我原是湖埔國小老師，曾撰文批判「三八制」婚姻陋俗（結婚要聘金八千元、豬肉八百斤、黃金八兩），自感無力抵擋逆勢，因而出走再升讀師大，我告訴祖母、母親說，我要再赴台繼續讀書，請老人家先為弟弟結婚。四年內我的兩位弟弟先後完婚。  57年我師大畢業，任教金城國中，近水樓台，得識台南籍的周老師，在她的鼓勵下，我單槍匹馬赴周家提親，向岳父母坦誠，我家窮沒有聘金，也不要「台南周家的嫁妝一牛車」，岳父母認同，62年元旦，我就從城中宿舍，在學生的歡呼中，很隆重熱鬧地把新娘娶回家，參加元旦集團結婚，翌年一舉得男，非常感恩，老天疼愛我，使我有了龍的傳人，多麼地光宗耀祖啊！  在老家的宗族，結婚要生男孩，才算是地方長老，在宗祠才有一席之地，可以免再輪值做「頭」（清明或冬至辦桌宴宗親），迄今女人還不能入宗祠「吃頭」，可見男尊女卑的觀念根深蒂固，俗禮男子才有傳承家業的權利。但現在男女兩性平權，男女都能接受教育分家產，而且女的表現處處優於男的，而且女兒也較貼心可愛。譬如我有兩男兩女，女兒不必管教，她們都自動讀書考上了台大，真是無心插柳，柳成蔭，男的有心栽培卻不如預期。在我家，女主人同樣比男主人卓越、能幹，家裡的一切事務，全由她打理妥善，我不必操心，也樂得輕鬆。有時接到台北兒子的電話：「爸！請媽接電話」，「媽不在家」，「好！等一下我再打」。就掛了電話，他知道爸不管事，不必浪費口舌，我也不追問，不操心，也是一種幸福。  我的小孩從小就是媽媽照顧，我除了幫他們買早餐，其他一概不管。有時候下雨天，內人要我開車送小孩上學，我還是要求他們穿雨衣自己去。媽媽有時赴台公幹，要我叫小孩起床，我就幫他們設定鬧鐘，說爸有事要早出門工作，希望每人都能扮演好自己的角色，獨立生活，不依賴他人。第二、三天，果然老師來電關心小孩遲到，我告訴他原因，請老師照校規辦理，我還是裝不知道。  如今大女兒已是中華經濟研究院副研究員（相當副教授），政大國貿博士；二女兒任衛福部台北醫院物理治療師，陽明醫學院碩士。兩位對爸媽都非常貼心，每天電話請安，噓寒問暖，令我甚感窩心。  103年元旦我跌傷開刀打鋼釘，二女兒特別請假返金赴醫院陪伴，在我住院期間，以她的專業，已把我金城住家，打造成一處無障礙環境，諸如：把臥床搬到一樓、廁所浴室加裝扶手、為我買助行器、四腳拐，馬桶增高器、為讓我自行做復健，幫我買電子剌激器、電熱毯，我無法穿襪，又幫我買穿襪器，每次見面，她總主動幫我做復健，按壓得讓我又痛又樂！女兒服務熱心，技術又好，常贏得病人的信賴與愛護。女兒除幫我做復健外，還建議兄姊一起買生日禮物，送我智慧型手機，並常指導我各種用法，讓我可以用手機，和大家LINE、E-MAIL、FB以及收簡訊等。真的！父母親老了都又回歸童子的無知無能，正需要子女的愛護與教導，老年人才能與時俱進，活得充實。  105年2月18日我又因之前的手術導致股骨頭壞死，要赴台北榮總再開刀，因為可能要在台停留時間較久，行李多，又要帶住院用器，諸如助行器、四腳拐、馬桶增高器，所以就請在松山任職的女婿，直接從機場送我們到榮總住院，19日開刀，拔掉三根釘子，換上人工髖關節，手術非常順利，感謝骨科主任陳威明教授、護理師陳怡延等的照顧，黃基礎、黃逸歆、翁漢文、洪素蕙、蔡宜靜等鄉親的關愛協助，讓我能諸事圓滿。我在榮總住院，五天分別與兩位高齡者同住，才深深感到我何其幸福，有老伴細心照顧陪伴。我感恩佛祖給我在台住院因緣，讓我深切體認人有生、老、病、死；物有成、住、壞、空的過程，我們應隨順因緣歡喜面對它，接受它。此行讓我生平首次在台北慶生，我收到一份精美的賀卡，十二位家人給我寫下滿滿摯愛的祝福與期許，讓我甚感快樂幸福。

 萬般野心靜若何？迎接六月光華前的午後，閱讀學敏前輩文「生命中的奢侈品」，體悟生命覺醒，靜觀潮落，為大愛，而我只能尋常日事，簡單而富足。  習慣與自己對話，行之有年。散行有之、發呆有之、夜未央有之，如是如常亦如禪，大師開悟弟子：「吃飽沒。飽了。洗碗去。」簡單對話可以複雜，複雜弘法卻是簡單生活禪。如果懂了，生命因此富足，不懂，也可以擁有「生命中的奢侈品」。對話可以是臉書可以是手寫可以敲字記錄，電腦有文書處理，只是書寫少了溫度，純美紙張少了，塗鴉機會少了，握筆的姿勢逐漸力不從心，我開始對自己感到陌生。行走日子，陌生隨處有之，猶如環境變遷，人情熱絡，政治迎合，越來越複雜的喧嘩，是不是讓人慢慢遺失簡單富足的心境，追求奢華完美而努力人生。   五月在春天完滿許諾中將結束，繼續散發著魅惑，大自然萬物，生氣蓬勃，氣味溫熱漸熟成，我將五月底的一天特地留給自己一整白日的，自我、靜心、閱讀、思索。隨風雲晴雨的變化，內心彷彿有點微妙的感覺，當雙腳行經淹水的金沙榮湖周邊，摺起褲管，戰戰兢兢，一腳高一腳低，雨水濕了渾了，負重也好，提著手提袋背包也好，只能認真行走，如果內心充滿太多怨懟，這一趟會是難過的相對論，或者何不嘻笑互相扶持涉水而過。  忙碌讓日子充滿正能量，積極舞動人生，思索始於閱讀，簡單的心滋養成富足。閱讀時越覺得自己的雜亂與貧乏，雜亂忙茫盲的家務、孩子的教養、工作的心態及思想心靈文學藝術涵養的貧乏，書中劇作家、藝術家、哲人作家、文人學者，我聽閱不及萬分之一，他們離我好遠，只能賞析句子，偶一拾得，會心一笑，當是知音。  為一本書一篇文，我開始思索，年年過日子的方式，一直追逐的美好，總想將日子過得充實繁複，將食物氣味烹調真善美，將居家布置擺飾的經典美奐，身處其中，因為維持而勞累，或不勤而沾惹塵埃，遺忘了簡單也可以很優雅，留白是最高境界，回歸初衷本性，猶如孩童的恬淡自然，就是富足，富足的生活方式可以因為簡單而美好。陽光日，移出室外過年友人送的一盆漸凋蘭花，讓嬌貴的花享受雨露可以持續美好，換上市場買的一把百元十幾朵的洋桔梗插在大冷水玻璃杯，簡單的擁有，有富足的優雅。  喜歡古人曰：吾日三省吾身。一天喝了多少液體，咖啡茶酒奶茶飲料，習慣白開水嗎。吃過量的油鹽醬味素化學香料嗎。一天走多少路，趕著上班跑業務工地，有在晚餐後、假日好好的閒散步一回嗎。上臉書後有翻翻紙本圖書雜誌嗎。與家人吃飯聊天時用電視當背景音樂嗎。這一日你有喜怒哀樂憂鬱嗎，為何。許多我們視之為理所當然的事，因為食安、教改、環保…而有了某些生命的微啟悟，在深沉的意識慢慢想要覺醒，調理出擁有了什麼、失去了什麼、應該感謝什麼。  宇宙萬物都有愛與被愛，人更因愛而歡喜自在，陪伴生命自然，是最簡單的愛，轉換富足的姿態，無論喜怒哀樂，喧嘩孤獨。當日子有點累了，記得給自己一個小小角落，用一個靠墊一本書，靜聽潮起潮落的聲音，那就是人生，何許季節該來，該走，無人可參透，但是你不必感到憂傷，逝者如斯。

人們早期因愚昧無知，藥物濫用導致中毒，為了提神解勞而吸菸或嚼食檳榔，開懷酗酒而傷身，不正當的性愛行為感染愛滋病；近代以來，隨著物慾社會的進展，價值觀丕變，有些人卻明知故犯，自甘傷害健康；各國政府為了防杜，採取宣導措施，或制訂法規。  民國80年教育部啟動「春暉專案計畫」，責定各縣市學生校外生活輔導委員會為統一窗口，與各級學校合作，期望從教育上宣導防治。迄今已歷24年漫長的歲月，校外會教官們恪遵職責，辛勞守護學生健康，成果豐碩，功不可沒。  然而，道高一尺魔高一丈，仍然有人以身試法，千方百計躲在暗處，意圖犯法，甚至公然傷身。例如聖誕夜不平靜，跨年夜太囂張，假歡慶之名，行吸毒之實。黑幫入校園，毒品賣學生，時見媒體。「紫錐菊」本是印地安人用以治毒的植物。為了擴大打擊面，民國101年，教育部借用號召，再度啟動「紫錐花運動」，呼籲全國投入向毒品宣戰。「紫錐花」自此就成了「反毒」的代稱。  從「春暉專案」到「紫錐花運動」，宣示教育上的決心與作為；但是社會各界依然存在觀望、疏忽心態，縱容或明知故犯，即便純樸的金門也不能倖免。  防治吸煙，校園內有成效，校外卻由於家長及社區漠不關心而讓部份青少年有機可乘。尤其超商進駐金門，青少年取得菸品更容易。  禁止嚼食檳榔，卻因服兵役、遷入人口與工程勞工來金門，檳榔攤越來越多。為何我們一面努力宣導禁絕，卻容許檳榔進口？檳榔西施不來金門，來的多是檳榔大叔或大媽，出現於重要路口及街上。青少年進出社區，若受不住誘惑，難免有樣學樣。  酗酒問題，則完全是敗在大人所謂「多喝高粱，促進酒消費，酒廠賺錢，社會好福利」的思維，於是大人小孩開懷暢飲，酒國稱雄。每逢宴席，飲酒人總會想方設法與警察躲貓貓，輕則回家「抓兔子」，重則家暴鬧事。酗酒害人傷己，實在需要大家根本改變觀念，「上桌少酒，下桌存酒」，「賣酒出國賺外匯，送酒外賓贏友誼，儲酒集富存老本」。  金門有人曾感染愛滋病嗎？或許微不足道，更可能避免恐慌秘而不宣。在預防勝於治療下，校園持續向青少年宣導，而社區卻需要相關單位投入宣導。對於飯店、酒家、歌廳等特種行業或夜生活者，促請加強查緝。  去年曾報導本縣某大學生販毒，也報導過跑單幫的販毒者，查獲吸毒者等案件，顯示隨著本縣越來越開放，進出客旅並不單純，需要境管單位與司法機規從嚴查核，禁絕流入。  「春暉」照拂了中小學校園，偶爾穿插學生家長；但較少推及社區內成年人；「紫錐花運動」盛行於大學以下各級校園，但多以活動型式為宣導。兩者推動以來，學生部份已然遠離，至少在校園裡是不曾出現，而是走出校園，當青少年接觸社區與社會這個大染缸，環境不單純，成年人的放縱與縱容才是關鍵；尤其甫出校門的社會新鮮人，或打工一族，很有機會因為職場氛圍，工作壓力、心情苦悶，或縱情享樂而受不住引誘，鋌而走險。  「春暉」與「紫錐花」宣導活動型態，已然多元化發展，繽紛多彩。諸如：視覺表現的海報、壁報、繪(漫)畫；表演藝術的話劇、街舞、才藝表演、團隊唱呼；聽覺表現的歌唱、樂器演奏；靜態的寫作、書法等。然而多年來紮根於中小學，有些活動型式與衛生部門一樣，導致各國中小不勝其繁。未來，應聯合相關部門，統整減輕中小學活動層面，把重點移往高中職以上學校及社區之活動推展，方能深入核心，達到杜絕效果。  縱情慾樂，接觸菸酒、檳榔、藥物濫用與毒品，不正當的性行為或性接觸，任意糟蹋，都可能引發人們病變；失去了健康，人生是黑白的。尤其藥物濫用與吸食、販賣毒品，更是損人不利己，個人與家人都將因此而失去幸福。  在「春暉」照拂下，鄉親更健康；參與「紫錐花運動」不是為活動本身，而是維護幸福金門的美譽！

 是去年還在學校的時候吧！當我坐在輔導室的位子上，某天打開「臉書」，就對「老鷹想飛」這四字有了第一次接觸，那是有人傳來的影片，是預告片，那時我覺得「生態保育」人人有責。  其實「老鷹想飛」已經飛來金門過了，只是那時我錯過了，這一回在金門日報上又見到它，雖然斗大的字「金門猛禽影展」，但真的吸引我報名的是「老鷹想飛」，我總是想一探究竟。我對「老鷹」沒有特別的概念，只是偶爾聽到有人指著在空中的鳥叫這個名字，而「肉食性」是我對牠僅有的印象，後來才知牠偶爾在金門出現，來過冬的。  那天來到社福館，才知道看完後有「環教時數」，這真的是意外的收穫 ，不只可以看二十年難得的影片，又可以得知導演拍攝此紀錄片的心路歷程。這是由金門縣政府及金門縣野生動物救援暨保育協會、台灣猛禽研究會所策辦，描述黑鳶在台灣所面臨的困境，上映後引發社會廣大的迴響，導演梁皆得與「老鷹先生」沈振中二人花了二十年的時間才有的成果，真的難得一見。他們從台灣到香港、印度、尼泊爾、日本去探索、拍攝，發現劇毒農藥間接導致了黑鳶數量下降，也開始讓許多企業投注影片的傳播與友善環境農產品的採購。  我記得最清楚的是親鳥「棄巢」而去，當他們提出申請取回鳥蛋後，小心翼翼的剪開蛋殼，竟發現一動也不動的屍體，「叫啊！飛起來啊！」可是只是無情、只是無奈；還有那三隻虛弱的「幼鳥」等不到親鳥回來保護，在風雨中漸漸的死去，好令人不捨的一幕；老鷹吃的是腐爛的動物屍體，是自然界的「清道夫」，所以存活的機會比其他動物少；牠們喜歡邊飛邊玩「你丟我撿」的遊戲，而在半空中丟的可能是樹枝，也可能是死掉的老鼠；牠們會找各種東西來築巢，包含內褲、手套，為的是保護幼鳥避免受傷；牠們會飛下來吃人們「烤肉」所剩的東西，但或者人們的口味對牠們而言「太重」，所以吃後會飛到水邊喝水。  在國外，黑鳶可能住在高級住宅區的頂樓，不會有獵人設下陷阱害得牠們斷了翅膀，還得靠「有心人」帶著牠「體驗飛行」的感覺；牠們可以等待，等待有人「向上」拋出食物餵牠們，相對於牠們，在台灣的黑鳶生存空間就明顯的少了許多，同時也不友善。  梁導演對金門有特殊的情感，曾經針對不同的主題做紀錄，而此片的拍攝前後二十三年的時間，練就了「爬樹」的功夫，「有心」真的很重要，辭去「教師身分」的沈振中有了接班人林惠珊，看到他們長期以來的努力與奉獻，我們又怎麼能不盡力去做好生態保育的工作呢？  我們應該沒有「滅鼠週」了吧？如果毒死了老鼠，黑鳶也遭殃了，大自然是萬物所共有，可不是人類所獨有的，我們人類啊要跟其他的萬物和平共處才是！

 五月的韻腳有一股澎湃氣流，推湧著新夢想前進。安排妥法國行程，我心十分寬慰、安定。近日我排除一切瑣碎雜務，集中心力加強外語。法國家人寄給我的一本包羅萬象介紹France的書，走到哪我都隨身攜帶，仔細閱讀。我神遊在眾多美術館，跟著藝術家的腳蹤走進他們的生活，流連在畫作裡，解析如詩一般奧秘的密碼。雖然已經決定住在巴黎，和家人一起生活，我還是忍不住好奇，把巴黎的旅館資訊全部讀過，一邊想像各種旅館、不同的人進出而衍生的故事。  我展開法國地圖，從大巴黎地區走向亞爾薩斯、洛林、香檳區，接著走向隆河、阿爾卑斯地方，再接著走向蔚藍海岸地方、普羅旺斯地方、庇里牛斯地方、大西洋岸地方、布列塔尼地方、諾曼第地方……喜歡收集地圖、閱讀地圖的我，讀完手邊法國國土十三個地方的簡介後，視線自然銜接上「比利時」。原本我想在比利時「魯汶大學城」附近租房住，因它是我的夢想地，我特別鍾愛那大學城的優雅氣氛，神迷那創建於1425年，享有極高美譽、世界現存最古老的天主教大學。尤其一手拿書，一手往腦袋灌啤酒的人物地標，充分體現"Work Hard　Play Hard"的信條，讓喜歡啤酒的我更加嚮往魯汶。但家人說，住在巴黎，可以去拜訪朋友、參加郊遊活動、熟門熟路的四處閒逛，也可以辦歐洲的電話sim卡、自在悠閒過日子。至於比利時、魯汶大學，他再帶我去。我立即被說服了，一邊努力做功課，深耕法國，一邊回頭去看之前收集的「魯汶大學城」資料，如果可以把創作與生活連結在一起，不管我人在那裡，夢裡都會帶著圓滿的笑。  五月的韻腳有一股澎湃氣流，我順著家人的安排，延伸做更多功課，一邊規畫繼「燈塔文學」之後，我想拓展的「旅行文學」系列創作。家人說，我們應該規畫一場澎湃的自由行。才花二個鐘頭時間，家人已把葡萄牙、西班牙、巴塞隆納的機票、旅館、巴士全都定妥票，立即將全部資料E-mail給我。「歐洲跨國行真是便捷啊！」接收到一堆定妥的票，我忍不住讚嘆。家人說，歐洲自由行、背包客的省錢最佳攻略是盡早擬妥行程，不管定機票、高鐵、客運或旅店都越早訂越會有優惠價。聽到這訊息，我更加神往家人說要幫我規畫的盧森堡、德國、丹麥自由行，以及法國里昂、安錫一帶，還有南法蔚藍海岸等地的行程，至於比利時，因為離荷蘭近，必然會將它們連結在一起。  帶著且戰且走之心，目標是成功實現移民計畫，即將遠行的我，把家中能丟能捨的都盡量丟盡量捨，也把一些帶框的空白大畫布退了，只留下一片一片不帶框、方便攜帶的畫布。五月的韻腳有一股澎湃氣流，包括感恩。當我建議雙親「全家一起移民歐洲」時，雙親說讓我先行探路，後續他們會去看我，但他們已經老得不適合在語言不通的國家生活，為這話我躲到浴室傷心哭了一場，後來母親問了我許多相關計畫細節，鬆口說歐洲應該是很適合我們生活的地方。我一邊做功課，一邊陸續把新資訊傳遞給雙親，我心裡想，家人同處一個國度，才符合我對「家」這個字的定義解讀。  當我列印巴塞隆納、馬德里的旅館照片給雙親看時，我發現歐洲旅館的簡介寫得非常動人，包括會把著名歌手和樂隊的靈感都融入其中，讓人一聯結便熏熏然，充滿美好的等待。這讓我想起自己融入燈塔人物的生命情境時，每一個燈塔物件也都勾動我的心弦。自從開啟燈塔訪談和書寫，我變成獨行俠，繞著島嶼的光點走，我心也飛得愈來愈遠。我對留美、幾乎走遍全歐洲的燈塔第二代諸先生、以及相知的詩友說，經歷璀燦、愈行愈遠的燈塔路，我心飛得更遠了，雖然選擇到新國度生活，有辛苦之處，但經歷一年走燈塔的歷練，我的視野一直朝向海洋，一顆心早已變成一艘船，直想乘風破浪遠行。文筆十分優美的諸先生說：「人類文明的靈魂仍刻劃在這些建築遺址上, and they speak to you when you are least expected」我完全相信，微風輕拂，靈魂的對話都會持續迴盪，永遠不會消逝！  未來，我的「燈塔文學」將與「旅行文學」結盟，繼續與相知的詩人、燈塔人交流分享。五月的韻腳有一股澎湃氣流，未來，不管我人在哪裡，屬於藝術家的生活，必然都充滿澎湃的豪情。

 污水施工太漫長，坑坑洞洞遍佈在大街與小巷，尤其高齡長者多，稍一不慎跌入坑，後續照護誰來扛？這是一個值得思考的問題。  老家的汙水工程已讓村民反感，總是搖頭嘆息日日月月轟隆隆，煙塵滾滾門窗多灰垢，空氣品質難維持，完整的路面何時能恢復？甚而有位風評不錯的志工以滿目瘡痍來形容。  放眼村中長輩多，老弱婦孺也不少，這裡挖來那裡補，薄薄的木板鋪在深溝上，當雙腳踩在上面時，要裂不裂、要斷不斷，難免讓人提心吊膽。每當遇見老人家欲經過，總得提醒他們小心路面不平又有陷阱，必須注意自身安全。  經歷烽火洗禮、生活艱困的老人家，雖然脫離井間汲水、上山耙柴之苦，然而，即使現今使用的是瓦斯與水電，但爾時節衣縮食的日子，則依然深深地印在他們的腦海裡，能省則省，連看電視都捨不得開燈。  當污水工程挖到家門前，一句叔公要借電，老人家慷慨地答應。而某天，突然聽到總開關的電箱嘶嘶作響，我們愣住了！外頭借電施工，裡頭則發出聲響，當其停止操作後，聲音也跟著消失，可見問題出在借電者的工具上。於是我急奔屋外，告訴施工人員屋內的情形，工人即刻拔掉插頭，並說道：「不敢用妳家的電了，嚇死人了！」也承諾將找人來查修線路。  十萬火急的事，本該立即處理，儘管他們承諾要來檢修，但不知得等何日？為防意外事故發生，自己隔日即找來水電師傅徹底地檢查一番。但為了查究原因，裡外配合，並請施工人員以日昨使用的工具操作看看。之後根據工人說明，係延長線短路，必須換新。  約莫一個月後，工人又在家門前挖了一個洞，經詢問的結果，係準備埋設路燈電線桿。經仔細觀看，電線桿設在該處，除犯忌諱，也礙觀瞻，經提出異議，施工單位答得妙：「這個位置是某老人家的意思，長輩說了算！」年輕人囂張的態度令人不敢苟同。即使他有他的立場，而我則有我的思考，身為屋子的女主人，絕對有權說話。雙方溝通無結果，施工單位說要找里長秉公處理，派了一個人出去，回來告訴我找不到里長。  手機裡正好有里長的電話，當電話接通，里長大人就在里公所，這村中的靈魂人物立即來到現場，沒花上幾分鐘就圓滿解決彼此間的問題，這莫非就是溝通協調的結果，值得時下的年輕人多學習。一旦村子裡有爭議的事務，只要里長出面，幾乎都是圓滿達成，他的溝通協調能力，的確受到諸多村人的肯定。  所謂的使用者付費是天經地義的事，但他們施工到那兒，水電則向村民借，自己賺錢，別人付費，未免說不過去，更離譜的是阿祖時代所使用的陳年水缸，竟在施工期間被打破，竟沒聽到現代司馬光的一句道歉，彷佛搞破壞理所當然。至於平日話很多的阿公阿婆們，此時該為自己爭權利的卻一句話也不敢多說！

 2016年2月，美國華盛頓郵報評選出最新的「世界十大奢侈品」，若依世俗觀念，一提到奢侈品，總難免被認定為盡是些具有負面印象的物品吧？但此刻，務要提醒您，請先別急著往那教人驚嘆的皇室珍稀名鑽、頂級超跑、SAGA皮草、柏金包……等等，這些與人類生命層次提升全然無關的物質領域去想。事實上，這十大奢侈品，全都具有非常正面的價值。那麼，這些名列前茅的奢侈品，到底會是甚麼呢？我們又該朝甚麼方向去思考，才比較容易找著接近的答案？ 現在，就讓我們一塊兒進入這奇妙的評選結果，來一探究竟，並且用心體會一下，現代人最不容易擁有的這十大奢侈品是甚麼？  首先來看第十名：感染並點燃他人的希望。這一行字一映入眼簾，一顆蒙塵的心，頓時清明起來，清清楚楚地理解了。人與人之間最珍貴的，不正是這個嗎？我們若願意將正面能量和美善的心念感染他人，熱心熱情去關愛人，為那些正處在人生低谷的誰與誰加加油、打打氣，點燃他們的希望，這個婆娑世界將會變得多麼明亮？多麼可愛？  由第九名往上推至第五名與第二名，都是關乎個人身、心、靈健康、和諧與美滿的項目──依序是：身體健康內心富足、有一個任何時候都真正懂你的人、彼此深愛的靈魂伴侶、享受屬於自己的空間和時間、安穩平和的睡眠；以及一顆自由喜悅的心。第四是回歸自然。第三是走遍天下的氣魄。而最後奪冠的是：生命的覺醒與開悟！  這些答案，您都想得到嗎？  當我們要談生命的覺醒與開悟，首先，讓我們回到人類最初的濫觴，試問生命是甚麼？此刻，也請不要只背出那一句：生命的意義在於創造宇宙繼起的生命，就認為生命能因此而得以完全。開始探討生命為何需要覺醒？需要思考的是：如若生命真需要覺醒，那麼，是否正意味著我們的生命原來是沉睡著的？是無感的？又或者生命是昏聵的？是蒙昧的？  從年幼時期開始，從有記憶以來，多數人以為隨著年歲的增長，記憶是順勢積累疊加上來的，我們甚至不明白，大腦的記憶體容量到底有多大？是否因為不斷輸入的檔案越來越多，以至於運作速度逐漸變慢？逐漸呈現渾濁不清的狀況，甚至最後也跟電腦一樣，會當機？  想起曾子說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（論語，學而），是否時時省察自己的行為，反覆檢討與人互動的情形，是生命最基本的覺醒？我們是否可以試著透過個人理性的思考，虛心追尋先聖賢哲所窮究的世間真理，以滌蕩我們日漸蒙塵、困頓的生命，是謂開悟？而此時此刻當我們回過頭來，再一次檢視美國華盛頓郵報評選出來的「世界十大奢侈品」之中，生命的覺醒與開悟名列第一，便覺得有其道理了。一個人若果能夠隨時清楚自己當下的生命景況，並適時了悟人生是怎麼一回事，說穿了，不過是愛與被愛，歡喜與自在，自我滿足與幫助他人。凡此種種，倘若能夠再加上我們孔老夫子這六項智慧教導：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（論語，學而）就更臻完美。  若能擁有這樣的「世界十六大奢侈品」，人生或可真正稱為圓滿了。

 這幾年，媽已老弱到無法自理生活了，由一位印尼女傭專職照顧。我們做子女的，因工作關係，輪流探親。每週輪到我的時候，我發覺，竟是一週裡最快樂、最興奮的時光。我緊緊抓住這一天，相當珍惜這一天。能多跟媽相處，我心存感激、感恩，也常感動、激動得眼角泛著幸福的淚珠。  愛媽就是陪她說話。媽老了，常常不知不覺掉進自己沉默的世界，言語變少，也變得支離破碎。因而，我會盡量和她說話，直到她有所回應。有時，她還是沉默以對；有時，他卻能說上一兩句。能聽到媽的一言半語，隻字片詞，都會讓我振奮、雀躍。媽的話，可真是「字字珠璣」，一字何止千金。  每次我都會主動找話題，跟媽聊。最主要的話題，還是環繞著金門的過去，過去的人、事、物、景、情等。有時，媽會點點頭，表示知道或記得；有時，她則一臉茫然。媽似乎逐步走進老人專屬的天地，與外界溝通的窗戶，一扇扇關閉。做子女的，看在眼裡，痛在心底，也只好無奈地面對媽一天天老去的事實。 愛媽就是扶她四處走動。媽一坐久，就難起身，需人攙持，才能站穩。每坐半小時，最多不超過一小時，我們一定要將媽扶起來，起身走動走動，才不會越坐越不能動了。媽的步履變慢變碎了，還得藉助拐杖支撐，才能安穩自行走動。媽能走一步，做子女的看在眼裡，樂在心底。老了還能走，感覺好好。  愛媽就是陪她散步。每次我都會邀媽到樓下小公園走走，那兒常有不少七老八十的金門鄉親，可以聯誼互動。四樓，沒有電梯的老公寓，對媽是殘酷的挑戰。看她步步維艱，步步為營，還一手握拐杖，另一手握扶欄，一步步攀行，下樓容易些，上樓就氣喘如牛。但她從不叫苦，再慢再累再久，也要學蝸牛爬到四樓。每次扶著媽，都可以感受到她的肌肉更鬆散、骨骼更舒軟。她越老越像一位柔弱的小孩，更需要別人的攙扶。  小時候是媽攙扶我們，如今換成我們攙扶著媽。邊扶著媽，邊憶起小時候。心中不斷盪出一圈圈的疑惑和嘆息：眼前這位老人，是生我們養我們育我們疼我們的媽媽嗎？她那往日青春年華，美貌與身材，如今何在？  愛媽就是永遠記得她的好。媽老歸老，皺紋和老化的肌膚，仍無法掩蓋她美好的容貌。媽再老，再如何受歲月的剝削，我依然可以清晰、明確判讀她美麗的輪廓。老仍可以很美，風韻猶存，氣質還在呢。我愛上媽，不在她外表的美，不在她從小給我們好吃好喝的，而在她教我們做人處事的道理。最主要，是她那股老而彌堅的金門人風骨。  相信媽媽健在的子女，應與我同感：有媽真好，有媽的日子好溫暖、好充實！

    前陣子香港大學校長郭位應邀到成功大學，以「高教國際化是什麼話」為題，直言台灣各大學普遍面臨的盲點和迷思，他說：英語有助國際化很重要，但不是最重要的項目，關鍵在於國際化的內涵和意義，關鍵在於研究能否對於全球帶來影響，對人類永續發展產生貢獻。  他特別舉例，日本國際化程度較台灣高，但普遍英語能力不是很好，法國人、德國人也很少講英語，但都是高度國際化的國家。其實語言只是國際化的工具，國際化教育應創造友善開放的環境，吸引外來留學生、觀光客和外來人口；其次是建構全民外語能力，以營造國際化生活環境，提昇高等教育教學與研究的品質、強化國際競爭力、鼓勵海外遊學與留學以便與國際學術文化接軌、倡導研究方法與研究精神以帶動創新發明等。  廿一世紀教育競爭力的雙翼是「本土化」與「國際化」，金門的教育在本土化方面，從九年一貫課程實施以來的十餘年耕耘，已卓然有成，但對於國際化的教育卻仍然停留在學好英語的迷思。當然英語目前仍是國際交流溝通的重要媒介，但國際語言千百種，全世界的國家光聯合國就有193個會員國，這些國家雖然不一定和我們有外交關係，但由於現代交通便利，環境開放，已形成「天涯若比鄰」的狀況，要到這些國家觀光、學習甚至謀生，不只是會英語就夠，若能再略通當地語言，不僅可以拉近與當地居民的距離，更能很快地了解當地文化風情，迅速地融入當地社會。當然除此之外還要了解跨國和異國地理自然環境文化和人文宗教習俗等，這些不就是目前我們國民教育課程那些外國歷史、地理、公民和藝文等學習領域的實踐嗎？  此外，國際化和本土化是分不開的孿生子，國際化的同時也正是本土文化推向國際的開始；當我們想去認識和了解異國文化，別人也想認識和了解我們的異國文化，國際合作和交流於焉產生，金門有著豐富充實的本土文化和資產，讓我們在從事國際交流時，可以昂首闊步地侃侃而談，這從民國八十五年我去美國參加國際基甸會，接受美國會友邀宴；席間我特地準備一份金門閩南建築燕尾的陶瓷吊飾的見面禮見給美國友人，並告訴他這是金門的建築物圖騰，從美國友人睜大雙眼驚喜表情中，我看到了－我們是有料可以端出去的，但如何將金門文化這盤好菜端出去卻更重要，我們必須對自己的文化優勢更了解，而且有足夠的語文能力和熱情，將金門行銷出去。  因此國際化教育不只是在推推雙語教育、辦辦海外遊學，花花錢放放鞭炮就夠了，國際化教育是需要投入更多人力、物力、財力和正確的策略。國際化教育需從自身建立本土文化的自信和根基，並且充份認識和了解異國文化風土人情，然後才能剛強壯膽的走出去和全世界各國的人民握手、互動、交流和往來。

 時序進入夏季，是騎單車的日子了。  這些天來，陽光燦然，清風陣陣，想起好一陣子沒騎單車了，這「好一陣子」可是好多年了，連自己也難以置信。想當年初到，可是經常騎著單車出去認識環境，街頭巷尾，山巔水涯到處去了解。因此，將單車從車庫牽出，輪胎打了氣，鏈條上了油，擦拭過後煥然一新，完全見不到單車的老邁疲態，特地又買了一頂頭盔戴著上路。  一路上，清涼的空氣沁人肺腑，來到一大片松林，地上零落掉了些松果。松樹約四、五層樓高，主幹壯碩挺直；仰望這些松樹，一種欣欣向榮油然而生。一時，想起住家附近那一、二十棵大松樹來。每回下雪，這松樹群是我必訪的秘境。在皚皚大地及懸掛針葉叢上白雪的襯托下，松樹的樹幹枝條顯得格外烏黑，像似一筆筆雪地剛強有力的書法筆劃。細小的枝條遒勁如瘦金體的鉤、掠、捺……，橫直的粗壯主幹又如顏體中鋒般的堅定、屹立不搖。這是下雪後，我的私房景點。每次，踩在深可及膝的雪中，穿梭這些猶如「大自然書法」間，總叫人興奮莫名而忘了周遭的低溫寒冷。  已連續兩個冬天人在台北，錯失了冬季賞雪機會。許是對這畫面的眷戀，不久前，試著將這大地的鐵線銀鉤以顏料捕捉，畫完成，那簡單的灰、白、黑色系構成，雖然單純，卻有一種寂然寧靜之感。  單車來到一處昔日小學，可能由於生育率低減班的關係，學校已改為成人教育的場所，提供高中學生補救教學，或是想進修的成年人，或是有興趣的新移民就讀。入學時，先收取一點學費；若完整念完，學期結束全額退費。  這裡中小學校舍的建築幾乎沒有美感可言，教室就像一個個長方形大型貨櫃。或許，是天候的考量，可以隔絕冬季的風雪。學校沒圍牆，除了幾個「貨櫃」聚在一起的教學區，周圍是一大片綠色草坪及一處運動場或遊樂區。眼前這所學校也沒例外，環顧四週，這時節正是一年中草木的青壯期，樹葉長得又深又綠又濃又密。教學區旁草地上矗立著幾棵樹幹可環抱的橡樹，與先前見到松樹的美感完全不同。將單車停在一旁，找了一張靠背椅坐下休息，觀賞這些枝葉茂密如大傘蓋般的橡樹。陣陣風吹過，樹葉輕搖顫動，這時，不知從那個樹叢傳來一聲聲的鳥鳴「滴－－滴！」、「滴－－滴！」不絕於耳。  單車沿著水岸邊前進，經過一處舊日農莊的古老樓房，農莊內仍保有昔時飼養牲畜的棚舍及農具。經過數棟外觀經歲月風化的大型木造屋舍，有船塢、魚罐頭加工廠及工人宿舍。這些建築曾是十九世紀末及二十世紀初亞洲人，主要以日本及華人居多，來此謀生的棲息地。加拿大歷史短淺，一百多年甚至幾十年的遺跡都像寶一樣維護。  一旁河面有帆船駛過，正駐足觀賞。這時，一位有年歲的單車騎士經過，打招呼說：「天氣真美啊？」我微笑回說：「是啊！」。離開時，他丟下一句「好好享受！」跨上單車揚長而去。河邊沙灘上零落堆積著一些漂流木，不遠處一主人手握一擲球勺子，將球丟得老遠讓愛犬奔跑拾回。我在一根漂流木上坐了下來，曬曬太陽，吹吹海風，看著過往的帆影。

 小說改編為影像﹐越來越是顯學。影像是魔法﹐好像一經點撥﹐隨即姿態幻化。  剛落幕的台北國際書展自然以書﹑演講跟展覽為重點﹐它還有隱藏性的任務﹕媒合文字與影像。幾年前﹐出版社推薦我的《火殤世紀》參加角逐﹐雀屏中選﹐我與出版社展開了為期三個月的「訓練」。主辦單位非常有心﹐聘請外國專業提報人﹐教導怎麼製作檔案﹐同時為了國際化﹐最好也備上英文介紹﹐我自己負責文案﹐把文學的故事化成簡易的文案﹐再由出版社美編設計美化﹐至於英文簡介﹐則委託學生幫忙。  影像與文字媒合報告處﹐在世貿二樓﹐入選者發表五分鐘扼要介紹﹐隨即回到各自的桌次﹐來自兩岸四地的製片或企劃﹐逐一與我們訪談。舉眼望去都是華人﹐費神製作的英文簡介﹐都白做了。透過媒合成功者非常少﹐我有時抽身客觀視之﹐每個人都非常認真﹐彷彿影像真成了魔法。  文字變成影像﹐是需要翻譯的。  靜態輸入﹑動態輸出﹐靜與動本需磨合。有趣處便在「磨合」。小說成為電影﹐有許多種表現方式﹐比如《軍中樂園》標示參考了誰的作品﹐更多的好萊塢電影直書真人真事改編﹐無論那一款都在說﹐要把文字忠實搬演成戲﹐非常不可能。  作品的有趣處﹐來自閱讀的歧異﹐一旦涉及改編﹐作品被拾取﹑被放大的主題﹐當然不同。《英倫情人》放大真愛以及冒險﹐關於諜報﹑拆解炸彈﹐就消解為支流。書籍原作為麥可．翁達傑﹐除了本書﹐還有《一輪月亮與六顆星星》等﹐在台灣擁有不少讀者。一九九六年《英倫情人》獲得奧斯卡十三項提名﹐榮獲最佳影片﹑導演等九項大獎。  男主角雷夫范恩斯英挺瀟灑﹑女主角克莉絲汀史考特湯瑪斯風姿綽約﹑飾演女護士的茱麗葉畢諾許（獲得最佳女配角）則脫俗俏麗﹐如果完全根據原著﹐得有更多的戲分放在拆解德軍炸彈的寇爾帕‧辛身上（他的英軍同袍戲稱他「醃鯡魚」）﹐勢將分奪非洲與沙漠﹑愛情與壯麗等景致﹐不但會讓電影變悶﹐甚且懷疑這是愛情片﹐還是軍事片﹖  原著與電影都交織兩款時空﹐一是修道院病床旁﹑二是男女主角踏旅的山川壯款。以文字置換場景﹐需要交代﹐它的速度慢﹐但以影像切換﹐不僅快﹐在景觀與色調上﹐立即有了差別。讀小說沒有配樂﹐看電影當然有配樂﹐它從畫面﹑顏色跟聲音等層面﹐都在說這是未來或過去﹐我們的情緒是悲或喜。這些都充滿暗示。  深刻的小說有它的文字靈魂﹐它們被閱讀時﹐不長成一個樣子﹐它們被轉譯成影像後﹐我們所看到的也未必是導演所期待的。而無論我們是讀者或影迷﹐今天有今天的看法﹑明日有明日的說法。  媒合大會之後﹐我跟出版社不自禁等待著進一步的消息﹐聯繫時會彼此詢問﹐「有後續嗎﹖」但不到一個月﹐我們都忘光了。

 某人在人力資源部門上班，管理個資及人員聘用，他部門主管要求提供一位員工的資料給他。此舉涉及洩露個資，屬違法行為，但由於人力資源部主管與該主管私交甚篤，「建議」他配合處理，最後只好遵囑照辦。請問這樣的處置方式，您認為最好、很好、有一點好、有一點不好、不好、超不好？  這是六選一的題目，出現在加拿大公部門考試的問卷之中。  對於初入社會，缺少工作經驗的應試者來說，除非情境有明顯的好壞對錯，面對這麼難以拿捏的比例問題，的確是很大的挑戰。  再如一位明年屆齡退休的員工，強佔他人成績為己有，奪人之功、掠人之美，你發現後直接向公司舉發。仍然回到六選一命題，你要怎麼回答？  我觀察了加國公家取才的試題，多偏向於實務，例如辦公室裡會遇到什麼狀況，如何尋求解決之道…等等。他們考的，是邏輯、分析、瞬間判斷的能力，是解決問題的順序，以及處理資訊的功力，反倒硬科學部分僅佔1/4。原來，他們要的人才，不是會背書考試，而是要有能力處理問題；此能力除了來自工作經驗、社會閱歷，最重要的，是你的人格特質。  什麼樣的人格特質最能獲得青睞？答案是積極主動、自信、協調性高的人。有位學經歷俱優的孩子報考公職，每一關都通過了，最後卻在一個題目上敗下陣來。該題是這樣問的：實驗室裡的研究員，來自不同國家，各有不同文化背景，當工作上起了衝突，身為管理者的你要怎麼辦？該考生以「專業」二字輕鬆帶過；他認為凡事應以專業考量，信任專業才是王道。沒想到主考官不以為然，他希望看到更多關於尊重、理解、協商、包容這方面的演繹。  由是觀之，前面的六選一命題，好的答案大約也就不會落在兩極了；因為兩極化的選擇容易被解讀為「無作為」；簡單地說，就是怕流於不思不考、一板一眼、缺乏彈性。政府團隊歡迎的，是具備獨立思考、全面思維，能夠開創最大可能性的人才。  強調專業以外的能力，並不代表否定了專業的價值。恰恰相反，加國公部門十分強調專業能力，進到哪個機構，佔哪個缺，都要經過考試，無法隨意調動，更沒有所謂平調、降調、調升之說。由於每一個位置都需由考試來決定，因此許多公務員一輩子都在考試，真正落實所謂「換了位置，換了腦袋」。道理很簡單，不同的工作內容，當然要用不同的腦袋去應付囉。這是一套極嚴謹的專人專用制度，可以有效杜絕不適任之人，甚至天兵天將之流。  他們的考試方式也極為特別，不採聯招，而由各機構各辦公室獨立徵才。試卷傳到各應試者的電腦，期限內自由打開作答，在規定的時間內完成，然後傳回考試中心。此舉不僅方便考生，更減少許多不必要的人力與物力支出。  或許你會質疑，這種沒有監考官的考試公平嗎？可以開卷考試不說，甚至找槍手相助都不無可能。我問了身旁一些考生，他們不約而同的回答：「不會吧？你想太多。」  看到他們對人性、對政府，懷抱這麼單純的信心，那一刻，我不禁為自己的「複雜」，心生愧咎起來。

 日前文化局特邀相關人士，商討書寫金門進士傳之議。會中眾議良善，多有建言，咸為金門史壇盛事。由於此事涉及青史，不得不慎重，幾度徘徊，不能定奪。想起執教大學多年，每常自信：除理工科外，皆能接課授教！雖知此舉定會召來自負之諷，卻反激起長期以來的教化立意：從不間斷地深讀各領域精典，進而慎思、明辨並活用之，方積今日的稍許自負；但獨對寫史卻持保留態度。雖向好文史，也曾開過相關課程；但何以如此？其來有自。 　主要是史家難為！沙耳非米尼(Gaetano Salvemini)曾說：「只以確定支離破碎的事實之工作，我們名之為博學或考據(Erudition)；依照因果原則，將過去的事實組織起來，成為一個有系統的學者，才稱之為史學家。」余英時先生也認為：「史學家本身，就是史學上的一個很重要的因素。而且史學家寫史，本身就是一個史實。」英國歷史學家柯靈烏(R．G．Collingwood)認為：「一切歷史都是思想的歷史！」他把歷史分為內在與外在兩面，外在的是史事的物資狀態；內在的是史事的思想狀態。史家只有深入史事的內在，方能把握到歷史的真象。  1970年戈斯坦(Leon J．Goldstenin)發表了一篇柯靈烏的史學致知論(Gollingwoods Theory of HistoricalKnowing)，闡釋柯氏之義：由於史學致知的對象早成陳跡，因此史家所能致知的對象，便是古人的思想了：歷史每一事件或遺跡，其背後都表現著人的目的。因此史家的主要任務，便是找出史事後面的思想，並以春秋筆削建立一家之言的史觀。  柯氏更進一步認為：史家除了具有批判精神外，尤須具有建設性的能力(constructive power)，也就是所謂的「歷史的想像」。因為歷史材料，不管器物或文字都有其限，不能彰顯歷史的全貌。而史家之所以能在有限的遺跡中，講出全貌，端在其想像力。但此種想像力，須有三項限制：首先是有特定的時空；其次是前後須貫通；最後是要有證據的支持。正如西洋史家可以根據Crete島上所發現的Palace of Cnossus以及其他器物，說明希臘文化之起源，及與古代近東文化的因緣。  也因此，寫史不是田野調查報告（那僅能牽強地類似考據）；也不是揮毫寫文章；更不是杜撰小說；當然也不是私編家譜。正如《文史通義》所告誡的：「整輯排比，謂之史篡(編輯)；參互搜討，謂之史考(考證)，皆非史學。」所以他認為史家必須具有史學（素養）、史識（見解）、史才（文筆）、史德（風骨）。四者兼具，方能成為一位通古今之變，成一家之言的史家。也因此，尚稱無失誤的清史，至今也僅敢以「清史稿」稱世，道理在此。  只是待寫的進士傳中之抗倭名將，不僅是開同第一武進士，且與我同村；更與我皆是戎中人，而其抗倭之春秋大義，豈容我推託？一念及此，也就毅然應允了。勉力之道，唯有力求在有限、殘缺、矛盾之資料中，儘力推敲鋪陳，發揮柯氏所謂的「歷史的想像」力。力追史記中「太史公曰」之筆意，轉以今日論文中，最重要的「研究發現」形式呈現。希冀在承接紀傳體之餘，融入今人之需求，斗膽寫史，希冀無愧天地青史！

 清初金門鎮總兵署移駐後浦東門，當時的水師官兵都信奉蘇府王爺，認為祂有禦寇、護航的功能，在後浦總兵署旁的觀德堂設殿奉祀，這也是清代內校場閱操廳的所在地，民國以後雖經商會改建，仍維持奉祀蘇王爺神像。  清廷平台後，在台的防務也都由金門鎮總兵署調撥發任。康熙二十七年，裁撥金門中左右三營水師，轉戍台灣、澎湖，改為左右二營。乾隆五十三年，台協水師左營由台南安平遷往鹿港，設游擊一員統屬，這是水師正式駐防鹿港的開始。乾隆五十四年，金門裁撤左右兩營各五十名戰守兵，撥戍台灣。直到嘉慶十九年，每營又各裁撥戰守兵二十四名，戍守於台灣的艋舺。因為金門水師的調防援台，使得駐防的艋舺、鹿港、安平等三地皆有「金門館」的形成。歷次的修護也都仰賴金門籍的旅台鄉親及赴台的金門水師官兵集資達成，這種會館與廟宇功能的形式，可從鹿港金門館的興建歷史作個案例分析。  隨軍渡台的蘇王爺並未馬上在當地建祠奉祀，最先供於金門人許樂三的宅第，直到嘉慶十年，許樂三獻宅改建「浯江館」，後來才名「金門館」，專祀蘇王爺。道光十二年，水師左營鹿港游擊劉光彩見金門館頹敗多時，就發動金門籍的水師官兵捐款重建；二年後修復完工，他在撰述的〈重建浯江館碑記〉說明了蘇王爺信仰的傳播途徑及鹿港建廟的始由：「曩者浯人崇祀蘇王爺之像，由淡越府，過鹿溪，而神低徊不能去。卜之曰：『此吉地也，其將住留於此』，然有是神必有是館，顧為之。考其史則係浯人許樂三所居之宇，遺命其子薄賣改建，時在嘉慶乙丑。鳩眾而成之，修其頹敗，補其罅漏，相與祈求禱祀焉」。在這次的修復，開台進士鄭用錫號召祖籍金門的鄉親，大家都盡了財力和物力的貢獻，鄭用錫的先人是從金門遷居苗栗的后龍，到了發跡之後，才再移住新竹，現在新竹市北門街仍保留有鄭氏的故居「進士第」及「開台黃甲」的執事牌。  鹿港金門館在咸豐五年，又由水師官兵集資修建，廟內還存有一方捐餉石碑。清代金門館附近一帶，也聚集大量從金門到臺灣謀生的鄉親，道光九年，金門人李海泉從新頭伍德宮奉祀蘇王爺神像渡台，定居鹿港的牛墟頭，鄰人皆前往膜拜，祈求的事情相傳都能應驗。咸豐三年李氏如眾人之願，獻蘇王爺神像安於原祀土地公的「景福宮」，最後以蘇王爺威力顯赫，改稱景靈宮以主祀之，並擴大廟制，重修宮殿。民國八十一年，景靈宮曾組團回到新頭伍德宮謁祖進香，並以降乩題詩一首誌其事：「離開故鄉幾百年，弟子有誼結善緣，弟子隨吾有三年，未知何時再結緣」。  有清一代，新頭伍德宮蘇王爺信仰隨著金門水師官兵的調防，分爐至台灣、澎湖、惠安、莆田等地；共同的神明信仰，甚至成為海外金門人聚集的會館，金門有句俗諺說：「凡事也著人，也著神」，宗教文化的交流結果往往是不可預料的精彩，充滿著先人無限的神祕與智慧。

    那一天，我在金大向學生介紹金門學和金門文學叢刊，也印了拙作索引，歡迎同學在網上閱讀。講課匆忙，慌亂中介紹作者、書名和封面，怕大家記不得，在此再做補述。  講到金門文學，先介紹金門縣政府與聯經出版社合出的三輯文學叢刊，民國九十二年第一輯，計有01.《失去的春天》，陳長慶著。02.《紅樹梅》，洪乾祐著。03.《時間懺悔錄》，黃克全著。04.《如果我在那里》，吳鈞堯著。05.《浴在火光中的鄉愁》林媽肴著。06.《番薯王》，楊樹清著。07.《雲之鄉》，陳亞馨著。08.《孤傷可樂》，許水富著。09.《戰爭的顏色》，張國治著。10.《飛翔密碼》，歐陽柏燕著。  這一輯的作者，可說是集一時之選，個個都是名作家，書的扉頁都有文字介紹作家經歷及著作。但十位作者中，長期住在金門的是陳長慶與林媽肴，其餘大多為旅台鄉親。陳先生早年曾寫了《寄給異鄉的女孩》、《螢》，之後因故停筆二十餘年，復出後勤奮寫作，至今又寫了短篇小說《再見海南島，海南島再見》、《將軍與蓬萊米》，中篇小說《春花》、《夏明珠》，長篇小說《午夜吹笛人》、《烽火兒女情》，評論《攀越文學的另一座高峰》、及文史作品《金門特約茶室》等三十多本。媽肴兄則是厚積薄發，然一出手，必定不凡。  金門文學叢刊第二輯於民國九十四年出版，這一輯仍是十冊，計有11.《僑歌首部曲》，黃東平著。12.《異鄉奇遇》，洪絲絲著。13.《失落的珍珠》，東瑞著。14.《落日故人情》，翁華著璧。15.《幽默伊甸》，吳玲瑤著。16.《高速風景》，張讓著。17.《烤紅薯》，方然著。18.《鄉宴》，黃美芬著。19.《浯島啟示錄》，李金昌著。20.《古厝》，寒川著。  第二輯作者都是旅居國外的金門族裔，或是在金門出生的人（例如：張讓），其中最常返金門故鄉的殆是寒川（呂紀葆），寒川的創作以詩歌、評論和遊記為主，著作有《寒川文藝評論集》、《雲樹山水間》、《金門系列》及《文學回原鄉》等十幾種，另外他亦主編如《新加坡金門籍寫作人作品選》等書多種。至於海內外金門族裔，著作最多的應是東瑞（黃東濤），十年前出版的《失落的珍珠》扉頁寫著他著作已出版百餘部，包括《美文一籃》、《暗角》、《叛逆出貓黨》、《迷城》、《我看香港文學》、《流金歲月》、《循序漸進》等，之後，近十多年，他又出版了二、三十本，東瑞的產量驚人。  金門文學叢刊第三輯於民國九十五年出版，這一輯有21.《藤壺之戀》，陳秀端著。22.《戰地兒女》，陳文慶著。23.《不知春去》，洪春柳著。24.《臨界之旅》，石曉楓。25.《太武山上的美人蕉》，趙惠芬著。26.《五月的故事》，楊筑君著。27.《謝謝你‧赫蓮娜》，吳慧菱著。28.《心弦上的音符》，黃珍珍著。29.《水的記憶》，蔡振念著。30.《離開或者回來》，洪進業著。  這一輯作者殆皆生於金門或長久住在金門的作家，寫作熱情及才華，素有口碑。除了以上《金門學》與《金門文學》叢刊的作者外，本地還有許多努力寫作的朋友，在《金門日報》或《金門文藝》常可見其大作，例如：王金練、王振漢、王建裕、李根樂、李榮團、李素娥、許維權、許維民、許能麗、許燕學、許秀菁、周成來、李瓊芳、李玉鳳、陳為學、陳延宗、陳榮昌、陳欽進、陳麗玉、吳鼎仁、吳劍明、吳水澤、吳啟騰、洪明燦、洪明標，林文鍊、董群廉、倪振金、林怡種、林金榮、林黛琿、林靈、周志強、寒玉、翁維璐等人。旅外的李台山、羅德水、李福井、邱英美、洪明傑、蔡鈺鑫、翁翁、顏國民（阿魚）、洪玉芬、王學敏、張愛金、張姿慧、陳妙玲也是寫作高手，我在課堂就所知擇要介紹，並將搜集到的書封面掃瞄製圖投影，請同學不妨抽空上網或借書閱讀，認識金門文學之美。

 四月，相繼地參加了五個葬禮，分別為居住的村莊兩場、老家三場，依聚落的人口與民情，居住地因人口較少，相對的時間較短，老家則是一個數百戶的大村莊，要五個鐘頭以上始能告一段落。祭禮即使大同小異，但差別在於人，無論場面是冷清或浩大，總括一句話，都是做給活人看的。而有錢人家及社會賢達人士抑或當朝的官員，其場面更是熱鬧非凡，由此亦可看見社會現實的一面。  在八十五歲以上，未來似乎會更長。想想自己已半百年歲，幾乎看盡了人生百態，每回參加喜宴與葬禮，總是感慨萬千，當一對新人入洞房，不久即將孕育下一代增產報國，好事一樁。而另一邊年華老去，山頭就在不遠處，雖然有生必有死，但卻讓人不勝吁噓。  老家的「五祭桌」聞名島嶼，相對的時間亦長，聚落擁有兩三百戶人家，人口眾多，出殯的工作人員由村內的宗親全力擔綱，當出殯的前夕「分白」各家戶，男的毛巾、女的白布，葬禮當日大部分均會參與，這人山人海的場景，為往生者及其家屬賺進了面子，但躺在棺木裡的往生者，已感受不到這種場面。  住家村子幾乎是外來的人口較多，無論執事、開路大鑼、抬棺、接待……等等，不免都要由鄰村及外地宗親支援。且由昔日的「分白」家戶，今改由參與者到公祭現場自行拿取，可謂省時省力又方便。  在這五場葬禮中，印象最深刻的是最後一場，那是一位高壽八十八歲的婦人，認識她已二十幾年，從未享受人生，在炎炎夏日的午後，她常來到住家的騎樓，陳述她一生不堪的際遇。或許年歲大了、記憶有差，常有不同的版本，基於忠實聽眾的身分，通常聽聽就算。有時卻也同情她的處境，我與村人均會將家中多餘的食物拿出來送她，只希望她過得好。而今她走了，據聞有七位數的存款，這是她平日節衣縮食儲存下來的老本，可是卻帶不走。  殯葬所的葬禮，家屬選擇火葬。在告別式中，鄰座有人問我，「外家」來了兩處，一為生、一為養，到底要先叫誰？即使見仁見智，但我還是回答：「以一般人而言，生的放一邊，養的功勞大如天，應該會先叫養的那一方。但倘若以傳統的觀念，往生者的親弟弟已來到現場，居於尊重，如果沒先唱名，恐怕會反彈，所謂天上天公、地上母舅公……。」  話題一落，屬於「外家」養母的那一方先被唱名祭拜，果然，生的這一邊表達抗議與不滿，大聚落來到小村莊，不是來壓人，而是據理力爭。當葬禮結束，往生者的弟弟難過的說：姐姐不可能無病無痛就這樣走了，臥床數月，沒人通知他。  許多家庭的裂痕，來自金錢的爭執，除當事人清楚，旁人所言，往往是道聽塗說，至於人都走了，圓滿就好。而那些稜稜角角的喪葬禮俗，要學的很多，甚至學也學不完。親戚的互動，平日倘若沒接觸，路上相見不相識，遇到大事情，尷尬的場面難免。且說同樣的場景，不久前，某堂姊夫過世，夫妻前往致哀，並向棺旁的年輕人自我介紹，對方連一聲舅舅、舅媽都喊不出口，遑論往後認親論戚。

 聖雄甘地言：希望各地的文化之風都盡情地吹到我的家園，但我不願被連根吹走。  文化文物文藝之於文明，是需要還是被需要，泛泛之輩如我者，大多不太清楚也無所謂，那些意念只存在於專業研究人士口中，而密集成了題材，久久之後又成了文獻供後輩參考使用。至於現代主義與後現代之分隔彷彿也充滿了曖昧味道，模糊中隱約有一股腐朽的轉移彷彿佛洛依德之言語。當我們讀著西方思想家，咀嚼所有文字，一文一句簡單的組合成艱澀難懂的偉大思想，使用似懂非懂的語言，傳達給下一代，有一半未曾傳給下一代，猶如島嶼的語言。  一直以來金門被歸類為世遺關注著，長期居住島嶼者或旅居他鄉者之專家大佬學著，無論官民總讓我們敬佩。每一回金門就看到不同風貌，一場文化之音、藝文之舞，或展出書法美學佐以金門高粱酒，觀賞其中或路過民俗建築，我都十分激動，吾愛浯島，我們從古老故事的傳統不斷創作出新故事，在舊文化中建立起新文化，串聯一場文明與文明相遇，文化保存與文物的堅持。我們享受文化局更新的每一場盛宴，優遊慢活，走出歷史的慌亂，告訴孩子我們的祖先是乘著海風與浪濤而來，根深這島嶼，我們要保存要創新要自立自強。   保存需要文字訴說，清明假期當我與一群老村民坐在後水頭「慈德宮」廟內聽，縣府人員與金大講師努力講解，金門古屋更新補助事宜，他們在國台語、金門腔，三者艱澀的轉換，讓我想到了金門方言。金門後輩仍保留多少金門腔調，我們口音是不是早就被同化了，在客語文化努力提升為重要資產時，金門籍金門人的文化中「金門語言」還存留多少。據統計，平均14天就有一位老人死去，意味著會有一種語言也將消失，失去一種語言，等於失去一種文化，一項智慧遺產，那就好像丟一顆炸彈到羅浮宮。當我們努力為世遺奔走，我們是不是也該為金門語言有所保存。金門話還是不是我們堅持的母語，自從早年推行國語運動後，我們琅琅上口的國語成了一種文明象徵，是不是漸漸地不再說金門話。  以我為例，離鄉讀書工作，基本上我沒有什麼機會說金門話，就是在台灣接觸到金門人也是說國語，婚後三代同堂，我用台語溝通時因為不純正曾被視為異類，於是我秉棄金門腔，被台語淹沒了，在家用國台語教養孩子，除了金門家人電話才說金門話，寒暑假帶孩子回金門與外婆說金門話，這樣猶不夠，至少孩子們已經會與外婆溝通了。我珍惜在金門自由自在用金門腔，那些古老的金門厘語，方言，罵人的藝術，在同儕口中說出，讓我們哈哈大笑，那是我們這世代還懂得的語言。70年後的金門人，已經無法體會金門方言之美了。他們是一群用貓世代的表情，一串數字英文字母結合電腦語言，與鄉民溝通。  一個島的形成是孤獨的，我們在島內被生下、成長、茁壯，來來去去進出島嶼，如果不訴說，能在心中看見島嶼的圖像嗎？或許文字告訴你，不用仰頭看星星就知道自己在哪裡，從何處航行過來，知道自己來自何方。如果我們將島嶼的方言都遺忘了，縱然讀懂了海，看見心中的島嶼，會不會缺失了某一塊記憶，如同古屋簷上昏懶的貓。

 五月的魅力，越來越強，我深居簡出的生活，很多事都得在這月份配合靈動，五月的行腳因此產生一股氣流，推湧著美麗夢想行進。  天氣變熱了，居家佈置宜更換清爽的色彩，我把家中三面書牆重新整理，三十個書架搬來移去，拼組成新格局。我的書牆以詩集為主，千羽的以哲學為主，客廳的最大書牆則包羅萬象。為了讓詩的韻腳減少束縛牽絆，我把梳妝台送給資源回收車，只保留一座35公分寬的全身立鏡，打扮換裝簡單搞定。  清走許多雜物後，我將系列畫作掛上牆，沙發區自成一個詩意空間，充滿回憶的小路，群樹的倒影勾動我流連美好時光。一幅30號「家鄉的女人」站在我畫桌旁邊，日夜陪伴我調色。擺在書牆頂端的畫作，很多已成為書的封面。懸掛在客廳的12幅畫作，都明白詩畫不分家，放任我自由書寫、彩繪、沉思、呢喃、邊跑邊跳、在不同的季節，走向不同的燈塔，延伸拓展新夢想。  五月初，法國的家人捎寄給我一份包裹，包括有摩卡壺、海鮮燴飯專用鍋、藍色鑄鐵搪瓷鍋、書籍、雜誌、DVD等，我回信對家人說，我已開始「認真」加強英、法兩種外語，有時去圖書館翻閱外國雜誌，都會看到眼睛發酸，精美的圖、文散發致命吸引力，我總是翻拍到手軟、手機拍到沒電。家人特別挑選的禮物，充滿藝術美感，它是生活的薰陶，很快與創作相疊，帶出鮮活的衝激效果。  感恩的五月，我想起四月上旬「背一座燈塔回家」新書發表會前夕，家人協助我在華山文創園區佈展，雙親看著我的詩與畫，表情充滿支持，從美返台的弟弟，站在長梯子頂端幫忙懸掛400公分長的橫式大海報，kyle很好奇的問我發表會是是什麼樣的活動，哪些人會來參加？他中文字彙不足時，千羽也會幫忙翻譯。一家三代人很有默契的分工合作，那畫面讓我想起童年鄉間的田地裡，父親駕牛犁田時，一家人跟在後頭撿番薯的情景。擔任教職的雙親務農時日不多，有需要時才去向農家借牛來犁田，所以都會全家一起出動。訪問燈塔人時，我常常會墜入特別的情韻氣氛，父親與書中耆老交流時，一樣產生共通與共融，那彷彿吹動前世今生的情緣，讓人更明白燈塔的價值，也更有勇氣瞻望未來。   弟弟回返加州後，來信對千羽說if you think your MS thesis is good then you may consider to translate part of thesis to English to present to potential professors who may be interested in your works.  However there is a risk here, if your translation is poor, it will hurt you.  In this regard, you have to do it carefully我心裡想，千羽的哲碩論文拿到指導教授給的有始以來的最高分，且被讚譽為已是一種貢獻，但前面還有更多的挑戰等著他。  島嶼外面的海洋，會引導有心人航向新世界。當千羽查詢歐洲機票資訊時，我也想著未來的燈塔行。五月，常常突然下起一陣雷陣雨，有時陽光十分燦亮，雨絲在一片光裡斜飛，我望著太陽雨找尋詩句，心裡有些迷惑，當詩意越來越濃，我也變得稀薄而脆弱，那情境像在看一隻蝴蝶羽化蛻變，為牠喝采時也會祈求天地賜給牠平安，成全一隻蝴蝶為美而生的堅持！我給法國家人的信，有感而發的寫說，遠行之前，我得先朝「語言」努力，因為這是最重要而必須的功課之一。  為燈塔寫詩，對我而言是一種淬煉，一隻蝴蝶在不同的階段有不同的「自己」和「頂點」，過去式、現在進行式、未來式，是蝴蝶也是我們一生都要經歷的階段。當我把家中三十個書架搬來移去，擦拭掉書封面的塵埃時，空中又有新的塵埃落下來，我帶著掃落葉的心情，繼續擦拭。時光淡淡飄逝，塵埃一樣來去。一種柔和、穩定的力量，在塵埃裡成形，當我被無以名狀的美擦撞出一種悲傷時，我知道又有一枚詩的胚胎正在成形，我深居簡出的生活，因為塵埃的存在而體會更多輕與重的層次變化。這番領悟，在五月顯得別具意義，就像我對一個詩人說的－－「為母則強」。  母親節這天，我把千羽送我的康乃馨和一堆食材一起帶去給母親。八十多歲的雙親，生活越來越簡樸，我聽從囑咐，只做了幾道家常菜，父親一早就燉好的一鍋雞湯，十分美味，我喝到第二碗時，千羽說今天應該去看首輪電影慶祝佳節，我喝完第三碗美味雞湯，電影票便預定好了。去看電影的路上，下起一陣大雷雨，我們停下來等雨稍歇，果然等了兩個紅綠燈時間，雨便停了，騎樓下躲雨的行人，紛紛快步走過街頭。綠燈亮了，所有的車子都搶著啟動，愈行愈遠的路，心頭需要帶著璀璨的陽光同行。

 金門各級學校舞蹈選手在今年全國性比賽中屢獲大獎，任教的老師因此有感而發，說「金門的孤獨」方造就了獨特的藝術內涵。老師真是體會深刻呀！過來人的我們更是感同身受，甚有戚戚焉！  身為小島子弟，父兄往往沈默寡言，內斂含蓄，不擅言表，我們也一樣，但在離島相對隔離的環境裡，有話想說，有情欲抒，在在都有點為難，以為沒人能聽，無人可懂，只能默默承受，悄悄收藏，委曲在彎曲的嘴角上，飽滿的情緒在盈溢的眼神裡，卻不說就是不說，倔強的性格自小顯現，艱困的環境，大人尚且隱忍存活，更由不得小孩任性、恣意。  及長，離鄉背井，各自奮鬥，獨自堅強，縱然表現不俗，也是靦腆木訥，拘謹從事，不放肆、不張揚，但欣喜的心無從分享，雀躍的情緒難以舒展，家人在遠方，朋友各星散，聯絡不易，大多時總得自己承受寂寞，孤獨面對陌生的異鄉。  金門的小孩大概都不擅長社交，雖然個性真誠，但就是少了八面玲瓏的逢迎技巧，缺了面面俱到的慇懃手段，也沒有禮尚往來，應對處世的圓融，縱然表現不俗，卻總是獨來獨往，老是參加同學會，不僅高中，還有國中、小學，偏偏在學校時也常沒參加任何社團，讓人猜不透我們想些什麼。  我也常想著，為什麼金門的小孩常感受孤獨？為什麼縱然在異鄉有人對我們好，我們卻常放不開？交往總是故鄉人，聚會老是同學會，常融入不了當地的人情脈絡，沒辦法「五湖四海皆兄弟」？   久遠的歷史，祖輩「落番」，金門俗諺「六亡、三在、一回頭」，顛沛流離，一樣組織「同鄉會」，一樣團結為鄉親，而父輩因戰亂流亡，同樣的，顧生活，拚事業，照料家庭，也無心情與餘力去發展興趣，培養藝術技能。恰在這個和平富足的年代，我們求學、就業，生活漸趨無虞匱乏，而子侄輩則行有餘力，學音樂、舞蹈，出類拔萃，屢獲大獎，因此「金門的孤獨」的心裡情境，進而發展為聲音與影像，還有身體語言的藝術層次。  「金門的孤獨」雖有顧影自憐的傷懷，但也有充沛的鬥志，昂揚的思緒，使我們奮進不已，終造就金門子弟在各領域出人頭地，揚眉吐氣。  「世界無窮願無盡，海天寥廓立多時。」大學者梁啟超如此自勵著，時代不停前進，生活不斷改變，浯島而今也處在時代轉折的潮流裡，正逢歷史發展的契機，勢必要有本身未來發展的論述，個人也應有自己獨特的主張，金門人無論在鄉紮根，或出外擴展，需要有自信昂揚的面貌，讓金門走向世界，使世界瞭解金門，而不自限在「金門的孤獨」中默默品味。

     收藏老酒是在收藏一份年代、一份歷史、一份記憶。     我收藏一瓶赭紅瓶的老酒，那是台灣省菸酒公賣局的第一版米酒，綠色底的酒標經過歲月摩娑，邊邊已經起毛泛白，簡單的藍色幾何線條，框住粗體的太白酒三個紅字，據說這是一瓶將近四五十歲的酒，想到它的年紀與我相仿，就不由得敬佩起來，五十年了它竟然沒被喝掉，而且還霸佔在我的桌上，擺出一幅老態龍鍾的樣子，甚至以高過瓶頸的酒液，頑強的告訴我它歷經過歲月沒被消蝕的能耐。  它名為太白酒，其實並不是多高級的酒，它是那個年代平價的米酒，名為太白，只是想借酒仙的名字來抬高身價，這種酒，善飲的李白也許連看都不看，只是經過五十年，它的賣價從販仔口出說出，還真教我舌頭伸出去又吞回來，我心裡想你開高價我就出價，別以為你會贏，但販仔似乎吃定我一樣，因為我露出非買不可的貪婪大忌，最後也只好忍痛不甘願的買下，這瓶酒是那個「增產報國 反共抗俄」年代的產品，那時代金門物質拮踞，我不知道這款酒有沒來過金門，只因為販仔說它和早年甘仔店零售油與酒同時代產品，那該是我讀小學的年代，再看酒標兩側那兩行文字，我決心買下它，和先前買的一瓶「金門老酒」來作伴，買它就只為買一段生活的記憶。  我另收藏的那瓶「金門老酒」，據說是金門酒廠試釀的第一代地瓜酒，年代不是很久遠，因為它的原料撿拾不夠乾淨，釀出來的酒液有股地瓜臭秧味，因此不受飲客青睞，不久就下市，所以金門市面少見，我還是從台北的蚤市買下它的，它的酒標是頗有古意，橢圓形白色粉紅色的圖底，印著「金門老酒」四個字，底下一排「中華民國金門酒廠出品」，當時它的瓶子還是借用台灣省菸酒公賣局的啤酒瓶，可見出身就不高貴，傳統弧曲線的鐵蓋，邊緣都已經鏽蝕，鐵屑一沾就黏在指尖上。  這兩瓶老酒都身世坎坷，因為酒液沒好口碑、包裝又不高級，因此寂寞收場，成為江湖淪落人。  這真的不是老酒應該有的下場，我看棲身在台北市「安德昇」藝術拍賣公司的一系列金門老酒，卻都身段優雅、身價不斐，那些老酒置身在一個個晶瑩剔透的玻璃櫥窗，讓來客四面環顧品評，透過燈光俯射，那些潤黃的瓷瓶，經過歲月的打底竟然露出雍容華貴的光彩，即使是普通的玻璃瓶，也由於簡潔凝鍊的註文，告訴了人們它的身世，加上那像是沉靜精靈的酒液，凝視著來往客人的眼睛，你會驚嚇金門老酒竟然這般高貴，因為賣家（林珊旭老闆）以金手指把它們變臉，用展場藝術的布置、明淨的玻璃櫥窗、柔和的燈光襯托，把一瓶瓶金門老酒賦予新的生命，賦予高端的身價，叫人讚嘆金門老酒已經晉身藝術品了。  酒與人，生命相隨，人釀好酒，好酒愉人，老酒價格要時間來堆疊，老酒身價要故事來鋪排，這需要見識、需要環境、需要政策，才能醱酵出老酒更高端的價值。