案清．鼎億公、鼎丕公手抄遞修本《銀同碧湖陳氏族譜》載：「興字弘，公諱有慶，號章侯。文舉人，康熙己酉中式第六十一名。兩任知縣。其子依諱欽，歲進士，授建寧府教諭，未赴任卒。（依）其子菘監生。（菘）其子展監生」案康熙己酉為康熙八年，西元1669年。近查《直隸通志》卷中之《東明縣志．宦績》稱：「陳有慶，康熙二十七年任，福建漳州，舉人」這「漳州」二字與《金門志．卷八．選舉表》稱：「陳有慶（十八都赤後人。由南靖學，初任東明縣，改直隸東光縣，致仕）。」「南靖」雖不同，但南靖清朝時是漳州府下的一個縣。   清代每三年秋季，國家在各省首府舉辦鄉試稱為「秋闈」，秀才和縣學、國子監學生可參加，中者就是舉人。舉人便是「士」，享有稅務、傜役全免待遇。所以中舉之後，很多小農小商、小民小戶會獻上錢財、土地房產，來請求託庇（因為可以免稅）。由於秀才基本都會拚命考舉人，但是清朝每三年只產生大約3000名舉人，錄取率一般都是低於千分之五，遠比進士錄取率的百分之一要低，所以明清時期就有了「金舉人」、「銀進士」的渾說，尤其江南地區，讀書人多，中舉更難。所以，舉人通常考兩三次，就不會再去參加京城禮部考試了，轉而發展家族事業。或者給高級官員擔任幕僚（清朝的同治中興名臣左宗棠，給湖南巡撫駱秉章當幕僚就是一個例子），為今後的出仕積累人脈，歷練才幹。舉人，得到推薦是可以出仕，經各省布政使、按察使審核擔任本省從九品以上正式官員比如稅目、司庫、巡檢等職務。如果名氣大，背景強，則可能得到縣教喻等八品職務。但是舉人的晉升很慢，到老致仕，運氣好也就七品知縣。   那我的族祖有慶公只是舉人如何能當上知縣呢？雖然清代舉人可以直接入仕，但舉人可以任職的官職也是有限的，按清代科舉選舉制度主要途徑有揀選、截取和大挑。大挑制度起於乾隆年間，所以只剩揀選、截取二途。   先說「揀選」，早在順治年間就已經開始，但「揀選」時間一再變化。清初，會試不中即可揀選（即當年度）；順治中期改為三科會試（也就是要等九年）不中；其後，又因人數過多，再次更改時間，近省五科會試（要等十五年）方允許揀選，三科會試可以就教職（教諭、訓導等職，相當於現在縣教育局長），遠省仍按會試三科揀選；康熙時期，又改為按照科分、省分次序、鄉榜名次，三個條件來進行揀選。揀選任職主要是推官（府佐貳官，負責刑名之事，清康熙年間廢）、知州（州的地位比較特殊，直隸州相當於府，散州相當於縣，所以知州相當於現在的市長或者縣長）、知縣（相當於現在縣長）、通判（地位也比較特殊，輔助知州管理政務，但又對知州有監察權，和現在副市長加政風）等官。   所以我的族祖有慶公康熙八年舉人中式，三科會試（九年）不第功，因此康熙十七年即取得揀選的資格，如按《東明縣志．宦績》稱：「康熙二十七年任，舉人」，那他又苦苦熬了近十年，才候補到知縣這個官職。但舉人能做的最高的官，那也就是七品知縣了。一般都被認為是祖墳長出八丈青草，運氣好到爆。因為一般而言，舉人能做到從九品的縣教諭、訓導，已經是謝天謝地了。大多數的舉人進入仕途，還都是從不入流的縣典史開始做起呢！

  新年春敘，與文友談詩，話題竟落在中國古代的山水田園詩，多位詩友喜愛陶詩，席間隨即熱烈討論起來。眾所周知，東晉詩人陶淵明是我國第一位專寫山水田園詩的詩人，開我國古代山水田園詩歌之先河。他的田園詩，充滿了對汙濁現實的憎惡與對純樸田園之熱愛。今人身處混濁俗世，賞讀陶詩，想必是特別心有戚戚焉的吧？                 陶淵明的田園詩，高閑曠逸、恬澹自適，具濃厚的抒情性。時至盛唐，陶詩逕自迸發出前所未有的文學魅力。田園詩遂成為當代一個十分重要的流派，文學史上稱其為「山水田園詩派」。其中自是不乏名家，張九齡、孟浩然、王維、韋應物、柳宗元……等詩家，皆祖述陶淵明歌詠田園生活，抒發隱士襟懷之詩風。許多詩人，哪怕根本仍然志在仕途，毫無隱退歸田之心，卻也不免要偶作幾首欣慕隱逸、寄情山水之詩，跟隨潮流呢！當時詩人創作山水田園詩之風氣鼎盛，可見一斑。   盛唐時期，詩壇上還有一位能詩善畫，卻並不很出名的詩人劉方平。他存詩不多，卻曾經創作出幾首清麗、細膩，小而雋永的好詩，在當時的眾多詩作之中獨樹一格。七言絕句〈月夜〉正是一首廣受詩評家青睞的田園詩。「更深月色半人家，北斗闌干南斗斜；今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。」   俗云：詩畫不分家。劉方平這首詩的第一、二句就深具畫意。夜半更深，斜月映照，庭院一半浸染朦朧月色，另一半則靜默在夜的暗影之中。明暗對比之下，更能營造出庭院清冷與月夜的靜寂。北斗星與南斗星已橫斜天幕，更點畫出夜已深沉，時光已在大地安睡中流逝。第三、第四句，詩人用筆高妙，是這首詩的詩眼，「今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。」這「偏」字用得華姿生俏，就在這寒意森森、萬籟俱寂的夜半時分，幾聲春蟲新發的鳴叫，透入黛綠窗紗，詩人以「綠」巧襯春氣帶暖，引出宇宙間生命萌動的春天氣息。此二句意趣絕妙，於孤寒靜謐的更深夜半，以三、兩聲蟲鳴，妙點一片肅寂之境，霎時春回大地，舒人心胸。劉方平不獨漂亮地表現其詩在文字藝術上別出心裁的原創性，更展現他做為一個詩人，應當具備之最細膩纖巧的感知；讓整首詩奇美靈動起來，教人賞讀著便覺心曠神怡，興味無窮啊！    聯想起蘇軾，題淮南僧惠崇畫作〈春江曉景圖〉二幅之一〈鴨戲圖〉詩：「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知……」這名句的表現筆法，不正是模仿劉方平「今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。」嗎？換言之，劉方平〈月夜〉的創新經典筆法，約莫要比蘇東坡該名句早了三百年呢！著實讓人佩服。然而，蘇東坡之文名遠播，家喻戶曉；知劉方平者，則寥寥無幾。蘇詩「春江水暖鴨先知」，世人朗朗上口傳誦不衰；也遠比劉詩「蟲聲新透綠窗紗」更廣為人知，這樣的落差，直道是兩位詩家之運也命也，讓人不免要為劉方平感到不平。   春敘尾聲，詩友們不約而同，回頭檢視我們身為現代詩人，眼下創作現代詩之景境如何？該怎樣提升自己的文學素養，期能以更優質的內在條件書寫？大家似乎很快地有了共識：現代詩人若能兼有中國古典文學根柢，飽讀經、史、子、集，腹有詩書畫藝，腦海中含藏唐詩、宋詞、元曲，明清小說……等國學精粹；進而與謬思九女神保持良好互動，多閱讀、勤學習；融合東、西方文學藝術與現代詩的表現技法，虛心鑽研探究，再精心創作有深度、有溫度、有重量、又有自己獨特風格的現代詩。這樣的現代詩作品，必然更具豐厚的文學底蘊與可讀性。

  楊清國校長年前有一天突然聯繫我說，他準備出版一本《誓願老不休－八十生涯瞅睬》一書，問我可否幫他寫一篇推薦序，我遲疑了一下，問說真的要我寫？宗兄說他十分誠意邀我書寫，推辭不成只好勉力為之。   民國一百年我的小書《君自故鄉來－一些金門人、金門事》要出版，我找了時任法務部長曾勇夫幫我寫了一篇推薦序，被暱稱「勇伯」的曾勇夫曾兩度到金門任職司法官、司法首長，對金門有一份情，所以他很樂意幫我寫了一篇；另外一篇同學李琳芸說她要幫我找國中同屆的李沃士縣長幫忙。   不料，當時的縣長室秘書打電話給我說，希望我自行草擬一篇序寄過去，我當時沒有經驗，就回說自己寫序太奇怪了，後來他們才另找人代擬了一篇；四年前我到文化局上班，當時的文資科長郭哲銘告訴我，那篇序是他寫的，由於之前沒有碰過出版這塊，不知出書請首長寫序要自行附上序文是常規，因為首長太忙那有時間去幫你寫序，自己是少見多怪。   四年多前離開酒廠轉到文化局當呂局長秘書，文化局每年出書都超過二十本以上，常有人要局長序，代擬寫序幾乎是家常便飯，寫序並不可怕，最怕的連縣長序都要寫，一本書要同時寫上兩篇序文，真的是要考驗功力，所以能避免則避免。   宗兄這本《誓願老不休－八十生涯瞅睬》，可以說是他的八十回憶錄，細數他的前半生功業。我記得當年我還在唸小學時，地區第一屆民選鄉鎮長，當時才二十九歲的他，當選第一屆金寧鄉鄉長，成為當時全國最年輕的鄉鎮長，新聞曾轟動一時，這是年幼時我對宗兄最早留下的印象－有為者亦若是。   後來他短暫在公部門服務隨即轉任教育界，曾任金門五所國中校長，這項紀錄大概也是前無古人，後無來者。從學校退休後，他熱心參與公益活動，不但曾擔任國際佛光會金門協會會長、金門縣寫作協會理事長、金門縣文史工作協會理事長，還去就讀銘傳大學中國文學研究所，又因熱愛書法遠赴北京師範大學書法專業研究所研習書法，另外從他的臉書還看到他每天晨泳，還參加國標舞，可以說是「活到老學到老」的典範。   媒體報導，高雄有一位長者趙慕鶴老先生，他66歲退休，75歲在不會外語的情況下去多國旅遊，86歲陪孫子一起考大學，87歲成功考中，91歲成為全班最早順利畢業的學生，93歲不需要別人照顧還外出做義工，96歲考碩士，105歲仍獨居還要考博士班，108歲過逝前猶努力不懈，他生前曾將其書法作品（以鳥蟲體書寫《三國演義》卷頭詞-楊慎〈臨江仙〉）捐贈於大英圖書館典藏，並在倫敦度過百歲生日，獲英國女王伊莉莎白二世贈送生日賀卡。2014年，趙慕鶴為國立清華大學辦鳥蟲體書法義賣，募得百萬元，捐贈清大「旭日獎學金」幫助清寒學子，名列清華百人會員。這就是趙慕鶴老人的傳奇後半生。   觀看清國宗兄退休後半生的生涯，其實也不遑多讓，他努力活得精彩，勤參與公益活動，勤於書法創作，勤於筆耕不輟，閒暇時也唱唱歌、跳跳舞、游游泳，日子過得快樂似神仙，又有周鳳珠老師「少年夫妻老來伴」，想去那旅遊就去那旅遊，想去看孫子就出國看孫子，可以說是一對「神仙美眷」令人欽羨不已。   「活到老，學到老」其實就是「終身學習」的概念，因為生活即是一種學習。古人說：「少而始學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。」這句話就是在勉勵我們大家要活到老、學到老。學習如是，做人亦如是。我們應該在有限的生命裡，充實自己，擴闊眼界。「吾生也有涯，而知也無涯。」清國宗兄的學習態度誠為我輩效法榜樣，謹以本文祝福宗兄大作問市兼以為序。

  讀林語堂《蘇東坡傳》，他筆下的蘇東坡，人品樂天樂人，文章行雲流水。   文暢源於情深。一者，兄弟情深。兄軾弟轍，蘇軾與弟轍初隔兩地，問：「人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥」；中秋寄弟，歎「明月幾時有？把酒問青天」。   二者夫妻情深。蘇東坡二妻一妾皆為王氏，大妻王弗亡10年，憶「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘」；……。   蘇東坡反對新政，性真語直，世亂仕蹇，宦海浮沈。「天靜傷鴻猶戢翼，月明驚鵲未安枝」，拋卻不快的仕途，直尋當下的天倫之樂、山水之趣，參禪悟道。   寧靜柔和的繼室王閏之，開朗活潑的小妾王朝雲，她們合力理家。不論窮達，信任丈夫，作家鄉菜、管家事、養孩子、過日子……。愛家的東坡居士戲言〈洗兒〉：「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生」。   歷經「烏臺詩案」、「元祐黨爭」，蘇東坡被貶黃州、被貶惠州、被貶儋州……。人情薄，山水不薄，山水成就了蘇東坡行雲流水之文：〈赤壁懷古〉、〈前赤壁賦〉、〈後赤壁賦〉、〈記承天寺夜游〉……。參禪山高，悟道水長。游廬山：「不識廬山真面目，只緣身在此山中」；觀浙江潮：「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；即至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。」……。   晚年的蘇東坡，融合了儒家的正視、道家的簡化、佛教的否定，寫下淡而有味的〈養生論〉：「無事以當貴，早寢以當富；安步以當車，晚食以當肉。」   回首66年的一生，蘇東坡的至樂在執筆之時！   年過50，再讀《蘇東坡傳》，我特別專注於他的三個女人。   19歲的蘇軾，娶妻16歲的王弗，青城名士的女兒。知書達禮的王弗掩藏自己的才學，甘心做個丈夫背後的女人。26歲的蘇軾外派為官，王弗由伴讀轉型為監護人，瞭解丈夫好言不馴的天性，王弗屢屢以公公之言提醒：「子去親遠，不可不慎！」   王弗27歲病逝，與蘇軾相處十一年的夫妻緣。蘇軾葬妻於父母墳旁，植松三萬株以表哀思。十年後，蘇軾夢回家鄉，妻子窗前梳妝。夢醒悵然，詞〈記夢〉一闕：「十年生死兩茫茫！不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒凉。」   喪妻三年，33歲的蘇軾依丈人作主，續娶王弗堂妹21歲的王閨之。平淡務實的閏之，以賢妻良母的考量，主動為丈夫物色12歲的小歌妓，且改名王朝雲。四年後，納為妾侍。   仕途顛沛的蘇東坡，幸有不離不棄的一妻一妾，天倫相隨。即使遠貶黃州，築室東坡，俸祿大減，無言的妻子捲起褲管，下田耕作，解人的侍妾巧語善歌，伴讀伴遊。   仕途屢遷。蘇東坡57歲時，46歲的閏之撒手離去，她服事了東坡25年。   仕途的遷徙仍未停止，後路的漂泊，一肚子的不合時宜，只有朝雲相伴相識。   宦海無情，山水有情，天倫有愛，激勵了蘇東坡完成系列詩詞書畫的藝術創作！   蘇東坡61歲那年，34歲的朝雲也因瘴病去世。   蘇東坡和他背後的三個女人，愛多、情深、義重。   回首三個女人的入土處：達理的大妻，埋骨眉山公婆墳旁；可人的小妾，魂葬惠州孤墳；東坡選擇了與最低調的繼室，同穴合葬於峨嵋山。

  瘟疫意指病毒傳染力造成大規模傳染者的流行病，更甚者導致人傳人，它可能摧毀城市，甚至可殲滅族群物種，可以說是世紀浩劫。歷史上，也曾有幾次致命的瘟疫，15世紀和19世紀非洲與美洲的鼠疫，如同這次的新型冠狀病毒，由中國傳播到世界各地，不同的是它是一種人畜共通的傳染疾病，雖然名為鼠疫，但主要的病菌媒介是毫不起眼的跳蚤。   小時候每當聽老一輩的人說及有關瘟疫、鼠疫的故事，都覺得很可怕，也曾經讓歐洲聞「鼠」喪膽，十四世紀時，有四分之一的歐洲人死於此病，患者的肺部會被感染，以致無法呼吸缺氧而死，全身發黑，故稱黑死病。清光緒二十年（1894年），當時鼠疫大流行，自廣州、香港、廈門，輾轉傳染到金門，這是廈門地區與金門首次的鼠疫流行，整個福建全省甚至流行達17年之久，成為了中國鼠疫流行的重疫區，民國三十五年，國民政府還在福州成立了「東南鼠疫防治處」。   民國三十八年之前，本島的鼠疫問題是仰賴廈門地區的醫療，而海外僑鄉的捐助是防疫主要財源之一，但是成效仍有限，因此「逃鼠疫」也成為部分金門人移居南洋的理由。『新金門志』中記載，據1950年代初衛生院的調查，鼠疫是由印度經中國西南、東南，再由廈門傳至金門。國軍大舉進駐金門島之後，由於軍隊大量備糧以及民宅多厚牆小窗，室內潮溼陰暗，或田野未收盡的花生紅薯，後又蓋了許多坑道碉堡等因素，使得鼠滿為患，多好發於春夏兩季，根據民國四十一年的調查，金門島的鼠類達十二種。   根據曾經參與防疫工作的軍醫郁樂安回憶，國軍進駐金門之後，發現感染鼠疫的病人死亡率超過50％，而且死亡者的遺體與隨身衣物不能火化，需埋葬在至少兩公尺以下。因此為了要防治鼠疫，民國四十一年成立了「金門鼠疫防治處」，才開始較有計劃性的防疫大作戰，例如防疫注射、家戶消毒，甚至毒鼠。『新金門志』中記載，民國四十三年到六十五年期間就毒斃了一百五十四萬餘隻，相當驚人。此外，「交鼠尾」的全島動員運動更是金門人特別的戰爭回憶。   此次爆發的武漢肺炎起因雖還沒有定論，但是一開始就有專家認為可能是來自吃竹鼠等野味，由此勾起我對金門在戰時的防疫回憶。19世紀時，因為廈門成為重要的通商口岸，金門與福建地區和南洋、台灣有更頻繁的交通往來，因此鼠疫等傳染病才會擴散，而如今已經是全球化時代，擴散速度更是難以立刻控制，因此預防大規模傳播的方法之一「隔離」，從傳統社會的村與村擴大至國與國的概念。傳染病對於生理上的侵入當然是令人恐懼的，但是因此所產生的心理上的恐慌卻也是一大考驗，「隔離」便是其中一個考驗，被隔離者不管是疑似或確診都得承受極大的心理壓力，因此大家應該予以體諒與協助；而被隔離者也應該要相信專業的醫療人員之治療，這才是解決之道。   武漢肺炎將會有一段時間的蔓延期，雖然各國也都積極的在防疫與研究控制疫情的疫苗，但在這段時間，我們應相互關懷、感恩、反省與記取教訓，加強自主管理，注重環境整潔及做好各項防疫工作，相信疫情會很快獲得控制，使武漢病毒的危害降至最低，則這波浩劫也將會很快掠過。

  每次到松山機場搭機，當櫃台小姐問：「您位置要走道，還是靠窗？」我總不假思索：「靠窗。」我喜歡在飛機上看巍峨的山、翠綠的樹、遼闊的海、如盒子般的房子、遠處近處地面、海面的景色，不意這一貪戀，竟會上癮，幾十年下來，樂此不疲。   自去年升格為老人後，憑著一張敬老卡，搭機半價，搭捷運和公車，也都有優惠，有時竟覺得「人老了，還真好！」之前在雙北，出門搭車，習慣使用悠遊卡，有一次聚會，大舅子提醒：「你可以到戶政事務所，換一張標註有『敬老』字樣的縣民卡，這樣你搭公車和捷運，都有大折扣。」果不其然，擁有敬老卡後，以前從松山搭公車到新莊要三十元，現在只需十六元，幾乎是原價的一半，划算多了！   回到搭北金航機正題，選擇坐靠窗位置的好處，真是太多了。當飛機飛離台北，拐向南面海岸，沿著中央山脈和海岸線行駛，天氣晴朗時，我可以清楚俯瞰蜿蜒的河流和壯麗的山脈，一路排撻而來，她彎曲迷人、風采有致的線條，總讓人無端想起國歌歌詞：「山川壯麗，物產豐隆，炎黃世冑，東亞稱雄……」且整個人幾乎忍不住就要哼唱出來。   我想起家鄉的優秀畫家，當過四年文化局局長的呂坤和先生，他在「雨後江山」畫冊裡所繪製的江山，幾乎就是我在航機上所看到的景致，這種逼人的、綠油油的色彩，實在令人目不暇給、留連忘返，我猜想呂先生是在飛機上偶得的靈感，轉化為創作的媒材？   國中時，拜讀鍾梅音女士的《蘇花道上》，很為她豐富的文采與細膩的觀察著迷，後來因逛舊書攤之便，得以接觸到她的大作《冷泉心影》，記得這一本書都交由重光出版社發行，雖只是薄薄兩本散文小品集，卻是鍾女士忙裡偷閒、辛勤筆耕的心血結晶。   高中時，有幸捧讀她另一力作《海天遊蹤》，更為她細膩的筆法與豐富的感情所深深感動，閒暇時，原本只喜歡窩在家裡「臥遊」的宅男，因她的緣故，竟興起環遊世界的念頭，只是我差夢想中的「旅遊達人」，還有一段漫漫長路要走。   在台金航機上，我養成閱讀書報的習慣，儘管再累，一上飛機，還是會抓份報紙尋找座位，累了，就讓眼球小憩，然後，再翻動一下雜誌，看看有否自己喜歡的文章。飛機接近金門，首要功課，當然就是欣賞家鄉的美景。有好幾次，我搭夜間班次返金，當飛機接近金門上空時，我竟驚艷的發現～哇，原來家鄉的夜景這麼美！   以前大老遠跑去日本北海道，觀賞日本三大夜景之一的函館夜景，真被震懾到。但它終究是異國景致，「雖信美而非吾土兮，曾何足以稍留？」跟函館的夜景比起來，金門比不上它的壯闊，因它是位在一個灣峽上，有得天獨厚的視野，但金門卻多了一份神秘、靜穆與寧美，因它是如此貼近旅人心靈，又是如此承載島嶼精神！   短短個把小時航程，我的心緒由情怯到寧靜，從寧靜到寂寥，由寂寥到躍動，我想牽動我思緒的，除了驛動的心外，就是那一份「近鄉情更怯，不敢問來人」朝思暮想的歸屬感與原鄉緣吧？   尤其是離家鄉的日子越久，那種望眼欲穿「才下眉頭，卻上心頭」的感覺，總會在這短短的旅途上，不停的反復翻攪，一次次揪住旅人的心！

  一場武漢肺炎打亂了許多人的新春假期，要說有什麼不一樣，可能以前新春必訪的彼岸一段時間內都要列為禁地了，再有就是口罩成了生活必需用品，孰令致之？原因肯定很多，但更多的是來自於對未知的恐懼。因為「未知」再簡單的事都可能變得複雜，再合理的事都可能會多一點心眼，對於道德、人性與良知，更益發來得赤裸而真實。   無疑的，身在寶島台灣治下，人民的健康與安全總是能多那麼一分保障。要說大陸防疫不力，在沒徹查明白之前，似乎我們也沒有那麼多的底氣，到底這事誰都不願意遇上，但真遇上了也都有一定的道理，推拖終究是解決不了問題的；因此，我們看到了大陸與各國、各地前所未有的防疫魄力，更見識到了人類在疫病反撲下是多麼的無能為力，但無能並不代表沒有能力，而是能力欠缺有效的發揮與整合。好了傷疤，總會忘了疼。世界上無時無刻不在上演悲歡離合，歡合裡必定潛藏著悲離，我們也總是希望幸福快樂的日子可以持續，卻善忘於幸福快樂通常在自己的手裡。人會有不必然的理性，猶如會有沒來由的情緒，控制自己看似比挑戰外界容易，實則最難覺醒的就是自己。   台灣有自由民主的空氣，但真到了連呼口氣都困難的時候，誰還關心自由民主，又有人說：「那正是自由民主惹的禍。」，但「民主和平論」又告訴我們真相絕非如此。人不該諱於挑戰自我，因為天下本就不存在完美的人與事，也因此才有更多挑戰自我的動力，更因為這些動力才促使人類文明一次又一次的前進。我們總不能忘卻文明是個累積的過程，是一次次站在巨人肩膀上的突進，因為承認自我的渺小，才能造就集體的偉大，我們深切的明白這個道理，卻又一次次的放縱自己成為破壞這個道理的始作俑者。或許因為這樣世界才顯得絢爛繽紛，也更因此悲愴無比；一個世代承續著上個世代的教訓，也重覆著愚蠢無比。這是關於人最真實的猜想，但就算不猜不想，你也早該知道本是如此。   矛盾的人類造就矛盾的社會，猶如人人渴望和平，卻阻止不了無窮的烽火兵戎。有人說，「人的本性無異於獸，因為弱肉強食。」，但又告訴我們，理性足以戰勝一切。其實不必贏過所有人，但求管得住自己；道德知識不是假的，文明規範一直都在，管好自己再去要求別人，便是人類社會最美好的狀態，如果人人都能適性發展，就能達到最理想的「無政府狀態」。當一個政府總是不迭的告訴我們「有政府，會做事」時，就代表它心虛了；心虛得只能用強壯的辭彙武裝自己。反對者說，「一個管不好『口罩』的政府還能指望它做什麼？」，錯了，現階段管好口罩便是頭等大事；管得了口罩便代表它能運籌帷幄於千里，因為現階段「口罩」已經不是單純的防疫物資，而是民生經濟、社會秩序、防疫動員、民心民情、國安外交、政府行政等等的代名詞。   一場疫病打出許多原形。你不必指望對手會對你好，更不必念想世界會因此和平，看好自己的一畝三分地很重要，但永遠不要忘了諸多有利於收穫的變數往往不操之己。有句話說得極好：「你的歲月靜好，不過是有人替你負重前行。」對於負重者，冷指與旁觀最後都在為難自己，卻又何必？

  歲寒有三友松、竹、梅，文人畫中，最常被畫作水墨畫的題材；詩、書、畫中常讚其俱有君子之風。梅，越冷越開花，開遍華夏大地；竹，剛直不阿，虛懷若谷有節氣，真謙謙君子。松，不凋於歲寒，挺立於風雪。   偉哥送我幾盆小黑松的盆栽，經過歲月的雕飾，以及經我花了不少心血的栽培，漸成賞心悅目的盆藝。「好雨知時節，當春乃發生」，又是盆松整枝換土的時節。剪下的松針，捨不得丟棄，洗淨後，泡入高粱酒中，日後熟化成松葉青酒，飲之養命。先泡一壺松葉香茶，加入普洱，茶香更濃郁，飲之開懷。錫敏兄上次回金門，要我帶他去松林剪松葉，帶回台北榨汁，喝這新鮮葉綠素來養生。我也開始喝松葉汁，但一年只喝一次，在這整枝時節，自家種的小松針。   網上如是說，松葉汁是一種健康飲料，飲之，對於癡呆症、高血壓、低血壓、胃潰瘍、糖尿病、氣喘、便秘、宿醉有絕大的效果。松樹四季常青，能活千年，含有豐富的前花青素、生物黃酮，能有效的清除人體內的自由基，增加血管彈性，使人體達到抗氧化抗衰老的作用，增加人體免疫力。松針是具有藥效，味苦、無毒、藥性溫和，它的提取物中含有植物酵素、植物纖維和24種胺基酸。松針中含有豐富的β胡蘿蔔素、維生素C、維生素E，這三種物質被稱為抗氧化的「金三角」，延長細胞的壽命。松脂精油，可止痛和暖身，有助於神經痛和一般性的肌肉酸痛；對於呼吸道，也可改善百日咳和喉嚨痛；對泌尿道而言，是一種有效的抗菌劑，減輕發炎。   小時，家中的產業是白鐵加工，用錫焊接白鐵（鐵桶之類）、馬口鐵（罐頭的鐵片），事先要用鹽酸點上，再用松香捏成粉，撒在焊接處當清潔劑，再用燒紅的烙鐵點錫焊上，每天松香燒得嗤嗤噴香一整屋。松香是松樹幹流出的膠，經高溫熔化成液狀，乾結後變成塊狀固體，其顏色焦黃深紅，是一種化工原料，主要用在電路板焊接時作助焊劑。樹脂容易硬化的特性，使它一直應用在乳膠漆及膠合劑之中。在樂器方面松香塗抹在二胡、提琴、馬頭琴等弦樂的弓毛上，用來增大弓毛對琴弦的摩擦力，發出醇厚的聲響。現在我每天操琴，京二胡（京劇）、二胡（絲竹國樂）、二絃（南管），在悠揚的樂聲中，還聞得到淡淡的松香！   以前我畫油畫，要用松節油，專業的藝用松節油，採用松樹的針葉，經過二次蒸餾成的藝用溶劑。以前我做版畫，用銅板溶製原版，在銅板上灑上松香粉，板下用酒精燈烤出汗點（網點），不要的部分可用酒精擦拭，因為松香可溶於酒精。銅板再用強酸腐蝕，有松香處不蝕，裸銅處蝕凹成圖，銅板製成後滾上油墨，壓印成版畫作品。我每天書畫要用墨汁，最好的松煙墨，現今北京一得閣京墨，遵古法炮製，又黑又香。松煙是燒松樹取煙，從東漢到明代，松煙是主要的製墨原料。宋應星《天工開物》：「取松煙為者，居十之九」。琥珀是松樹脂的化石，透明似水晶，色澤如瑪瑙；不透明的琥珀又稱蜜蠟。自新石器時代開始，琥珀能製成各種裝飾品，從古至今是珍貴的寶石，是大自然的瑰寶。   松樹的一身都是寶，我的一生，除了家中沒有收藏琥珀蜜蠟寶石外，卻創作了不少書畫墨寶。自小到現在，無論書畫琴藝事、養生飲品、植松作盆藝，不可須臾分離松香之緣。月升海嶠猿啼切，露溼松巢鶴夢寒，還想學那巢松道人，澹然出塵姿，結巢青松頂，在天在地兩俱難，松頂結巢是安宅！

  金門人遷往台灣，是中華民國近代史上重要的移民潮。一九五四年，九三空戰以後，鄉親飽受戰爭之苦，移居台灣者眾，至一九五八年八二三砲戰達到高峰。父親帶領我們，匯入巨大的移民潮，卻遲至一九七九。 父親決定移民，肇因昔果山一次大船難，去年十二月文學獎頒獎與村史發表會，村裡長輩吳啟騰校長上台說話，重提辛酸往事。也曾好奇問母親，她說，爺爺希望後代子孫不受戰爭摧殘，不要為了生活生死跋涉。 搬離當天，計程車停在門前緩坡，父、母、我跟弟弟坐進車廂，行李箱擠放雨衣、鍋鏟以及幾本故事書。這是我們所有家當：一個移民或說難民，最終的家產。 車發動，弟弟不知遷徙意義，猶為了得以搬遷嘻笑。堂嫂尾隨送行，後掩面痛哭，奔入屋內；爺爺拄柺杖乾泣，奶奶邊揮手邊哭。送行，卻宛如送喪。 一九七九年，我十二歲，父親四十二歲。父親種田、捕魚，到台灣卻無苗可栽、無海可漁，到台北橋下等作水泥零工，傍晚歸，滿臉灰。 父母親辛勞一生的最大心願，是希望兄弟姊妹六人，擺脫勞力營生，進辦公室、吹冷氣。我從持鋤頭跟鐮刀，變成靠筆力維生，偶思之，也覺得不可思議。我，成為今天的我，轉折在一九七九。 本以為父親不善說，原來是誤會一場。只是父子間向來不多話，單獨安座，渾身不自在。每晚，兒子就寢前都來拍我肩膀，要我陪他。我事情擱下，陪他胡鬧一陣，他才安然就寢。我跟父親從來沒有這種親暱。直到多年前母親過世，兄弟陪伴父親，關係才大幅改善。我也發現奇妙變化，母親在的時候，問他事情，總是說事情已過，沒什麼好說的。猜想是母親控制了他的發言權。而今，父親有了機會倒變成善說的人，去年十一月入住歐厝天井的月光，父親話匣子一開，沒有喝酒，也沒有停。 離鄉背井三十載，在時間的比例尺上，在台灣的時日越長、在金門的時間越短。曾動念回鄉，返居舊宅，寫作讀書，或有機會播文學種籽。當時且利誘孩子，金門學生少，很可能一個人包辦校長獎、鄉長獎、縣長獎等等。孩子先抗拒，後轉而期待，頻問我何時返鄉？舊宅該添什麼家具、買哪一款車子？ 孩子越問，我的疑問越多。我能放下置身十餘年的職務、台北的生活以及熟悉的藝文環境，遷徙，是多麼大的工程，移植一般，人跟靈魂都要換新。 我在質問中發現，放空、重新出發，若缺乏具體實踐，將徒具形式，流於空泛。一九七九年朝我靠近。一九七九年雕鑿了父親。期盼、焦慮、理想以及失望。走丟的家園、以及遺失的海。 有年高中暑假，我跟父親到台北橋下等零工，工人百數聚集，遙望民權西路，等迎工頭召集。工人的期待只為在這一天，找到付出的工地。當天恰巧沒有工作，我跟父親騎單車回家。隔一天我倦了，父親卻仍去等工。這就是父親的未來，一天接一天，到橋下等工。這稀薄的企盼，也是父親的勇敢。 我不禁想，怎敢把未來寄託在這樣的單薄上？人父的決定，不為了自身安逸，而在提供後代，一個觀看的高度。裡頭該是許多的不得已，難怪父母親期許我們拿筆，走向他們走不進去的世界。

  台灣大選剛結束，當整個社會尚未把競選期間、引發出來的激動情緒平復下來時，緊接著就過春節了，本以為剛好藉著這個美好的節日，大家放假休息、放鬆心情，在傳統習俗上過年期間，人人只說吉祥的話，若向對方講了不吉利的言語，對自己未來的一年也是不吉利的徵兆，這是非常好的機會教育，也會化暴戾為祥和，減少彼此的對立。   或許是歷史上的巧合，庚子年似乎就是多事，就在過年前幾天，傳出武漢肺炎傳染的消息，國內外一片驚慌，這種冠狀病毒很類似二○○二年從廣東爆發出的SARS病毒，致死率不低，當年引發各界恐慌，並且擴及全球，造成經濟極大的損失；適逢年節，台商、台生紛紛返鄉、一家團圓之際，為了防疫避免造成疫情擴散，從政府到民間團體、家庭乃至個人等，無不承受很大的心理壓力，所以讓很多春節團拜、聚餐、旅遊等等活動，都考慮停止舉辦，也使得二○二○這個年，過得有點走味又不自在。   話說回來，無論天災或人禍，我們的生活總是要過下去，但面對疫情來勢洶洶，此等肅殺之氣，不免令人膽寒心怯，朋友中也有很樂觀的宿命論者，認為「死生有命，富貴在天」，不必緊張兮兮，該來的你擋不住啦！看他一表輕鬆說：「全世界有好幾億人口，命中率沒有那麼高，被它找到也就認了吧！」聽他的言論，教人啼笑皆非！因為以目前病例致死的比例不是很高，但是防疫工作是每位國民應遵守和捍衛的責任，我們雖非病源的製造者，也沒能力做為醫護治療者，但一定要避免成為病源傳播者，並且就近維護家人、親人的健康，每個人、每個家庭都健康，整個國家社會就健康；反之，社會要是陷入一片混亂和危機，個人又如何安之以身呢？   中國道教流傳最廣的善書《太上感應篇》首句：「太上曰：『禍福無門，惟人自招；善惡之報，如影隨形。』」說明不論善惡之果的呈現，都是來自因的累積，佛家也說：「人因為嗜欲，過度的貪、嗔、癡，執著於貪、嗔、癡三毒，挑起人間仇恨對立，進而使大自然的地、水、風、火失去平衡，導致風災水災生成。」此論述說法並非全無道理，以本次武漢肺炎為例，專家推測其來源可能來自食用蝙蝠所導致，如今糧食資源不似從前匱乏，並且取得容易，人們僅僅為了口腹貪慾，而吃下「福氣」象徵的蝙蝠，著實是一大諷刺！   根據科學數據，地球暖化已造成許多不可逆的生機破壞與滅絕，大自然有其不可變動的規則，一經破壞後引來的反撲，往往是無法估計的損失代價，而去破壞的原因無非都是慾念的無限度擴張；一九七○年，埃及截斷尼羅河水，完成舉世聞名的亞斯文水壩，號稱使用的花崗岩比古夫金字塔用掉的還多，是為世界第一，大壩每年發電八十億度，不僅供足埃及，還提供給其他阿拉伯國家使用，然而建後不久，曾是埃及民眾和政府榮耀的亞斯文大壩，因為對環境的不良影響逐漸改變了人們對它的評估，其中不僅造成了下游農耕地的貧沃度失調，以及土壤鹽鹼化日益嚴重等，最麻煩的是亞斯文水壩攔截了魚群的食料，因而使下游的魚產量由每年近兩萬噸，降到五百噸，建壩以後，下游開始蔓延血吸蟲病，變成血吸蟲高發區，同時帶菌的瘧疾蚊子從蘇丹往北蔓延，這些眼前的問題都是當初誇耀世界第一、增加產能收入的想像中始料未及的，人在慾望的牽引下，總是顯得那麼自大、執著、與無知。   當今社會不安，國際間又掀起對抗，而致人心惶惶，都是為一己之私，而視誠信、仁義為無物，倫理道德的喪失，也就是善念及正能量的消失，人與人、人與大自然的猜忌衝突、爭奪與破壞，造成不可知的重大傷害，甚至死亡。今天我們面對幾乎束手無策的瘟疫襲擊時，應當警醒體認，愛與寬容才是人類生存的最大力量與根源，找回誠信、仁義，讓社會回復祥和，慈愛、互動、與正能量，就像黎明前的曙光，將找回人們健康光明的未來。