暑假期間，我不幸遭到立克次體病毒的感染，對於一向健康良好的我是一項重大的挑戰和考驗，因連續的發燒、畏寒及伴隨明顯的頭痛、肌肉痠痛、咳嗽。本以為是感冒引起，看一下醫生，在家休息就好，結果發現高燒不退，內人逼我去金門醫院急診，醫生要我立刻做各種檢驗，發現局部性肺炎，發炎指數、肝指數都升高，疑似遭恙蟲咬傷，雖然找不到傷口，但仍以防治為要，先打消炎退燒針及專用抗生素點滴，從八月二日到九日總共進行了八天的療程，本來都不讓人知道我住院，但因請假的關係，透露部分訊息，讓知道的親朋好友都來醫院探視，不知道的好友也事後關心我的病情，讓我感到特別的溫暖與無限的感激。尤其住院期間受到醫院的醫生及章美龍護理長所帶領的護理團隊的親切照顧與噓寒問暖，倍感溫馨。 本以為出院後能與教育局長官及本校參加大陸全國科技大賽的師生到銀川參賽，但因身體還很虛弱，經過醫生的診斷一致認為不宜赴大陸，尤其顏鴻章院長、李錫鑫、董文雅、陳育佐等醫師對我的病情分析，讓我不得不做出痛苦的決定，放棄大陸行程，好好靜養身體。   住院期間，發現金門醫院已經進步很多，尤其在醫療服務方面與之前我在台北榮總陪伴及探視親友所看到的差不多，也由於院長及醫生大部份都是台北榮總蒞金支援，感覺好像到榮總就診。雖然有些親友好意勸我到台灣就醫，但因覺得這裡的醫生已經對我的病情掌握的很清楚，而且做各種檢驗都很快就知道結果，醫生也很親切地幫我分析病情，我覺得沒到台灣就醫的必要。其間，顏院長尤其特別關心我的病況，有空就來關心我，雖然認識不久，但看他為人處世的態度就是如此。尤其院長六月一日到任後，從金門日報看到他的消息，發覺他是一位肯為金門醫院多做一些事的人，再加上縣長重視金門鄉親醫療品質提昇和服務的政策，相信一定會做得更好。院長曾在宣誓就職後表示，近期將讓金門醫院達到教學醫院的水準，未來將讓金門醫院通過區域醫院評鑑，達到醫學中心標準。他個人將會在任期中，全力配合所有鄉親的需要，做最好的醫療品質改善。他認為金門鄉親對改善醫療品質的期望非常高，金門醫院是金門民眾的守護者，「高品質的醫療」及「在地化的醫療」將是金門醫療最重要的目標。因此院長到任後立即安排一系列的鄉鎮醫療服務座談會，聽取民眾建言，作為未來改革之參考，雖然幾天下來，就有九十多項建言，但我想不會難倒他的。因我住院其間，院長有一次很早背著行李包來看我，我問他背著包包幹嘛，他說要趕著參加醫療座談會。我也曾聽到在等候門診的民眾們讚美院長對金門醫療的用心。   金門鄉親對於地區醫療長期有所期待，近年來在金門縣政府、縣議會以及衛生局與歷任院長、醫療團隊的努力下，已經改善很多，希望顏鴻章院長能善用他的專長，帶領團隊協助金門醫療再往更高境界突破，達成縣長及民眾的期許與盼望，讓金門向休閒醫療養生島的目標邁進。 

  幾年前看見明標兄有本《泰山金剛經碑集字帖》，很欣賞它圓融的隸楷大字，就借來影印臨習。對於這本拓自山東省泰山龍泉峰經石峪的泰山金剛經刻石，我心儀良久，希望有朝一日能見其盧山真面目，感受一下它的偉大氣勢。後見其兄明燦理事長，有本張即之所寫的小楷書法《金剛經》，我想讀課誦經本《金剛經》，應如閱讀或臨寫書法字帖《金剛經》，同樣可讓我安心，並加上一點書法欣賞的歡喜，又借回影印收藏。我自己早已收藏有王羲之行草《金剛經》，我收藏似不嫌多。2012年6月5─11日，參加金門書法學會山東碑刻文化之旅，終於讓我有緣去拜謁了這塊永垂史冊的巨擘大作，它所刻的文字，又正是我喜愛的佛教經典《金剛般若波羅密經》，簡稱《金剛經》，據說是在佛教末法時期，有心人為要保留此部經典而刻的。     回想6月9日我們一行20人，前往素有「五嶽之首」的東嶽─泰山朝拜。我們乘纜車上山，觀賞了泰山風景之壯麗，在蒼松巨石的烘托，在雲煙嵐光的變化，使它雄壯中兼有柔美之姿，靜穆中透露著神奇，所以泰山成為我國山水名勝之集大成。中午在山頂中天門吃湯麵。然後兵分兩路，8人又乘纜車下山，另12人步行山路小階梯下山，去觀賞泰山金剛經刻石。我們約走了三千多階梯兩個多小時，天氣炎熱，人人汗流浹背，才終於看到泰山金剛經刻石。      泰山金剛經刻石，是中國佛教界的瑰寶，也是中國人的文化遺產。它不是我們常在山中見到的那種豎直在山壁上的摩崖刻字，它所有刻字的是刻在一大片弧形面石，南北長56米，東西寬36米的花崗岩溪床之上。巨石與地平面構成約30多度斜坡，像書架上斜放的一頁經書。它是用隸楷體書刻寫的，然後再用紅漆勾填了出來，輝映在背後眾山綠樹之下，顯得特別壯觀。     環顧刻石四周的山壁，也刻滿了文人騷客留下的筆墨，情趣就是大不相同。橋下清澈流淌的山泉聲，回盪在幽深的山谷之中。凝視著這塊一千四百多年前的金剛經刻石，一種思古之情油然而生。據先賢考據，該刻石應在魏晉南北朝時的北齊年間。北齊在公元577年被北周所滅。北周武帝自建德三年（公元574年）起下令滅佛，這就是佛家所稱的法難之一。因此泰山金剛經的刻石工程，被迫中止。金剛經原文共5198字。刻石中刻了3017字，經千年歷史風化，已殘滅過半，現存可見者約千餘字。它無年代，無署名，給後人留下了一樁歷史謎團。     泰山金剛經刻石，是中國現存規模最大的佛經摩崖刻石。刻石面積達二千多平方米，最大單字寬75.5厘米，高49厘米。最小單字也有30厘米，大多字在50厘米左右，故史稱其為「榜書之宗」。遙想自北齊至今，是那位傑出的書家，以大地為?，泉水為墨，藍天白雲相映，松濤山石為伴，日復一日，年復一年地在這塊巨石上書寫雕刻，其用心專一的創作精神是何等地令人崇敬！歷史雖然沒有留下書刻者的姓名，但他的傑作，讓我們流連忘返，心靈為之震撼不已。   近讀星雲大師大作：《金剛經講話》。大師說：「《金剛經》是千年來被討論最久，注疏最多，影響最深遠，歷久不衰的經典之作。」六祖惠能大師聞說《金剛經》的「應無所住而生其心」（覺靖法師明確解說：無所住是不執著，生其心是不捨棄）而立即開悟，後五祖弘忍再以《金剛經》為其印心。《金剛經》從此取代了達摩禪師東來以「《楞枷經》，可以印心」的傳統地位。《金剛經》是一部可以安心、生智慧的寶典，值得大家來讀誦，來臨寫書法字帖的《金剛經》。

二伯中風過世多年，我卻到年前才知道，二伯獨自在田裡工作，中風病倒，無法及時送醫，致病情延緩，再救回來，已接不回原來的意識了。   二伯生前，我曾專程探望，走進老家廂房，一連報了三次名字，床上的老人只意識來了個訪客。我再報三次。這回，我走近床，定睛瞧著。老人的眼神已淺薄如三月大的小兒，任何擱置都嫌多了、厚了。二伯看著我長大，記得我的出生、尿床、喊餓嚎哭，也看著我爬、走、跑，而今，卻是一個什麼也記不得的老人。我失望地退後一小步，彷彿也走遠了三十年、四十年。   二伯敦厚穩重，說話輕緩，盛怒時也一樣。他曾拿扁擔追打學賭的阿足堂哥，把堂哥逼到牆角，掄起扁擔打，邊訓斥他做人要實在。我在一旁瞧著熱鬧，不覺得二伯可怕，倒覺得罵、打之間有股莊嚴，使他看起來神聖無比。會這麼想是因為二伯篤實，我總容易把他矮駝的模樣想像成一頭不語、不爭的老牛，我們何以問出牛的委屈，我們何以知道牛的智慧？以前，我曾跟二伯問些往事，他想了一下，從眼神流轉，就能知時、空已被召喚到眉眼之間，述說是容易的，但他總是能說而不說，而今，卻是什麼都說不得了。   二伯病後憔悴，駝而矮的身子竟拉長不少。他攬了條薄被蓋住肚腹，裸露精瘦的大腿、小腿。他的小腿骨方而直，我一度以為二伯罹患骨折，抽掉人骨植入鋼骨，還想問堂哥究竟怎麼一回事，那知，那正是腿骨的真正長相，我越看，越聽到心頭鏘鏘鏘地響了起來。   以前不知道成長的代價是死亡，常繫念著青春痘多寡、課業好壞、跟戀愛造史等。不知道治癒青春痘，青春就遠了；找到深愛的人，就告別過去的各種樣子；不知道自己長大，別人也就老了。等意識到成長跟死亡的聯繫，就會發現死亡也在長大，而且，都像是忽然長大。   多年前，父親說舊宅大樑蛀了，再不修繕，就要倒塌。年輕一代的人說，倒了正好蓋新的，長一代的人說，怎可讓祖公媽日曬雨淋？父親跟二伯協商，展開修繕計畫。返家時，遠遠看到工人攀爬屋頂，安置樑柱，鋪排屋瓦。二伯正巧前來監看，他身形勾僂，卻仍勇健，一個人得忙七、八塊田。他見我拿相機留下舊宅最後面貌時，還說，多拍一點、多拍一點。舊宅新起之後就變了個樣，歷經歲月洗刷的木材門版換成鋼製大門，看我長大、納我啼哭嬉鬧玩笑的暗紅屋瓦也成嶄新鮮紅，二伯負手踽踽獨行屋後廢棄船舶旁的孤絕形態如今卻與那艘廢船連結，終不知漂泊多遠，終至忘了港口，忘了，他是我的二伯。   回到舊宅安居養病，怕是他頭腦清明時的決定，回到這生他、育他、長他的老房子，聆聽老祖宗們夜半的竊竊私語，好知道加入他們的時間。   離開舊宅時，我進屋跟二伯告別，跟他說，二伯，我要走了，找時間再來看你。老人仍不識得我，話忽然變多，他的眼神不再驚疑閃爍，定定的看著我，彷彿看見一種真相。

在兩岸對峙下，金門曾經長期實施戒嚴軍管，戰地政務體制一切以國防為優先考量，金門的民主政治與經濟建設，也因此乏善可陳。   戒嚴時期，金門人盼望著早日解除加諸於身上的不當管制，儘快補足半個世紀的發展落差。解嚴初期、小三通試行之始，都有不少金門人期待以「香港經驗」作為金門發展模式，然而，轉瞬之間，我們即將在今年的11月7日迎接金門解嚴的20週年紀念，20年，整整二個世代過去了，金門的建設到底有了多少改變？   毫無意外地，自1949年兩岸分裂以來，金、廈兄弟之島，就時常被相提並論，這類評論在戒嚴時期無疑都帶有高度的政治性，例如，批評對方百業凋敝、民不聊生，在廈門成為北京當局選定的首批經濟特區前，這樣的指控基本上無誤，因為當時的金、廈可以說都是兩岸武裝對峙的犧牲者。   然而，自從廈門成為經濟特區後，經過30年的發展，如今廈門已經成為福建省最大城市(市區常住人口)、中國大陸15個副省級城市、5個計畫單列市之一，2011年，又成為中國大陸10個「國家綜合配套改革試驗區」之一，經濟建設成果有目共睹。   事實擺在眼前，相較於廈門的繁華，金門的地景、地貌基本上數十年不變，常住人口長年不及戶籍半數，想知道金門與廈門的發展落差，只要看看川流不息的廈門港與高崎國際機場，或者問問有多少金門人在廈門置產，再也不是台北與金門當局所能虛言矯飾的。   值得思考者，孰令致之？要探究金廈的發展落差，兩地的地理環境、歷史經驗或許都是可能原因，但主政者對兩地發展的整體思維與執行力難道沒有影響？事實上，台北與金門官方提出的金門經濟發展計畫，不也一應俱全？問題究竟出在哪裡？   以金門大橋一案為例，從研議、興建到預定完工，耗時竟然超過20載，人生有多少個二十年？反觀廈門，自1987年10月1日開始興建廈門大橋開始，20多年來，已先後完成廈門跨海大橋(1991年12月19日通車)、海滄大橋(1999年12月30日通車)、集美大橋(2008年7月1日通車)、杏林大橋(2008年9月1日通車)、廈門海底隧道翔安隧道(2010年4月26日通車)，這五座廈門聯外橋樑使廈門從孤立的海島型城市，蛻變成為眾星拱月的海灣型城市。僅此一端，金門之所以落後於廈門，難道是歷史的偶然？   或云，「廈門經驗」真的適合金門嗎？在發展才是硬道理的主流看法下，這樣的反問確實值得吾人深思，應該看到：廈門在經濟高速發展的同時，工業污染、房價高漲、治安問題等也伴隨著而來，各界在琢磨金門經濟發展策略時，尤應思索現代與傳統、科技與人文、成長與分配等如何尋求平衡？比較可惜的是，這個大哉問仍然沒有解答金門發展遲緩的原因，也沒有提出可行的金門經濟發展模式。   金門的經濟發展策略，究竟要學習廈門經驗？或者嘗試發展具有金門特色的模式？看來還需要更多的討論與對話。

  在法國已經待了近三年的David，九月初開始迎接新的電影、哲學課程，他在開學前捎信來說要教我做「西班牙海鮮燴飯」。我趕緊重新安排生活作息，因為忙碌的日子分秒必爭，必須權衡分配時間給新企畫、專欄稿、參賽稿、畫作、詩作、電影、閱讀、游泳等項目，我希望能夠暫時放慢腳步，帶著悠閒之心去採購，學習做一道異國的海鮮燴飯，品味David所說的「享受如海風般湧來的純淨海洋氣息！夢幻料理！」。   David說：「成功的西班牙海鮮燴飯米粒是有彈性的，並且飯心會有點微硬。能做到這地步代表已經是道地的海鮮燴飯。道地的燴飯滋味會近似海洋的鹹味，使人彷彿被大海環抱著，宛如置身在地中海海濱！海鮮燴飯是西班牙濱海城市日常食用的主餐，材料不拘，可豪華、豐盛或簡單，滋味都各有千秋。」他特別在週末寄來圖、文並茂的料理示範，一個一個步驟詳細拍照、附上清晰的圖文解說。我很認真的研讀了好幾遍，了解做菜的竅門、烹調技巧之後，便出門採買食材了。   首先我去中藥行買番紅花，我原以為它像洛神花一樣一朵一朵的，買到時才發現它呈細絲狀，完全看不見花影。店老闆主動對我說，西班牙料理常用到這一味，我聽了很開心，有花相伴的料理，應該是最好的提味，也符合我的屬性，我想這道夢幻料理難不倒我。   我信心滿滿的走進菜市場，卻發現平日堆得滿滿的菜攤，只見稀疏的一點蔬菜，而且貴得離譜。因為接連幾個颱風來襲，還有那依依不捨的怪颱回馬槍來回流連，深深影響了蔬果供應。我想買的青豆完全消失了蹤影，問了又問都沒買到，走到市場最後一個菜攤仍舊缺貨，幸好賣菜的阿婆說她可以變出來。阿婆從一小堆甜豆中挑出特別飽滿的豆莢，現場剝出一粒一粒的綠色豆子。她很高興的說「你看有青豆了」。我充滿狐疑的問「青豆是甜豆剝出來的？」成功做成一筆生意的阿婆說：「碗豆也可以剝出青豆」。稍早在前面一個菜攤，我看見一小袋淺黃色微微泛綠的圓形豆子，賣菜的先生說那是「更嫩」的青豆（是颱風緣故提早採收嗎？）我沒多問也沒買。因為夢幻料裡需要更鮮明的綠色。在這一點上阿婆的變通處理更貼近我的心。   解決了青豆，配色的黃、紅甜椒又讓我受挫。首先是價昂，我得先調適「菜比肉貴」的無奈，再接受那甜椒表面軟化、帶著皺紋、失去青春的事實，但它的行情一樣高價破表，這也是颱風的緣故。聽說之前幾天價錢更高，一些菜攤子乾脆休息不批貨，市場裡空空蕩蕩的，能夠買到蔬菜，表示供貨已漸漸恢復正常了。接著我走向賣海鮮的攤子。我決定買海瓜子和蛤蠣，老闆特別倒了一大袋海水給我，我嫌重不想拿，他堅持為了保鮮、順利「吐沙」非拿不可。我只好扛著繼續去買蝦子、魷魚、檸檬等食材。   我很順利的做出「西班牙海鮮燴飯」。發現夢幻料理需要帶著寫企畫的豪邁之情、不怕溽暑站在火爐前、毫無遲疑的揮汗舞動鍋鏟，在料理過程中要專注如同在寫專欄，一粒米就是一個字，軟硬都要適中。而挑戰的心態要像寫參賽稿，將潛力發揮到極限。食材搭配就想像在畫一幅畫，必須追求唯美的構圖與色彩。而烹調時心境要像在寫詩、看電影、閱讀、游泳一樣開心舒暢，這樣做出來的菜才會色、香、味俱全，吃得健康、幸福、快樂。    我把整個烹調過程拍照下來，寄去法國給David，讓他品鑑我的新作品。

  今年5月25日，本人以團體會員身分前往台北市國軍英雄館出席中華民國紅十字總會「臨時全國會員代表大會」選舉，由於有少部分分會對總會及前會長陳長文先生帶有偏見，在紛擾中勉強完成會長、副會長選舉。王清峰女士在108名投票者中，以107票高票當選中華民國紅十字會總會第20屆會長，王會長因為長期投入公益，早已成為臺灣社會志工界的熟面孔。王會長長期關懷照顧受暴婦女、受虐兒童、雛妓及慰安婦，為弱勢族群提供醫療、法律、經濟等協助，並積極推動婦兒政策及相關法令的增修工作，對臺灣婦女和兒童人權貢獻良多，是位正義清廉的超級志工，在為總會深慶得人之餘，對於極少分會代表帶有私人利益與恩怨與會，進行議會鬥爭，其摔桌的粗暴場面讓與會代表感到遺憾。   中華民國紅十字總會前會長陳長文先生語重心長地於今年5月刊印紅十字會創辦人亨利．杜南（Jean Henri Dunant ）「蘇法利諾回憶錄」一書致送與會代表，並於序文中引紀伯倫在「先知」名著中提到的「當你們拿出自己的財產時，這施與微不足道；當你們奉獻自己時，才是真正的施與」來勉勵所有紅十字會的成員。   亨利．杜南生於西元1828年5月8日，卒於西元1910年10月30日。杜氏為人道宏願奉獻一生，並喚醒世人對人道主義的重視，國際紅十字會為緬懷他終其一生為國際人道救援所做的偉大貢獻，特別將每年的5月8日訂為「世界紅十字日」，亨利．杜南並於1901年獲得第一屆諾貝爾和平獎，後世亦尊稱他為「紅十字之父」。   亨氏原為一名瑞士銀行家，在1859年6月赴義大利商務旅行期間，途經威尼斯與米蘭之間的蘇法利諾（Solferino）小鎮時，正逢法國、薩丁尼亞聯軍與奧地利軍隊作戰。親眼目睹戰場上痛苦哀嚎的傷兵，因未能及時獲得醫療救助而死亡的慘狀，震撼之餘，即在第一時間投入傷兵急救工作，成立臨時醫療站，並號召當地的醫護人員與志工一起加入救援的行列。蘇法利諾戰役傷兵救援的消息傳開後，歐洲各國的醫護人員與企業家不約而同地投入救援行動並捐助物資。亨氏在同年7月初返回瑞士後，將前述經歷與所見所聞寫成「蘇法利諾回憶錄」（Un Souvenir de Solferino）一書，於1862年11月自費出版並翻譯成多國語言，他在書中倡議成立一個國際性的中立救援機構，以及時救助戰場上的傷兵。他在各國宣揚人道主義思想，終於獲得歐洲各界的積極回應，並在1863年12月成立一個包括亨氏在內的5人委員會，會中設立「救援傷兵國際委員會」，此即「紅十字國際委員會」的源起。 　　歲月悠悠，倏忽間一個半世紀走過，150年前蘇法利諾戰役的煙硝戰火已灰飛湮滅，蘇法利諾小鎮又回歸平靜；然由此萌生的國際人道主義思想與救援行動方興未艾，國際社會並透過「日內瓦公約」在1906、1929年增補修訂，以及1977年簽署的附加議定書，正式將戰地與海上武裝部隊傷兵、戰俘，及國際武裝與非武裝衝突中的平民保護等，皆納入各國須遵守的國際公約中。回顧歷史發展，從1862年亨利．杜南的「蘇法利諾回憶錄」到當今的「日內瓦公約」，正好見證國際人道主義的發展歷程。 　　亨利．杜南在瑞士海登的醫院中度過人生最後的18年，於1910年10月30日安祥離開人世。回顧亨利．杜南的一生，從一次意外的旅行中，見證戰爭的殘酷與世人的苦難，從而畢生為人道志業奔走奉獻，並且克服困難，跨越國界，成立國際性救援組織，進而建立國際人道主義的傳世典範。國際紅十字會為表彰亨利．杜南一生的人道志業與對人類的貢獻，在杜南逝世38年後，亦即1948年，將其生日5月8日訂為「世界紅十字日」，並將國際紅十字會所頒發的最高榮譽勳章，命名為「亨利．杜南」獎章。    中國人所謂的三不朽：立德、立功、立言，惟亨利．杜南，百年不朽! 也期待有心效法杜氏的普世之愛的紅十字會員們能自我惕勵！

如果，信箱裡無預期發現一張斜躺的明信卡，是久違的老友也好、是往來頻繁的知交也罷，你還擁有最原初的那般喜悅嗎？我是說，在經歷過快速得讓人措手不及的電子網路時代，一切都講究即時、傳聲顯像的百變網路節奏裡，這些四、五○年代所依賴的音訊傳遞，依恃著信差一來一往、藉薄紙書信傳遞思念與關懷的舊時代風景，如今，人們還在意嗎？輕輕薄薄的一紙明信片？   連著兩日，信箱裡竟然就真的躺著獨自遠赴歐洲旅行的女兒，分別從倫敦、蘇格蘭兩地寄出的風景明信片，滿是意外的一份喜悅。儘管她一有空檔就藉網路視訊或臉書和家裡維持著聯繫。而收到明信片時，她已經結束歐洲行程，正飛往曼谷途中。但看到卡片時，仍仔仔細細翻看明信片上她纖細的字跡。簡短的字句裡，讀著她獨自身在歐洲大陸的喜悅與感觸：「蘇格蘭真的好美，如果有天堂，我想大約就是這般風景吧，希望未來有機會帶你和媽媽到處旅行……」。   對於明信片的執著與摯愛，長久以來不曾改變，從年輕到半百，寄出的、收受的或單純被畫面吸引而收藏者，塞滿書房各處。小小的空白裡只能以最精簡的字語書寫問候、彷如為收信人精心撰寫一首詩般的珍貴。而印有畫面的那一面，則明白的傳達了你所處的狀態與心情；無論風景、畫作、插圖或會心一笑的創意圖案。   工作之餘，常藉印刷之便利，自行設計印製許多明信片。有些是工作案件之屬性，我喜歡的則大都是為金門家鄉所拍攝或珍藏的影像，做成一張張的明信片，送給同樣離鄉在外的鄉人或朋友。少了一道郵寄的旅程，固然可惜，但我盼望每一張明信片終有一天，至少都能達成身為一張明信片應該經歷的旅程，被寄送到各個遠方。   夜裡，和一夥離鄉多年才在台北熟識的家鄉友人，就著燈光黯淡、舞台略顯老舊的國父紀念館音樂廳，重回年輕時代經歷過的現場，回味鄭愁予老師的詩和因詩而譜成歌曲的演唱會。有些歌曲已經超過二十年歲月，曾陪我們年輕過。而詩人的詩作更是久遠而經典，早已跳脫時間的藩籬。年青時深受詩裡境界所感動，不想忽忽二十年之後，藉著舞台兩側的字幕，逐字逐句細細默念詩句，竟然彷如故舊重晤，卻有了更深邃更沈靜的理解與沈澱。如同愁予老師在演唱會現場，以說書人的姿態在歌舞之際，穿場說詩：「……現代詩的另一特色在於詩人、讀者各擁有不同的理解與想像空間，讓詩的情境視野更開闊、更充滿想像……」   我想，正因如此，所以音樂家有了音符的靈感創作了曲譜，歌者用美妙的聲音傳達了他們對於詩歌的情感，舞台上的舞者也是，還有編舞者、伴演樂團……至於舞台下痴痴我輩，不也正以各自的心靈聆聽感受每一句詩、每一段歌曲的共鳴感受。而時間遂成為一切的主導或旁觀者，經歷過三、四十年的詩句，無遠弗屆，「我達達的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客……」朗朗而頌，聽說早就跨越海角天涯，擁有好幾億的人們所津津傳誦。   明信片、風景、詩作、時間、歌聲舞曲、黯淡的舞台，逐漸消逝的年華以及漫慢長路的生命旅程。重回年輕時激情昂揚的現場，循著熟悉的歌聲，半夢著詩裡的夢境「……唉，我從雨地來/我底眼是溼潤而模糊的/這裡是誑人的風沙的晴季/不必讓我驚醒吧/我仍走在異地的土地……」

　九月七日，《旅夢二十》音樂會首場在台北國父紀念館大會堂開演，一大早，鄭愁予來電，因為得登台清唱兩曲，下午兩點就要入館彩排了，為我和我的同鄉留著的四張貴賓券，用一個小小的信封裝著，入場前記得到櫃檯索取。 一夜未眠，我正在寫《阿背》，寫我老兵父親流浪的一生。接到詩人貼切的聲音，我轉換心情，自書架上取出《鄭愁予詩集》，也找來金革唱片的《旅夢二十》紀念珍藏版，我急著對照閱讀，跨越一甲子，詩與歌的版本，以及詩句、歌詞背後的隱藏。 鄭愁予「情歸浯江，落籍金門」、講學金大的二○○五年秋天，十日之內，我陪詩人來回一趟金門、馬祖、澎湖，為他的《三角形的波浪：創造第二自然屬於文化的》專題演講引言。澎湖那一場，鄭愁予朗誦了兩首詩，〈老水手〉、《旅夢〉。 就是這裡了。澎湖。 「大二那個年華，感性似乎是為整個生命掛帥，不會考慮所謂功利」，初到台灣的鄭愁予，參加了大專學生軍中服務，來到澎湖，探訪與他年紀相彷的年輕戰士，他們多來自山東，入伍而失學，「從眼神看到無助，心中卻壓抑著鬥獸。然而我們相對無言…。想到他們身負民族任務，羈留軍旅無可蛻變的命運。他們思鄉，他們將孤獨老去，我的感性在強烈集中，我要再寫詩，即使無力寬慰他們 ，容我為這個時代唱悲歌罷…」。 「不是為了／難堪的寂寞／和打發一些／遲暮的情緒／你提著舊外套／張著／困乏而空幻的眼睛／你上岸來了／你不過是／想看一看／這片土地／這片不會浮動的屋宇／和陌生得／無所謂陌生的面孔」，〈老水手〉，一九五一年的馬公城，十八歲的鄭愁予，四十三行詩的前十四行，一個流落的老水手，故鄉只剩一個模糊概念了。 〈老水手〉之後是〈旅夢〉，「我從雨地來／這裡，已晴得很久／道上飛揚著塵土／太陽下的池塘閃著金光」，一個中年無望歸鄉的遊子，時時把夢境弄成虛構，「唉，我從雨地來／我底眼是濕潤而模糊的／這裡是誑人的風沙的晴季／不必讓我驚醒吧／我仍走在異鄉的土地…」。 當年他向年輕的戰士敬禮，現在我們向八十歲的詩人致敬。 現在，《旅夢二十》音樂會登場了。老舊的國父紀念館人民會堂坐了少見的九成觀眾，塞滿了幾千張臉譜。「邊塞」、「青青」、「相思」、「旅夢」，四大主題貫穿上半場、下半場，李建復不再唱〈龍的傳人〉，他忽高忽低唱起了〈牧歌〉、〈一碟詩話〉、〈相思〉、〈小河〉、〈錯誤〉、〈旅夢〉。周蕙也不再唱〈約定〉，她溫柔婉約進入了詩人的〈戀〉、〈下午〉、〈夜〉。再與李建復男女對唱改編自〈情婦〉的〈青石小城的也許〉，最後，在李建復、周蕙加故事歌手、漢光演襲的〈旅夢〉大合唱中，從一九九二到二○一二，為唱了二十年的《旅夢》，劃下句點。 「旅，是軀體在空間的運行； 夢，是靈魂受不了人間的偽善，馭使軀體去尋取真如之境。所以旅夢是軀體靈魂一致消遙的行腳僧人。」我從雨地來，旅夢不必驚醒，緩步登台的詩人，還是一語驚醒夢中人；達達的馬蹄，歸人過客，依然是個「美麗的錯誤」。

  中國古代道家對個人之不朽似乎並不關心，而著眼於「道」的永恆，所以《莊子》〈齊物論〉說人：「一受其成形，不忘以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止……人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然。」明言人身之必朽。〈至樂篇〉載莊子妻死，莊子鼓盆而歌，惠子怪之，莊子辯曰：「是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形，而本無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變，而之死，是相與為春夏秋冬四時也。」莊子認為個人肉身必死，靈魂亦然，但宇宙則長存不滅，此蓋即莊子所謂薪盡火傳者也。   在先秦諸子中，墨子似乎是唯一認為人死後有鬼魂者，〈明鬼〉一篇旨在說明人死後魂魄之存在，但墨家學說在墨子死後式微，對後世學術影響亦有限。而提倡享樂今生的楊朱學派，當然更不會相信死後不朽了。楊朱學說見於今本《列子》，其言曰；「萬物所異者生也，所同者死也，生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，熟知其異，且趣當生，奚遑死後？」   迄於漢代，武帝雖獨尊儒術，但漢儒似乎並未繼承孔子不語生死的傳統，相反的，士大夫間頗有信鬼神者。因此王充便在《論衡》中對這種迷信大加撻伐，〈論死篇〉云：「人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而智不惠，二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。」後漢之世佛教東傳，佛理對中國人思想影響日深，中國人對不朽的觀念無疑也受到佛教因果輪迴的影響，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》云：「當東漢之世，鬼神之說至為熾盛，佛教談三世因果，遂亦誤認為鬼道之一，內教外道遂並行不悖矣。」佛教的因果輪迴說，傳入中土而和當時的鬼神信仰相結合，影響了此後中國人的死後鬼神信仰。   由此可見，中國古來對於死後形體、靈魂不朽的問題一直是不確定的，大多數士大夫或者存疑，或者否認，少數人則肯定不朽的可能，但民間仍不乏深信不疑者，這些信徒對不朽的追求，雖有動搖之時，但或多或少都曾追求過形體或靈魂的不朽。

每到國外旅遊，總會對觀光景點，略加觀摩與研索，心底也常反應著：「他人有無我們金門發展觀光可以借鏡與仿效的地方？」   觀光護照與拓印或印章，是我最常見到的。各國各地常見的是，設計出象徵該景點特色的符號或圖樣，供遊客蓋章於明信片或觀光護照上，作為旅遊印象與紀念。觀光景點，需要設計與包裝的。設計與包裝，需要動腦與創意。   看看別人，想想自己：如何推陳出新？以觀光護照和蓋章為例，可以應用來促進我們金門的觀光事業。我們可以設計《金門觀光護照》，包含金門的大小景點。可以設計不同版面與材質的護照冊，供遊客挑選。大的可以如相簿，留有貼黏相片、印章、留言等之空間；小的可以僅供印章之用。也可設計成活頁，一頁一景點，供遊客選取，自行編纂成冊。   當然，這冊《金門觀光護照》，可以是知性與感性的合體。知性：包含金門的歷史與文化的摘記，也包含各景點的簡介，以生動有趣的方式述說，增添教育的效果。感性：包含金門的詩歌、民間故事、軼事等，以及景點的一些傳說和故事。   這冊《金門觀光護照》應是一件可以珍藏的旅遊藝術品，上頭的圖騰、符號、印記、文字與任何記錄，將是遊客終生回味的憑藉。這是這冊護照吸引人的主要原因，另外，它具有參與感與自己動手做的特性，讓觀光由被動的欣賞轉成主動的行動，旅遊更有意義。（撰此文時，欣聞金沙鎮已製作觀光護照，且甚為搶手，真教人興奮！）   動手做，或親身體驗，應是旅遊興趣的一大活水源頭。金門也可以依各觀光景點的特性，設計一些遊戲，加深遊客之興趣與印象。這些遊戲的設計，需要創意，可能是小如一件玩具，也可能是景點內建築或設施的一部分。以陶瓷廠為例，可設一專區，讓遊客親手做些小陶藝品。此一DIY當然要付費，增加金門的觀光產值。   金門戰爭與軍事背景下，相關的遊戲或觀光活動，正待我們大力去開發。例如：迷彩漆彈之射擊、著軍裝拍照留影、軍歌歌唱答數等等。簡言之，金門的觀光，要動起來！   世界各國各地，許多觀光的創意和做法，都能激發我們開發與提昇金門觀光產業的靈感，只待我們稍費些心思，去吸收他山之石，來攻自己的錯。