發生的時候，我還只是一個孩子。有一天，有兩個身穿灰色制服的德國軍人，跑到我家，求我們把他們藏起來。他們非常年輕，看樣子絕不超過十八歲。他們想向英軍投降，不斷重覆：『停止戰爭！』爸爸把他們藏在地下室裡。就在這個時候，我看見一輛德國軍車經過，把我們鄰居一家人統統抓走了，鄰居太太的懷裡還緊抱著襁褓中的小嬰兒！我完全被搞糊塗了。德國人究竟是侵略者還是需要被保護的人？究竟是好人還是壞人？對於我一肚子的疑問，爸爸都沒有回答，我只知道發生了可怕的事。當聯軍抵達，兩個年輕的德軍逃兵實現了心願，隨著他們走了。」在這本書裡，作者要表達的，就是一個親眼看過戰爭的孩子，如何體驗戰爭中的種種無奈、悲哀和矛盾，又如何能在戰火中，體會永不磨滅的人性光輝。這個故事，也試圖傳達一群抗議戰爭的德國年輕人的心聲。大部分的人其實都痛恨戰爭的，只是不得不聽命一些掌權者的命令，其實是身不由己的。所以，也讓我想到了前陣子金門日報的言論廣場，有很多軍中弟兄寫了幾篇關於支持軍購的文章，或許也是身不由己的，人在軍中，不得不低頭，不得不聽命行事啊。故看了這些支持軍購的文章，我是憐憫多於氣憤的，我想每個人都知道，以干戈相向並不能停止打鬥，戰爭並不能阻止戰爭，只有握手言和，只有和平的水流才能消弭戰火啊。現今的世界，要多一點理智，少一點叫囂。       有家長問說：「曾經和孩子一起閱讀這本書，結果孩子一看完，就問說小女孩是不是死了？需要跟孩子講這麼殘酷的真相嗎？」郝老師笑笑認為可以的，雖然本書的重點不在於小女孩是否死了！其實小孩子是可以藉由故事和他們談生死的。藉由陪孩子閱讀時，討論相關問題，讓他們以後碰到狀況時，可以有一個較正面的思考方向。         六、︽快樂的死刑犯︾       ︽快樂的死刑犯︾(莫泊桑所作；艾達絲琪(Edd Skibbe)所繪；林海音所譯；格林文化出版)描寫在一個小小的國家裡，民風純樸，每個人都活得很快樂，從來沒有犯罪的事發生。有一天，有個人殺了妻子，因此被判以死刑，但是因為以往這個國家從未有過罪犯，因此如何對這個罪犯行刑，讓國王感到很為難。如果請其他的國家幫忙處理，要花很多錢。國王就決定自己蓋監獄、請獄卒，但還是得張羅這個死刑犯的衣食。經年累月下來，國王發現國庫漸虛，不得已還把請獄卒的錢免了，請死刑犯自己看好自己，死刑犯在獄中有吃有睡，當然不會逃掉，還大搖大擺吃著國王豐盛的晚餐呢。最後，國王覺得不如每年給這個死刑犯一點錢，拜託他住到鄰國去，還比較划算。因此，死刑犯就用了這些錢，在國土外蓋了一間很漂亮的房子，偶爾還可以回國玩玩，賭兩把，從此以後，過著快樂似神仙的日子。(像︽灰姑娘︾與︽白雪公主︾的結局吧)                     

＜小鳥＞        　一天，三歲的姪子和他的媽媽在洗澡時的一段對話：：：       「媽媽，這是什麼？」       『這是小鳥啊！小鳥就是在尿尿的呀！』       「那妳這個又是什麼？」       『媽媽這個是鳥巢啊！』       「那鳥巢是在做什麼的？」       『鳥巢就是在讓小鳥休息的地方啊！』       「那妳的鳥巢是不是讓我休息的地方？」       ：：：       　　＜怎麼會這樣＞        　因為三哥和三嫂都必須工作，所以二個小孩一個讓婆家帶，另一個讓娘家帶。過年時，在拜祖先、燒紙錢時，我很無聊的問身旁的小姪子說：你媽媽呢？在上班啊。那你妹妹呢？在榜林啊。媽媽說：一個去榜林，一個來中堡。怎麼會這樣？       望著他以天真的口吻、純真的臉龐，問著我這個問題，一股心疼的情緒突然湧上來，沒想到自己隨意的問話竟惹來小朋友的惆悵。雖然，他並不懂得何謂惆悵。         ＜阿公，我愛你＞        　上了幼稚園的姪女，在父親生病住院期間，竟懂得來電向她的阿公表白：「阿公，我愛你。」並且還是用閩南語說的呢？       我猜想，這句話會不會是父親活到近七十歲以來第一次有人對他說。在向來保守的我們家，不管是父母那一輩還是我們這一輩，家人之間情感的表達是一件相當奢侈且無人敢做的事。聽到小女孩如此自然地把這句話送給她的阿公，我一方面深為自己的矜持感到羞恥，另方面也替一生勞苦的父親感到欣慰。

但可以避重就輕嗎？郝老師倒是很會化解悲傷的氣息，當我的思緒正飛騰時，郝老師卻又以輕鬆的方式講了另一幕的「生命真相」，他說有一次看見兩個小兄弟在爭奪一個包子，媽媽叫哥哥要讓弟弟，哥哥不依，問說：「為什麼？」媽媽當然言簡意賅的說：「你是哥哥，當然要讓弟弟。」哥哥的反應讓郝老師嚇了一跳，他說出了一句很有哲理的話：「那我這輩子不是完了嗎？」想得可真遠，也許想說：那以後遺產怎麼辦？哥哥當場大哭。媽媽卻說：「再不讓弟弟，就請老闆把你變成人肉叉燒包！」極盡恐嚇之能事，也許馬上嚇止住了哥哥的哭聲，但是卻不能真正折服孩子。哥哥永遠要讓弟弟似乎又是另一種人生真相，而父母不能好好的教育孩子，抹煞了孩子的想像，是否也是另一種人生真相？       五、︽鐵絲網上的小花︾       ︽鐵絲網上的小花︾(︽Rose Blanch︾英諾桑提(Roberto Innocenti)所繪所作；林海音譯；格林文化出版)處理的是戰爭的題材，敘述某個小鎮，有個小女孩叫露絲白蘭琪，有一天，她發現很多軍隊來到鎮上，又看到一個小孩子被抓上卡車，卡車上還有很多小孩，她覺得很奇怪，於是便追蹤這部卡車，發現這部卡車的目的地是一個集中營，裡面的人都穿著條紋衣服、或掛著六角形的黃星星。從此以後，小女孩帶去學校的午餐越帶越多，但人卻越來越瘦，原來這些愈帶愈多的午餐，是為了要分給集中營的人吃的。而且，小女孩發現自己愈來愈容易混進集中營，因為看守的士兵們也都很累了。直到有一天，大家都逃亡了，小女孩還是跑去集中營，只看到鐵絲網上有一朵小花垂在那裡，於是便想可能是她集中營裡的朋友留下的。這時候突然出現槍響，接著是穿著不同制服的軍隊進城了。文字沒有寫明這些穿不同制服的軍隊是俄軍還是美軍。但家裡的母親等了非常久，小女孩都沒有回家，接者，畫面轉到春天裡一大片盛開的花景，但只有一朵花是凋謝的，就是鐵絲網上的小花。       作者英諾桑提是當代偉大的插畫大師之一，現與家人居住在義大利的佛羅倫斯。一九四零年出生在佛羅倫斯附近的一個小鎮，家境貧苦，加上第二次世界大戰所帶來的經濟危機，自小就開始工作謀生。儘管從未進過藝術學校，英諾桑提天生的藝術創作細胞，仍驅使他走向藝術這條路。他的得獎記錄包括：布拉迪斯國際插畫雙年展金蘋果獎、紐約時報最佳插畫獎、英國格林威大獎特別推薦獎等。他之所以能成為當代插畫家的典範，不僅在於他卓越的繪畫技巧以及對故事的掌握度和詮釋力，更在於他對平民大眾永遠的關懷、對歷史的追究、對生命的尊重。他將自己童年體驗過的二次世界大戰印象，以優美、細膩的插畫描繪出一個感人的故事。書中闡揚人性永不磨滅的光輝，同時讓人深省戰爭的殘酷與和平的真意。         先來講講畫面的經營。從軍隊來到鎮上開始，我們可以看到許多畫面都出現了鐵絲網，而且畫面都是滿版，沒有天空，形成了閱讀時的一種壓抑氣氛，直到看管集中營的軍隊離開了，戰爭結束，天空才又出現，讓人視野豁然開朗，這是所謂的光點，讓人似乎終於鬆了一口氣。可知成功畫面的經營是可以影響讀者的心情的。       

「微笑閃動在孩兒的嘴唇上，當她睡眠的時候。是否有人知道這微笑誕生在何處？是的，有個傳聞，一彎新月的出生之淡光碰觸著消散的秋雲之邊緣。那裡，微笑最初出生於一個露洗清晨的夢中──微笑閃動在孩兒的嘴唇上，當她睡眠的時候。」──泰戈爾詩句       當我讀到泰戈爾的詩，我想到有一位女學生看到我桌上兒女的照片嘟囔著：「老師，我要當你女兒。」我聽到之後禁不住愣了一下笑笑說：「啊！怎麼可能。」女學生眉開眼笑的樣子像是化得濃不開的巧克力，她的笑也像孩子般閃動著光亮。這一種思緒反覆地在我的心中起著點點波折，像是一投石便迴旋著波光粼粼，帶我進入女兒天真無邪的笑容中。而女兒的笑宛如花朵綻放的馨香，香味怡人，讓我體會到嬰兒的敏感細膩，雖然她不會講話，「咿咿啊啊」的輕柔，讓我體會到嬰兒的心靈像是一塊海綿，不斷地吸收她週遭所碰觸的人物與聲光。她現在以她的感覺與這個世界對話，也與我對話。       女兒對我而言是獨一無二的，我對她而言亦復如是。她的微笑牽動著我的心，她的嘴唇也有我的一抹微笑，她閃動的嘴角發出淡淡的光亮。這讓我不禁思考著那一抹燦爛的微笑究竟誕生於何處？那一個微笑將她的心靈釋放出來，不管是愉悅或黯然，她的笑總是咯咯價響，或強做聲勢的怔怔低沉。這都使起我的思緒彷彿落英紛然踏地，為她而眉飛色舞，書聲琅琅，也為她而鎖住笑靨，言語沉沉。她的微笑在出生之後不到一個月便露出痕跡，在一個露曙，新月掛勾，華燈未滅的清晨中，而室內外溫度差五度的春寒料峭時，她的一抹微笑正悄悄地滑到臉龐，悄悄地漾開成一朵朵雲紋，我想那必定是一彎新月的淡光逗著小嬰兒的臉蛋，並親吻她的眼睛，輕輕地碰觸著像雲柔軟般的臉頰，雲兒朵朵逐漸消散，化為圓圓的珠光吻在嬰兒的嘴唇邊，在她睡眠時閃耀著明豔動人的微笑，縈之繞之久久未能散去。       我與學生對話，也與兒女對話。那一位女學生的話語久未能散去，這讓我思考到為人父母該有的態度與責任。每一個小嬰兒原本都是天上的小天使，他們依序排隊來到這個世界，他們的降臨是何其不易，所以生命必須被尊重與照顧。小嬰兒的心靈是純潔無邪的，是知性與靈性的，他們的身體也不容一點點傷害，一點點撕裂。我衷心地祈求那些遭遇到不幸而離開世上的小嬰兒，能夠經由地藏王菩薩的迴向而得到安息，不再因為痛苦、憤恨而在輪迴邊緣掙扎著。       微笑漾水似在女兒的嘴唇上，當她睡眠的時候，微笑鑲金似在女兒的嘴角上；當她玩耍的時候，在愛的關注與靜穆的愉悅之中，周圍彷彿帶有柔嫩芬芳的氣息。是否有人知道這微笑誕生在何處？微笑就像「一彎新月的出生之淡光碰觸著消散的秋雲之邊緣」，慢慢地盪漾開來，光影相逐朦朧的微光，垂懸著迷人的羞澀雲朵。新月暈光映照著酒窩般消散的秋雲，原來睡眠就在每一個輕霧瀰漫的晨起曙光裡，輕腳挪移地飛來親吻女兒的嘴唇邊；原來睡眠也在每一個低語靜寂的夜寐燈光裡，以迅雷不及掩耳的速度跑出來親吻女兒的嘴唇邊。當她睡眠或玩樂時候，微笑閃動在她的嘴唇上。原來這微笑誕生在露洗曉霧中，也誕生在一彎新月夜漏裡。然而，嬰兒的微笑不來自於遠方的未知，而在我們為人父母的內心深處。

１２２７。這是我樂透彩常簽的號碼，因為這是爸爸的生日──我最愛的爸爸，感傷的一天。       想要買些爸爸喜歡吃的食物下班時帶回去，卻一點頭緒都沒有，反覆思索了許久。對於我的不用心，已無力替自己辯解是否記憶已隨時間悄然流逝，一點點的失去，僅存得令人失措：：：：，在爸爸離開我們後的三年。       或許：：：一生付出的爸爸並未真正貪求一種好口味，只奢求看到子女們吃得開懷，所表露出來的那股笑意刻劃出的畫面便是爸爸的一生所求──多麼簡單，卻是如此不平凡的偉大。       對於吃，爸爸似乎不曾計較過，自小有記憶以來，爸爸每天上班時總是提一個便當盒當午餐；雙層的不鏽鋼便當盒裡，一層裝飯、一層裝菜。每每爸爸都是等大家晚餐吃飽了才準備便當，所以夾進便當盒裡的盡是些沒有原來青脆的菜和菜底；對於我們直嚷嚷要爸爸吃飯前準備便當的嘮叨，爸爸總是不以為忤，逕自仔細地把盤子裡的菜挑完便是爸爸對子女們無私付出的堅持；儘管，盤裡的菜已不能再用來當作明天的午餐：：：：       常說爸爸傻，意味著我們其實不曾體會。印象很深刻的一次，是一個初春稍有寒意的早晨，貪睡的我特別早起幫準備出門上班的爸爸把便當盒從冰箱拿出來。拿著便當盒的手卻沒有承受到平時應有的重量而感到錯鍔。       「可能是忘了裝飯進去吧！」心裡這樣想著，好奇地把便當盒打開──微微泛黃的空心菜把裝菜的那層便當盒裝得滿滿，而放在下層的便當盒裡頭卻只有生米鋪著的薄薄一層：：：       頓時間我啞了口。爸爸似乎也看出了我的一臉驚訝，仍好整以暇地笑說：「今天中午我要自己煮粥換換口味。」我任性地指責爸爸說：「你分明就是把菜都留給我們呷，自己都不甘呷！」       我急的快哭出來了！爸爸卻還是一貫玩味地對我擠眉弄眼，催促把便當盒準備好，好像我什麼都不懂：：：       其實我懂的。在看了便當盒泛黃的空心菜時我就懂了；沒有說，也不能承受的領悟。       就是爸爸這般對子女的無怨無悔，才能表現得如此一派輕鬆。我好氣地把便當盒疊好，好讓爸爸準備上班。我看著爸爸提著便當盒的背影，難過的急忙別過身子，好掩飾我哭喪的臉：：：，但我卻怎麼也都無法逃離已逝父親至愛的悲情裡──直到我上了班，自己帶了便當，吃了蒸過的空心菜後，才真正體會那滋味一點也不好吃；也才能真正咀嚼出充滿父愛的堅持！       原來：：：，一直以來都不知爸爸愛吃什麼的口味，就是叫做：愛。每每想起，總是會將思緒暫留在打工的那個時候；「就買點雞脖子回去好了」想著。       猶記第一次打工領薪水時興沖沖地買了些炸雞回家；爸爸挑了烤得香香的雞脖子坐在外頭的藤椅上吃。那一天雞脖子相較於炸雞更受家人的青睞。       過了幾天，爸爸便買了兩大袋的雞脖子回來，純雞脖子：：：；遠遠的看著慢慢走近的爸爸，笑容滿溢，提著沉甸甸的兩大袋，吆喝著大家趁熱吃──這份爸爸兩大袋的愛心，一直到晚上才吃完。       從那以後，雞脖子便是家裡常買的食物之一，因為爸爸愛吃；雖然那時錢賺得不多，但總很期待買點東西回家，看著難得奢求一種好口味的爸爸吃得開心的小小幸福。一直到失去了幸福的來源，雞脖子很少買了，味道或許不一樣了？       是不一樣了。已不復見爸爸在外頭藤椅上啃雞脖子的模樣；藤椅也早已搬離那個老地方：：：那份專屬爸爸的習慣；雞脖子也不用買太多，以往的沉甸甸，現在是在我們想念爸爸的心裡：：：很沉、很深：：：       嗯！就買雞脖子回家吧：：：屬於１２２７的味道。

─我的一點觀察與心得         這個疑問在我心底已然很久了，可說進入了沉積層：       小時候在家鄉，用大釜煮飯或煮豬食，燒的是茅草、高粱稈、麥稈與地瓜藤，過不了多久，就生一層厚厚的煙煤，吃火吃得兇，東西就慢熟；因此，每隔一段時間，就要把釜拿出來刮煤灰。       母親把釜倒扣在地面上，用鋤頭沿著釜的四周，一路刮過去，刮完了，把釜拿起來，落成一圈煤灰，就用鋤頭順勢把煤圈刮一道缺口，我覺得很奇怪，為何每次要有這個動作？不刮難道就不行嗎？母親似乎不知所以然，彷彿沒有給過我確切的答案，至今我無法搜尋到一絲訊息。       有一次我看到魯迅的文章，談的是女吊吧！他有一段敘述，是這樣寫的：　　　         紹興煮飯，多用鐵鍋，燒的是柴或草，煙煤一厚，火力就不靈了，因此我們就常在地上看見刮下的鍋煤。但一定是散亂的，凡村姑鄉婦，誰也絕不肯省些力，把鍋子伏在地上面，團團一刮，使煙煤落成一個黑圈子。這是吊神誘人的圈套，就用煤圈煉成的緣故。       　　看了魯迅的文章，我才恍然大悟，原來刮煙煤還有這麼大的學問，怪不得母親不懂。不過從魯迅的文章中，可以了解：金門跟浙江的紹興，相隔十萬八千里，有些民俗還是相同的。只不過紹興人是散刮，絕不把鐵鍋伏在地面上，刮成團團的一圈，這是他們的禁忌。       但是，我們金門的習俗，看似比較大膽，不怕那許多，伏在地上一刮，用鋤頭一鉤，把圓圈鉤破，就不怕吊神來討替代了。到底是金門與紹興的習俗相同呢？金門人後來偷懶，虛應故事一番，還是兩地本質上、程度上就有些不同，值得民俗學家去探討。       這只是我小時在鄉村中看到所產生的疑問，也許別的村落有不同刮法，是接近於紹興的，那麼請恕我眼淺，我實在不省的。金門現在大底都用瓦斯了，刮鍋子應比較少見了吧！這樣的習俗隨著時代漸被淘汰了，有一天只能存在文獻中。總之，如果以前有人跟我一樣的疑惑，這樣的解釋應該可以被接受吧！或許鄉賢耆宿，還有不同的看法與解釋，可以頓開我的茅塞，那麼，我是萬分的期盼與感戴的。