在希臘羅馬神話中，戴奧尼索斯(Dionysus)是古代希臘人信奉的葡萄酒神，祂擁有葡萄酒迷人的力量，傳播歡樂與愛，形成當時極有感召力的神。在希臘羅馬神話當中，酒神戴奧尼索斯呈現了品酒的審美體驗的原型：          ─感性         ─創造、幻想         ─自由         ─遠離現實、追求完美         一位作家、畫家或作曲家在進行創作時，他無疑的正體現這樣的審美價值。然而，有一種鮮少被提及的感受，總是在我創作的過程中宛如鬼魅般的出現又消失。一直以來，我為此感到困惑，這是創作的本質之ㄧ嗎？或者僅是個人特定情境下的感受？         1988年6月我從碩士班畢業，畢業典禮的前一天晚上，我寫了一首詩<六月七日作>：         試圖為妳定義         一種色調         那是洪荒的，未曾被知覺過         屬於木質而有水的觸感         總是在深夜，給我         幽浮的感覺                小心那些精靈，牠們         常攀爬過紗窗         去探視妳柔軟而悠長的鼻息         並記存妳的模樣         有的         幻化成詩，眠夢在妳的髮間                我努力思索：那些         模糊不可辨的         意象         那些美的和非美的，         詩的和非詩的         都一起湧到         進駐我未寐的心情。同時                我聽見         幾個零落的樂音         在野地裡相互尋覓         且彼此呼喊即將失落的名字         這首詩記錄了我當時寫詩的心情，在熱鬧歡騰的畢業氣氛中，我卻在詩中找尋孤獨的滋味。即將結束學校的生活，似乎標誌著伴隨著年輕歲月的文學創作也告一段落。我於是收集了過去的創作，自己排版編印了一本詩文集，而且認真的寫下這段序言：         「文學創作是對於個體藝術生命的關照，它是偏私的、自虐和自戀的；同時它面對讀者，面對紛擾不安的現實世界，它則是敏銳、深刻和充分關懷的；當面對文本，它必須是冷靜而孤獨的，此時，僅有創作，別無其他。」         一瓶好酒，我們總是期待與好友共飲。酒精抑制了我們日常受社會制約的感知和理性，使我們更容易面對陌生化的自我，酒醉的人必然是孤獨的，因為那是從異化的自我解放出來的個體，所以必須尋找相互慰藉的靈魂，或者尋找世界上正好可以嵌入這個孤獨靈魂的一處空間。         今年暑假尾聲，我特地從金門趕回台北，為了到國家戲劇院看小王子音樂劇。整齣劇深刻的呈現了一個不斷重現的主題。孤獨的小王子、孤獨的國王、孤獨的商人、孤獨的點燈人和孤獨的地理學家，以及孤獨的敘事者─小王子的作者。因為孤獨，所以每個人反照的內心情感就更令人動容。         我回想起在1990年看盧貝松(Luc Besson)所導演的「碧海藍天」(Le Grand Bleu)這部電影。當主角Young Jacques獨自潛入深海，以生命的熱情擁抱無邊孤寂黑暗的海洋，四周沒有光、沒有聲音、沒有自在呼吸的空間，但他卻展現如此地平靜和滿足。這場景曾深刻的感動過我。文學創作的本質是孤獨的，但它卻同時提供了孤獨靈魂一個最溫暖的庇護所。         如果要選擇一瓶伴隨我創作的葡萄酒，我可能會選擇勃根地的Gevrey Chambertin，這是以單一葡萄品種黑皮諾(pinot noir)所釀製而成的紅酒，相對於Cabernet Sauvignon的渾厚深沉，黑皮諾總是多出一種雅致和綿長的果香。如同音樂世界裡的鋼琴一般，她總是獨自演出，如果要和別人一起演出，她也必須是主角。         每個創作的心靈何嘗不是如此？Gevrey Chambertin帶著些許高傲的優雅，無疑正好為孤獨的創作心靈，提供了絕佳契合的美感。       

    「每一座島都是小小的王國，詩人被囚禁的不只是沒有翅膀的肉身而已，還有想飛的意念，所以詩人要靠自信和想像，建構一片遼闊的草原，供養自己無限飛翔的夢與理想！」       —歐陽柏燕（2007.12.23，詹澈《綠島外獄書》新書發表會後，台北）       「海洋即是草原／走在上面／快跑吧　起飛了／島嶼即是海洋的器官／是心中的棋子／是神的腳印／是我們的牢房」。       —詹澈（2007.12.23，《綠島外獄書》新書發表會，台北）       　 12月23日，國際頻道Discovery（探索）《謎樣金門》六十分鐘紀錄片台灣首播的日子，Discovery大手筆買下各大報要聞版四分之一的位置、大打宣傳廣告，「戰地風、閩南風、還有歐洲風？金門多元的建築風貌，背後藏著多少歷史風雲？——《謎樣金門》今晚9點首播」；連日來罕見的造勢、再加上廣告畫面中三尊造形殊異、戴上鋼盔、斗笠、洋帽的逗趣風獅，發揮了視覺效果；即使走在台北大城，我所到之處、所接到的電話，都在談論、提醒收看《謎樣金門》。我在龍泉街的「舊香居」遇見曾主編《中國時報、人間副刊》的陳怡真，意外給了我筆下〈楓丹嫣紅〉對話女子S.Y在雪梨的最新訊息；陳怡真接續提起從尋根發現到浙江餘姚的曾祖父清朝時來到台灣興建鵝鑾鼻燈塔，她正在追尋處理這一段家族史，如果能寫出，將是她繼《鶯歌的脈搏》報導文學後，又一很可期待的書。陳怡真又說，她注意到《謎樣金門》了，很想再走一趟，去看好久不見的詩人鄭愁予和他的夫人余梅芳，如果可能，也要踏訪金門東南海面的東碇燈塔、北方海面的北碇燈塔。因為詩人，她想念金門；因為曾祖父，她迷上燈塔。       我在羅斯福路大道的中國文藝協會，名為《綠島外獄書》的新書發表會，見到了女兒已落籍金門的新書主人詹澈，也遇著成長於島鄉的詩人歐陽柏燕，以及向我探詢金門「八三么」軍中特約茶室裁撤於何時《悲情城市》導演侯孝賢；接著見到詩人王牌。麥穗、文史哲出版社的彭正雄、歷史博物館的蘇啟明；王牌談起老友、將軍作家公孫嬿九三砲戰時在金門寫的書，《夜襲》、《春雨寒舍花》，說起赴美定居前留下四大箱書籍、文物、文稿，託他保管，裡頭或許還藏了不少未發表的金門情感；麥穗、戀戀金門的高粱香、人文香，他說「酒香、詩香，多美的相聚」；彭正雄懷憶一九六○年在烈嶼龍磐山服役的往事，土地經驗，讓他後來在編輯、出版金門洪乾祐的《金門話研究》、歐陽揚明的《憶舊金門》時，是可以從字裡行間讀出熟悉的；蘇啟明曾為燕南書院暨太文巖寺的重建、赴金門作考古調查，不止登太文山（燕南山），也登太武山，他從太武山眺望大陸山河的那一剎那，不覺詠歎起「山出半天外，海從潮中分」。       蘇啟明不解，為甚麼每次遇到我，所有人的話題都不自覺跟著掉入金門。譬如，明明跟金門沒有直接關聯的《綠島外獄書》的新書發表後場邊相聚，也是金門來、金門去的，這其中隱藏了甚麼磁場效應或者待解的謎團？考古學者蘇啟明，在史博館參與過鄭和下西洋的年度大展，詹澈率領過十五萬農民北上到總統府廣場示威抗議，他們的領域、事件，與遙遠的金門何干？卻又在人生航行過程的某個時間點偏向金門，透過考古發掘，蘇啟明仍有未解的金門歷史之謎；藉由寫詩，詹澈〈站在地雷上的高粱〉詩裡也藏了段「站在地雷上的高粱／以鬚根裹住戰火」的時間之謎。       一天之內，獨行在台北大城，發生在我身上快速翻轉的人事接觸，從上午赴中和採訪一場鄉事結合政治的活動中脫身，下午原本可以在輕鬆的文學場合喝杯咖啡，不意又是另一股金門的重量、金門的聲音，壓著、撞擊著我。       冬至後一天的雨，帶著寒意，已悄然在夜幕拉起的台北城飄落。       戰地風、閩南風或者歐洲風。大城生活了這麼多年，卻不曾有過比此刻更想守候電視畫面、鎖定《謎樣金門》，充滿期待的，不會是我一人，也不止於來自島鄉的人；陳怡真說今晚會準時收看；詹澈今晚就不寫詩也不參加政治活動了，要看自己〈站在地雷上的高粱〉長出的畫面；蘇啟明及投入人文攝影的陳文發看著錶，計算何時可以趕到家打開電視；即將於耶誕節飛返加拿大的詩人洛夫偕他八二三砲戰後一年在金門邂逅的夫人陳瓊芳今晚也不出門。所有的目光投注，《謎樣金門》。       「有一個島嶼，他的命運與海洋緊緊相連，距離台灣不到150英哩外，這個島嶼握著解開謎團之鑰，那就是金門——」、「一場可能改變歷史的戰役，由鄭氏率領的一群民兵水師，擊潰了荷蘭的精銳海軍」、「一段充滿傳奇色彩的歷史，同時也留下待解的謎題，然而，這些傳說從哪裡來？歷史又將往何處去？時間給了「答案——」，來自澳洲的導演、英國腔的旁白、哈佛大學教授的開場，西方紀錄觀點下的《謎樣金門》，這的確很不同於過去我們觀看自己島嶼的角度和心情；而「海盜」，竟是揭開《謎樣金門》的歷史序幕，這也不同於牧馬侯仙洲奔潮答答地馬蹄聲的開章思索；后江灣繁華落盡的海上絲路殘存陶片，似乎，曾裝填在島民的記憶；鄭芝龍的水師和荷蘭艦隊的殊死戰，何曾有人想過與這座島的關連？鄭成功，民族英雄，還是海上梟雄，島上的人也很少產生論述；讓金門人有強烈圖像、強大感受作用的，是《謎樣金門》畫面呈現的一九四九以後，「儘管金門過去艱困歷史與顛沛流離，但未來已經開始露出曙光——」       看完《謎樣金門》，各種「謎樣」聲音紛至沓來，有「很新鮮」、「畫面很美」、「音樂很棒」、「歷史節奏清楚」等讚美，也有「頭重腳輕」、「畫面過於重複、海盜虛擬演出太多」、「介紹冗長、素材不足」、「感動性不強」等評語。或許吧！西方紀錄觀點下的《謎樣金門》，留下更多的「謎樣」！       《謎樣金門》，與西方觀點第一次近距離的紀錄接觸，也何妨以包容的心看待；迷樣盪漾出來的，一如詹澈的詩，「海洋即是草原╱走在上面╱快跑吧　起飛了」………。       

    一座島嶼就像一個小小的王國，不管是孤島、或由許多座小島連結成的群島國度，島嶼上的子民，血液中自然帶著極深且濃的海的鹽味，使得一條血脈像臍帶一般緊緊扣鎖我們的一生，而我們所處的年代，不管是在很久很久之前，或在很久很久以後，我們都不能逃離曾經與一片大陸相連的或悲或喜的宿命，而我們所生存的空間，也不會因我們懷抱任何的島嶼情思，而提早復合膠結或再度割裂。         不管我們扮演的是串聯的角色，或是拍拍想像的翅膀飛走，我們都必須服膺海洋的性格，在它瑰麗、活潑、浪漫的表象下，承擔它詭譎、無常、陰冷的一面，如是，我們才能站穩自己的腳，走在岩岸或細沙環繞的海岸線上，在海風吹拂下自在的思考，不被侷限在海天一角黯然神傷。         詩友的新書發表會即將舉行，我捧著那小小的一本冊子，想像更小的一座島上，有一些人的靈魂被拘提固定在陣陣的濤聲底下，沒有自由、歡樂、日出月落的抒情盼望，只有走過坎坷歲月的沉重感，繼續圍困著一波一波的海浪，鞭打著堅定的岩石，即使想流淚，那辛辣的鹹澀的海風，也會嚇阻任何一雙多情的眼睛，凝聚遠方，進行遙遙無期的等待盼望。         而詩友單以情詩來傳達一座島嶼上特定的受難者的創作題材選擇，讓我深感不解，這讓我想起自己的一系列有關「浯島」的詩作、畫作的題材，一直深深牽繫、干擾著我的內、外在生活與情思，在極端陰柔處，有時我會突然翻轉成花崗岩似的剛硬，走在陽光燦爛的沙灘，我有時又不自禁的瞬間跌落海底冰點，那創作過程中不斷發生的詭譎奇遇，讓我無法再多情的再為自己或他人再去抒寫纏綿悱惻的情詩，因為我不得不思索，目力所及的海天極處，是否真正存在一片風帆，可以隨時啟航，展開另一個全新的旅程？         每一座島嶼都是耐人尋味的，海底深處總是存在許多尚未挖掘出來的、也無法完全被理解的神祕，我們被囚禁的其實不只是沒有翅膀的肉身而已，還有想飛的意念，一直也無法被滿足和照顧，在與詩友交流島嶼情思（心結）的話題時，我其實已經放棄了自己的島，因為詩人的靈魂與命運是不應該被限制在孤島上的，詩人內在的火焰燃燒，只有大片的遼闊的草原可以供應他、滿足他燃燒的慾望，那情思（以及情詩）底蘊，背負是十分沉重的，不能單靠幾朵浪花來撐持夢與理想，因此我不斷在想：我們這些生存在島嶼中的人，是以什麼為生命的「中心」（以及重心），生在島嶼、長在島嶼、困在有限的土地上，我們真的了解什麼叫做「島嶼」嗎？或者更該一問：我們認識（或者了解）海洋嗎？         當我發現自己並未真正熟悉、認識、了解「海洋」這字詞背後的深不見底的深奧、神秘時，我幾乎要流下淚來，因為我打從出生至今，一直居住在島嶼之上啊！         每次觸及google earth，那一個可以順時針、逆時針方向，不斷旋轉的地球，總是讓我驚艷、流連不已，所以我總是對詩友說：幸虧我們一直堅持創作，在抒情的領域中也延伸出陽剛的部份，包括我們不得不重新思索大陸和島嶼的連結關係，以及它們未來可能的延展形式。         但這種認知依然並不能真正扭轉或改變什麼？就像玩耍google earth遊戲一樣；但我們仍得繼續正視島嶼問題，往海天極處探挖，在原有的歷史風貌中，增添解謎的功力，並且繼續寫詩，繼續飛上青天，或者乘著飛機去旅行，搭船穿過一片海域，從不斷出發且復歸來的經歷中，繼續觀察他方，比較不同島嶼的邊陲心境，是的，就是那「邊陲」「國度」讓我們一直在受苦，生活不得安寧，靈魂不得安棲，在一些有關國境、島嶼、邊陲的紀錄片中，我們仍得一一去印證，當作內在的養分吸收，以提升自己的能量，再接著修正地理觀念，完成一點可以做的、值得做的事情。         了解海洋的上方是無盡蒼穹，不需要國界的雲朵一直在旅行、循環生命的義理時，我們也就飛出了自己的島，變成一個自由的人，能夠這樣想著，友人單以情詩來傳達一座島嶼上特定的受難者的創作題材選擇，也就可以被原諒與接受了，而那些受難者，他們有限的生命，就像一朵浪花，在撞擊上一片海岩時，發出了一記清脆的響聲，雖然不見得真正產生什麼命運的變化？但浪花仍繼續旋轉飛舞，與後繼者相約在海上，把懷鄉與認同的情緒，透過湧動的海水，流入陸地的內部，而我們站在島嶼一隅，也將會與他們擦出火花來，在島嶼的矛盾情緒與思維，在地理疆界與國家版圖之間，找著一個可以平衡立足之地，那麼這一場新書發表會也就會產生積極的意義，那些曾經困頓於一座孤島的活著或已經身亡的人，被耕植成書頁的一部分，也就獲得了千萬分之一的安慰。       

    這一塊土地，曾經流傳這樣的民主傳說：         那一年他執意參選立委，把老婆兒子都送到台北去，有人不斷遊說與勸退，但是他都無動於衷，決定打破同額競選，給民眾一個公平選擇的機會。有關單位剛開始好說歹說、軟硬兼施，希望他知難而退，然而他吃了秤鉈鐵了心，漸漸的他受到了監視、跟蹤，朋友跟他保持距離，不敢過從了。         晚上警察站在運動場上，居高臨下在榕樹的陰影後向他的門口瞭望，每天回報他的一舉一動，有時他暗地裡打開窗簾，從縫隙向外張望，只見夜半十一、二點還可以看見警察的身影，好像他是民主罪人一樣。         有一夜，政委會曹秘書長派了專車，接他到太武山的辦公室懇談，兩個人吃稀飯、喝酒、聊天，談了三、四個小時，秘書長最後開出了條件，只要他肯退選，工作隨便他挑，但他不為所動。兩人談到夜半，秘書長威脅利誘都起不了作用，他告退之際，只見主任檢察官，姓蕭，已然在門外等候了幾小時。         過不了幾天，秘書長派人把他架上飛機，到了台北松山機場，他一步出機門，只見陸海空三位上校一擁而上，把他帶走，要他在台北好好呆一個月，等到選舉結束之後才能回來。         那個年代，金門選舉的投票率很高，超過百分之九十以上，全世界只有蘇聯選舉的投票率差可比擬。那些當年主導金門民主的人，大概都因為績效卓著，升了官、發了財，擁護偉大的領袖去了，只留下不死的民主傳奇，守護著中華民國這一塊殘存的民主聖地。         當年只准一人參選，多一個都不行，金門人衝不破民主的網羅，變成民主的金絲雀，徒讓人觀賞而已。然而風水輪流轉，今年立委選舉卻有六人出馬角逐，寫下金門的民主新紀錄，真是猗歟盛哉！今天，沒有人會擔心被約去談話，沒有人擔心妻子兒女的安全，更沒有人擔心可能製造假車禍，夜半陳屍在太武山的山溝裡，沒人敢於聞問。         當年有人不願出賣良心、出賣民主。可是今天呢？         經過十數年的民主淘洗，金門已完全走上民主化的道路，每個人都穿起民主外衣，享受到民主的果實。但是民主好像是天上掉下來的禮物，金門人每逢選舉，總會讓人擔心，擔心他們的集體失憶。         是的，當年在那麼肅殺的環境下，有人敢於衝撞體制、奮不顧身爭取民主，只為了打破選舉壟斷，金門雖只剩下一人也不賣；但是今天已經解嚴開放，自由選舉，金門有了許多人了，然而長年來卻因為某些人自私、短視與貪婪，使民主蒙羞，如果神主牌也算一票的話，恐怕有人也會出賣。         金門人「承擔苦難易，抗拒誘惑難」，有人已幻身成為典押靈魂的浮士德了。那些挾著民主的資產跨過金廈海峽，進出中國大陸，傲視大陸同胞（如果可算同胞的話），證明了民主可羞、共產可惡，不知心中有甚麼感想？         當檢察官一度深夜奔走於權門，回頭變成執法者再來勸導反賄的時候；當民眾渴望政治廉明公義、社會安定、經濟繁榮，回頭又把民主廉價出賣的時候；當我們把滿佈荊棘的民主十字架遺留給子孫，卻又希望他們遠離災難、快樂幸福的時候，所行在此，所望在彼，不禁又令人想起陳獨秀的詩：「說起聯邦新制度，又將遺恨到君身。」       

    大陸旅遊回來兩個多星期，看著台灣政壇藍綠兩大黨惡鬥愈演愈烈，尤其立法委員選舉戰鼓頻催，所謂「民主內戰」方興未艾。政治亂象的源頭卻是來自一個角色混淆的國家領導人，挾黨、政、軍、特所有國家機器，為自己的私利在衝鋒陷陣。物價漲不停，基層民眾叫苦連天，卻遭無情回嗆；搞「入聯公投」企圖固票，對友邦苦苦相勸充耳不聞；治國無能，正事做不好，幹起不正經的勾當卻一把罩，看此番「去蔣拆匾」，法律程序、行政倫理都不顧，想幹啥就幹啥，任誰也擋不住，看那位斜眼歪嘴的綠色黨徒出言無狀，耀武揚威，嗆聲要與人比膽識，失去了官員應有的格調；就連一個應該超然中立的「中央選舉委員會」也淪為民進黨的選舉機構，民主政治玩到這個地步，離極權專制的獨夫只剩一線之隔。感慨莫名中，憶起在大陸揚州許師傅的一席話。       十一月廿七日由南京搭車到揚州，與同行好友陳君將行李寄存後，搭公車到瘦西湖附近的站牌下車，本擬按既定計畫步行遊覽瘦西湖，適有數位三輪車伕攬客，一向按自助遊蒐集資訊所擬計畫進行，而且堅不接受當地旅遊業者招攬的原則，今日卻破了例，這位許師傅年約四十五，親切和善，吳儂口音聽來頗順耳，乃將計畫中幾處景點相告，談妥價錢，二人登上他的人力三輪車，沿瘦西湖一線開始了這個歷史名城之旅。許師傅熟門熟路，讓我們節省了不少時間，尤其地方風土人情、歷史佚聞或一景一物之典故，如數家珍。例如他說：「不到瓊花觀，來了揚州都不算」，令人興起必往一遊之念，到了之後，他又將瓊花觀與隨煬帝開鑿運河的事連接在一起，不論他所言真假，卻也是新的見聞，與他相處六個小時中，就是如此輕鬆自在地遊遍了揚州城的十幾個景點，真是不虛此行。       那日午後來到舊城區，邀許師傅一同用餐，我倆一直未表露台灣身分，但他眼尖早就看出是台灣客。出門在外，尤其在大陸，我通常不會與人談到政治問題，但是同行陳君與他不知不覺間談起台灣的政治亂象。陳說：「有批評者認為陳水扁政府「去中國化」、「去蔣化」這些荒誕不經的作為，就像大陸當年搞文革一樣………。」；許師傅回曰，大陸十年文革的政治運動，造成經濟大倒退，尤其對中華文化、文物的破壞更是歷史浩劫，在那個民生凋敝的年代曾受過苦難的人，心裡的創傷迄今仍然無法平復，改革開放以後，古蹟重修重建已失原汁原味；台灣如今步文革後塵，政治鬥爭下來，將會導致人與人不信任，凡事要問立場、問成分、問顏色的結果，人性遭到扭曲與摧殘，害慘了無辜的老百姓。       一般大陸人士，不論官方民間，主張「祖國統一」、反對台灣獨立的態度都是很堅決的。但是許師傅對兩岸關係卻有他獨特的看法，並且語出驚人地說，他反對台灣獨立，但也不支持統一；認為台灣的民主制度是一股激化大陸政治改革的力量，所以，只要不統，而且台灣愈來愈好，這樣大陸的民主發展才有希望；不過，他現在非常憂心，一方面是阿扁搞台獨鬧得太不像話，狂躁激進容易失控，那天擦槍走火導致兩岸兵戎相見，造成無辜百姓死傷、經濟倒退，人民受苦，大家都完蛋；另一方面，台灣政治鬥爭愈演愈烈，必然影響經濟發展，民不聊生，國力衰退，共產黨正好拿來教育人民說台式民主不好，還是共產黨一黨領導下的人民民主專政好。最讓許師傅憂心不已的是，一旦台灣亂了、經濟垮了，要靠大陸來救，到時不統一都不行，只要中國大一統，大陸的民主發展可能就要往後延好幾年了。       許師傅這一席話，與民國七十年代蔣經國主政時期說的「台灣的前途在大陸，大陸的希望在台灣。」有異曲同工之妙，由此看來，揚州一位三輪車伕的見解，應該算是給台灣這些勇於內鬥、想搞獨立的政客一記當頭棒吧！              

     很久沒去爬山了，開學後，每天都有做不完的功課，一下子比賽展，一下子觀摩展，連隨堂作業都要比多、比大，讓我們這些老人家大呼吃不消，加上本身的工作、家裡的工作，真是蠟燭兩頭燒，連續三天課上完回來，簡直累到不行，本週的功課交代完，又得繼續忙下週的功課，卡通影片裡那隻吐著長長的舌頭，勉強撐起沉重的眼皮，虛脫無力地爬進被窩裡的頑皮狗，彷彿就是那幾天最適合的寫照了。       趁著風和日麗，趁著不必上課，好想去山上走走，到大自然的懷抱裡去抒發身心，呼吸一些芬多精，更想看的是在大自然裡生長的花花草草。       山上的野花，奼紫嫣紅，搖曳在曠野裡，自成一番風景，五顏六色的花，好美！讓人看了就開心。小時候，母親喜歡種花，各式各樣的花種了滿院子，也許受到母親的影響，我們這些姊妹也都喜歡花，結婚後，各家的陽台也都種滿了各式各樣的花，尤其是家裡的陽台，更是依著四季輪替來擺放，季節過了的花卉就搬到中庭去休養，再換上當季的花卉，讓家裡的窗台上，永遠搖曳著奼紫嫣紅的喜悅。自己種的花，常常會在澆花施肥時，不經意發現躲藏在枝椏間的小花苞，那種驚喜，會隨著花苞的慢慢長大與日俱增，終於花開的那一天，滿溢喜悅的幸福，是無法言喻的。由於喜歡花卉，大妹竟然愛上了麵包花的製作，而我，也選擇了偏向花鳥畫，這難道不是一種說不出道理的緣份嗎？緣份，讓某些人聚在一起，緣份，讓某些人分外親近，這難道不是一種值得珍惜的際遇嗎？人與人相處，免不了有些摩擦和不愉快，有時候真的很在意，可是回頭一看，這也不過是漫長人生裡一些極為微小的波浪而已，在乎什麼呢？吃一點虧又能傷到多少呢？人生回頭看，真的是處處驚險、曲曲折折，而幸福快樂猶如路旁的野花，隨處可見，發現大自然裡的美，是一種天性，而發現週遭友人的優點，淡忘他人的缺點，卻是一種需要再學習的哲學，就像大自然裡的朽木野草讓人視而不見，而美麗的花朵，卻遠遠就吸引住眾人的目光的道理是一樣的，如此這般，還會再為某人尖銳的言語而生氣，為他人輕視你的態度而耿耿於懷嗎？人生路上，還有更多美好的風景等著我們去發現呢！       發現別人的優點，改正自己的缺點，這不是一句口號，而是我這個懶人一生的寫照，這個不思上進的人，因緣際會而與提拔我的義父開了一次雙人畫展，如果不是畫友一句輕視的話：「你這畫是創作嗎？」我原本玩票的心態不會因為刺激而激發我的創作潛能，並且持續個展到三十多年來創作不斷的現在，「你是科班的嗎？」這是我年紀一大把還要去修讀藝術學位的理由，多好的理由啊！化刺激為動力，化悲憤為力量，多好的方法啊！專門對付這種好逸惡勞不思上進的懶人，小時候犁田，三不五時要抽牠一鞭子，牛才會繼續前進，難不成上輩子也是一隻牛吧？不管上輩子是什麼，總是要隨時修正自己缺失，所謂有失才有得，得到，才是自己的心得、自己的收穫，從別人那裡，我們真的可以學到很多很多。       放眼山下，蜿蜒的淡水河畔，層層疊疊的房舍，裊繞著淡淡的輕煙，讓人心曠神怡的風景，是流過汗水登上山頂才能享受的發現。       在大自然的浩瀚懷抱裡，享受寬懷，享受發現，大自然，真的教了我很多很多人生的哲理。       

    約莫佔去三平方米的頂樓陽台外的長型花圃裡，埋葬著不少寵物的靈魂；包含三隻巴西龜、四隻陸續老死的白文鳥、六隻以上的小鶯歌、一對肥嘟嘟可愛極了的天竺鼠、一隻迷途受傷終於不治的野鴿子、一對鬥魚、一缸暴斃的凸眼金魚、不慎由巢穴掉下的白頭翁幼鳥、還有每逢颱風季節時、承受不了風雨襲擊而亡命的無數麻雀與野鳥……，這是居住在都市頂樓層才有的際遇。每回我都慎重的挖土埋葬這些短暫的過客，如果幸運碰到花開時，還慎重地覆蓋上幾朵花瓣，聊表哀悼。這是小女兒給我的建議，一定要讓小動物浪漫無憾的離去。多年前，天竺鼠「仔顏」承受不了酷暑熱浪而離去時，小女兒親自紮了木枝十字架，上面刻劃了寵物的暱稱及生命日期。         單以密度而言，小小的花圃裡幾乎就要達到遍地屍骨的程度了。我有時候翻土、施肥，都忍不住懷想著這個角落埋藏的是哪隻惹人憐惜的小傢伙，以及屬於牠的那些時期的片段記憶……。         大致上我並不屬於熱衷飼養寵物的那一類，會和這些小動物有過牽連，大都是因為女兒小時候偶而興起的念頭而飼養。雖然明知道必然得經歷這些讓人哀傷的結局，但就是懷著如此的心態，為了滿足孩子而去作了連自己想來都覺得可笑的舉止。說是小孩想要飼養小動物，仔細反省，孩子好像只是一時的念頭而已，至於後來積極的買進寵物，張羅寵物飼料、飼養器具、居住的籠子等等，及至一段時間後，孩子的新鮮感與熱度都消褪了，又趕著接受更新的課題與進度，然後剩下的善後就得由我這個終日居家的「宅男」接手了。         並不是充滿太多愛心與耐性，所以即便隨著孩子的興致，偶爾飼養一些小寵物，但一貫的堅持只能是極小型的、並且不至於影響到生活環境的小寵物為限。稍長大以後的小女兒，幾度提出非常想要飼養寵物貓、狗一類的要求時，我是堅決反對的。我的但書是：除非哪一天，我們搬到一處擁有一樓庭院的住處，讓貓狗能夠在庭院裡自由跑跳，否則這是永不可能的答案。每回經過寵物店，小女兒每回駐足不捨離開櫥窗裡慵懶逗人的寵物模特兒，我只好答應她，等妳自己擁有屬於自己的家庭或住所的時候，我一定舉雙手同意妳；她總是冷冷的回答我：「並不好笑。」         有過多次機緣，妻子的好友買了血統純正的英國牧羊犬，但是飼養幾天受不了小狗頑皮習性，把家裡的沙發布套搞得天翻地覆，問我們有沒有興趣接養，我和妻子同聲敬謝。也有朋友飼養的雪納瑞生了小寶寶，願意送我飼養，想到必須花費精神照料，我真誠地回絕了。我想，我肯定不是一個有愛心的人。         初冬時節，死了一隻白文鳥，在一個尋常不過的周日清晨。         沒有外出念頭，假日清晨的心情是悠閒的，習慣性走到陽台上，才發覺鳥籠裡的白文鳥，出奇的安靜，少了平常見人就唧唧喳喳的啼叫聲。近看時驚覺只剩新來的小白文鳥孤零零的躲在籠子一角，那隻愛唱歌、我們暱稱「嬌嬌」的老友則安靜的臥躺在小木屋內，一動也不動，安詳的結束了牠的一生。昨日之前，幾度發現牠異常的全身羽翼鬆蓬、神態緊峙，一度還以為牠又在耍寶，或者是換毛時期的現象，並不以為意。此刻，牠以僵硬的身軀，宣告生命的結束。         妻子哀傷的回算著，應該是大女兒念國二那年開始飼養，算來滿六足歲。至於六年的生命歲數，該算短暫還是圓滿？關於一隻愛吹長聲口哨、全然違背白文鳥應該具備短促、清脆叫聲的俏皮白鳥之死。牠經歷過最險峻的禽流感風暴，我們幾度猶豫著該不該繼續飼養，或者響應政令宣導，結束飼養。那時牠孤單的守候著圓形的竹編鳥籠，一派天真的快樂生活著，全然無視於我們掙扎的心情。         接觸文鳥源於妻子，在和妻子初交往時，她飼養了一對潔白可愛的白文鳥。妻子從事雕塑工作，平日面對著一坨坨的泥塑土及石膏模組，她在工作室裡飼養了白文鳥作伴。都是從幼鳥開始照料，因此養成白文鳥喜歡親近人的習性，絲毫無懼於陌生人的到訪。只要打開鳥籠牠們立即繞室內飛翔一圈，然後精確的降落於肩膀上，清脆的啼叫雀躍著，牠喜歡輕啄你的耳垂，並且總是不忘適時送上一坨鳥便，叫人又愛又恨。然後和妻子經過長久的交往，然後結婚、陸續生下兩位女兒……。長久長久以來，白文鳥一直不曾在我們的生活裡缺席過。         已經記不清楚繁衍了多少代，白文鳥有時像是無形的存在著，牠們一直和我們相處融洽。每日工作之前，我例行看天氣決定是否將鳥籠掛在陽台上的棲樹枝上，然後裝飼料、換一小盆清水看牠快樂的清洗羽翼之後，才展開我的工作。日復一日，平淡得幾乎忘記這些過程的意義，只是習慣的每日例行著，就像早餐之前必須先下樓抽取信箱裡的報紙、開啟電腦前得先打開收音機一樣。         然而，我還是揣想著關於白文鳥之死。接下來，該如何面對每隔一陣子由台南北上的好友的幼稚園小女孩張婷，她每回來訪一定要先上樓看過白文鳥，逗牠們驚啼亂竄一番之後才肯進我家門。還有，面對這隻新來的白文鳥，原來是希望牠來陪伴逐漸老邁的「嬌嬌」，沒料到卻成為另一隻獨守空閨的孤鳥，而且還只是一隻平凡、懼怕生人、完全不會吹口哨的白文鳥。       

    日前攜蓁兒返金民宿遊，並即興寫了篇「從水調歌頭談起」，承女主人厚愛，下載在她的部落格上。神態如蓁兒所說的像似劉瑞琪的女主人，有一個楚辭餘韻的名字，親切淡雅。我不知她是否深體拙文中的意象，但有此舉動，總有一絲知我的感動。         由於來去匆匆，加上親友間之酬酢，還真無暇品味民宿風光。直到第三天早餐，稍有機會與女主人共桌，清新寧靜的氛圍，一群來自台灣各地的同好在這質樸的古厝大廳，賓主開懷暢談：從當年在金服役時的軼聞到地方趣事等，閒談中另位訪客提到：原來在我抵金首日下午入住時，因見大廳壁上「水調歌頭」條軸，不禁率性吟唱，由於「九宮大成譜」渾厚蒼涼，早已引起當時就在廂房內的她側耳。我聞後會心一笑，向其致意，感謝她體諒我「悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春」的感興；看來也算是知我者吧！         此次投宿於主人寓意「水頭村之古厝」的「水調歌頭」；參訪「隔水遙望南洋親人」的「在水一方」。房內案上的簡介，明白記下：「此古厝乃屬於黃文川昆仲3人所有，由金門國家公園設定地上權30年，目前由顏湘芬標得經營民宿，……屬二落大厝雙護龍共有8間房，燕尾式……」我不知黃氏昆仲背景；但可以確定的是，就如同遍布金門各地之有名的閩南建築一樣，都是由遠赴異鄉，節衣縮食，勤奮苦作之鄉親，於事業有成後，回饋族人之孝舉而啟造的。不僅寓有大孝揚親的寸心，更有范文正公義田的餘緒，皆屬於感恩回饋之詩教。         至此，不禁想起所謂忠臣必出於孝子之門，不正源於此詩教？因為一個不能感恩回饋者，怎能奢望他有忠君報國的思想？而這緣於中國文化且令人孺慕的思想，是否能多少解開陷入「何以金門人對政治如此興趣；且絕大部分是統派」的蓁兒解惑？我不得而知；但可以確定的是：中國文化早已溶入每一個金門人的內心；也唯有如此切入，才能理解金門人之政治思想。其實何止人之相知要有感應；與大自然之相知又何嘗不是如此？         「木葉落，長年悲」！本就是人與大自然的感應，就因這種君知我知的感應，才會有「物之感人」與「應物斯感」的情愫。所以歐陽修在「秋聲賦」裡悲嘆草木無情，尚且按時凋零，況於人乎？心有所感，定會動其神；而范仲淹的「岳陽樓記」，最令人感動者，除佳文外，乃在他那悲天憫人的胸襟；放眼天下的抱負！是以傳統文人墨客，莫不寄情於山水，酬志於知己。誠如在拙文披露後隔日，遠在台中的珮如即來電：「遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，葉嘉瑩曾將此心理認為是一種共感；大自然本就是一個大生命，而個人也是一個小生命，兩者相通感應，本就是一種宿緣……所謂物色之動，心亦搖矣，看了老師這篇文章後，令人入古尋幽……」接完電話後，我興奮地對倚立湖畔的蓁兒連按鏡頭；此刻心情，就如同空靈清澈的莒光湖畔一樣！         或許是自許文風鼎盛之故吧。金門人士對「學歷」之追求頗盛；舉目所見皆是「高學歷人士」；但事實呢？就在返台前夕，有晚輩問道：「『從水調歌頭談起』一文，何以只有開頭提到帶蓁兒民宿遊，接下來整篇文章都在談詩經、宋詞；卻不見遊記呢？」不禁一楞，本想問以「全文由事生情，由情生念，脈注一貫，而寄胸臆於結論上？你是銘傳中研所出身，怎看不懂這章法？又怎會有如此膚淺的問題？難道你也跟一般不學之士一樣，錯把導遊資料當作遊記？難道不知歷來有名遊記，其傳世處不就在於除由地寫事，由事寫景，由景寫情，前後呼應的章法外，更在於文章中或暗諷、或酬志、或寄情、或針砭的感興，與古道照顏色的胸臆？這才是有思想，有骨肉之文章，你怎會有如此淺薄的問題？……」但隨即止口；因為提此疑問者，何止是他而已！         就在返台隔日，摯友黃克全來電，並傳來他「論文誰似鮑參軍──答吳鈞堯《再說黃克全》」的原稿；略談現代主義二元分立的認知闡釋。不禁想起之前他要我研讀的波赫士(Jore Luis Borges)。針對這位第一位影響歐美文學的拉丁美洲作家，他簡練地勾勒著繁複多樣的魔幻寫實世界──不期而遇的錯置時空，正通往記憶與知識的邊陲，現實與異境形同鏡裡鏡外，此刻既是過去也是未來的筆法。笨拙的我，實在無法領悟他把天堂想像成圖書館模樣，再把世界建構成一座座迷宮似的花園之境界，或許正如這位晚輩一樣，君知我知是何其難也；所以我一直對蓁兒說：「劫後相知；唯有感恩！」       

    又要選立委了，又要熱鬧了；又要賣嘴吧了，又要耍嘴皮了。又亂開支票了，又亂給承諾了；又開始撒謊言了，又開始吹牛皮了。又表現愛鄉親了，又重建新金門了；跨海大橋又來了，小三通又可中三通了。又是天又是地的要全身奉獻給金門，又是爹又是娘的我們都是一家人。又是怎麼樣了？就是這樣。就是這樣？那還有什麼樣？人樣？鬼樣？猴樣？狗樣？豬樣？鼠樣？他們是什麼樣？他們知道什麼樣？最好不知什麼樣，如果是那樣，就是那樣。         人與人之間，最方便的溝通要靠語言；語言與語言間，最美妙的表達要靠嘴吧。嘴吧敢不敢開口說出話來，那要靠勇氣。有了勇氣，膽識也就壯了，話也就流利了，溝通也沒問題了。         選立法委員或各種民意代表、或地方首長、甚至是總統，嘴吧真的很重要。敢開口說，又說得飄亮得體，那聽起來真是舒服。敢開口罵，又罵得體無完膚，那聽起來真是過癮。敢開口嗆，又嗆得砲火四射，那聽起來真是爽快。敢開口拗，又拗得頭頭是道，那聽起來真是樂歪。金門的參選人有這種本事嗎？有如此功力嗎？如果沒有，那誰還想去受冷風吹襲？那場子還會熱嗎？         記得以前國小的課表內，每週固定有幾門在培養訓練「民主初步」的課程：「說話」，「班會」，「週會」；也有幾門在培養訓練「思維組織」的課程：「寫字」，「作文」，「課外活動」，現在好像都不見了。怪不得現在年青一代的朋友，在語言的表達上也出現了「M型」的現象，敢開口的，顯得聒噪刺耳；不開口的，十足木納呆滯。這要如何做好溝通？         家鄉的長輩們常指著多話愛插嘴的小孩，責備說：「囝仔人，有耳無嘴。惦惦站著聽。」而學校的老師也常對一些愛發問的學生叱責說：「怎麼問不完。」如果這位孩子再繼續說，可能會挨罵，就是這樣，常把一些想表達意見的小孩給制止了。想要表達看法本來應該是一件好事，但在幼小心靈中卻受到了打擊，如果受傷嚴重的話，將來還敢完整表達自己的看法嗎？那社會上也就多了一位「敢怒不敢言」的憂鬱人，這種憂鬱人一多，社會還會健康嗎？         一個人，如果他有幸是富家子，是名門之後，是高官，是民意代表，是仕紳，或是土霸，是惡棍，可能他們都比較敢說話，也說得大聲，別人也比較會認真地聽。但是一般的平民百姓呢？有苦向誰訴？有誰會仔細地聽？可能這些百姓平時就已自認卑微，拙於言詞，欠缺表達的機會。可憐地，如果剛好有機會讓他表白自己去爭取福利，可能他也會詞不達意而浪費了得來不易的時機。你說他會怎樣？他會討厭這社會、政府，甚至怨恨這社會、政府。因為他的想法訴求不受重視，他的身分、身價被人看扁。尤其在社會的底層如果隱藏有大量的怨氣，這個社會還會祥和嗎？         教育是要培養造就每一位人民都能說出自己的真心話，都能為著愛護鄉土而提出建議。當政者應該以最大的容量，用最多的各種管道來傾聽人民的心聲，而不是一昧地阻止人民發聲。民意代表就是代表民意，民選首長就是代替人民做事。「民之所欲，長在我心」，我們要選「民代」，是代表我們，為我們發聲疏困，不是只有代表他自己圖謀利益。         是故，當政者及為人師表者要多鼓勵孩子發言，從小培訓說話、演講、辯論、作文、論述，以為地區能站上國內外的舞台上為金門發言爭取福利，而不是只有讓那些民代自我陶醉，自我自大，自以為了不起。選立委就像看相親，不要理會宗親，不去管他大小姓，只要想到誰能給金門好，誰就是好牽手，金門才有得救。       

    聽過一個說法：眷戀故土的離鄉人，臨行包起一把故鄉的泥土，裝入行囊，示一種永懷故土的思念與情感。講這傳說的大一室友，眼神充滿依依的懷鄉之戀，熱烈的說，下次回家，也要用心愛的手帕包一把故鄉的泥土帶出來。「但是妳去哪裡找土？」我問來自都市的她。「啊？拿花盆的土好了」她答。「你們金門到處有土吧，你可以多帶一點……」我無言以對，卻在微笑中發出一聲荒涼的嘆息。        經典電影「飄」（亂世佳人）女主角郝思嘉飽經風霜後在家鄉田園黃昏的大樹下，倚著鋤頭抓起一把田裡的泥土，堅毅的眼神充滿希望的望著前方說：「我對我的土地發誓……我發誓一定能從這裡得到力量，重新站起來。」現在看來，那段畫面和口白實在造作且近乎濫情，但大一時看到這一段的我，委實感動得驚心動魄，覺得那簡直是金門家鄉對我而言的意義描寫。在心情低落的時候，只要捨得出零用錢買機票回家，在熟悉的路徑上來來回回騎幾段腳踏車，到觀音亭、上太武山看看佛前的香爐，站在熟悉的天公爐前仰望天空，一切都沒變，就安靜了。竟從來沒想過，要帶一把家鄉的泥土做為思念的安慰，即使在聽過室友的懷土傳說和建議之後。         我家門前有土，宅前不遠，左右各有土墳，我和爺爺在土墳邊闢出一片園地，種花種菜。有一兩回，爺爺用洗衣籃裝著當令盛產而肥美的高麗菜、花椰菜、臭柿仔，讓我賣給雜貨店。爺爺看看我拿回來攤在手掌心的幾枚銅板，抖了一下煙灰，吸一口煙，揚起嘴角苦笑說：「賺不夠水費。」我若有所失的愣忡間，爺爺已丟下煙蒂，開水管澆花沃菜去了。耕耘與收穫的價值原來不是賣價可以公平衡量的，我在不平的執著中，初次生出對金錢價值的輕蔑與不信任。正聯想著種菜的農人該如何維持生計的沉重，見爺爺專注如常的照護滿園花圃和菜圃的身影，一如他彈指抖落煙灰的輕快與自然，一霎意會了他的苦笑只是對現實的嘲弄，努力耕耘原來與無所為而為之的自在並不衝突。複雜的現實感觸和生命哲學的感悟，在那懵懂的年紀，種下多層次價值思考的種子。         我記得那些泥土四季時節隨著植物生長散發的不同氣味，知道它們晨昏午晝的不同呼吸。我不帶離任何一把泥土，因為從沒有遠離他們而留念的準備，更不願意剝奪他們與大地一同呼吸的自然氣息。把故土留在原地，如同把花留在枝頭自開自謝，那是我對自然生命最鄭重的禮敬和惜愛。如果非得留住一把土，那必然是這一片授予我無盡藏的生命奧秘與能量的，和爺爺一起耕耘過的泥土。於此，我想到，傳說中帶著家鄉泥土遠遊而逝於異鄉的，總會吩咐為他善後的人，把那一把土撒在他的棺木和墳頭。人們對這一把土的感動和詮釋，說是故土下永懷家鄉的浪漫情懷；人們沒傳說的，那一把土下的人，有沒有鄉情而外，對泥土啟蒙他有情生命的感念？         一把土，可能是鄭重莊嚴的意念之繫，可能是浪漫憧憬的意象消費。杜麗娘唱的「似這等花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨」或可紆借以比擬這世間的看花人和懷土之人，與其各存心地的花和土的關係。       

    英國學者安德森（Benedict Anderson）的名著《想像的共同體》（Imagined Communities）研究歐美及亞非晚近民族國家的興起，影響深遠，屢被學術界所引述。安德生本人和東南亞、中國都有一些關係，他的祖父是英國派駐在馬來西亞檳榔嶼殖民地的高級軍官，父親服務於英國在中國的海關，中文流利，居中國三十年。一九三六年，安德森出生於雲南昆明，回英國升學後，進入劍橋大學主修古典研究，一九五八年赴美國康乃爾大學專攻印尼研究，六十年代初期在雅加達從事博士論文的田野調查，七十年代，他將注意力轉向越南和泰國以及印尼佔領下的東帝汶，並支持東帝汶的獨立運動，一九八六年，菲律賓柯拉蓉．艾奎諾的人民革命浪潮再次吸引安德生，使他投入菲律賓研究領域中。從觀察東南亞國家出發，安德森的《想像的共同體》一書探究了世界各地民族國家的起源與擴散，已經成為當代民族主義研究的經典。         在書中，安德森認為「民族」是一種現代的政治想像共同體（community，也譯為社群），近代以來，宗教團體、封建王朝等神聖的時間觀沒落，世俗共同體的想像才成為可能，而十八世紀以來小說與報紙這兩種傳播媒介則提供了重現想像的技術手段。換言之，民族意識的產生，主要是透過印刷文字來想像的。但是印刷或傳媒的通行有賴於資本主義的興起，加上方言的勃興，三者共構了民族的原型。安德森對民族國家發源的研究，也被中研院院士李歐梵拿來應用在他對中國現代性及都市文化的研究上，李歐梵在其有關現代性的論文及演講中，屢屢指陳中國現代性的追求，與都市中的資本主義和報紙等媒體的發達有密切關係。         安德森否認主流學界以歐洲為民族主義發源地之看法，主張十八、九世紀南北美洲的殖民地獨立運動才是第一波民族國家的出現。由於美洲的殖民母國對殖民地移民的制度性歧視，使他們的社會、政治活動受到種種限制，於是這些移民開始藉由報紙等媒介，傳播他們將殖民地作為祖國的共同想像，將殖民地住民想像成共同民族。出現於歐洲的第二波民族主義則主要因民族語言--方言而興起，因緣第二波的出現，使歐洲王室急於收編民族主義，掌握民族想像的解釋權，於是有了第三波的官方民族主義。最後一波則是第一次世界大戰後，亞非殖民地獨立運動的民族主義，他們模仿了近百年來民族主義的模式，以之來反抗帝國主義。         安德森的著作和台灣有什麼關係？如果我們從台灣獨立建國的許多論述中去看，不難發現，這些論述和安德森的理論若合符節，某些政治人物提出台灣為命運共同體的口號，其實就是建構民族國家的一種想像。台獨論述中把中國視為殖民母國，台灣移民則飽受母國的欺壓與歧視，這種說法與美洲民族主義論述有什麼不同？在去中國化中，建國急先鋒所欲尋找的，不就是民族語言--方言、台灣語文嗎？無怪乎，台灣各大學紛紛建立台灣文學系，說不定那一天，中國文學系在台灣會成為外文系，而台灣文學系則可改名為國文系了。              

    金門現代文學缺乏兩種人才，一是創作人才，二是研究人才。         先提創作人才。現階段金門作家代表，幾乎都在金門文學叢書選輯了。到民國九十六年止，叢書出版三輯，第一輯收錄黃克全、楊樹清、張國治、歐陽柏燕、許水富、洪乾佑、陳亞馨、吳鈞堯、陳長慶、林媽肴等十人作品，第二輯出版黃東平、洪絲絲、東瑞、翁華壁、方然、張讓、吳玲瑤、黃美芬、李金昌、寒川等十位僑居地作家作品，第三輯再以金門籍作家為主，出版蔡振念、洪進業、楊筑君、石曉楓、吳慧菱、陳文慶、黃珍珍、洪春柳、陳秀端、趙惠芬等十人作品。扣除第二輯，金門叢書已出版金門籍作家二十家作品，其餘還有陳欽進、陳慶瀚、顏炳洳、陳延宗、陳榮昌、唐蕙韻、郭哲銘等表現不錯的金門籍作家，尚未有機會編入叢書。         金門叢書一、三輯作家，加上陳延宗等幾位，就是當代金門文學的縮影了。小說以黃克全、吳鈞堯，散文以楊樹清、石曉楓，新詩以蔡振念、洪進業、張國治、許水富、歐陽柏燕等為代表。這些代表作家實力不等，而活躍台灣文壇者，又來得更少，主要是黃克全、楊樹清、張國治、歐陽柏燕、吳鈞堯、許水富、蔡振念、石曉楓等，但這八人在台灣文壇，較之名家大作，又相形見絀了。         金門文學連台灣的邊緣文學都搆不上，還在於迄今沒有寫出代表金門的代表性著作，若以台灣邊緣文學對比，同志文學有邱妙津的《蒙馬特遺書》、陳雪《惡女》等，原住民文學作家如阿塢、瓦歷斯．諾幹、霍斯陸曼．伐伐，學者孫大川更有不少原住民研究，海洋文學有夏曼．藍波安《冷海情深》、廖鴻基《鯨生鯨世》、眷村文學有朱天心的《想我眷村的兄弟們》等。最引人側目的是馬華文學的興起，如李永平《吉陵春秋》、張貴興《群象》、鍾怡雯的《垂釣睡眠》等，都獲得好評。其他還有黃錦樹、陳大為等，都在台灣文壇佔有一席之地。馬華作家、學者，未有中華民國國籍，受到工作法規限制，尚得定期往返馬來西亞，若以「邊緣」論之，金門當然要比馬來西亞「中心」許多，但在文學評價上，金門文學卻屬邊陲。         其次是研究人才。若以馬華文學作家比較，黃克全等八位在台灣文壇較活躍的作家，吳鈞堯身兼幼獅文藝主編、蔡振念、石曉楓身兼作者跟學者外，都為純粹寫作；但李永平、陳大為、鍾怡雯、黃錦樹卻身兼作家跟學者，陳大為、鍾怡雯，更積極在台灣創造馬華文學旋風，編選馬華文學選、《天下詩選》、《20世紀台灣文學專題》等，黃錦樹則與王德威合編，《想像的本邦-現代文學十五論》。         張錦忠、黃錦樹兩位學者，更是一手台灣、一手馬華。如張錦忠，主要研究現當代英文與華文文學，也著有《南洋論述：馬華文學與文化屬性》，編有《一水天涯：馬華當代小說選》、《別再提起：馬華當代小說選（1997-2003）》、《重寫馬華文學史論文集》等馬華文學論文。黃錦樹著有短篇小說集《夢與豬與黎明》、《烏暗暝》、《土與火》，以及《謊言或真理的技藝：當代中文小說論集》、《文與魂與體：論現代中國性》等，以台灣文學為主的論文集，卻也著有《馬華文學：內在中國、語言與文學史》、《馬華文學與中國性》等馬華文學論文集。張錦忠、黃錦樹且於二○○七年編撰《重寫台灣文學史》（麥田出版），提出「無國籍（華文）文學」概念，彰顯在臺（非台灣文學）馬華文學--以及台灣文學--的弔詭，同時在「亞洲比較文學」的脈絡下思考走出國家文學、民族文學、有國籍文學的迷思的途徑。馬華學者如此積極發聲，金門的學者又在哪裡呢？         許多金門籍學者以為，研究金門文學是沒有「前途」的。金門文學在台灣沒有「地位」，不能以它繼續深造或謀取工作，他們清楚地「看見」金門文學連台灣的邊緣文學都談不上，紛紛放棄深掘金門文學的可能，而一個連金門籍學者都放棄詮釋的作品，又怎能奢望台灣文壇的重視？馬華學者一方面跟台灣文學並行，一方面又頻頻顧望自己的故鄉，做法值得借鏡。         創作跟研究畢竟一體兩面了。沒有好作品，無法引起研究者重視，而缺乏精闢入裡的研究，又使創作蒙塵，光亮黯淡。金門在創作跟研究人才上的匱乏，致使在文學版圖積弱不振，而上述金門籍作家，楊樹清、吳鈞堯，雖相對年輕，實已進入中年，回首探視，卻還看不見下一個世代的創作者。金門作家若不振作，豈止在歷史上是一種「斷代」，就連創作，也將出現「斷代」了。