將從教職退休，心理盤算著未來的日子該如何安排？大家對退休時的態度或對退休的看法都相對隨緣，然而退休後的生活適應、人際關係網絡的發展及家庭相處等均是未來生活的重點。且退休不是一個人的事，是一個家庭、甚至是整個社會共同的問題，需要大家共同努力。考量生命的延長，退休準備教育應做全面性的規劃，涵蓋層面相當廣，包括：理財、心理健康、社會參與、家庭層面等均屬之，故退休準備教育相當重要，應正向積極地及早進行與推廣。    多年來，除了教學工作外，一直參與金門縣婦女會的社團活動，金門縣婦女會是金門縣平均年齡最高、人數最多的婦女團體，每一項活動的設計都需特別的安排，例如慶祝婦女節的活動，不論是趣味競賽、才藝表演等需要因應不同年齡層設計不同的活動，讓參與者樂在其中，印象深刻是某一次的慶祝金婚活動，一位阿嬤穿戴特別漂亮及正式，她告訢我，結婚時碰到戰爭，拎著包袱就跟著先生跑了，現在可以重溫舊夢，一定要讓老公和自己漂漂亮亮的上台接受大家的祝福，此次活動讓她感覺是為她特地安排的結婚儀典，她非常的感恩，不停謝謝工作人員的精心設計，相對的我們也非常開心、非常感動，有服務老人家的機會，而且能打動對方的心，讓對方很滿意，自己也從中學習更多的人生哲理。    因本身專業輔導，時常到五所國中對學生宣導、對學校的家長說明高中學生的生涯規劃或升學方向，因緣際會也受邀社區與民眾互動高齡的心理建設之主題，上網蒐集資訊，高齡化、少子女化及新移民大量湧入，是影響 台灣社會人口結構改變的三大因素，此三股勢力，對當前台灣社會造成廣泛而深遠的影響，成人及高齡教育的推展是首當其衝的要件，應採取何種因應措施，迎接挑戰，乃為當前台灣社會迫切的課題。    尤其看到公視獨立特派員採訪製作的「活躍老化~貼心芬蘭老人」影片，強調國家的經費不只花在老人末端的照顧，更應該用在成功老化的預訪教育上，其目標~每位老人期許自己死前二週躺在床上就好。每看一次，感概良多，常常反思到自己及周圍的親朋好友，勉勵健康的身體、規律的運動，讓自己老了還有本錢，還可以活得快樂。    依據內政部資料顯示，我國地區2016年12月，65歲以上人口為310萬6,105人，占總人口數13.2%，老年人口每年均快速增加，2017年就超過總人口數的14%。值得注意的是，在我國人口快速老化、壽命則逐漸延長之際，實際退休年齡卻較法定退休年齡提早。行政院主計總處（2016）指出，國人平均壽命為80.2歲，但勞動部（2015）表示我國2010~2015年實際退休年齡男性63.3歲、女性60.6歲，這表示我國勞動人口於退休後幾近20年以上退休生活。    高齡社會已經成為不可避免的趨勢，但高齡社會所可能衍生的問題卻是可以因應的。如果高齡者能夠擁有豐富的學習活動，不僅能夠促進自身的活躍老化，因應各種高齡問題的發生，更可以藉由學習、改變和增能，形成一股重要的人力，成為社會的一種資產，進而提升國家的競爭力。總而言之，學習將有助於高齡人力再運用，發揮正面能量，創造熟年價值。    「老化」是一個無法避免且普遍性的問題，發生在所有人身上，無一倖免，「老化」也是一種不可逆，無法恢復的生理退化現象。「老化」是一種逐漸變老的過程，是身體結構或功能逐漸減退或退化，會隨著時間持續發生、不可能回復正常生理的變化。    過去大腦科學的研究，一直相信兩項鐵律，即大腦的神經細胞自出生後成長至兒童即已成熟。新近的研究，已推翻了這種說法，提出大腦可以改變，也不斷形成改變，且大腦的神經細胞係可以再生，就是大腦的可塑性。大腦的神經回路一旦產生中斷，可藉由練習來重建神經迴路，重新恢復功能。    所以，活化記憶學習策略，可以：    1、繼續參與終身學習    教育學習的認知刺激會強化大腦產生相關的認知神經網路，減緩大腦認知神經功能的老化。    2、有挑戰性的工作或休閒活動    職業的複雜困難程度或從事更智性的休閒活動，會使人思考更富彈性，活化腦細胞。    3、培養專業技能    如打字、棋藝、電玩遊戲、飛行、實驗人員等專業技能，對老年認知神經功能之保留維持其領域特殊性，或是獲得專業技能過程中的刻意反覆練習，亦能強化腦神經之功能，延遲老化。    4、將概念視覺化    加強與實際生活結合的內容，使用多種感官的學習方法，並善用記憶力策略，強化學習與記憶。    5、保持好奇心    鼓勵代間學習，祖孫一起探討萬花筒的世界。      聯合國為因應全球的高齡化問題，在歷次大會均提出與高齡教育有關的宣言和行動方向，包括肯定高齡者的價值、倡導終身學習理念、倡導高齡者的獨立自主、開發多元高齡教育方案、推展代間教育方案等，更將1999年訂為「國際老人年」，以促進國際及各國對高齡者的重視與關懷。    世界衛生組織（WHO）則在2002年提出「活躍老化」（active ageing）觀念，意謂：個體在老化過程中，要為老人健康、社會參與及社會安全尋求最適當的發展機會，以提升老年生活的品質。    我國老人福利法第3條第3款「教育主管機關：主管老人教育、老人服務之人才培育與高齡化社會教育之規劃、推動及監督等事項」；依2014年6月18日公布之終身學習法第14條規定：「各級主管機關應訂定樂齡學習推動計畫，編列預算，並鼓勵終身學習機構辦理樂齡學習活動。」    樂齡課程的設計推展才是活躍老化重要關鍵，以樂齡學習理論為基礎，依學習者的需求設計實用課程，讓高齡者透過學習，學到如何減輕負擔增加能量。    活躍老化：    （一）生活安全：如居家安全、認識緊急通報系統、預防詐騙、用藥安全等。    （二）運動保健：1.規律運動（肌力訓練、心肺功能加強）、營養常識、睡眠品質、健康知識、保健資源、認識老年常見疾病等。    （三）心靈成長：活化記憶力、學習閱讀、探討生命意義、學習正向思考、信仰學習社會重要議題趨勢等。    （四）人際關係：科技運用於社群活動、家人相處、旅遊學習、學習社團活動籌組與領導、結交朋友擴展人際關係、性別議題、人力資源開發等。    （五）貢獻服務：親友照顧、動手做課程以產品回饋社會、志工服務等課程。    非常感佩推動樂齡學習的團隊老師們，從看見變老的臺灣（人口的改變）～高齡化社會進入高齡社會～即將邁入超高齡社會。從無到區區有樂齡，10年漫長的歲月，可以感受到披荊斬棘的辛苦，尋找支援的無奈，研究設計的苦心，令人好感動，也很願意投入樂齡的行列。    時光飛逝，眼見自己也要邁入高齡的時代，如何減少因身體老化所產生的影響？如何藉由行為改變來控制老化？變成非常急迫需要解決與調適的要件，不得不隨時叮嚀自己，妥善安排，養成習慣。如：    （一）攝取充足且均衡的營養：限制卡路里、避免精緻加工類食品、攝取高纖、高鈣、低糖、低鹽等健康飲食。    （二）養成運動習慣：可促進新陳代謝，促進身體活化。   根據世界衛生組織（World Health Organization，WHO）在1997年提出之報告，老年人可藉由運動訓練來達到減緩老化的效益。    1、心肺耐力：有氧運動可以改善血液循環，促進心臟收縮與肺部擴張，增加組織的氧氣供應。    2、肌力、肌耐力：利用阻力訓練（或稱重量訓練）的方式，可增強肌力及肌耐力；肌力、肌耐力的維持及改善則有助於維持日常生活活動的獨立性。    3、平衡及協調性：加強平衡訓練改善平衡，練習加快動作速度，增加動作協調性，預防跌倒。    4、柔軟度：利用伸展運動（伸展操）可以增加身體柔軟度；增加關節運動，預防關節的僵硬並增加關節活動度。    （三）充分咀嚼，勿進食過度，整頓腸胃道功能。    （四）正常生活作息，增強免疫功能，減少壓力與疾病的產生。    輔導領域是這一生學習、工作的主力，經驗的累積是目前擁有的財富，有位輔導界的學姊說：「當教務主任時，眼中繞來繞去都是成績好的，各項表現優異的學生；當回到自己本行輔導主任時，眼中繞來繞去都是弱勢的學生，的確需要更大的包容心來對待。」聽到這席話心有戚戚焉，一輩子努力在協助學生發現其優勢能力，提升其自我效能，成為有自信，樂於服務社會，並能覺察自我生命、生活中幸福的行動者。這些理念不僅適用學生，其實也適用於任何族群，未來也會秉持此價值觀，以自己的專長-心靈成長的課題（含性別議題），再攢研進修，期能用「最適當的方法」、「最適性的教材」，努力推廣到社區，服務樂齡族群。另外，瑜伽是後半生非常喜歡、非常享受的運動，並在金門社大帶領多年的瑜伽入門，與輔導相結合，是很好的修身養心方法，也是自認為值得繼續再努力推動的項目。    向陽吉第社區是我參與樂齡教育的動機點，社區協會理事長正籌劃建造社區活動中心，除了硬體建設，如果可以搭配上一些軟體的課程或活動，才易達成社區營造的目標，因此，我期許自己：    （一）擔任樂齡教育專業講師：參加在縣政府的樂齡專業人員培訓，提昇專業能力，融入樂齡學習活動中，讓自己更順遂地推動樂齡教育。    （二）活躍樂齡核心課程暨樂齡學習規劃師：在完成樂齡專業人員培訓之後，期待有機會再朝活躍樂齡核心課程暨樂齡學習規劃師方向努力，成為活躍樂齡核心課程的講師之「樂齡學習規劃師」。，    （三）凝聚樂齡講師社群：向陽吉第人才集聚，有金大教授、校長、各領域的退休老師，都是很好的推動者，如果可以組成一社群配合社區發協會理監事及志工們，從社區開始推動，讓樂齡者「從心學習、重新生活」，活絡社區的樂齡族群，進而擴展至鄰近的社區。    赫曼．赫塞~諾貝爾文學獎作家說；我們不是讓自己活得悲慘，就是讓自己活得堅強，兩者所花的力氣是一樣的。「生命究竟有沒有意義並非我的責任，但怎樣安排此生卻是我的責任。」怎樣規劃自己的退休生涯，怎樣推及自己的左右鄰居也習得規劃自己，是非常美好且有意義的事情。    依據Rowe & Kahn,1998的理論，成功老化的要件是避免疾病、維持良好心理生理功能及積極參與生命，所以，不論是生活安全、運動保健、心靈成長等等課程，熱衷參與，培養閱讀興趣，並能彼此分享與交流，強化終身學習，達到成功的「活躍老化」。    當你真正相信一件事情的時候，一條合適的管道必將為你而開，來回應你的需求，這就是心靈的力量，就是我們要追求的力量。

   金門開發歷史悠久，從祭祀文化、傳統建築、戰地遺跡，再到文物的保存，都極具意義。但金門目前正處於建設發展的十字路口，許多碉堡、林地與老建築等遭到拆除的命運。另外傳統文化也面臨傳承的危機，值得鄉親省思。    保存金門文化，包含有形的硬體與無形的文化。分敘如下：    一、文物的保存    當既有的文物建築消逝，即使重新仿造，也失去了歷史感，價值也就不在。    從文化局資料可知金門鄉親對於文物也相當重視，包含王水衷捐贈銀飾一千多件、陳堃樑捐贈早期民間常用文物千餘件，甚至旅外華僑亦將先人留下來的洋樓捐出。    民間常用文物，記錄著先人生活的刻苦與智慧，在科技社會中將逐漸消失，政府單位可做收藏與展出，像農試所保存有早期農具，民俗博物館提供展示空間，隨著館藏的豐富，集中展出則能成為極具規模的博物館。    傳統閩南建築需要金門國家公園與金門縣政府提供修繕補助，才有可能流傳下來，但是傳統匠師不易尋找，加上白蟻啃蝕嚴重，紅磚木樑需要搭起鋼棚修築，又讓居住者深感不便。隨著地區房價高漲，祖先傳下來的古厝是要重修或是建成公寓分售，又讓相關者爭論不休。修繕後改為特色民宿來經營，是兼顧所有人權益與維護文化風貌的可行方案。    針對具有保存意義的戰地遺址，除了可經過專家學者鑑定，立為縣定古蹟，縣府亦可針對移撥的營區做整體規劃，包含作為軍事體驗的餐廳與青年旅舍，或是成為青年創業基地。    二、文化的傳承    金門多數自然村落屬於血緣聚落，有家廟的存在。金門在清明及冬至多有吃頭的習俗，一方面祭祖，一方面也聯絡宗親之間的情誼。包含祭祀的方式與宗親會運作的方式，都可記錄保存，像瓊林蔡氏有其特色的「瓊林宴」，可藉古風重現佳餚，從製作料理再到擺盤上桌，予以影像保存。    每個村落至少都有一間宮廟的存在，是村人信仰中心，不管是神明生日、作醮、出巡、出陣頭等，隨著祭祀主神的不同，儀式都各有差異，影像紀錄並每年以此舉影像比賽與提供碩博士論文出版補助，是傳遞文化的良方。    近年來文化局與國家公園補助村史與戰地史蹟的書寫，甚有成績。從其辦法中可看出頗具企圖心，照片與文字都需有一定的質量，難怪能夠獲得國史館台灣文獻館獎勵出版文獻書刊佳作與第四十一屆金鼎獎的得獎肯定。若能從繪本出版與文學獎的競逐中挑選作為國教階段金門文學的補充教材，是值得嘗試的方向。    結論：金門具有悠久的歷史，亦有眾多的戰地史蹟，這是先人留下來最珍貴的文化資產，亦是旅遊發展的利基。保存金門文化資產不僅政府有責任，身為金門的子民亦有守護的使命，以供後人了解文化的脈絡。

  2019農曆春節前夕，國內聞豬色變，因中國大陸爆發非洲豬瘟，更有死豬漂流至金門岸邊，對此，我國相關單位展開加強防疫及查緝措施，並發布禁止金門豬肉及加工製品運銷臺灣14天，造成金門商家及觀光伴手禮產業與養豬戶損失，期間，更有人擔心及質疑大陸供給金門田浦水庫之水質？慶幸的，經相關單位檢測尚無發現水質有異常現象。   近期再次發現有死豬漂流至小金門岸邊，著實令人擔憂中國大陸的防疫措施，更是深覺，金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等，不管如何，還是需要補強及擁有獨立與自給自足之民生和農業用水，方能避免金門過度依賴他方供水之窘境。   天地時序，進入三月微寒，五至十一月防汛期將至，金門春（梅）雨或颱風雨量充沛，惟每年有數百萬噸雨水白白流失，著實令人扼腕，金門刻正發展養生島、大學島、閩南文化及觀光等，自然需要補強擁有獨立與自給自足之民生和農業用水，方能避免過度依賴他方供水及全面解決枯水期之無水之苦，故政府要有前瞻性作為，編列及規劃金門島內之排水及水庫、河川整治的經費，並對於市區或農田排水系統及水庫和河川，確實加以疏浚與整治及補強，相關建議措施如下：   執行計畫   A近程步驟   1、農業單位   (1)全面推行光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為無農藥及無化學肥料及畜牧業區域。   (2)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域之農地，主動申請及經檢驗確實無使用農藥及化學肥料與畜牧業之農（土）地。   2、都計單位   (1)變更與劃定光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為水利防汛及水庫集水區，並限制開發為商業或工業及住宅區，以維護水資源衛生與設施安全。   (2)提供及配合政府變更光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域，為水利防汛及集水區之民用農畜牧業之用地，政府以市價徵收土地，並獎勵2倍建築容積，可移轉至金門各鄉鎮之住宅及商業與工業區或農業區、風景區。   3、工務單位   (1)全面推行金門島為衛生（汙水）下水道接管率達100%之島嶼。   (2)金門地區主動申請接衛生（汙水）下水道管戶，每戶給予補助。   (3)規劃設置金城、金湖及金沙鎮之集中汙水處理廠。   (4)全面推行金門道路兩旁設置排水溝及道路下方設置雨水箱涵，並連接至「金門水庫」。   (5)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域集水區內，各設置蓄洪池。配置抽水機及地下深蓄水井，並各自新埋設一條分洪之排水箱涵至蓄（滯）洪池及地下深蓄水井，使用獨立（垂直）工法，拉（延）設至金沙港灣或田墩養殖區，以利蓄（滯）洪池及地下深蓄水井滿水位時，迅速洩流雨水至外海。   4自來水單位   (1)全面清查金門各水庫上、中、下游土地使用現況，以維護水資源用水安全。    (2)全面疏濬金門各水庫，以增加水庫蓄水量。   (3)全面設置金門各湖庫之東水西引或西水東引之輸送幹管。   B、中程步驟   1、工務單位   (1)興築田墩養殖區為「金門水庫」， 並埋設一條輸送水箱涵至蓄（滯）洪池及地下深蓄水井。   (2)光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等區域集水區內等區域集水區內，各設置雨水抽水站及蓄洪池，配置抽水機及地下深蓄水井，並設置攔砂壩及分流水溝，以利暴雨及防汛期，快速匯聚農田溢出之雨水，分流至「金門水庫」。   (3)優先於光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖（包含榮湖淨水場後方）田墩養殖區集水區內，設置電腦自動化（PLC）設備控制，起抽蓄（滯）洪池及地下深蓄水井之水量，以分流至「金門水庫」，並在金沙設置一處自動化控制室。   2、自來水單位   加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。   C、遠程步驟   1、工務單位   光前溪、斗門溪、金沙溪、金沙水庫、榮湖、田墩養殖區及山西水庫、田浦水庫、龍陵湖、太湖、瓊林水庫、古崗湖、慈湖等集水區域，全面設置電腦自動化（PLC）設備控制，起抽雨水抽水站及蓄（滯）洪池及地下深蓄水井之水量，以分流至「金門水庫」，並在金城及金湖分別設置一處自動化控制室。   2、自來水單位   加強實施與設置金門地區內溪流、湖庫、滯洪池、地下深蓄水井之疏濬及防範優養化設備。   金門自然環境優美，無重大工業污染，而且，春雨及梅雨或颱風雨量充沛，此乃蒼天恩賜金門自給自足之生存能量的雨水，中央與地方政府應將之視為寶物，共同攜手於雨季、春雨及梅雨或颱風季節加以儲存，方能避免過度依賴他方供水及全面解決枯水期之無水之苦窘境，以創造自己優質的競爭力。

  金門立委補選落幕，由無黨籍的陳玉珍勝出。第九屆補選的結束卻也是第十屆立委選舉的起點。綜觀此次選舉，雖然任期短暫，僅有一年不到，依然有多達六位參選。六位候選人的學、經歷頗佳，對於越來越多人願意為鄉親服務，這是一個可喜的現象。   從選前的政見與行銷，觀察到島上選舉方式與選民的訴求，敘述如下：   一、重信用的民代   候選人的口號，不管是對未來的期許，或是自我標榜，多在塑造疼惜金門、努力實現的形象，簡而言之就是信用二字。對於選舉過程提出的支票，若未兌現，則成為下次選舉對手攻擊的痛楚。   二、服務口碑成為主軸   在選戰過程中，候選人紛紛提出自己過往的政績，包含在議會的提案數量、在議會質詢縣長及局處首長的影片，接受陳情的案件與對地方事務的投入。若非議員提供，一般民眾也無法見到如此精彩的詰問攻防，因此鄉親也期待議會實況的直播與影像上網，代表著金門民主參與度的提升。   三、競選方式的改變   以往選戰強調組織動員與宗族認同，但從這次的選舉可見影像直播的影響力提升，候選人直接透過選民面對面，以臉書直播與群組傳遞，化解文宣的攻防。相對傳統的旗幟與看板逐漸式微，一個熱心的網友影響力，有時大過宣傳車的街頭放送。   四、環境保護成為輿論焦點   從國有地租借，承租方對樹木的砍伐，再到對海域漁具環保的論戰，甚至發放文宣傳單是否符合時代潮流，都在網路上討論熱烈。另外去年強鹼脫硫渣入侵水源工程至今依舊存有迴響，透露出鄉親對環境的重視。   五、回歸政見發表   候選人在政見發表會及競選文宣提出許多政策，當然其中有部分牽扯到修法的問題，但是也發現選民越來越重視政策牛肉，再從政見是否跳票作為下次投票的依據。以往尋求連任者都有現任優勢，但從最近島上幾次的選舉可發現選民自主意識強烈，游離票增多。   六、厭惡負面攻擊   對於競選期間的攻訐，不管是實體或虛擬的，皆不受民眾青睞。候選人盡力形塑成溫暖、魄力，各自提出自身優勢，包含年紀、經驗、政黨奧援、論述能力、行政經驗，希望獲得認同。各自有其基本票倉，勤奮掃街拜票，選前絞盡腦汁，希望提高投票率。   七、嚴格檢視   候選人的過往言行、家族背景、服務熱忱，在此次選舉都被拿出來檢視。當影像與網路越來越發達，人人都可成為訊息的傳播者，甚至成為網紅，引導輿論走向，因此候選者的一言一行，都必須謹慎。而未來有志參選者對於自身影像的保留與網路聲量亦不可輕忽。   結論：   金門資源有限，欣見眾多賢能之士願意為故鄉發聲，爭取福祉。競選的形式雖然有所轉變，但也可觀察到島內對政治的投入，對公眾事務的關心。   選舉是一時的，鄉親是世代交好的，勝選者應吸取其他候選人提出的優質政見，成為金門在國會的急先鋒。落選者不要氣餒，鄉親是感恩念舊的，持續耕耘，終有開花結果時。選完不分你我，一起為這塊土地打拚，給所有參選者鼓掌支持。

  全球節能減碳的策略下，電動車是世界未來的趨勢，特別是電動自行車，如雨後春筍般快速成長，根據交通部統計，目前全臺已逾20萬輛。   電動自行車風迷全臺，但交通事故也不少，時速最高25公里，但常有民眾自行改車，藉以提高車速，且騎乘時無聲無息，行人與其他駕駛人一不注意就撞上，極易發生交通事故，進而成為交通安全的死角。   根據警政署2013年至2017年統計，警察機關取締自行車違規件數由2013年1,837件逐年上升至2017年6,858件，增加5,021件，上升273.33％；2017年以「電動自行車」增加902件最多，上升148.84％；受傷人數以「電動自行車」增加1,310人，上升153.58％為最多，肇事量翻倍，加強管理刻不容緩。   目前騎乘電動自行車不需要考駕照，免掛牌，不用繳牌照稅，不受管控的情況下，儼然成為道路上的不定時炸彈。除此之外，由於車輛沒掛牌，遭他人交通違規檢舉機率低，若發生交通違規或肇事，事後亦無法追查，除非員警當面攔查，否則遭逕行取締也無法裁罰，長以此往，騎乘者易生隨意行駛心理，逐漸養成輕率、不遵守交通規則的壞習慣。   相較於一般機車，電動自行車價相對便宜，買賣取得容易，新車價大約落在新台幣1萬至3萬元之間，中古車萬元內有找，不僅不愛考駕照的族群偏愛，外籍移工購買意願也頗高，況且有時同鄉彼此間可相互出借，成為代步工具熱門首選，移工們紛紛從自行車「升級」至電動自行車，不過因未經考駕照之法規測驗及駕駛訓練，外籍移工常有併排佔用車道等交通違規，甚至不諳交通法規而肇事，衍生交通違規亂象。   建議防制電動自行車違規可朝以下三個方向邁進：   （一）近年來移工常因不熟交通法規及道路狀況，而有違規肇事案件，雇主及仲介業者應負起教育責任，詳加宣導。    （二）交通主管機關應將電動自行車掛牌納管，要求駕駛人參加交通講習後，始可取得上路的駕照，並針對戴安全帽及不可雙載等規定，增訂相對應之罰則。   （三）各警察機關執行各項交通執法勤務，針對電動自行車酒駕、闖紅燈或不依號誌指示行駛等嚴重危害交通安全秩序違規行為，持續加強取締，以降低事故之發生。

  近年來，由於醫藥及科技的進步，人類平均壽命不斷延長。加上少子化趨勢的衝擊，老年人口不斷增加，人口結構正快速改變，世界人口老化已成為一種普遍的趨勢。截至106年2月底，65歲以上人口為313萬9397人（占總人口13.33%），高齡化社會已然到來。而且，人口老化趨勢持續發展中。老年人面臨的各項生活問題，亦日益受到重視。研擬完善的高齡教育議題，實在刻不容緩。   為了因應高齡化社會的來臨，教育部提出四大願景與十一項行動方案，期能建構老年人終身學習體系，增設老人學習場所，創新老人教育學習內容，以打造我國成為一個成功老化的社會。以往，我們說「活到老，學到老」。當今，終身學習社會到來，我們要改稱「學到老」才能「活到老」，也期待能「活得好」。近年來，我國正大力推動樂齡學習，提供高齡者更多的學習機會，也就是面對老化要保持學習心，才能成功老化。   腦血管疾病、心臟疾病、高血壓疾病，在歷年十大死亡原因，分別佔第二、四、十位。而且，罹患心血管相關疾病的人口不斷在增加當中。引起這些疾病的主要因素還包括：飲食肥胖，高血脂，糖尿病，缺乏運動等。因此，藉由飲食的調整，以預防與解決心血管相關疾病發生與保健已儼然成為國人必須重視的課題之一。   日常生活中，宜降低油脂，拒絕油膩的食物，尤其是油炸、油煎、油酥的食物烹調方式，多採用清蒸、水煮、涼拌、燒烤或清燉，減少鹽分的攝取是預防高血壓的重點。平時，飲食應以清淡為原則。除此之外，最好也能少吃膽固醇含量高的食物，每週以攝取三個蛋黃為原則。   有效控制體重，降低甜食，增加高纖維食物的攝取，多選擇全穀類食物或未加工的豆類。除此之外，飲時定時定量，勿暴飲暴食。同時，適當的調整生活型態，增加活動量，也是促進血液循環，降低心血管相關疾病之方法。   中年邁入老年時，眼睛先告訴你的信息是開始老花眼。此外，常見的問題是視力模糊，最常見的是白內障和老年性黃斑部退化。另外，一個導致老人失明的眼睛疾病是青光眼。一般要注重定期檢查，早期診斷早期治療，均衡營養，良好作息和不抽菸，才是重要的養生之道（奇摩網站，2018）。   此外，老年人常見的疾病有（奇摩網站，2018）：   一、失智症：是一種非正常的退化性腦部疾病。由於腦部功能逐漸衰退，患者的記憶理解語言學習計算和判斷能力都受到影響，性格亦可能有所改變。   二、前列腺增大症：前列腺是男性的生殖腺，負責製造濃液混合精子形成精液。良性前列腺增大症是腺狀組織出現非癌症增生，導致前列腺肥大，又稱攝護腺肥大症。   三、老年性白內障：是一種老化現象，也是一種導致視力障礙的疾病。通常，可分為先天性及後天性兩種。   四、糖尿病：是現代疾病中的第二殺手，對人體的危害僅次於癌症。   五、退化性關節炎：好發於手關節、膝關節、髖關節，手部以遠端關節為常見，疼痛是主要症狀。   六、心臟病：可分為先天性，後天性兩大類。研究證實：炎症反應與高血壓和高膽固醇聯合起來，是導致心臟病發的重要因素。經常運動與藥物有近似的治療作用，使血流加速，降低心臟病發病危險。   七、高血壓症狀：成人血壓在靜止休息狀態下，以不超過140上壓\90下壓為佳。   八、骨質疏鬆症：很難察覺。年過30之後，鈣質流失比製造多。世界健康組織對骨質疏鬆診斷標準認定：骨質密度-2.5。因此，預防骨質疏鬆症的方法宜增加鈣質攝取，適當運動保持適當的體重，尤其應避免跌倒。   九、巴金森症：是一種影響神經系統的疾病，大部分會震顫，書寫困難，焦慮和抑鬱，記憶力減退。   十、中風：可分為腦血管栓塞、腦血管破裂、腦血管插塞和腦部暫時缺氧等四種。預防中風必須注意日常的生活習慣，戒菸，不過度飲酒，生活規律保持輕鬆心情，適度運動避免油膩或甜膩食品，最重要的是：定期檢查。    研究證實：智力發展有可塑性，大腦也可不斷形成改變，且大腦的神經細胞可以再生，此即為大腦的可塑性。大腦的神經迴路一但產生中斷，可藉由練習來重建神經迴路，而重新恢復功能，可塑性的觀念特別適用於流質智力的發展上。成人腦神經組織有再生能力，增進大腦可塑性的方法為：一、學習新知，重建新的神經迴路；二、進行可讓血液流向腦部的運動；三、減少卡路里的攝取；四、延長兩餐間的進食時間即間歇性禁食；五、避免壓力過大、睡眠不足、高脂飲食、飲酒及食用質地太軟爛的食物。依此理論的說法，銀髮族的學習能力是存在的，長者應該多多參與學習，增加新知，使晶質智力持續成長，懷抱信心，走向學習，讓自己增能，人人健康幸福。總之，促進高齡者智力發展教育，實刻不容緩。   一般而言，記憶是學習的一個重要過程。因為年齡的增長影響學習、記憶序列的幾個階段：知覺、短期記憶、長期記憶、再認、回憶或取出，以及使用記憶材料的能力，所以，記憶可能成為許多老人學習的一大考驗。老人學習能力減退的原因，至少部分是與年齡有關的記憶力缺損。學習的表現涉及一連串的記憶過程，在記憶力缺損的狀態下，老人學習能力的減退是可預期的。   隨著老人學的發展，讓我們對於老化有更清楚的認識。同樣是老人，其老化的程度和狀況常有所不同。有些學者把老化定義成三種不同模式：一、正常老化；二、成功老化；三、病理性老化。   前述將心理健康視為個人認知或情緒的健康，能夠享受生活，並且沒有心理上的明顯疾病。這種觀點過於個人化，並未考慮太多環境的因素。但很多疾病的產生並不完全是生理的因素造成，生活型態或心理社會的因素對健康也有很大的影響。   然而，銀髮族從樂齡課程學習中，確實可以帶來一些正面的效能：   一、時間使用的更有意義、更有目標和具有成就感。   二、讓老人有機會認識新事物，學習新技能，繼續成長和發展。   三、老年生活相關的主要問題，如經濟安全、生理和心理健康、老人資源等，大部分都可藉由學習而有適當之因應。   四、幫助老人發展應對策略、為老人培養新興趣和提供新的社會聯繫，減低令人不悅的改變所帶來的負面影響。   五、改善老人的自我能力，使其可與他人溝通。   六、保持老人的精神活動，研究有興趣的事物，繼續個人成長補償年輕時錯失的機會。   七、提供表達和創作的管道。   八、豐富老人的生命，改善他們的健康生活並回饋社區。   老年人當志工是最好的選擇，台灣也可以多組織類似「祖母俱樂部」的老人志工團體，讓服務者與被服務者都達到自我實現的機會。當然，也要有專業的社工支持，並給長者非常完整的教育訓練。相對於專業者，志工的角色是支持補強，與專業者互補，而非取代（周傳久，2016；奇摩網站，2018）。   人生的後半輩子，事業幾近完成，也是教養子女的生涯即將劃上休止符的時刻。因此，往後的人生以「取悅他人」讓自己開心，應是作為今後生存方式的一個不錯選項。因為讓別人喜悅的同時，就是自己最開心的時刻。我們可以透過工作而與社會有所聯結，與人互動，這些事情能夠讓人在活著的時候感受到生存價值。參加當地的志工活動也好，或試著接受社區或鄰里的職務也行。充分活用在職時代的經驗及知識，應用在退休生活中，能對別人有所幫助，也能化為自己的生存意義，確立自我存在的價值，進而帶來愉悅的生活。   離開職場之後，「交際應酬」將漸漸轉換成適合自己的生活方式。這不但有助於緩和精神上的壓力，也對於經濟上也能帶來正面的效果。因此，與其擔心「只靠年金無法生活」，毋寧更有必要的重新檢視，調整一下在職時代養成的生活浪費及奢侈習慣。似宜視自己目前手邊的收入，量入為出地思考「生活上的精簡」，讓每月的收支能夠相抵，心理上的不安全感就會消失。   然而，多數人在辭世的時候，都會留下遺產。只不過目前，家事法庭所處理的案件中，最多的其實就是遺產繼承紛爭。問題在於：誰分得多，誰拿得少，原來的遺產多寡根本並不是爭執關鍵。由此觀之，金錢物質似乎不能滿足心靈和人生。   當然，健康是長者的首要目標，登山、山區徒步、郊遊、旅遊等都是有益健康的活動。雖然這幾項活動有正式和輕鬆上的程度差別，但是，全部都屬於大自然中的戶外運動和健康中心是完全不一樣的。   每個人都會老，老的速度和到來的時間是緩慢進行的。你還在為工作與生活忙碌的時候，身體也隨著年紀正悄悄老化。如果人生非得有遺憾，我們應學習如何在遺憾裡，仍然可以感受幸福的人生。一生中過度華麗之後，蒼涼隨之而來，隨著喧囂華麗的運勢，苦惱和辛勞必尾隨而至。中年以前，往往不懂得感謝所獲得的東西，也不懂得如果徒勞無功，也不埋怨，有則增益，無則坦然。   順境的美德是節制，逆境的美德是忍耐。人生無論苦樂，來者不拒往者不追。所謂世上，不過是人一時的寄宿之地。晚年的智者終能體會，對面臨的人事物，時時心存感謝。以自在輕快健朗的心，過樸實的生活。對於周遭萬事萬物的存在，即使再微小的事物，也會覺得生趣可愛。敏銳體驗尋常的日子中的詩意時光，肯定生活裡的小事物，就是天地之美所在。   年長與年輕一樣，只是一種狀態而已。既非善也非惡，既不是甚麼大不了的資格，也不是值得誇耀的功績。一生屬於自己的財產，其多寡應端視刻骨銘心的人生體驗有多少。年輕時，即使碰到困難仍能不逃避，且正面迎擊， 那麼，所吃的苦，所流的淚，所體驗到的悲傷，一定會讓自己成為一個有智慧的老人。我們正在變老，雖然平凡，但是，仍然可追求無悔與快樂的生活。   任何人只要想從別人那裡獲得好處或方便，就該付出相當的酬勞，不可自恃年老就遺忘這個原則。對那種認為只要是政府或社會的補助，就不知節制的人而言，並非一種高尚人格。支付得起的長者，無論歲數多大，為了維持自己的尊嚴，宜有使用者付費的觀念。   人生向晚，依然燦爛。晚年，要老得好優雅。因為歲月已經推敲，歷史已經汰換，如清風拂身，輕快無比。晚年，能過優美生活的人，就是自立，活得凜然獨立的人。銀髮族自己也要勤快，多多動手動腳，除非是病人或身心障礙的人。因此，無論是誰，直到晚年，人人都必須和生活搏鬥，這應該是基本的生存原則。   目前，每年舉辦的諸多例行性活動，其實就是所謂的樂齡活動，如民眾進香活動，模範父親、模範母親的旅遊活動，書畫展等，均能擴大視野，把學習的觸角往外延伸。除了知識的獲得外，更能與外界互動，並進行文化交流。藉此，引發高齡者的參與動機與興趣，也教育所有民眾「活躍樂齡」絕非難事。   據調查發現：退休始終是熱門話題，退休前和退休後關注的問題完全不一樣。近三成為退休者擔心退休後的經濟問題，近三成已退休人士擔心的卻是無聊寂寞和失去健康。面對退休，大家都會擔心退休金的準備不足。受訪者有沒有興趣嗜好，也是影響退休生活好壞的關鍵。但是，完全無興趣嗜好者只有百分之八點二認為退休生活比較好。   在傳統觀念，含飴弄孫，頤養天年，是大家所期待的老年生活。但是，隨著社會的變遷，家庭社會結構的改變，這樣的景象似乎越來越遙遠。在人口高齡化後獨居的比例逐年增加，未來國人將有四分之一的人口，可能會是獨自一個人面對生活。沒有了家庭及子女做為後盾，仰賴社會與政府的照顧協助，對老者而言可能更形重要。人口高齡化已成為全球共通議題，要成功老化須透過終身教育，樂齡學習為不二法門。老年人要持續學習，才能維護身心健康，懂得如何和同伴相互扶持，充實生活，且未雨綢繆，俾使晚年不虞匱乏。   願政府在未來能以更周圓的法令規章及教育相關資源，持續發展樂齡學習體系，讓全國長者因為學習，生活更充實有趣；因為學習，晚年生活更精采。更期望政府及民間重視高齡社會的議題，激起更多樂齡夥伴投入樂齡、深耕樂齡、創新學習，真正成功邁向活躍老化社會。

   金門資源匱乏，不適合發展工業，但位置得天獨厚，毗鄰廈門，若以兩岸和平區域帶的角度，作為兩岸交流、業務試辦的先行試驗區，則發展觀光則大有可為。    先前經由博弈公投，縣民表達反對的立場。在金酒營收停滯的情況之下，要帶動島上就業、吸引台漂青年返鄉，未來一定是走向觀光。金門的觀光發展主要可以從幾方面來努力，包含醫療觀光、休閒觀光以及美食觀光。    一、醫療觀光：    金門屬於離島偏鄉，為何筆者會認為適合推動醫療觀光？著重點主要是金門目前醫保的名額每年有十位，再加上金門大學設有護理系。雖然現今看似醫療人力不足，但經由台灣的支援醫師及醫保生回歸、金門大學與醫療安養機構所進行的產學合作，地區的老人照護安養、牙齒修補、美容修護等，以高優質的人力吸引有醫療需求的陸客停留。當規模擴大，自然會吸引更多台灣籍醫師投入， 一方面也可藉此提升地區的醫療水平，減少重症需要緊急後送的情況。    目前地區診所、藥局的執業醫藥人員，大多是在金門醫院服務期滿後出來開業。當更多的醫保生返鄉，約滿之後出來創業，將讓民眾就醫有更多選擇。醫療觀光擴大觀光市場，若再結合按摩、足浴，更可提高旅客的回流率。    二、休閒觀光：    休閒觀光除了戰地史蹟的導覽與體驗，另可從海水浴場與深度景點來結合。我們有美麗的海岸線，溪邊海水浴場可作為重點發展核心，雖然目前還未對外開放營業，但若能稍加整理，配合海洋音樂會、沙灘排球與水上活動的進行，提高廠商進駐意願，其實大有可為。    當然周邊的環境亦要配合，包含是營運狀況調整公車班次，可讓畜試所、溪邊海水浴場、復國墩漁港、農試所、林務所，成為帶狀觀光熱點，吸引旅客。從春節走春活動，四個試驗所可以吸引十幾萬人次光臨，代表試驗所有其魅力，若能從志工參與、人力輪調，強化實作體驗課程，未來將成為吸客利器的深度景點。    三、美食觀光    地區美食頗具特色，包含以軍用豬肉罐頭調味拌炒的炒麵、有豐富配料的炒泡麵、鹹甜二味的燒餅、煮到米粒化為米湯的廣東糜，或是以高粱酒醃製成的嗆蟹，這些都可吸引觀光客駐足。   若繪製美食地圖，打響金門美食的招牌，則可吸引兩岸饕客。每年固定舉辦廚藝大賽，推廣傳播。亦可固定某月的某幾日舉辦全縣美食市集，成為旅客必訪之處。    結論：    當本地觀光能夠結合醫療、休閒與美食，則將成為極具魅力島嶼。有些面向政府已在推動，為島上經濟尋找活路，若民間與政府一起形成共識來推動，一邊進行一邊檢討修正，金門未來一定是璀燦炫麗的。

    一月起，平常有時去小吃一下的教師會館簡餐店，已從一客180元調漲為220元了；附近一家愛煮咖啡店客飯，一年來則早已從250元調漲為280元、不久，又變成300元了，南昌街上，50元的便當或自助餐早已消失多時了……。這種情況，幾乎發生在每家飲食店裡。    漲、漲、漲，感覺上這兩年來，物價漲得特別多，特別快；特別是外食和食材方面，而這又是民生必須的首要。更好笑的是，有豬瘟危機了，豬肉大家不敢吃，應會降價才是，卻反而漲價；最近蛋也莫名所以地在大漲，不知是甚麼原因。這又連鎖反應到許多用到蛋的料理；香蕉有一陣子好不容易降價些，卻馬上又漲回了，也讓人不明白；反正店家、廠商都有一口漲價的理由。    但薪水這兩年有照這種比例在調整嗎？沒有！以公務人員薪水而言，這十年來調薪僅兩次，每次不超過3%。    這就苦了受薪階層。某親綠媒體前幾天報導主計處公布2018年全體受雇員工之平均月薪為49,980元，年增率為2.57%，創下近18年來最高增幅，但卻刻意漏掉主計處後面說出的真相：台灣去年實質薪資只有38,235元，低於2001年的38,398元，等於倒退17年，生活水準大幅退步。這就是薪水年年趕不上物價上漲的原因。注意，實質薪資才是真正的民眾生活感覺呀！    所以，高雄市長韓國瑜說，政府這20年都在鬼混，卻引來府、院、黨一起不斷炮轟他。但韓國瑜講的是沒錯呀！要不然問基層民眾，日子過得好不好？特別是蔡政府這兩年來，鬼混得更厲害，不能扼止漲風，卻又到處阻擋人家開發商機，也不準地方政府隨便跟大陸簽訂買賣合約，真是搞得台灣經濟凋萎，民生困窮。    期望政府先打開腦袋，拋開意識型態，把物價上漲的問題找出原因，再優先拚經濟吧！不要老是在選舉心機上打轉。

    教育與訓練屬性不同、手段有別，嚴格說應該是兩碼子事，但軍隊經常把它們綁在一塊，猶似連體嬰，其來有自。    軍校講教育，部隊則講訓練，因為軍校學習時間長，重啟蒙輔導、循循善誘；部隊階段性任務多，時間相對壓縮，強調立竿見影，前者講培養，溫火漸成，後者求鍛鍊，熱火速效，屬性手段成了教育與訓練分流的關鍵。    然則，軍校畢竟是軍人養成，走向與目標明確，為用而教、即學即用、學用一致，眾所期待，漸成也要速效，教育就有了訓練，「愛的教育，鐵的紀律」的口號，某種程度凸顯了教育與訓練兼容並蓄的傳承與作風。    部隊為求在一定時限內達成階段任務，風風火火在所必然，然而速成是先求有，更要求好求精，那就得持恆以之，訓練之熱火也必須有溫水慢煮，如雞孵蛋、如爐煉丹，訓練也需要時間醞釀，自然就多了教育的成分。    教育與訓練本來就是你儂我儂，不能切割，只有成色比例多少。軍校教育養成要有訓練作風，部隊訓練鍛造也要有教育涵養。    扯了大半天，我要強調的是：不論軍校或部隊，教育訓練一體兩面，既要慢火吞燉也要講求時效。辦教育如跑馬拉松，講求配速控速，急不得卻也不能慢，擅於長跑者強調速耐力，既要有耐力還要有速度，軍校為達教育目標必然要有訓練手段；至於部隊，生活、工作、學習在一起，亦如大家庭，學習時間猶勝於學校呢，訓練其實是迢迢長路，短跑衝刺也要有長跑的打算，訓練必須兼具教育的啟蒙與愛。    教育與訓練，長跑與短跑，愛的滋養、鐵的鍛造，都要有正確的入門與良好的師傳。大學之所以為大，不在大樓而在大師，大師雖不世出但有門風有師承有典範，為人師表懍於職守唯敬唯誠，浸淫日久自能專業專精，必能循循善誘學生進入堂堂大道。    部隊講求隊史，都有良好傳承，典範在夙昔，也在當前。幹部即師資，傳承責無旁貸，唯有戰戰兢兢，從做中學、從教中學，教學相長，訓練自能克竟教育之功。    師父引進門，引進對的門。不論是軍校或部隊，教育與訓練得兼容並蓄、水火交融，更仰賴為人師表者發揮專業經驗與成長智慧，對學生的調教著重配速與控速，路遙知馬力，走遠路不必趕，然則一失足可能成千古恨，起步得要辨明方向、立下目標，走對路才不至於南轅北轍、徒勞無功，若此看來，教育訓練成敗的關鍵，在師資、在幹部、在入門、在傳承，職司其責者能不慎哉！

   看二零零八年吳宇森執導的電影「赤壁」有一段令我印象深刻，小喬在赤壁之戰曹操出兵之際，藉泡茶絆住曹操，當風向變為東南風，曹操延誤了進攻的機會，三十萬大軍就被火燒連環船，燒得片甲不留，失了片刻時機，由勝算轉為敗戰，這是多麼關鍵的轉折。時機，對於運籌帷幄的軍事家，是勝敗的要素，對於普羅眾生，時機，也是影響個人命運的十字路口。    每個人都知道，時光一去不回頭，清初金至雲做了一首詩「悼亡姬」，趙艷雪和詩「悼金夫人」「逝水韶華去莫留，漫傷林下失風流。美人自古如名將，不許人間見白頭。」從此後兩句成為千古絕唱，美人與名將，都在青春浪尖上，稍縱即逝。青春是人最大的本錢，而青春易逝，一去不回頭，沒有把握住最美好的當下，人老氣衰，縱有滿腔熱血，機會一喪失，一江春水向東流，無回頭的機會。    張愛玲說：「出名要趁早呀！來得太晚的話，快樂也不那麼痛快。……快，快，遲了來不及了！」那時年輕的心，熱切得如朝陽初昇，而如今多少人能把握青春的當下，努力去追求屬於自身的未來。李煜的「相見歡」歎匆匆，「林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒雨，晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨，水長東。」日本櫻花一但盛開，賞花的人即進入瘋狂的狀態，那是人類理解美麗不可久留，「大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆。」白居易在千年前已知美好事物無法長久，珍惜此刻花開時，莫教一夜風雨綠肥紅瘦。紅樓夢黛玉葬花詞「試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。」紅顏一旦老去，恩愛全消，怎樣的現實啊？    紅顏易老，因此在年輕貌美的當下，要及時婚嫁，方不浪費美好的青春。詩經國風「召南‧摽有梅」「摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！ 摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！」男大當婚女大當嫁，適婚女子待嫁之心熱烈無比，深怕自己錯過了婚嫁機會，希望條件相當的男士不要錯過了追求時機，可見幾千年前，民風也算是開放，能自由的表達自己熱切的情感。    前人認為「一日之計在於晨，一年之計在於春。」惜春惜花詩不計其數，把握當下，人生幾何？對酒當歌，如今讀起李白的「月下獨酌」特別有感：「暫伴月將影，行樂須及春。」唐·杜甫「曲江」「一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人。且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花邊高冢臥麒麟。細推物理須行樂，何用浮名絆此身。」當風起花落時，如杜秋娘的「金縷衣」所言「花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」猶如摽有梅，其實七兮，其實三兮，頃筐塈之，把握時機啊！要不然青春老去，成了曠男怨女。

  報載最近日月潭蛙蹤再現，代表水情吃緊，雖然水量供應仍無虞，但仍要預防缺水。這段期間天氣炎熱，水又是民生必需品，各種產業都需要用到水，而預估還要一段時間才能解除危機，但這樣的預估也只是大概，倘若現在不未雨綢繆，屆時天氣異常，梅雨季又變短或是不來，就會造成國家民生極大衝擊，急需注意。    因此，從現在起無論是政府或是民眾都要注意這個問題，政府要宣導節約用水的觀念，以及思考如何因應未來蓄水量短缺的危機，雖然就預估量而言還可勉強苦撐，事實上，還是不要拖到真正缺水，才在調水，或是用其他方式來省水，這樣拖了一段時間，都已經影響整體國家民生運作，所以，可以事先規畫因應之道。    而民眾也非沒事，如果可以，就盡量共體時艱，徹底的節約用水，該用的水要用，不該浪費的水就不要浪費，家裡面可以重複使用的水就重複使用，同時也改善自家的供水設備，還有適時的儲水，讓大家都有水用，也讓民生運作不會出現狀況，就算真正出現危機，也不至於沒水可以使用，這不是政府的事，而是全民的事情。    在過去，有許多次出現供水危機，得運用南水北調，或是階段性停水的方式，這些都能因應短暫的危機，但不是長久之計。還是要回歸到如何保持水庫的水不會流失，而下雨時能保有一定的蓄水量，同時能減少不必要的浪費，全民有正確的用水觀念，這才是永續之道，要不然每次到了夏天都看天吃飯、用水，相當辛苦。

   在探討「樂齡教育」這個議題時，首先我們要了解何謂「高齡化社會」、「高齡社會」和「超高齡社會」。依據世界衛生組織（WHO）之定義，一國65歲以上人口超過總人口7％時，即進入「高齡化社會」（aging society）；超過14％時為「高齡社會」（aged society）；如果超過20％則為「超高齡社會」（super-agedsociety）（范光中、許永河）。根據內政部統計，我國在1993年，老年人口比率已超過7%門檻，進入「高齡化社會」；2018年3月則達總人口比率的14%，正式進入「高齡社會」。2025年，推估我國將超過總人口比率的20％，進入「超高齡社會」。我國老年人口在亞洲排名第三，老年人口快速增加，在政治、經濟、教育、文化、社會及醫療等各方面的影響很大，實為我政府應關注的重要課題。    我國從「高齡社會」進入到「超高齡社會」，推估只需7年的時間，速度之快，已超越世界最老國─日本。加以我國人口快速老化壽命逐漸延長之際，實際退休年齡卻較法定退休年齡提早；國人平均壽命105年為80歲，公務人員平均退休年齡由1997年的60.8歲降至2013年的55.4歲，教育人員同期間平均退休年齡也由58歲降至54歲。2017年，勞動部「勞工生活及就業狀況調查報告」分析，4成9的勞工規劃61歲以上退休，預計平均退休年齡61歲，男性為61.8歲，女性為60.3歲，顯示退休後，至少有20年以上的退休生活（勞動部）。    雖然國人平均餘命延長，並不等同健康餘命延長，高齡者生理機能退化及慢性疾病增加實難避免，未來不健康及失能人口以及所需的健保醫療照護費用，預期亦將快速增加。因此，協助退休者做好退休準備教育，促進高齡者健康，並提升高齡者技能水準，使其能活躍老化（Active Ageing），甚至達到有生產力之老化（Productive Ageing），營造友善高齡環境，實應為政策推動重點。    2013年，行政院國家發展委員會發佈之「人口政策白皮書」中，有探討到高齡化的主題；2015年，衛生署發佈「高齡社會白皮書」針對高齡社會提出「健康生活、幸福家庭、活力社會、友善環境」等四大願景，高齡議題在中央部會成為非常重要的政策主軸。2006年，教育部也於「邁向高齡社會-老人教育白皮書」中提出「終身學習、健康快樂、自主尊嚴、社會參與」等四大願景。2017年1月，教育部又提出「高齡教育中程發展計畫」，針對高齡化社會提出四大目標為：一、完善高齡教育體系，普及高齡學習機會；二、創新高齡學習內容，提升活躍老化素養；三、培育專業教育人力，強化高齡教育品質；四、強化跨域資源整合，營造友善高齡環境。    「樂齡」讀音似英文之「Learning」，意指「快樂學習而忘記年齡」；從性質言，「樂齡教育」是為55歲以上的中高齡者提供活躍老化需要課程，學習後期人生重要的事，透過學習使高齡者學到如何減輕負擔或增加能量。樂齡學習使個人在邁入65歲之前，至少能有10年以上的老化（退休）準備時間。2008年是我國的「樂齡學習元年」，教育部結合地方政府機關、民間組織、學校體系通力合作，首先於各鄉鎮（市區）成立「樂齡學習中心」，並結合大學校院推動「樂齡大學」，試辦推動高齡自主學習團體。    教育部推動「樂齡學習」10年有成，已帶動我國樂齡學習之風潮，於360個鄉鎮（市區）成立368所樂齡學習中心，並與國內106所大學校院合作推動「樂齡大學」，培訓高齡自主學習團體帶領人、樂齡學習核心課程規劃師、樂齡講師等各類型師資及出版多樣化的樂齡學習教材，整體提升國內高齡教育專業素質，高齡學習者的學習和培力成為高齡化社會中非常重要的發展策略。    國內近8成長者以教育預防的觀點，經過學習，使其可以上臺表演、擔任講師、幫助別人，實現年輕時的夢想，並以「老人服務老人」、「老人帶領老人」的方式，展現高齡者的服務學習能量，成為高齡社會重要的人力資源，同時也翻轉大眾對於老人負面的刻板印象，讓社會看見整個樂齡世代正活出生命的新價值；讓自己活得長久，更要活得好，此與世界衛生組織（WHO）之主軸「活躍老化」（active ageing）的理念相符。   回顧自已結婚迄今25年的生活，和婆婆相處了24年，從陪伴她初老（65至74歲）之後期，經歷中老（75至84歲）至老老（85歲以上）九十八年的生命歷程，除了婆婆人生最後兩個月的住院治療，這次培訓中所習得的有關樂齡的健康老化、成功老化和活躍老化的目標，就在我們的相處中真實的呈現出來。    我的婆婆生於民國9年，82年我結婚時，婆婆已高齡73歲，年輕時曾發生車禍，因早年金門醫療資源匱乏，在不專業醫師執行手術後，婆婆右手肘關節缺損，終其一身必須要靠左手扶持，才能將右手舉起來梳頭或做其他的事，但從未聽過她對此缺憾有何抱怨。雖然年紀大了，伴隨著視力不好、聽力不佳，但除此外，她的身子還算硬朗，走起路來雙手擺動仍非常有風，是個健康快樂的老人家。    婆婆每天早上約7點鐘起床，仍自已梳頭，再喝一杯溫水，吃一顆銀寶善存，接下來，她會用左手輔助，將右手抬到頭頂上，在原地做做甩手的運動，記得婆婆說她每天至少做二百下，來鍛鍊身體。稍事休息後，約8點鐘左右，婆婆就會吃近三碗的燕麥片（有時會加地瓜或地瓜籤）當做早餐。10點鐘會再喝杯溫水，到了11點30分，再簡單吃個中飯，小睡一下，生活非常的規律。    婆婆幼年曾陪父親到廈門，讀過私塾認得字，所以婆婆每日到市場採買完，洗完自己的衣服，早上閒暇無事時，經常讀佛經，而且是用閩南語來唸誦；下午睡個小覺後，吃個小點心後，就和三五鄰居玩玩四色牌，即使偶爾為了輸贏，較年輕的鄰居會彼此動怒、耍賴，但婆婆總能笑臉迎人，休兵個一、兩日，大家又能重新聚回牌桌，消磨時光。其實婆婆視力、聽力已退化到看不清也聽不到了，她手上拿什麼牌，別人看得比她還清楚，所以底細被牌友摸得一清二楚，經常輸錢，大家還是很樂意陪她玩牌，因為婆婆是最佳的送財仙子！打牌時，大家都會閒話家常「金門山」某某人、某某家，所以我們反倒是經由婆婆知悉很多鄉里間的事。    記得結婚之初，先生的外甥女曾說過，「舅媽，我算過家裡的拜拜，一年超過52次，平均一個星期要一次」。乍聞時，還未有何感覺，時日久了，才慢慢體會其中真昧。早年為了多賺些錢養活一家十口，公公在市場賣魚，婆婆就出資讓大伯到目前居住的夏興開漫畫書店。後來公公退休，我們就從榜林老家，舉家遷至夏興。因為金門重祭祀，祖先牌位都置於老家，所以婆婆常常要提著至少五、六項祭品，搭公車回老家拜拜。老家是閩南式傳統建築，天井之地磚縫隙常會冒出雜草，所以不只是拜拜，婆婆每次回去，還要順便整理一下庭院，才能安心、滿足的回家。除了家裡的拜拜，先生的大姐，也會常常帶著婆婆到金門各地之廟宇燒香，對她而言，一大把年紀了，能為子孫做就只有這件事了，祈求神明保佑子孫平安。    婆婆的飲食非常清淡，再加上牙口不好，怕膽固醇過高，她很少吃肉、也不吃蛋，豆腐、魚肉、地瓜、麥片是她的主食，金門的紅（土仁）粿、發（膨）粿是她的下午茶點心，即便準備些知名餐廳的美食，也總是淺嚐即止。她有自己的一套飲食觀，記得我家孩子小的時候說：「阿嬤喜歡吃魚頭」，要夾魚頭給阿嬤，我趕忙提醒孩子，阿嬤是把較多的魚肉留給我們；也因為婆婆定時定量的飲食習慣，所以婆婆幾乎沒有病痛。    婆婆一直到了93、94歲，體力不似從前了，那時我也剛好退休離開職場，婆婆每天的作息仍然不變，除了偶爾回老家祭祖，但已很少出門拜拜了，也不玩四色牌了。婆婆16歲即出嫁離家，但我真是佩服其記性之好；四年前，娘家遠房之晚輩親戚何先生來探望婆婆，她老人家仍可以細數他的爺爺及父親的事蹟，無半分差錯，老人癡呆和或失智在她身上幾乎毫無威脅。天氣暖和、涼爽時，婆婆、先生和我三個人就搬出椅子，坐在家門口閒適的看看路人，和路過的鄰居聊聊天，日子過得平順。    婆婆95歲和96歲各跌倒一次，第一次髖關節骨折，手術非常成功，再加上婆婆超強之意志力，為了不拖累她心愛的兒孫，再加上孫女、孫子每天給她拍拍手，她老人家很認真的做復建，婆婆做到了可以不需別人攙扶自己行走，我們都非常慶幸婆婆堅強的站起來，是我們的福氣。然而隔年4月婆婆又是為了不麻煩外傭，清晨自己要起來上廁所，再次跌倒。    這次的意外，婆婆仍堅強的做復健，也能靠自己的力量站起來，但在意志上，婆婆深怕再跌倒，在家裡也都儘量坐著。這段時間，婆婆還是如常的作息，寧可坐在便盆椅如廁，也不願多走動了。一直到她往生前二個月，婆婆身體無任何疾病，連醫生都說，「阿嬤除了老，什麼病也沒有」。    106年7月4日，婆婆因為喉嚨痛，無法吞嚥，掛急診時，醫生診斷安排住院，經過兩個星期的治療，未有明顯成效，就返家以鼻胃管餵食。但回家不到兩天，卻因血便再次送醫，連續兩次進出醫院，8月初再次住院，婆婆神志已大不如前，僅靠點滴維持體力，偶爾清醒，呼叫兒孫名字，幾乎都在昏睡，8月的最後一晚，她終於解脫了身體的病痛，跟隨佛祖昇天。    婆婆離開我們，但家中的擺設幾無改變，看著婆婆以前常坐的那個位子，彷彿她仍在讀著佛經、喝著溫水、和我們閒話家長，她的老年生活或許不像其他人到處遊山玩水，但在平淡中而能致遠，這是一般人無法達到的。    回想在陪著婆婆人生最後的25年，我看到一個個體的生理老化的進程，而婆婆生活態度更是最佳的樂活典範。由於我和我先生均在學校擔任軍教官，常常為了處理學生的狀況無法兼顧到家庭，三個小孩接連出生，家裡拜拜事務繁忙，裡外都是高齡的婆婆一手打理。25年來，我們婆媳相處融洽，由於婆婆年事較高，我視她如奶奶，她疼惜我也如孫女般，我喜歡她豁達的人生觀，不道人長短。記得前年冬至拜拜前，她以閩南語告訴我，準備「兩碗呀」來拜拜，我這個外省媳婦誤以為只要「2碗」祭品即可；前一日得意的告訴婆婆，準備好一碗豬肉、一碗雞肉了，婆婆說：其他的菜呢？我還確切的跟婆婆說：您不是說「兩碗呀」就可以了！婆婆聽我這麼說，就回應說：那應該是我說錯了。事隔多日，和鄰居聊起閩南語的話題，請教了老人家，才知道原來是我不懂「兩碗呀」代表是「多碗」的意思。婆婆的寬宏大度由此可見，她是值得敬重的老人家。    金門是個長壽島，我常想以婆婆的豁達及睿智--謙沖隨和、無慾儉樸和規律勤於誦經的生活習性，正如張鐸嚴老師所云之「靈性健康」，婆婆應能享壽百年；如果晚個20年出生，相信她也願意參加樂齡學習，學些新玩意兒，讓自己生活更加多彩多姿。    自從婆婆走後，原本陪伴她的時間也空下來了，我和退休的同事協助金門縣生命線協會及烈嶼鄉樂齡教育資源中心，到烈嶼幫忙辦理關懷據點及樂齡相關活動。雖然我已年過半百，因為個性使然，再加上和婆婆相處的經驗非常美好，所以也開始到蘭湖日照中心擔任志工，每週一次去陪伴關懷長者。我很喜歡和長者在一起，喜歡聽長者講古老的故事，更願意在自己身心仍健壯時，貢獻一己之心力，陪伴他們。    人口老化是全球性的問題，由於醫學技術進步所帶來之死亡率減緩以及預期餘命（life expectancy）延長與生育率下降的結果，而致人口結構高齡化，這意味著我們的社會將面臨前所未有的挑戰。    在經過三階段的系統學習，我亦反思在自己生命的歷程中是否有那些是沒有圓滿完成，或可再努力學習修鍊，讓自己身、心、靈能更平衡之處；同時也檢視自己在這半年來，協助社區關懷據點工作及擔任長照中心志工時，有那些不足；並期許能將課堂上習得之學理及技能，應用於未來的服務工作上，幫助自己成為一位樂齡的專業人員。除了幫助長者，更能藉由服務、學習，讓自己「終身學習、健康快樂、自主尊嚴、社會參與」，成為樂齡學習的實踐者，正如同我的婆婆一樣，達到活躍老化之目標。

   在全台一片經濟不景氣及韓流之席捲下，執政黨此次選舉慘敗，如今新聞媒再次報導新科高雄市長韓國瑜先前曾說，若能當選高雄市長，就職第1天晚間就會睡在高雄果菜市場，因他是賣菜出身的，君子不忘本，他說大選後會謙虛面對選舉結果，著實令人感佩，更讓我憶起金門沙美菜市場頹廢多年，一直未深受重視，在在令人憂心！    筆者建請金門縣府引用內政部1998年頒布的都市更新條例中之重建方法，積極規劃使用都市更新之拆除重建方式，將沙美菜市場拆除重建為地下4樓（地下1樓為美食街及日常用品店、地下2至地下4樓為停車場）及地上16層之市場零售、金融業、3C家電（電器、電腦）用品展售及圖書城與合宜住宅（8樓-16樓）之住商大樓，成立專則單位及擬訂與編列重建計畫及預算，使用2-3倍容積獎勵及公私合夥方式，並主動積極引領人民及主動協助與整合民意，以利沙美菜市場拆除重建為住商大樓，並搭配金門鹽業、宗教信仰與工商業貿易及建築文化資產，加以包裝與行銷，於觀光季或平時敦請交通主管機關配合加開接駁公車或商請計程車公會協助旅客載運，並於村（聚）落外空地設置足夠停車場，如此，前來探訪沙美遊客，方能放慢腳步，好好欣賞這歷史悠久古鎮之人文氣息及自然風景與古厝和老街建築之美，並品嘗其獨特的風味小吃，方能為那荒蕪許久的沙美商圈注入新生命，進而促進沙美周邊產業與經濟之復甦及翻轉！

   2018年12月10日，海峽兩岸同胞同時收到了一個不捨與驚訝的悲痛消息││前海基會董事長江丙坤先生因病辭世，享壽86歲。在其86年的生命當中，有長達50年擔任臺灣地區的公職職務，過去半個世紀的臺灣，對內或對外，都有他努力的身影。    江丙坤先生2008年5月26日就任海基會董事長至2012年卸任，共促成了八次「江陳會談」，先後訪問大陸70多次。這八次「江陳會談」對兩岸政治與經濟交流貢獻相當大，2008年臺灣大選後，海基會與海協會恢復中斷多年的制度性協商。2008-2012年時逢馬英九先生擔任臺灣總統，兩岸關係融洽，交流往來熱絡。兩岸在八次「江陳會談」共簽署了18項協定，其中包括「大陸居民來台旅遊的協議」、「空運、海運、郵政和食品安全的協議」、「共同打擊犯罪及司法互助協議」、「海峽兩岸醫藥衛生合作協定」、「經濟合作架構協議（ECFA）」、「智慧財產權保護合作協定」、「海峽兩岸核電安全合作協定」、「海峽兩岸投資保障和促進協定」等等，而這些美好成果，如今也還持續嘉惠在兩岸同胞身上。    八次的「江陳會談」，是兩岸關係最棒的一系列政治學公開課，海協會會長陳雲林先生與海基會董事長江丙坤先生攜手演繹了兩岸政治學最生動的八堂課。從艱巨歷史任務的開展與突破，到開創兩岸制度化合作的永固模式，18項協定解答了兩岸自分治以來的各種差異以及合作路徑。一直以來，大陸擁有比較豐沛的資源，單純穩定的政治生態；臺灣的土地帶來資源的受限，且開放民選後造成較複雜的政治生態；加上雙方社會文化發展的差異，我們曾經彼此有過疏離與不信任感，但是八次的「江陳會談」暫定了兩岸「先經濟，後政治」的互動框架，不僅促進了當時兩岸區域經濟的繁榮，也讓兩岸的政治互信基礎在無形間逐漸累積，為今日的兩岸融合打下扎實的基礎。    八次的「江陳會談」，是海峽兩岸這一代人最彌足珍貴的記憶。兩岸互信的關鍵在於兩岸人民的「互動」，互動必須要有社會基礎，每一次會談的舉辦、每一項協定的簽署，都承載著兩岸同胞無數人的盼望。兩岸制度化協商機制，讓兩岸交通變得更方便了、投資經商更有保障了、合作的專案變多了、旅遊的條件放寬了，兩岸通婚的人數變多了，我們在彼岸都多了更多的家人與朋友。江丙坤先生留給兩岸最多的，就是那段致力於打造兩岸理性對話的時光，濃厚了我們現在剪不斷的情感。    12月14日，筆者在國台辦發佈的新聞稿中看到「海協會原會長陳雲林先生與江丙坤先生交往多年，結下深厚友誼。為表達對江先生的敬意和追憶之情，陳雲林將以個人名義、生前好友身分赴台弔唁」一新聞時，身受震撼與感動。在這兩位令人尊敬的領導卸任之後，「江陳會談」一直停留在2012年的第八次，但兩岸的交流持續至今也不曾中斷過，他們為兩岸同胞搭建的情感橋樑，一直都有著永恆的溫度。而今，他們又有了第九次的公開談話：「2018年12月20日，大陸前海協會長陳雲林先生赴海基會弔唁海基會前董事長江丙坤先生。」陳雲林先生發布的書面聲明，令人動容，他說「斯人已去，事業長昭」，歷史終將銘記他，盼「未竟之事業能得以賡續，未了之夙願能得以完成」。    「第九次江陳會談」，2018年冬天，以這種形式在臺北舉辦，他們不再能相互握手，但真摯的情感將永存在兩岸的每寸山河間。

   在富有人情味的台灣社會，「正義感」亦是全體國民特有的民族感情，邇來，一位孩童因吃肉圓未幫父親加辣椒遭父親掌摑毒打，鮮明的影像引發網民群起撻伐，甚至集結至渠家裡附近動私刑，惟私刑正義不是正義，只是發洩自己想要的情緒，民眾為逞一時之快，聚眾滋事，叫囂喧嘩，事後還沾沾自喜，但正義真的被伸張了嗎？    長期以來，我國少數司法判決著實讓人詫異，民眾謾罵員警「公僕奴才」，卻遭認未涉侮辱公務員，逕遭不起訴，罔顧值勤員警的人格尊嚴；孫姓嫌犯為逃避性侵徒刑，異想天開盜取身分，殘忍殺害張姓博士生，更三審時被認定「有教化可能」改判無期徒刑，逃過一死，上揭案例層出不窮，長此以往使人對司法制度不信任，讓人不禁思考量刑方面是否有改善的空間。    擅用暴力無法被接受，法治國家中犯罪行為有其法律規定予以制裁，惟以往曠時費日的訴訟期程，加上不斷上訴的過程讓裁判刑期越減越輕，甚至無罪開釋定讞，倘若司法僅嘉惠少數犯罪者、開法治之倒車是無法被全民所信服的。    犯罪學古典學派中認為人有能力選擇其行為，行為人須對行為結果負責任，認為刑罰必須要大於犯罪所得之利益始可遏止犯罪，懲罰需以「嚴厲、迅速、確實」才能達到效力。    藉以私刑為被害人出氣縱然大快人心，但缺乏法制為基礎的情況下，可能會被認為是「民智未開」，在司法改革的漫長道路上，建議打擊犯罪以「懲罰嚴厲、定罪迅速、罪刑確實」為目標，並輔以保障被害者的賠償措施，才能讓犯罪無所遁形。

   教育應該與日俱進，也該參考成功的經驗，更應該嘗試著朝著正向的發展前進，最重要的是回歸到「學生」身上，讓他們可以學到知識，並進一步探索未來職涯的性向。報載因應高中新課綱八月上路，包括建中、北一女、南一中等校都已陸續開設多元選修課程，這些課程從文學、心理學等相關五花八門，受到學生歡迎。    而這類的課程，未來將有兩個學分以上的選修課，讓學生可以去嘗試自己有興趣的多元課程，然後在繁重的課業之中可以喘息，也有助於探索未來興趣。面對教育，我們應該擺脫填鴨式的教育，要在五育均衡，同時也要兼顧學習與興趣，更重要的是讓學生產生對於學習的興趣，進而可以自主學習，而且對知識主要學習。    所以，多元選修課程是相當有助益的，學校首開先例的提供各式各樣的課程，也開啟教育的新篇章，對於未來新課綱的執行，以及學生的接受度，都有一定的保障。而學習是一條漫長的路，也不該只是在課本上的東西，如果可以相輔相成，也可將課本內的知識活用，同時串聯個人生活與其他知識，成為自己的知識體系。    當然，不可諱言的，是開設相關課程的專業師資以及規劃，畢竟選修課程也是一門課程，都要認真對待，而學生抱持著要學習的態度，當然也希望授課的教師可以專業，可以真正讓他們學習到知識。所以，除了篩選優秀師資，也要對於教材有所評估，當然也能校際選修，還有彼此分享經驗與交流，進一步提升整體品質。

    我一直很希望能興建金門通往廈門的大橋，這樣不但可以提供更方便的交通也可以縮短金門往廈門的交通時間。之前政府是有討論過可是到現在進度還是零。     興建金門通往廈門的大橋不但可以帶動金門的觀光，也可以創造一些就業機會，金門本身就業機會就很少，可以藉由興建金門與廈門的大橋創造一些就業機會，更可促進兩岸和平交流。     兩岸本來就是一家人，之前金門完成與對岸通水，既然金門都可以和對岸通水那也應該可以通橋或通電。這其實無關政治只是為下一代著想，金門可以成為兩岸和平的地方。     金門真的很需要這座大橋帶動金門觀光和就業，這些都是我個人的看法，大家還是要為金門下一代著想，兩岸都是中國人本來就應該攜手合作創造雙贏，金門已經落後廈門太多了。

   財政乃「庶政之母」，有健全之財政制度，才能確保財源無虞，維持政務之推動，發揮政府權能，落實地方自治；俾利於各項經濟建設、社會福利及教育文化推動；否則，財政惡化、財源窘困，巧婦難為無米之炊。長期以來，金門財政零負債、社會福利冠全國，並多次榮登全國最幸福縣市，令國人稱羡，設籍者絡繹於途。然天下沒有白吃的午餐、羊毛出在羊身上；揆諸全球社會福利最好的北歐國家，如瑞典、丹麥或芬蘭，其租稅負擔率（總稅收占GDP比例）幾近50%，可說是高得驚人。2017年，台灣租稅負擔率僅12.9%，遠低於OECD國家20%的平均值；又金門享有部分地方稅的減免優惠，應低於12.9%水準。    有道是，人無千日好，花無百日紅。長期以來，金門財政過度依賴金酒捐贈（也是主要的自有財源）以維持「歲入」穩定，但也隨著金酒盈收及盈餘下降，繁華落盡而出現隱憂。據統計，金門縣2015年及2017年歲出及歲入決算年分別短絀3.07億（台幣，以下同）及6.99億，短絀部分係移用先前的歲計賸餘調節（簡單來說，就是開始啃蝕老本）；2018年原預算赤字約10億，但追加預算後赤字增為20億、2019年預算赤字約20億。其實，財政赤字或舉債在中央或各地方縣市稀鬆平常，不足為奇。況且，主計處預估2018年決算縣庫累計賸餘尚有145億，尚有部分特別基金收入；短期內（5至7年）應無需舉債因應，破產可能性更微乎其微；只是金門年度財政預（決）算出現的赤字愈趨頻繁（主計處概估爾後每年短絀約20億），就如同健康檢查很多項出現紅字一般；若不加以正視，力求改善，未來繼續揮霍度日，財政每下愈況，總有捉襟見肘、病入膏肓的一天。    筆者曾任民國96年續修金門縣「財賦誌」編撰委員，長期關心金門經濟及財政金融發展。以下幾點個人淺見，僅在此借箸獻籌，供政府施政及鄉親參酌。    1. 財政歲入來源過度仰賴金酒捐贈    以金門財政「歲入」科目來看，「捐獻與贈與收入」、「補助及協助收入」、「稅課收入」三項貢獻八成以上。其中，「捐獻與贈與收入」主要來自於金酒捐贈，近10年（2008至2017）占歲入總決算的三至五成，可謂舉足輕重。2012年隨金酒盈收創新高，此比例連二年高達48%；但2015年隨金酒盈收銳減，驟降至35%，2017年僅至29%；若比較金酒的捐贈金額，金酒公司在黃金期捐贈金門縣政府達60多億元，但近幾年榮景不再，捐贈金額直趨而下。再者，金酒每年上繳中央菸酒稅30、40餘億元，竟與中央分配給金門之統籌及補助款相當；而過去每年金酒的稅後盈餘（淨利）繳庫約有5、6億，但近年來也呈現遞減；加上其他公營事業泰半營運績效不佳或虧損，對地方財政無疑是一項警訊。又「補助及協助收入」項每年變動頗大，近10年約占歲入的24%至35%之間，極不穩定；「稅課收入（含菸酒稅及統籌分配稅）」項則介於17%至25%間，而這二大項加總則大致維持五成比例。依目前「財政收支劃分法」規定，統籌分配稅「先依比例、再依公式」分配，地方政府普通統籌稅款占94%（直轄市61.76%、縣市24%、鄉鎮市8.24%），中央特別統籌稅款占6%；上述分配比例之下，各縣市再依公式分配，直轄市依營利事業營業額、人口、土地面積及財政能力，分別占50%、20%、20%及10%；對於六都分配中央統籌分配稅款61.76％，而16個縣市卻僅能獲配24%；金門人口及土地面積相較台省其他縣市為小，加上財政能力相較優越下，自然所獲得的分配更少，近幾年僅止於14至16億左右，菸酒稅則每年維持在8億上下，二者增加幅度有限。   2.金酒面臨的挑戰愈趨艱鉅成隱憂    金酒一直是金門的金雞母，也是金門鄉親共同的資產；其每年營收超過金門財政歲入、歲出預（決）算。金門酒廠自1998年2月改制為金門酒廠實業股份有限公司，戮力經營迄今已20年。其營收由40多億逐年成長，在2006年首度破百億，2012年更創下161億歷史高峰，隔年亦有152億佳績，但近幾年營收成長已顯露疲態，去（2018）年僅118.67億。當然，影響金酒銷售營收的原因不一而足；然就市場而論，金酒主要市場在台灣及中國大陸，但隨著年輕人喝酒習慣改變，高粱酒已非主選；再者，中國大陸自2012年發出禁奢令、禁止公費飲宴、辦活動及送禮等，自然影響銷售。另產銷失衡、產能過剩、庫存量大亦是難辭其咎。金酒在台灣白酒市場市占率雖已逾八成，但在大陸市場卻不及1%，遑論國際市場。金酒公司去（2018）年參加「2018舊金山世界烈酒大賽」、「2018紐約終極烈酒挑戰賽」再度大放異彩，拿下近50個獎項，成績著實耀眼。但金酒在台灣白酒市場面臨飽和及大陸市場躊躇不前，又如何在激烈的國際市場開疆闢土，爭一席之地，確實是一項艱鉅挑戰。    3.經建、教育、政務及社會福利支出分配或有調整空間    金門財政的「歲出」主要集中於「經濟發展支出」、「教育支出」、「一般政務支出」及「社會福利支出」等要項。其中，近10年（2008至2017）經濟發展支出決算占總歲出比重約33%至40%間、教育支出則介於17%至25%間。有道是，教育是百年樹人事業，窮也不能窮教育；但檢視2017年教育支出高達29.7億，占年度歲出的24%，占歲出比例甚大；觀乎近10年（2008至2017），金門地區的國、高中學生人數及教職員變化不大；而國小校數雖不變（19所），但學生人數由2008年的4,006名減少至2017年的3,619名，減幅為9.6%；然而，教師人數由323人增至419人，增幅達29.7%；有鑑於此，教育資源合配是否合理，是否有重新調整必要，亦值得探討。而一般政務支出則在9%至20%，其間落差相當大，箇中原因，值得正視與檢討。前已提及，金門社會福利冠全國，福利項目琳瑯滿目；舉犖犖大項者如「金門縣歷經戰地政務時期55歲至64歲三節慰助金」及「金門縣歷經戰地軍管時期老人慰助金」兩項，經年累月，也要耗費數十億金額。金門設籍人口在2008年為84,570人，2017年已躍增至137,456人；換言之，10年內增加52,886人，成長率為62.5%，應是全國第一。而同期間的65歲以上老年人口由10,759人增加至16,831人，成長率為56.4%；由於常住人口僅6至7萬；因而，設籍人數增加並沒有為金門帶來更多的消費。立法院預算中心於去（2018）年的報告指出，各縣市政府近五年度編列非法定社會福利支出，五年間增加新台幣133億元，且有12縣市部分項目未排富（包含金門在內），造成財政負擔，中央宜督促檢討並訂定排富條款。平情而論，隨著所得提高及土地資產價格驚人漲幅，金門中等收入以上及擁千萬財富的高資產者應為數不貲，縣民總存款年年增長。因此，那些社會福利符合「公平」原則的齊頭式平等；又何者應設排富條款，以達成「效率」原則，或有思考調整空間。否則，食之者眾，生之者寡；隨著分食社福的人口數逐年增加，一旦金酒營收驟降而無法支應，可能成為壓垮金門財政的稻草。    綜合言之，財政的健全端賴嚴格的財政紀律，開源節流與控管債務，以及資源的最佳配置。本文僅羅列金門財政的現況與未來可能面臨的困境；至於但如何開源節流，維繫地方財政穩健於不墜，有待另立篇幅討論。

   金門擁有豐富的開發歷史與戰地遺跡，從明代設置巡檢、清初明鄭的駐紮，再到國共內戰的漫天砲火，這些歷史的記憶必須加以保存，因為這是其他地區所沒有的，金門要發展觀光，必須從此方向著手。    金門現在已有文化園區管理所，能夠針對文化園區的發展做統合，甚至未來有機會朝著大型博物館的方向著手。筆者提出幾項淺見，以供參考。    一、文物館藏集中而非分散    金門有許多的展所，但是規模過小，有時進去拍照，可能五、十分鐘就出來。因此集中館藏，擴大展所規模是個可行方向。當文物增多，可在一地觀賞，自然能吸引旅客停留，尤其金門有許多小三通的中轉旅客，若能夠吸引他們多停留一晚，對本地的經濟是有極大助益。    二、使用者付費，提高服務品質    當展館有一定規模，可考慮收費，進而提供更優質的服務，例如中央空調設備、嬰兒推車出借、影音導覽機台租借、定期策展或是與他館交流展出等。對於當地居民可考慮推出家庭卡，採年費制，不限制出入次數，讓展所成為闔家的最愛。    三、增加互動體驗內容    要讓參觀者願意停留，除了友善舒適的環境之外，更需要新鮮、豐富的內容。可以開發立體互動導覽遊戲，以金門島或舊的金門城為場景，藉由觸控或操縱開啟選項，來一場槍戰射擊或是攻城體驗。    四、定期提供課程，讓遊客實作    以金門的水獺、栗喉蜂鳥、鱟、風獅爺作為圖騰，印製於馬克杯、杯墊、提袋、衣服等，或是傳統的竹編、捏陶、織網等課程，旅客負擔材料費卻可以體驗製作金門紀念品，對於自由行的家庭客極富吸引力。    五、成為會說故事的展館    金門有許多民間故事或是鄉野傳說，若是能夠在展館中另立一區，採說故事或是簡單動畫、廣播劇的方式呈現，內容不用長，一方面富有教育意義，也能夠建立金門特色。    結論：隨著旅客的增加，金門的展館也應隨著改變升級，成為發展觀光的利器。當旅客越來越多，展館也才能不斷的求新求變，有更多的資源去擴充內容。觀光是金門發展的命脈，唯有從硬體到軟體的蛻變，才能夠讓遊客有更美好的記憶，促成旅客的回流。

   教育事務向為社會高度重視，金門地區國教資源相對充實，奠定金門教育發展基礎，但教育事務經緯萬端，進步永無止境，日前，教育處特邀請地區教師組織先行拜訪金城幼兒園及部分國民中小學（其餘學校另行安排時間），與各校教育夥伴座談，希望盡快釐清問題、提出對策。    檢視地區相關教育統計數據，並綜整校長、教師、教師組織所提意見，發現地區國教固有長足進展，卻也存在不少困境，亟待克服。    國教發展面臨瓶頸    一、教育發展基金收支失衡：金門向來給人財政充裕之感，實則，根據縣府主計處數據，地區財政狀況日趨嚴峻，108年歲入編125億元，支出編列135億元，短絀十億元左右，再以金門縣地方教育發展基金為例，教育處106年基金餘額計357449167元，107年基金餘額僅2092085元，收支嚴重失衡，無論原因為何，未來教育經費的使用必須更加謹慎，如何開源節流，將經費用在刀口上，教育體系必須嚴肅面對。    二、學生基本學力有待提升：過往經驗顯示，金門的孩子雖然起跑點落後台灣，但學習潛力無窮，往往可以後來居上，金門是重視教育投資的地區，在縣府與議會支持下，人均教育支出名列全國前茅，但由於各種主客觀因素，國中會考整體成績不佳，學生基本學力出現M型化，儘管過去幾年成績略有回升，但仍然落後全國平均，這是非常嚴重的警訊，已然危及金門長遠發展，應誠實面對並提出對策。    三、教育處的角色調整問題：地區由於長期軍管戒嚴，教育體系習於由上而下的決策思維與互動模式，以致部分教育決策未能兼顧現場需求，必須指出，教育處固有其管理者的角色，但教育處與學校行政、教學團隊更應該是夥伴關係，教育行政必須成為學校的後盾，教育處核心任務是支援學校辦學與教師教學，更有效率的協助處理學校與教學現場發生的問題，提升金門教育力是教育處與所有教育人員共同責任。    四、現場教育人員負擔過重：十多年來新自由主義席捲教育體系，各種教育評鑑對各級學校教育人員造成極大壓力，學校行政同仁與第一線教師為此怨聲載道，個人以為，學生的改變與教育的進步，主要發生在校園與教室，形式主義與績效主義會妨礙教育進步，無限上綱、名目繁多的教育評鑑已然本末倒置，如何確實減輕學校教育人員的負擔，讓教育人員回歸教學本位，讓校務發展回歸正軌，是教育處當務之急。    五、福利政策或可通盤檢視：金門縣財政相對健全，歷屆縣府陸續開辦不少福利政策與措施，堪稱福利國度，其中，用在教育與維護學生受教權的福利措施甚多，然而，福利措施易給難收，若未深入評估可行性與必要性，開辦後也沒有定期檢討修正，極可能排擠其他教育經費。    未來具體作法    一、建構教育決策平台：國家與教育均已解嚴，必須以國民學習權取代國家教育權，教育決策必須尊重專業，避免過多由上而下的政令與指導，將致力建構效率、專業的政策平台，讓教育處決策在第一時間就能結合教育人員專業、尊重家長意見，相信可以有效減少錯誤政策，優化政策執行力，提升金門整體教育品質。    二、教育資訊公開揭露：重大教育資訊應主動、及時公布，例如，歷年來地方教育發展基金的收支、使用與結餘，相關資訊必須公開揭露，並成為改進教育施政的重要依據。 　另外，為形塑金門民主與法治的教育文化，縣府主管的教育相關法令、重大會議記錄、政策文件、正式陳情案件的處理等，也應彙整於資訊揭露平台上，俾便教育人員與一般民眾的查詢，保障其知的權利，並落實現代公民對教育政策形成的程序參與，以實現《教育基本法》所揭示國民為教育權主體的核心價值。    三、聚焦減C，提升金門子弟學習力：學生基本學力是檢驗國民教育最有意義的指標，更是金門發展與進步的基礎，教育處將更關注文化不利學生的學習適應，讓教師安心教學，學生專心學習，以提升學生學習成效。    四、落實校園民主：由於特殊時空背景，金門的政治、社會、教育民主化進程晚於台灣，然而，過去二十多年，國家已陸續制定、修正了《教師法》、《教育基本法》、《國民教育法》等教育法制，中小學已然告別昔日威權領導與一元決策的年代，我們尊重並保障校長對校務發展的權責，但校園裡依法成立的各種委員會也必須更專業有效的運作，不能行禮如儀、徒具形式，全體教育人員都應與時俱進，共同落實校園民主。     五、確保教育主體性：教育與政治的關係向來錯綜複雜，民意代表肯定有選民服務壓力，這是民主政治的常態，不過，維護教育的專業與主體性也是全體教育人員的責任，期盼教育事務回歸法治，各界能以依法行政、尊重專業的態度處理陳情案件，這是教育之福，更是民主政治之福。    六、完善教育法制：進步的教育法規是優質教育的基石，教育處將通盤檢視金門教育法規，檢討修正有違法之虞、可能干擾學校正常運作、妨礙教師教學的相關規定，此外，《教師法》自民國84年公布施行已二十餘年，這是規範教師權利義務最重要的教育法規，惟據悉金門縣的《教師聘約準則》迄今尚未完成協議，這是對教育法治的漠視，教育處將盡快與金門縣教  師會啟動協議。 　七、尊重教師專業：學生是學習的主體，教師專業是教育品質的關鍵，教育行政必須真正尊重教師專業，教育處將支持教師多元進修成長，鼓勵老師們成立各種專業社群，真正做到「自發、互動、共好」，也請老師們拿出看家本領，精進教學、提升品質，用具體成效贏得社會支持。 　日後也將正視校長團體、地方教師組織對教育政策、課程發展、學校行政等教育事務的意見，畢竟教育工作成敗有賴第一線學校教師和行政夥伴的認同，唯有營造值得信賴與尊重的環境，我們才有共同面對問題、一起進步的動力。 　八、減法哲學思考教育問題：有不少老師反映過多的活動已嚴重影響正常教學，行政同仁疲於奔命，教師分身乏術，值得通盤檢討，個人以為，適度的教育活動與競賽，可以活絡學校教育，也有助於校際交流，但金門學校教育規模不大，如果教育競賽多到影響學校正常教學，就是本末倒置，必須適度檢討、調整。    九、簡化教育評鑑，讓學校專注教學：在各級學校教育人員的要求下，教育部已減少各項教育評鑑，惟實際上仍對學校造成極大壓力，學校教育人員的核心任務是教學，教育處將與校長、教師共同檢視地區各項教育評鑑，刪除不必要、形式主義的評鑑，讓學校專注教學。    十、行政減量，回歸支援教學：學校是教育場域，與教學無關的之評鑑、公文、報告、計畫應減量、簡化，學校行政是在辦教育，不是辦公文，不應成為各級政府的交辦中心，必須回到規劃、執行校務發展，支援教師教學的核心任務，教育處會減輕行政同仁的行政負荷，並協調縣府相關單位減少對學校正常校務發展的干擾，期待行政工作減量後，行政同仁更能全力支援教學。    十一、弱勢者教育應加強保障：學校教育的根本目的在促進階級流動與人民的自我實現，弱勢者的教育權應特別予以保障，教育處將通盤檢視金門地區特殊教育現況，並加強對弱勢者受教權的保障。    十二、研議更為有效可行的英語教學：推動雙語教學與國際化教育是國家重大教育政策，也是小島金門進步與發展的重要基礎，但如何推動真正有效的英語教學，連學者專家都有不同看法，例如，在國小試辦全英語教授藝能科目，以及目前金門縣教育處積極推動的國際交流活動，其成效仁智互見，引起許多討論，教育處將邀請第一線英語教師、語言學者共同研議，推動有效可行的英語教學方式。 　十三、規劃科技數位課程，培養學生基礎科學能力：資訊教育與科學教育已經成為提升國家競爭力的關鍵，教育處將充實教學資訊基礎設備，規劃數位資訊學習課程，落實校園數位化、自造與科技教育精緻化，培養學生基礎科學能力。    十四、深化法治教育與勞動教育：法治素養與尊嚴勞動意識是現代公民社會重要價值，也是國民教育階段必須重視的課題，教育處將與第一線教師共同討論，讓法治教育與勞動教育向下扎根。    十五、創造友善閱讀環境，涵養人文素養：閱讀可以豐富心智，更是有效學習的基礎，教育處將充實各校圖書及設備，研議與超商合作建構行動圖書館，方便學子、縣民能就近借還書，營造友善閱讀環境。    十六、深化鄉土教學，凝聚在地認同感：金門有獨特的閩南文化與戰地史蹟，更是重要僑鄉，教育處將與縣府相關單位共同努力，結合相關社會資源，落實鄉土教學，凝聚金門意識，讓中小學生認同金門，並以具體行動愛護家鄉。    十七、積極防治青少年毒品問題：近年來金門地區青少年染毒、染賭，時有所聞，必須正視，教育處會嚴肅面對問題，希望整合學校、警政、社政單位，建立明確防範與處理機制，也呼籲社會與家長共同關注，讓金門子弟免於毒品與賭博危害。    十八、改善工作條件，減少師資流動：師資良窳攸關教育品質，金門地區位於離島，長期以來師資流動率偏高，影響教學成效。在少子女化與教師員額控管之間，應取得平衡，將研議具體措施鼓勵優秀師資留任，並通盤檢視代理教師勞動條件，逐步落實勞動保障。 　教育是社會高度關注的議題，但進步與革新不可能一步到位，教育事務有的涉及法規修正與政策研議，也有的是因為觀念問題，教育處將落實社會對話、循序漸進推動上述理念，也請行政同仁、全體老師們一起盤點金門教育，教師才是精進金門教育的真正推手，沒有比教育自己的子弟更為神聖的任務，期待全體金門學子都能成為愛智、愛人、關心土地、關心社會、具備法治素養與獨立思考能力的現代公民。

   金門，位於大陸閩南沿海，與廈門一水相隔近距僅2000公尺，千年來始終與廈門裙衣相連、民生發展密不可分。自1993年金門開放選舉至今已歷25年，在民主政治制度下誕生五位民選縣長、七屆縣議會議員，主流政治意識在歷次選戰政見沖撞下已然成形。    所謂「主流政治意識」是指區域內大多數群眾對政治活動所期待的目標或成果；金門與台灣雖同屬中華民國，但主流政治意識深受區域不同的文化背景影響而有所差異，其中差異之最當屬台灣曾受日本殖民半個世紀，而金門島始終與大陸相依的不同歷史背景；1895年清廷因戰敗與日本簽訂馬關條約，割讓台澎列島給予日本但失土未及金門馬祖，台灣民眾的政治意識，在日本殖民期間「皇民化」的教育影響，多數民眾對「祖國認同」的價值觀受到改變，孕運而生今日台灣的「台獨意識」；隨著民進黨二次執政期間所深化盤整的國人政治意識，「滅中扶台」的思想已悄然滲透台灣社會各個階層。金門與日本的歷史關聯僅限於中國抗戰期間，從1937至1945年日軍強佔金門八年，強徵民丁物資支援潮汕戰場，引來一批金門人遠走內地及南洋地區逃難，事實上，日本給金門人帶來的只有殺戮與苦難，沒有任何建設，在地金門人對祖國的認同完全未受任何影響，「台獨」絕不受金門人歡迎。    民進黨在金門沒有票房，是因為民進黨緊抱著台灣獨立的神主牌位不放！前民進黨金門縣黨部主委陳滄江，在2016年的立委併總統大選中代表民進黨參選立委，在蔡英文旺盛氣流的加持下，最後僅獲得8367張選票落敗，而蔡英文也僅得到18%金門選票的支持，從選票所展現的民意就能看出，台獨意識在金門無法受到認同，金門與台灣同屬中華民國政權的屋頂下，金門人不願被台獨綁架而被迫切斷與大陸的民族臍帶，這是政治在金門的主流意識，民進黨不放棄台獨在金門永遠不會受到在地百姓支持。

   叁、三獻禮    禮的儀式起源於人們對自然、鬼神的崇拜，隨著社會型態的複雜化、國家制度的產生，禮的儀節也越來越繁複，除了用來表達對天地山川、祖先鬼神的崇拜外，還多了對人的制約力量。《禮記‧曲禮》曰：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」 　中華文化以儒家文化為主軸，而儒家文化以仁為本，以禮為用，內發乎仁，外止乎禮。依《周禮．大宗伯》記載，禮分吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種，稱五禮。以吉禮事邦國之鬼神祇，所以吉禮就是祭祀神祇之禮。《禮記．祭統》）亦稱「禮有五經，莫重於祭」，吉禮為五禮之首，最為重要。另外，《周禮》亦載述，凶禮分為喪禮、荒禮、弔禮、襘禮、恤禮五種，故知喪禮屬凶禮之一種。祭指祭禮，祭禮為祭祀之禮即是吉禮。 　六桂堂每年春、秋兩次祭祖其祭禮均採用「三獻禮」，三獻禮以初獻、亞獻、終獻三次進獻為主要儀節結構之禮式。史籍有關三獻禮的記載，首見《宋書．禮志》，當時南朝宋皇帝親祀南郊，由皇帝行初獻禮，太常行亞獻禮，光祿行終獻禮。古代皇帝非常重視祭禮，尤其祭祀天地的「郊祀」，帝王皆親自主祭行三獻，即由皇帝初獻、亞獻及終獻，或由皇帝初獻，另派屬臣擔任亞獻及終獻。 　「三獻」一詞，最早出現於《禮記．禮器篇》：「郊血，大饗腥，三獻爓（ㄧㄢˋ），一獻孰。」及「一獻質，三獻文，五獻察，七獻神」。「三獻爓」的意思，是指三獻時，要用半生不熟的肉。「三獻文」乃指祭祀祭群小祀；三獻，是祭社稷五祀；五獻，是祭四望山川；七獻，是祭先公《禮記》。古代的祭祀活動，是依祭祀的對象劃分等級，祭祀「社稷五祀」，宜用「三獻」之禮，因此這裡所謂的「三獻」，是指祭祀的規模，暨實際進獻的次數而言。此外，在《儀禮．特牲饋食篇》中所述士和卿大夫的祭祖儀式，亦提及「三獻」之禮，當祭祀儀節進行到「飯屍」之後，「主人洗角，升酌，酳（ㄧㄣˋ，獻也）屍。」是為初獻；其次，「主婦洗爵于房，酌，亞獻屍」；最後由「賓三獻，如初（獻）。」這裡的三獻，是指三次進獻的意思。根據上述，特牲饋食禮由主人初獻、主婦亞獻、賓客三獻，可以看出三獻之禮隱約成形，只是當時尚未有「三獻禮」的名稱罷。 　而「三獻禮」一詞最初見於《隋書．禮儀志》：「終隋代，祀五方上帝，止於明堂，恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各於其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行「三獻禮」於青帝及太祖。自餘有司助奠，祀五官於堂下，行一獻禮。有燎。其省牲進熟，如南郊儀。」 　又《舊唐書．禮志》記載：唐開元十三年（725）十一月，皇帝至泰山行封禪之禮，玄宗以靈山潔淨，不欲多人上山，欲初獻於山上行事，亞、終獻於山下行事。因召禮官學士賀知章問之，賀知章等認為不妥，並稱「禮成于三，初獻、亞、終，合於一處。」於是三獻仍皆於山上行事。三獻禮跟眾多禮儀一樣，儼然成為當代社會的典章制度的一部分，為朝野所共同遵循，這是傳統禮儀所隱含的重要意義。 　綜上之論，可知「三獻」之名出自禮經，其意義乃指祭祀的規模，暨行禮進獻的次數而言。所謂三獻禮，是以「初獻」、「亞獻」、「終獻」三次進獻為主要儀節結構之祭拜禮式。傳統三獻禮尚需配合音樂、舞蹈一起使用。三獻禮它是隨著歷史演變逐漸發展出來的。三獻禮為歷朝所遵循襲用，以至千古流傳延續不絕。 　隨著歷史的演變逐漸發展，三獻禮為歷朝官民應用在各種祭祀活動。宋代，《朱子家禮》祠堂四時祭祖禮，將原三獻禮加以簡化，後世的三獻禮即是在《家禮》三獻禮的架構下所衍化發展，然因祭祀對象與性質的不同，會將三獻禮的各項儀節加以斟酌損益，故三獻禮的儀節並非一成不變，惟其「初獻」、「亞獻」、「終獻」等三次獻祭的基本架構，則是始終不變的。 　然自夏、商、周三代以降，所謂「禮」，只是帝王之家與士大夫基於其本身的社會地位及文化素養而享有的生活方式，因此「三獻禮」的儀式通常只見於官方各式儀典中。一般而言，古代庶人因財力有所未逮，更由於身分地位的限制，根本無從備禮。如《禮記．王制》所述：天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。又云：天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。 　宗祠祭祖的包括三個部分：一為祭文昌帝君，二為福德正神，三為祭祖，祭祀前二者採「小三獻」行之，祭祖則採「大三獻」行之，但亦有宗氏採簡單方式，或用「小三獻」者。三獻禮的祭祖儀節，大略包含就位、奏樂、盥洗、省牲、視饌、奉主出亭、參神、初獻、讀祝文、亞獻、參獻、飲福、受胙、焚祝化帛、辭神、撤饌等等儀節，三次的獻禮中會進獻毛血、牲儀、饌、茶、金帛等等，但在實際操作時，各宗族各有差異，各有各的傳統，並非皆包含上列各項儀節。 　凡祭祀之禮多屬吉禮，傳統祭祀活動其祭禮儀式主要有祭郊社、祭宗廟、釋奠禮等。祭祀的對象可分為三類：天神、地祇、人鬼。自古以來，三獻禮普遍被使用於各種祭祀場合中的。例如：歷代官方極重視的郊社（祭天地）、時享（四時祭祖廟）必由皇帝親祀，行三獻禮方稱隆重，從歷代史料古籍中均可印證。祭祀儀節據《新唐書．禮志》卷十一記載，共分六項：凡祭祀之節有六，一曰蔔日，二曰齋戒，三曰陳設，四曰省牲器，五曰奠玉帛，六曰進熟。 　以《大唐開元禮》卷四之「皇帝冬至祀圜丘」為例：禮儀的過程分前置作業，如祭祀前需先以占卜確定祭祀日期的吉凶，以決定祭祀的日期（蔔日）、參與祭祀的人員（包括皇帝）要齋戒、祭祀場所的佈置與審察祭祀用的牲畜、器具（省牲器），祭祀相關官員均須事先詳加檢查。從「鑾駕出宮」開始，主祭者之皇帝進入祭祀所，亦即圜丘，祭祀之禮於焉展開。第一個儀式是「奠玉幣」。此儀式是皇帝向受祭祀者，亦即昊天上帝與配帝（唐高祖）獻上玉、幣為「禮物」。第二個儀式為「進熟」，即祭祀者向受祭祀者獻上犧牲與酒，並獻上「祝文」。「三獻禮」便是在「進熟」這個環節開始，由皇帝初獻，太尉亞獻，光祿卿終獻。皇帝先對昊天上帝等諸神獻上犧牲與酒之後，祠官再將些諸神享用過的酒、肉分置另一容器中，呈獻給皇帝，皇帝再飲食。官員在眾神座前先「設饌」，即將各種盛食物之禮器置妥。皇帝先向昊天上帝獻酒，再向配帝之高祖獻酒。然後皇帝與昊天上帝行獻酬之禮，即飲「福酒」。 　《元史‧祭祀志》中所錄之郊祀儀注郊祀項目有十：一曰齋戒，二曰告配，三曰車駕出宮，四曰陳設，五曰省牲器，六曰習儀，七曰奠玉帛，八曰進饌，九曰望燎，十曰車駕還宮。於「進饌」一節，由皇帝初獻、亞獻和終獻；若攝祀，則由太尉初獻。時享儀之目有八，三獻禮於「酌獻」一節進行。清代所行三獻禮祭天儀節，據《清史稿‧禮志》卷八十三記載：奉神牌置壇所，司祝奉祝版，帝出宮乘輦，……訖盥，詣二成拜位前，分獻官各就位。典儀贊「迎神燔柴」，司樂官贊「舉迎神樂」，贊引奏「升壇」，帝升一成。上詣香案前，跪上炷香，又三上香，復位，行三跪九叩禮。典儀贊「奠玉帛」，司樂贊「舉樂」，帝詣神位前，跪搢玉帛奠案，復位。典儀贊「進俎」，司樂贊「舉樂」，詣神位前，跪受俎拱舉，復位。典儀贊「行初獻禮」，司樂贊「舉初獻樂」，樂作，舞干戚舞，帝詣神位前，跪奠爵，俯伏。讀祝官捧祝跪讀訖，行三叩禮。自上香至獻爵，配位前儀同。復位，易文舞。亞獻、終獻舞羽籥，儀如初獻，不用祝，分獻官、陪祀官隨行禮。三獻畢，飲福受胙，帝升壇至飲福位，跪，奉爵官酌福酒，奉胙官奉胙，跪進，受爵、胙，三叩，興，復位。率羣臣行三跪九叩禮，徹饌送神，司樂、典儀贊訖，率羣臣行禮如初。有司奉祝，次帛，次饌，次香，各詣燎所，唱「望燎」。帝詣望燎位，半燎，禮成，還大次，解嚴。太常官安設神牌，如請神儀。 　歸納古時其三獻禮的儀節，略為迎神燔柴、升壇、上香、三跪九叩禮、奠玉帛、進俎、行初獻禮、讀祝、行亞獻禮、行終獻禮、飲福受胙、三跪九叩禮、徹饌、送神、望燎、禮成。 　不同的祭祀，有不同的儀式，不過各種祭祀活動，有其共通之處，即祭祀之前都要進行齋戒，齋戒前沐浴更衣，靜心養性。齋戒時間為十天，即所謂「七日戒，三日齋」，隨同時代演進，齋戒時間逐漸減至五天或三天，甚至更短時間《禮記．祭法》 　行三獻禮則須分置有「禮生」，行禮時宣唱節目或執行禮儀程式者，通稱「禮生」，禮生意指知書達禮的先生，依其任務的不同，可分成「通」、「引」、「贊」、「執事」、「讀祝官」等五類。「通」亦稱「通贊」或「鳴贊」，一如現時行禮的「司儀」，主要負責行禮節目的宣唱，設置人數通常為一至二人；「引」亦稱「贊引」或「引贊」，主要任務是引領祭獻者行禮，設置人數視祭典規模而定；「執事」，除通、引外，於場上襄助禮儀進行者，皆為「執事」人員，其設置人數亦視祭典規模訂定。「讀祝文官」，即宣讀祝文者。 　通贊，即總贊禮者，或全場贊禮者。贊禮，謂行禮時宣唱節目。 　執事者的工作有：點燭、燒香、遞香、遞帛、酌酒、勺水、進巾、讀祝、提爐、提燈、舉繖、舉扇、舉鉞、舉斧、瘞毛血、燎帛、焚祝等等。民間舉行傳統祭禮或喪禮時，也用禮生主持行禮，其人數亦視典禮規模大小而定，最少的起碼有「通」一人、「引」一人、「執事」二人或四人，「讀祝文官」一位。在喪祭禮或寺廟祭典，禮生可找外姓人氏擔任，但祭祖儀節之禮生皆由族人來擔任。 　祭祀時必須有「犧牲」作為供品。犧是指毛色純正的牲畜，牲是指牛、羊、豬等。《禮記．曲禮下》：「天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。」祭祀因對象不同，其供品也不一樣，如《禮記．王制》所述：「天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。」另外，牲血、內臟也用為祭祀供品，如「郊祀」祭天用牲血《禮記．禮器》，夏朝祭心，殷商祭肝，周朝祭肺等《禮記．明堂位》。祭祀用毛血，是告神以祭牲體內及全身之物，重視其內外皆完好的意思。祭祀用鮮血，也有生氣旺盛的涵意。用牲之肺、肝、心來供神，乃注重其為生氣所憑藉的主要器官《禮記．郊特牲》。 　歷朝官方固沿襲三獻禮式，民間遇重大節慶亦皆以三獻為禮祭之。《家禮大成》卷八〈時祭儀禮〉指出，祠堂時祭，其程式儀注略謂：齋戒、設位、陳器、省牲、滌器、具饌、習儀、盥洗、參神、上香、酬酒、進饌、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行三獻禮、飲福受胙、利成、焚祝、化紙、撤饌、禮畢。另有祭家廟用三獻禮儀注略為：盥洗、主祭者就位、與祭者皆就位、開門、燔柴、奠帛、行初獻禮、讀祝文、行亞獻禮、行終獻禮、進湯飯、飲福受胙、送神、撤饌、望燎、禮成、闔門。又《新唐書．禮志》在「祔廟」一節載述，遷神主於廟，由主人初獻、亞獻、終獻奠爵，再納於坎室。《清史．禮志》亦記載：品官士庶家「歲祭」，由主人主祭，讀祝、贊禮、執爵皆子弟為之，子孫年及冠皆會祭；初獻匕箸醯（ㄒㄧ）醬，亞獻羹飯肉胾（ㄗˋ），三獻餅餌果蔬。又在「令節薦新」儀同時薦，由主人薦熟，子弟薦祔位，畢，讀祭文；再獻，由主婦薦飯羹；三獻，薦餅餌時蔬。庶人家祭禮，如庶士而稍約。 　綜上所述，傳統祭禮實際上是一連串的活動，以盛唐祭禮為例，其祭祀節目就分成六個階段：蔔日、齋戒、陳設、省牲器、奠玉帛（若宗廟，曰晨祼）和進熟（若宗廟，曰饋食），而祭祀當日所進行的，只有奠玉帛和進熟兩項，其餘都是事前的準備工作。祭祀儀式末節「進熟」時，方進行初獻、亞獻、終獻之進獻儀式。祭儀中因具初、亞、終三獻之特徵而有「三獻禮」之名稱，語雲「禮成於三，無三不成禮」，「三獻禮」也因其特色而成為世代遵循、永續不絕的禮儀範本。其次，還可瞭解三獻禮在古代，無論朝野官民皆遵循奉行，不但國家祭典、家廟時享，連庶民歲祭節令，皆遵行三獻禮，皆以行三獻禮為表示崇高之敬意。在傳統禮儀中，三獻禮式可謂無處不在，無祭不用。三獻禮是傳統祭儀的主要部分，亦是傳統禮儀的精華所在。 （下）

   第九屆立法委員金門區域立委補選開始熱鬧登場了，諸多的參選人及諸多的選舉公民，您的「義務」與「權力」裡有些重要事，您可必須得知道。    首先來看，立法委員當選人受人民的付託，該盡哪些義務呢？不會只是做些喬機位、喬病床、喬人事等等的少數選民請託之事，更重要的職權是為金門經濟民生長遠發展，奮力在國會爭取相關法律修正案的通過，以盡服務全體縣民眾人之義務，請問所有的立委參選人，您知道了嗎？    先讓我們來知道一下立法委員提出法律修正案的通關程序吧 ，眾所皆知立法院的法律案是須經三讀程序通過，才能送請總統府頒佈施行的，但是立法院每個會期能完成三讀通過的法律案，平均就只有一百多件，而排進程序的法律案總有上千件之多。所以，有太多的法律修正案經歷數年乃至數十年都難以獲得通過，其中關鍵在立法院程序委員會對所有法律案的審查和排序，委員會可以透過審查的手段退回或阻擾送進來的法律案，也可將針對性的法律案排入優先審議或永遠排在審議不到的最後次序，請您特別注意這個程序，這是政黨政治的核心，也是推動修法成功與否的關鍵所在。簡言之，立法院程序委員會掌握著所有法律修正案的開門鑰匙，而程序委員會的十九席委員是通過政黨比例由立院黨團推派所屬政黨立委組成，目前第九屆立法委員程序委會民進黨佔11席、國民黨6席、親民黨及時代力量各1席，各政黨透過協商為各自政黨所提的法律案爭取排入優先審議，沒有政黨支持的法律案永遠沒機會排進優先審議的大門。    再來看金門具有投票權的選舉人，應當有怎樣的正確思考行使您「選賢」、「選能」的權力了，「選賢」當視之為肯認真做事的人，而「選能」亦當視之為有能力做好事情的人，而在金門立委參選人中，我們不能懷疑任何一位參選人想做事的參選初衷，所以「選賢」暫無庸置疑；而「選能」這個部分確是所有立委參選人都應主動說明，接受選民嚴格考核的重點。    當選者怎樣「能做好事」，且看本屆立委補選後，當選人走馬上任時，立法院第七會期已開議且過三分之一會期，立院各黨團已完成程序審查，補位立委當選人怎麼為金門發展提出法律修正案？又如何在最後一個會期中的程序委員會裡排入有機會通過三讀的優先議程？    特別提醒大家，最後一個會期九至十二月份開議，又進入了補位立委當選人決戰下屆立委改選的戰備階段，這時立法院開議中，金門立委會不會勤於選戰卻荒於國會？金門立委在國會會不會缺席？金門立委在立法院113席委員的政黨協商大海中，能駕一葉扁舟在滔天巨浪中踽踽獨行嗎？

  壹、 宗祠的緣起與意義：   傳統祭祀活動主要有祭宗廟、祭社稷、祭天地等。宗廟，古稱太廟、祖廟、家廟或宗祠、祠堂。宗祠是各姓氏奉祀其祖先神位的神聖建築。《尚書‧太甲篇》有云：「社稷宗廟，罔不祗肅」；《易經》震卦：「出可以守宗廟社稷以為祭主也。」 孔穎達疏：「出謂君主出巡狩等事也。君出則長子留守宗廟社稷，攝祭主之禮事也。」《儀禮‧喪服》：「《傳》曰：無主者，謂其無祭主故也。何以期也？為其無祭主故也。」《禮記‧曲禮下》則曰：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」根據商周時代的文字記載，已概略知其宗祠之由來。   祠堂本身具有神聖性，以現在的概念係是祭祀先人及紀念的場所，帶有濃厚的宗教意義。然而，在宋代以前，祠堂與家中祭祖的關聯性並不強，唐以前的祠堂與日後所稱宗祠、家祠其意義亦有所不同。   戰國時，祠堂的名稱已出現在文獻上，《楚辭》中寫到，屈原流放至漢北，見到「楚先王之廟及公卿祠堂。」漢代祭祀祖先的場所，是採用墓旁立廟的方式，上自天子，下至庶民均是如此。墓上建築稱「堂」，而「祠」，是對祖先的一種祭祀名稱。《詩經‧小雅‧天保》：「禴祠烝嘗，於公先王。」漢人毛亨傳曰：「春曰礿，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝」，「祠堂」之所以稱「祠」，一是因為祭祀祖先，二是在於著重春祭。司馬光在《文潞公家廟碑》中也認為漢代祭祖的地方是在墓旁，他說：「先王之制，自天子至於官師皆有廟制，君子將營宮室宗廟為先，居室為後。及秦，非笑聖人，蕩滅典禮，務尊君卑臣，於是天子之外無敢營宗廟者。漢世公卿、貴人多建祠堂於墓所，都邑則鮮焉。」   照司馬光的說法，秦以前，天子官員都有祭祖的宗廟，蓋宮室，必先蓋宗廟，然後才是蓋居所。至秦，為了尊君，除了天子以外，沒有人敢蓋宗廟祭祖。漢代時，公卿、貴人將祠堂蓋在墓旁，做為祭祖的場所，都邑則少有祠堂。祠堂是墓廟的一種，與宗廟不同。秦代以後，宗廟成為天子祭祖的場所，但祠堂和宗廟在意義上均是祭祀祖先，如《太平禦覽》言：「鄧晨，南陽人，與上起兵新野，吏乃燒晨先祖祠堂，汙池、室宅，焚其塚墓，宗族皆怒。」   祠堂是供奉祖先的場所，無論天子、諸侯都立有宗廟，惟依禮制地位高下，廟數多少不一。《禮記．王制》篇規定：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人則祭於寢。」   西漢桓寬《鹽鐵論》：「古者，庶人魚菽之祭，春秋脩其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。」照《鹽鐵論》的講法，祠堂是庶人的祭祀場所。   在漢代以前，祠堂的社會意義為：1.為親人立祠供奉（私領域），2.人民與政府共同參與，為有德之人立祠（公領域），3.紀念賢人及有功蹟之人（公領域），4.祠堂有無展現社會地位。   迨至魏晉南北朝時，其祠堂，依身份不同，有祖廟和祭於寢的差別，允許士大夫及庶人在家中祭祀。此時祠堂稱為家廟。祠堂具有消災祈福的作用，如北魏高祖孝文帝修祠堂來祈福，保佑國泰民安，在詔書言： 「其敕天下，祀山川群神時能興雨者，修飾祠堂，薦以牲璧。」此時期祠堂是一個神聖的場所，它具備了教化風俗、消災解厄、穩定人心，以及祭祀祖先、紀念性質、祈禱功能、信仰功能。   在唐代的祠堂，則為個人立祠供後人追念，或為國家祈福的場所，較傾向公領域。另藉祠堂祭祀，感受祖先恩德，展現中國人慎終追遠的觀念。唯「家廟」一詞大量沿用，是從唐代開始。在唐代係依官品立廟，《新唐書》：「一品、二品四廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。」庶人仍不可立廟。此時期祠堂與家廟同屬祭祀場所，祠堂以個人祭祀為主，家廟則為站在家的角度，用祭祀來延續一家一姓的生命，但均需政府認可，不可隨意設立。家廟的建立，代表一家一姓在政治身分上的不同，並藉由家廟將祖先的「德」繼續傳延下去。但不是所有人都能祭祖，能夠入廟被供奉祭祀的只有嫡子，是採「宗廟」式的祭祀法，只有「宗子」才有主祭及入廟受祀的權利。   「影堂」，係放置祖先或紀念者畫像的場所，藉畫像的祭祀感念其恩德。盛行於宋代，為祭祀祖先的場所，亦為祠堂的前身，如黃仲元（宋）《四如集》：「堂以祠名即古家廟或曰影堂」。（明）丘濬的《家禮儀節》引用程伊川的話：「伊川先生曰：古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟，庶人無廟可立影堂。文公曰：祠堂者，以伊川言不可用影堂，故改之。」   程伊川認為庶人在家中大廳祭祀祖先，是古禮的延續，為了區別出一個神聖的場所祭祀祖先，庶人可以設立影堂，而朱熹為了讓祭祀的方式回到古禮的意涵，又能夠符合歷史的變化，建議用祠堂來替代影堂。因此，從祠堂名稱的轉換，透露出了某種資訊，朱熹藉用古代的語詞，將影堂改為祠堂，這說明祠堂本身就是祭祀的場所，所謂「祠」就具有祭祀的意涵，如《春秋公羊傳》言：「春曰祠」，何休注釋為：「薦尚韭卵，猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食之，故曰祠，因以別死生。」   為追思祖先及膜拜，國人家中之祖龕或宗祠內均立有「神主」，按「神主」由來，依宋代儒家張載言：「古人亦不為影像，繪畫不真，世遠則棄，不免於褻慢也，故不如用主。」然《春秋穀梁傳‧文公二年》：「作僖公主。」注：「主，蓋神之所憑依，其狀方正。」《公羊傳‧文公二年》說：「主者曷用？虞主用桑。」虞主，即古代死者葬後虞祭時所立的神主。唐代賈公彥為《儀禮，即夕禮》「三虞」鄭玄注作夠疏說：「主人孝子，葬之時，送形而返，恐魂神不安，故設三虞以安之。」可知「木主」或「神主」早在春秋戰國時已有之，在為死者安置靈魂之意。而司馬光，以「祠版」做為祭祀的主體；朱熹在《家禮》中則以「神主」做為祖先依附的主體，用這樣的方式來延續祖先的生命，而牌立只是一種象徵。神主牌代表著先人的身體，藉由「氣」與後世子孫有所感，宋代以後神主成為供奉的對象，且為了讓一些旁親無後者也能被祭祀，採用班祔的方式，《家禮》：「旁親之無後者以其班祔。」   祠堂在宋代大量出現，其中有一部分是為有德者立祠，故宋代在人物的紀念上，並不侷限於位高權重者或是功勳彪炳之人，只要在地方教化人民有功者，即應立祠祭祀。其立祠係以德而不以位。祠堂具有「厚風俗」的社會教化功能，藉由祭祀行為，感受先人的德行，並也由地方政府營造出一種無形的氛圍，提倡某些人物的行為 ，藉以教育人民。祠堂為人們心中一種安定的力量。   宋人祭祀祖先的場所，有許多名稱，如祠堂、宗廟、家廟、影堂等。漢代時，祠堂是立於墓旁；宋代，祠堂為人民家中祭祀祖先的場所。《家禮》：「君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東，為四龕以奉先世新主。」祗要有家，就要有祠堂，而祭祖更是一種日常之禮，如《家禮》：「正至朔望則參。」程頤、程顥言：「士大夫必建家廟，廟必東向，其位取地潔不喧處。」   祠堂建制有一定的規制，《家禮》注言：「祠堂之制三間，外為中門，中門外為兩階皆三級，東曰阼階，西曰西階，階下隨地廣狹以屋覆之，令可容家眾敘立，又為遺書、衣物、祭器庫及神廚於其東，繚以周垣別為外門，常加扃（音ㄐㄩㄥ）閉。若家貧地狹則止為一間，不立廚庫，而東西壁下置兩櫃，西藏遺書、衣物，東藏祭器亦可。正寢謂前堂也，地狹則於廳事之東亦可。」   貳、祭祖與祭禮   祭祖用以慎終追遠是中國文化的一大特色，從「人者，鬼神之會」來理解，藉由祭祀之禮與鬼神溝通感應，來達到緬懷先人的目的，更有凝聚家庭共識、敬宗收族的實質意涵。宗族用祭祀表達請求祖宗神靈庇佑、降福、禳災的願望。從古至今，中國人慎終追遠的態度，並不隨著時間的流逝而改變，雖然儀式有所更動，但追念祖先的感情卻是存在於每個人的心靈之中，先秦時祭祀為國之大事，《左傳‧成公十三年》：「國之大事，在祀與戎。」，《禮記‧禮器》：「故作大事，必順天時」，鄭玄注：「大事，祭祀也。」元人蘇伯衡雲：「 禮莫大於祭，祭莫大於敬。」均道出祭禮的重要性，也點出了禮背後應有「敬」的意涵，才能使禮不流於形式。   祠堂是家的延續，「家」能永續經營下去，是以祭祖做為核心價值。朱熹將祠堂定為供奉祖先的地方，成為家中最神聖的中心。   《禮記．王制》：「天子諸侯宗廟之祭，凡祭有四時：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝」。這是夏、殷兩代的祭名，到了周代就改為「春曰祠，夏曰礿」了。《春秋繁露‧四祭》云：「古者歲四祭，四祭者，因四時之生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。祠者，以正月始食韭也，礿者，以四月食麥也，嘗者，以七月嘗黍稷也，烝者，以十月進初稻也，此天之經也，地之義也。」《春秋繁露．祭義》：「奉四時所受於天者而上之，為上祭，尊天賜且尊宗廟也……一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。」又《通典．禮九》：「先王制禮，依四時而祭者，時移節變，孝子感而思親，故奉薦味以申孝敬之心，慎終追遠之意。」丘濬：「天道三月一小變而為一時，一歲有四時，故君子之祭取法於天道，而一時一祭也。」   所謂四時祭，就是每逢歲時之首，用時令蔬果祭祖。班固解釋宗廟歲四祭何？曰：「春曰祠者，物微故祠名之，夏曰禴者，麥熟進之，秋曰嘗者，新穀熟嘗之，冬曰烝者，烝之為言眾也，冬之物成者眾。」清‧張汝誠《家禮會通》的解釋為：「春曰祠，養也，繼嗣也，春物始出，孝子思親，繼嗣，而食之。夏曰禴，薄祭也，以麥始熟，可禴之。秋曰嘗，先辭也，歲成非，黍先熟可薦而嘗新。冬曰烝，烝，眾也，萬物畢成，芬芳俱備而可薦。」   《家禮》：「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰。」程頤亦有：「冬至祭始祖、立春祭先祖、季秋祭禰、忌日遷主祭於正寢。」   揆上歷史典籍，宗廟四時祭祀自古有之，其祭祀時日為何？明洪武二年《明會典》稱：「春以清明，夏以端午，秋以中元，冬以冬至，惟除夕如舊。」在四時祭祀中，又以春、秋二祭最為常見且重要，自古即有「春祈秋報」之說：於春耕時祈求豐收，春天萬物順其而生，就像孝子思念父母，藉由祭祀感念父母恩德，因此「春祠」便有返本報始，溝通死與生的象徵意義。秋收時為答謝神明與祖先庇祐而薦嘗新米。本宗祭祖年有二祭，一為農曆正月十八日，二為八月十五日中秋，而翁氏宗祠（大祖）則於九月初九日舉行秋祭，別於上述四時祭祀之時日。   《金門縣志．人民志》：「民間祭祀祖先之祭為最，宗祠之祭為主。」「金門各氏宗祠，春冬有祭，春祭用清明，冬祭用冬至，冬祭在祠，春祭在墓。其不用清明者，用三月三日，不用冬至者，用八月十五日，亦有用始祖之忌辰者。」考金門各宗姓宗祠之祭祖，其時日、次數、類型皆有不同，但極少有依四時祭者。   《禮記．中庸》：「春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」《大戴禮記．盛德》：「喪祭之禮，所以教仁愛也。致愛，故能致喪祭，春秋祭祀之不絕，致思慕之心也。」《孝經．喪親章》：「孝子之喪親也……哀以送之、蔔其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」鄭玄注：「四時變易，物有成孰，將欲食之，故薦先祖，念之若生，不忘親也。」《墨子．尚同》：「其事鬼神也，……春秋祭祀，不敢失時機。」西漢桓寬《鹽鐵論》：「古者，庶人魚菽之祭，春秋脩其祖祠。士一廟，大夫三，以時有事於五祀，蓋無出門之祭。」等均論春秋祭祀，未見四時祭者，當以古人習慣以「春秋」作為一年四季（時）的代稱。   《禮記．祭義》：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道：春禘、秋嘗。秋，霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」春秋是寒暑變異顯著時節，益加增感，人們在霜露既降與雨露既濡的時節，心生悽愴之心、怵惕之心，因而感時薦饈祭祖，乃是思念祖先情感的自然發紓。   在古代農業社會中，有很多習俗都和農業有關，「春祈秋報」為典型農業社會活動之一。「春祈秋報」是祭祀土地公的活動，土地公是主宰土地或農業之神，想要收成好，有賴其庇佑。故在農曆二月二日土地公生日那天，農民們均需拜祭土地公，祈求農作物下種後，風調雨順，此為「春祈」。農曆八月十五日，相傳為土地公得道升天之日，在這一天，農民們也要祭拜土地公，在這之前，還要到田中去插「土地公枴杖」，以秋報土神，插到稻穀收成後才取走，這叫「秋報」，感謝土地公一年來的福佑。此均係基於對土地的感念，有土斯有財，人們在春秋二季舉行社祭，春社以祈豊收，秋社以報神功，稱之為「春祈秋報」。   《詩經．周頌譜》：「既謀事求助，致敬民神，春祈秋報，故次載芟、良耜也。」《白虎通義》〈社稷．論歲再祭〉：「歲再祭之何？春求秋報之義也。故月令仲春之月，擇元日命民社，《援神契》曰：仲春祈穀，仲秋獲禾，報社祭稷。」陳立疏證引《公羊傳，莊公二十三年》注：「社者土地之主，祭者報德也，生萬物，居人民，德至厚，功至大，故感春秋而祭之。……歷代皆一歲再祭也，《周頌．序載芟》：春藉田而祈社稷也，又〈良耜〉：秋報社稷也，亦再祭之明證也。」此外也在春、冬固定的日期舉行郊祀，春以祈穀，冬以報本，馬端臨《文獻通考》：「按古者一歲郊祀凡再，正月之郊為祈穀，……十一月之郊為報本。」至清道同年間的《金門志》：「中秋，村市各祀土地神，與二月同，春祈而秋報也。」可見祭土地「春祈而秋報」傳承久遠。   《孝經》和《大戴禮記》「春秋祭祀」之說有關，或延續詩經時代「春祈秋報」的社祭傳統，但金門之「春秋二祭」並非做為「四時祭」的代稱，而係指一年二次的祭祖，清馬樹華：〈祠堂記〉：「通禮：家祭之期，歲以春夏秋冬仲月擇吉致祭，蓋祭四親廟也。今祠始祖以下，謹定春秋二仲朔日，恪遵典禮而敬行之。」其春秋二祭皆固定以「春秋二仲朔日」舉行，與本宗之春秋二祭日期並不相同。   祭、祀兩者有別，古殷代宗族已區分大、小宗，其祭祀亦有舊、新兩派之分，舊派對大宗的祭典稱「祀」禮，對小宗的祭典稱「祭」禮。唯據《周禮‧地官‧鼓人》疏解：「天神稱祀，地祇稱祭。」

   自從常態編班後，就較少聽到放牛班一詞，但是沒有能力編班，低成就的學生就因此消失嗎？隨著十二年國教的推動，課綱的改變，教材不斷翻新，課堂管理被要求翻轉，但學習低落的學生卻不降反增。    筆者經由教學現場訪查，歸納學生學習成效不彰的原因，主要為程度無法跟上（前一階段基礎未打穩，後一階段課程又繼續加深加廣）、學習被動（回家不預習、不複習）、任課教師講課不夠吸引人。    一般而言，程度若無法跟上，則學習者的角色容易轉變成教室裡的客人－沉默，或是教室裡的反派角色－搗蛋。要改變此情況，就得仰賴補救教學。國小升國中，或國中升高中的暑假，需多加利用。經由前測，提前讓低成就的學生接受小班分組的補救教學，藉此提升水平。    學期中可採外抽式的方式來進行補救，教師採用自編教材，針對基礎題型予以加強。教法可較為自由，避免學生產生抗拒之心理。    學習被動可從三面著手，首先家長要能夠改變孩子的學習習慣，必須花時間陪伴孩子閱讀或做作業，若孩子說沒有功課或功課寫完，家長能夠一同陪伴閱讀，而非自己看電視或滑手機，孩子必不敢偷懶。    教育之道無他，唯愛與榜樣。若家中長輩經過一天的疲累，依然對孩子的學習鍥而不捨，強忍疲倦陪伴，晚輩學到的是責任與積極。若只是將孩子送到坊間的補習班或安親班，並在孩子前批評導師、任課教師或學校的活動，則讓他們學到藉口與消極。    再來導師要給予協助，包含了解學生各科的學習狀況，座位安排更是影響課堂秩序的關鍵。在班上布置閱讀角或是班級書箱，培養學生閱讀習慣。另外早自習的晨讀，時間雖然不長，也可推薦好書，並利用下課時間將班級帶至圖書室借閱書籍。    任課教師是學校中最了解學生在該科的表現，可依學生的學習狀況，替學生訂定預期目標。在教學上，可按科目採取調換座位之形式，並適當利用小組競賽或分組合作學習，激發學生的學習意願。    至於任課教師在課堂上授課，不夠吸引學生注意，則教師可略微改變教學方式。大多數的教師上課相當認真，課程銜接緊湊，但未認知到學生的專注力有限，無法整節集中注意力，因此可將與課程相關的生活經驗、名人故事、笑話融入課程中，讓學生在課堂中適度放鬆。    教學是種表演藝術，導師則是另一種領導藝術。教學活潑，以幽默的方式進行，有些教師擔憂師生失去分際，事實上學生並不會畏懼教師扳著臉孔，教師對上課節奏之鬆緊操之在己，視課間氣氛微笑，偶爾怒目，偶爾揶揄，反能博得學生的好感與信賴。    教師的作為並不是為了討好學生，而是要促進學生的學習成效。只要能讓學生對該科產生興趣，不是放棄，不是厭惡，教師不妨多做嘗試，畢竟沒有一套教學法可以運用到退休的。    若家長、導師、任課教師三方能攜手合作，我想學生的學習成效會越來越好。但是請切記，教育是久遠的，效果也非立竿見影，若缺乏耐心，反會失去原有的美意。

   據金門日報2018年12月19日報導金門老人高達17712人，佔全縣總人口12.74％一文略以：「……截至今年11月底止，金門縣總人口數13萬8千9百60餘人；其中，本縣65歲以上老年人口計有1萬7千7百12人，約佔全縣總人口百分之12點74，呈現高齡化社會現象；縣府社會處致力推動各項老人福利工作與措施，建構金門成為高齡友善、健康、快樂的幸福城市島嶼……縣府社會處在辦理日間照顧服務中心拓點業務，委託規劃金城鎮珠山社區日間照顧服務中心，已完成室內裝修設計，正辦理工程發包作業。其次，縣府積極尋覓適合場地佈建日間照顧服務中心，目前與金寧及金沙地區社區發展協會洽談中，期能借用社區活動中心佈建，提供社區可近性服務。另，配合高齡友善城市，積極推動老人共餐，計有13社區，約服務人次14萬9千2百70人次，以及送運動與學習至社區計畫……」。    再者我國於2017年2月份第1次65歲以上老年超過幼年之人口，俗話說，沒遇過，你就真不知，要照顧高齡老人及瀕臨老人失智與行動不便老人的艱辛，更何況我國已於2017年底邁入老人多於年輕人的社會，此時發展及關注在家或老人居家生活狀況及老人生活照顧、社區長照，著實重要！    回首十八世紀末，金門因鹽質粗黝，開發千年鹽業，日漸式微，礙於土地貧脊，諸多先民，紛紛搭船外出或南洋（落番）討生活，此乃貧脊浯島子民，不得已選擇，是以無數正值青壯年華之浯島子民，拜別年邁雙親或新婚妻子，毅然遠離故鄉，在外開展一連串在異鄉安身立命及忍受人生幾許的離愁與悲歡及開創事業、光宗耀祖之血淚史，如今，隨著時代繼續往前推進，金門相較於過往，現在對外之交通的確方便許多，如今拜兩岸小三通之賜，目前往返臺金之班機依然頻繁，惟利用小三通過境旅客，真正停留於金門島內各鎮（鄉）消費與過夜之人數，寥寥無幾，這對金門島內一般商家經濟與觀光復甦，無太大助益，現今諸多浯島子民，依然必須遠離家鄉外出奮鬥，惟在故鄉的雙親，日漸年邁衰老，無人照料，並倚門而望，望那離鄉的遊子，是否捎來歸鄉信息？    家母（人稱：查某婆），出生4個月被大地村先外祖父送到砂尾王家當養女（22歲成為童養媳），過往在金門外島物資貧乏，惟先父及家母皆不識字，只能寄居於沙美小浦頭之先父外婆家（日本侵華期間遷居南洋）遺留下古厝及些許田地耕種，生活清苦，但先父與家母從不埋怨，更茹苦含莘養育我們長大成人，家母今高齡83歲，因長年身患糖尿病及口腔僅剩稀疏2顆牙齒咀嚼食物，2014年夏暑在金門因疑似營養不良，差一點失去生命，胞姊（兄）遂接往調養近8個月，2015／2／24至2015／12／31及2016／12／31迄今，家母長年在筆者這裡安養天年，筆者開始周一至周五風雨無阻的早送晚接家母到住家附近之私立日間老人安養院「日間安養費用2萬元（時間AM06:45至PM19:30）及回家，筆者每天清晨5點叫醒家母起床及打理其早餐（喝鮮奶）及服藥，並與家母天南地北聊天和訓練家母走路（每趟路程350公尺，約需20分）到住家附近安養院，晚上重複清晨步驟，並讓家母使用衛生棉式尿片（自行更換，早晚各1片）及練習自己上廁所與擦屁股及拉褲子和穿衣服，，過程著實艱辛及需要耐心，惟令人開心的事，家母虛弱身體及步伐，日益硬朗，以及擺脫失智與遠離依賴輪椅代步。    希望藉此文，喚起公部門思索於沙美車站1樓空間，設置金沙日間老人長照中心，並設置老人復康接送巴士與收取低廉安養費用，以建立金沙完善長照體系及維持老人尊嚴（生活品質）與減輕家庭（照顧者）負擔，讓諸多家屬於外出工作，能安心將家裡年邁雙親，就近送到日間老人長照中心安養，俟於夜間再接回家，以利發展金沙地區的長照服務體系。

   促轉會日前開會，提出三個主張，卻都碰到相關的三、四個部會的軟釘子。    促轉會這三個主張，都是不正義或不顧台灣經濟發展及節省經費的主張，民進黨政府自己須審慎檢討。新台幣改版，須耗費三百億元以上，政府目前財政困難，何必為一、兩種鈔幣花這麼多錢，以後印新鈔，少用政治人物即可。去蔣公銅像，不僅軍中反對，蓋蔣中正畢竟對台灣軍事的發展和國家的安定，有一定的貢獻；連社會公園或校園的蔣公銅像，對其充滿敬仰的民眾也多有所在，不能部份恨蔣中正的人，就得必去除而快，這會引起社會對立和衝突。至於中正紀念堂撤出三軍儀隊，更是笨上加愚，衛兵站崗和表演，是中正紀念堂吸引國際觀光客的最大源頭，撤出儀隊，不是讓國內日見消退的觀光事業雪上加霜嗎？    老實說，這三、四個部會，現在敢給促轉會軟釘子，其實也是這次九合一大選，民進黨大敗，選票已透露出民意歸向了，讓這些部會有了省思。    選票告訴政府要拚經濟，不要玩弄這些不算正義，也自陷財務危機的主張，不知促轉會覺醒了沒？

   「新南向政策」為政府推動的重要政策之一，為此在經濟、文化、教育等各方面的著力甚深。在台灣的每個地方，每年都增加許多新住民，甚至是新住民第二代的誕生，也讓相關議題引起諸多討論。無論是官方或民間，對於新住民文化的推動不遺餘力，因為，唯有認識多元文化，進一步去理解它，才能包容跟關心它。    前日，去參加一個關於多元文化的培訓課程，在課程期間，講師用實際例子教導我們認識多元文化，也設計相關教案與實際分組實作課程。不過，對我而言，我認為最有收穫的，是講師所說的一段話，她說，認識多元文化，要從傾聽這些新住民朋友的故事開始，而說故事要說的好，就是表達屬於自己的生命故事最重要。    我認為講師說的一點也沒錯，現在市面上有不少多元文化繪本，就是訴說著許多關於越南、印尼、馬來西亞、泰國等國家的文化故事，那些固然很吸引人，用不同的角度來詮釋，但作為靜態閱讀來理解多元文化背景可以，可是要真正了解新住民朋友的生活與文化卻很難，除非，他們能真正講出自己過去到現在的故事。    這是不難理解的，因為每個人的背後都有很多故事，而那些故事可能有普遍性，當然也有差異性，正因為每個人都是不同的個體，所以那些故事都很精彩。而認識與尊重多元文化，並非一蹴可幾，而是需要長期的理解，以及同理心的關懷，更重要的是傾聽每位新住民朋友的故事，創造一個好的環境可以給他們能訴說。

   每到新的年度開始，心裏總是想著，不管過去一年過得多麼糟，我還是會對著新年許願，期待新的一年能夠為我們帶來新的希望。    學齡的孩子能夠脫離教改的魔咒，在穩定的教育制度下學習和成長，年輕人的低薪有解，經濟能夠蓬勃發展，盼他們的努力能夠得到應有的待遇，房價不要再飆高，讓高房價不再是小老百姓的噩夢，讓年輕人能夠成家立業，結婚生子。    面對高齡化社會的來臨，政府要有配套完備的照護制度實施，讓老人家安老，社會不再有暴唳凶殺之案發生，立法院莫再空轉，該立的法案不要再延宕，一切以人民的利益和國家長治久安為依歸。    兩岸維持和平相處，互相交流，至於國家未來的命運，還是由我們二仟三佰萬人民做決定，全體人民能夠繼續過著自由民主平等的生活，這是我對新年度的期許。

     十一、宜居篇   放眼金門住宅，除雜亂傳統聚落外，所謂新建之住宅，多是醜陋不堪的「水泥販厝」，即使透天厝，也是匠氣十足、圍牆環伺、如監獄般的「水泥建物」，毫無現代美學工藝、綠化空間，更別提基礎設施，十足停滯在上世紀雜亂無章的荒村景象。     處此二代宅時代，重視的是採光、視野、動線、機能及綠化。因此，縣府應立即土地重劃，以開天闢地之精神規劃水、電、道路、植裁等公共設施。以歐洲鄉村之社區方式規劃之，戶數以一百五十戶左右為宜，整個社區保留三分之二以上之公共空間，以供綠化等公共設施之用，採委員會管理之，為了防止土地抄作，土地可考慮以「租賃」方式為之，這才是未來金門之住宅。     因此，應禮聘經過自由市場焠煉後之名建築師及集團等來金規劃，切不可一味閉門造車，更不可藉助於等因奉此之公務部門，重踏當年國宅之敗例，縣府切應關注的是：     一、提供土地取得，及土地重劃。先期做好土地重劃等公共設施，再租賃給新社區，並立法規定住民，不得私自破壞相關公共設施，建物均應內縮道路三公尺，植栽規定之林木、花卉。所有經過建築師美學規劃之建物，住民均不得私自加蓋、改裝。 　二、基於草坪是聯合國論評一個城市是否國際化的指標之一，因此新社區之公共空間，平坦地一律種草皮，崛嶇地一律種原生樹；再來是公共設施之建物，應以美學意念園冶之；而建物本身，亦應委由具公信力之名建築師，以工藝美學，就建材、採光、防晒、防潮等人性化面向設計之。    三、由於金門多霧，因此如何針對金門春霧多潮的環境，以現代科技及環保節能建築美學，研發出防潮除霧的金門現代化建築，更是相關單位應立法要求之重任。    「是一種建築風景的創造，亦是心靈沉澱的養生場域。」在美學工藝的社區中，使植栽的意象，與建物蜿轉取景，美化卻不流於匠氣。流暢、便利、舒適、健康及環保的建築美學，才是現代化的住宅，更是金門住宅之願景！     十二、兵訓基地篇     嚴長壽在其《我所看見的未來》一書中，認為離島或偏遠地區在發展觀光時，可考慮規劃「健康農場」（Health Farm）：包含戒菸、戒酒、戒毒、減肥等課程。因為在一般環境下，誘惑太多，大部分人很難改掉癮頭或降低口腹之慾，於是將這些人集合到偏遠地區，以集中營方式集體治療，戒掉壞習慣。這個概念，十幾年前在澳洲開始盛行，現在的美國也在流行。此意念對金門未來發展，何嘗不是一種機會呢？尤其是兵訓基地！   且不管國防部規劃之全募兵制是否成功，放眼未來及先進國家制度，駐兵所在之基地，均考慮儘量在戶籍地附近設立，採上下班制度。基地內有眷舍、便利店等，搬家和租屋都有補助。但是由於台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區，「但也會儘量提供完整的福利以吸引兵源。」 　危機即轉機；「台灣基地面積較小，或許無法讓眷屬住進營區」！不正是金門發展之良機？向中央爭取就金門現有之軍事設施，全方位改建成為全國兵訓基地，既可解決台灣土地取得不易之問題，又可解決金門荒廢營區之困境，更可藉此年訓二十萬大軍，及眷屬帶來之各項消費，有效發展金門經濟，豈不一舉數得！ 　尤者，金門各項軍事設施齊備，民間對軍方也較友善及熟悉，先天上是軍事基地最適切地方。設若此案成功，不但為國防部解決問題，更為金門提供一條經濟泉源。且憶昔日軍人給金門帶來之經濟利潤，我們又怎忍捨此解決台灣困境，卻是金門利基之良機？    十三、古蹟篇    重修古蹟，乃至貽笑大方之重建古蹟等事，在金門似乎已成浪費、無知之顯案！古蹟當然要重視、要維護；卻是要專業才是至道，且從此論述以供志者參考。    首先是，何謂「古蹟」？古蹟這個名詞，包含了古與蹟兩個字。「古」指過去的意思，「蹟」指行跡、遺蹟。但從專業面向言，是特指：「有意義的古蹟」！也就是說，當我們強調「一磚一瓦千年史」時，強調的是古蹟的重要，而非其磚、其瓦真值千年，更不可失之於「敝屣自珍」，凡古皆寶的古蹟狂！而應以理性之學術態度，關注於此古蹟是否具有意義。如此方能永續發展，且避免浪費無謂資源。    何謂「有意義的古蹟」？首要的條件是要夠「古」；但怎樣才算夠「古」？就目前學界通用，也是漢寶德先生生前力倡的，那就是以思想行為、風俗習慣已大異於今日的時代就算是古代了。比如民國成立至今，因辛亥革命造成我國二千多年來之政治、文化的大變革，是我國歷史上很明顯的段落，所以把清代作為古代，允為至論。易言之，以思想、制度、變革為古今之分，不但有其標準性，更有其說服性。也只有以此準繩，較能便於相關人員對「古」之認定。    再來是「蹟」，顧名思義，是指前人留下來的事物，多指建築、文物而言；但作為必須維護之古蹟者，有一項非常重要之條件，那就是它含有事蹟的意義，它必然是因為代表了某種歷史的重要性。所以「蹟」並不僅因為其「古」而有價值，其價值應該以在歷史舞臺上扮演的角色而定。此種精神，與聯合國教科文組織對《保護世界文化和自然遺產公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage）是不謀而合的：必須具有傑出普世價值（Outstanding Universal Value）的自然或文化資產。    諸如位於美國維吉尼亞州北部的費爾法克斯郡，美國國父喬治華盛頓的故居維農山莊（Mount Vernon）。同類型、同時期之農莊舉目可見；但就因是華盛頓的故居，才得以列為古蹟，明定保護維修。也只有如此，才不致有魚目混珠，紫奪朱之憾。不僅有失教育之意義，更徒浪費人力物力於「俗物」。凡此，應足供金門文史工作者卓參。    十四、縣志篇    九十六年間鄉彥洪騂曾以「真愛重，不夸飾」為題，直指「四庫全書總目提要」對金門先賢邱葵、許獬二人的「周禮補亡」、「許鍾斗集」之評價，似乎與「金門縣志．藝文志」中的論點不但大相逕庭，且對邱、許二人之著作頗多輕蔑的論斷：直指二人之著作「根柢不深」等。面對此種大異金門縣志的輕蔑觀點；尤其是重挫向來自以為金門文風鼎盛的評論，當然引來一些金門地方文史工作者義和團式的反彈，以致忘了下面最簡單的常識：    「四庫全書總目提要」撰述者，皆一時之選。雖不能說體備大全，但大體來說，作為研究舊學之入門書，其學術之權威性與公信力是無庸置疑的。也因此，振金自始就認為應採「提要」之論點；但號稱文風鼎盛的金門人，有多少人能持此洞見呢？而咎者應是自始有待商榷的金門縣志所致。    史學，乃是一門對歷史意義、價值、史觀論述之系統理論。借用柯林烏（Collingwood）的論點，就是致知歷史上每一事件、遺跡後面，其背後人的目的（human purpose）。也因此，史家特別重要！自孔子修春秋至章學誠可說已體用大備：以不凡之識力，嚴縝之制法，行雲之文筆，錘鍊而成春秋史學。    但現有之金門縣志，大都完成於軍管時期，不談當時史家之闕無、史料之殘缺、思想之封閉，根本不足形成史學之環境。且看今日其遺風流毒於金門者：夜郎自大、隱疾沉痾，趨炎附勢，迂空疏遠者俯拾皆是。以今觀古，其風可知，如此縣志，若能成為史學，恐太史公將死而憤起曰：「吾心不甘也！」是以應效歐陽修故事，「重寫」金門縣志，以完成百年春秋史事。    當然，史家難覓，自古已然，今日尤烈！意以為：就今日之現況，建議禮聘史學專長者、有史學論著且披露於國際學術權威論壇者。尤者，必須具有風骨凜然、不畏壓力之史家，如1953年中共專人南下廣州，禮聘陳寅恪任歷史研究所所長，陳卻提出個兩條件：一是允許不宗奉馬列主義；二是要求毛澤東給一允許證明，否則寧死不就，這就是史家風骨！若如此，則金門縣志方不至重覆「宋史」、「遼史」之笑話！    十五、金酒篇    金酒不但是金門之金雞母，更是金門之意象，其重要性自不待言。但可曾深思過，如何因應市場之消長、消費者習慣之改變，乃至市場之競爭，及假酒之風波等，均是金酒未來最嚴峻之考驗。 　雖說金門高粱已開始走向縱深多元化，其所推出的28度酒，就是主打年輕人和女性消費者，以及不宜喝高酒精含量的高齡族群。至於38度高粱酒，則是鎖定在稍微有酒量的消費者，53度、58度還是走舊有的顧客，而陳年高粱則瞄準饋贈禮品的市場，酒廠計畫大力推動陳年酒的儲藏，以提昇金酒的附加價值。但其縱深仍是不足，尤其是公營事業；五日京兆之管理文化，正是金酒最大之危機。 　「生產、生活、生態」毋寧是未來金酒發展之至道，諸如從殺蟲劑起家，拓展至食品飲料產業，並跨足觀光、餐飲、花卉、水產、生物科技等，近年更以酒品事業享譽國際之金車集團。以先驅者的遠見、多角化的經營策略，從台灣出發，驚豔全球，且不論其成敗，此理念足供金酒參考。 　只因，處此資訊發達，產品日新月異的時代，唯有不斷的推陳出新，創造品質更好、更符合消費者需求的商品，才不致被時代潮流所淘汰。而如何結合現代人追求健康飲食之觀念，串聯便利、營養、休閒、觀光等功能，提供消費者多元之選擇，如親子觀光酒廠等理念，何嘗不是金門，在思考進軍大陸市場外，另一個重要之思路，而關鍵應在於專業、非五日京兆之主事者！    十六、金門學篇    「金門學」爾來已成為各方之顯學；但可曾思考過，作為一項「文類」，必有其條件：文風、雄才、時空也，而非關門稱王就可以自立門戶的。且以古文運動來思考「金門學」之發展。    首言文風：古文運動自韓愈以來，無不倡導文以載道的先秦古文，反對六朝以來的綺麗文風。終因條件成熟，成為此學派之文風，並傳統為繼。    次談雄才：唐宋八大家，無一不是手握健筆，鷹視文壇的巨擘！「典論、論文」中「書論宜理，詩賦宜麗」等要求，在彼等大筆如椽下已臻化境，自不必言！    最後是時空背景：遠自先秦諸子的肅穆遐思，迄韓柳歐蘇的道德文章，皆有其時空背境，絕非有筆無文者所能想像。以古文運動為例，正產生於六朝文學的反省運動，再歷近百年八大家之潤色開花，絕非憑空而得的。   我們且以此三要件來省視金門學，有踵效八大家的雄才？有文苑英華的時空背境？如何因應何以「古文觀止」無金門之文章；即連晚清「古文辭類纂」也從沒金門人之文章？進而深思，以三蘇、李白與四川之因緣，但為何「蜀學」無從問世？    尤者，金門學之清晰思想為何？其文道是什麼？更重要的是，就目前實況言，金門學似乎近於史學；那金門學是否是史學？   從現況言，金門學內容大都是與金門有關之文化、傳說、典故，甚而軍管時期之文獻等，的確有點地方文史之範疇。但地方文史並不等同史學；嚴格說，史料也非史學。況史學更非文類，這是方法論的常識，豈一句貽笑大方而已！    或以為倡金門學，不在於學術等理論，只要能光先人之榮，如坊間所謂文風鼎盛之史事，或博士眾如星辰之現況。姑不管這些充滿爭議之論，退一步言：重建的建築物能成為史蹟？博士多真能表示鴻儒器識嗎？    真正的文風，是一種知識生活化的價值觀；如「單車日記」影片中，那位中歐計程司機，隨口可與外地來的大學教授暢談古希臘經典；北歐家庭主婦能就地閒聊「荷馬史詩」；乃至如一位十三歲的芬蘭學生，竟能直指路透社新聞內容有誤，進而迫使報社認錯道歉，這才是學風鼎盛之表現！凡此，均可供金門學深思。    十七、書院篇    「閱讀才能站在智慧的肩上遠見宇宙！」一個城市公民素質良莠與否，文風是一項公認指數。從音樂欣賞、文學創作、乃至博物館的質量等均是，而其關鍵在於閱讀；因為閱讀才能深入及提昇文風！    富貴三代，方知飲食；飲食三代，方能書香！因為飲食、書香的基礎來自於經濟條件。不談古代，以今日尚屬公平之環境，台北與綠島城鄉差距對學子之影響，即可印證此項論點。而金門在明初設千戶所前，本就是一荒蕪離島，開發已晚，先天條件又劣，因此，僑鄉就成了金門先人的宿命，而此宿命註定金門是一個文風欠缺的小島。    且回頭看看現在咱金門人，每人每天花多少時間在閱讀？即使書展時在虛榮心作祟下，買了一堆書，但有多少人能真正閱讀它？又有多少家庭是以閱讀作為親子活動？即可支持此論點。再看看有多少金門人為了虛榮心，竟把父親已逝，本為哀事之「承重孫」視為榮耀之無知舉止；不正印證文風欠缺，以致心無定見之學理？    為了重建一個認真、理性且有素養之公民社會，重振文風自然是唯一關鍵，而其至道就在於鼓動「閱讀經典」，如何著手，又能建立特色且有觀光價值之文風？何妨從「重振書院」做起；諸如以理學為基之「燕南書院」！    「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」這個看起來封建卻又普世價值之格言，不但是宋明理學家們強烈使命感之呈現，更是重振金門書院文風之契機；因為別忘了咱金門有個現成之「燕南書院」，一座未開發之「宋學寶庫」。 　「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！」宋明理學家有強烈的使命感，自視為「天民之先覺」，以天下為己任，要建立天下有道的社會，他們參照禪宗，調整思想結構，在修養方法，以至世俗倫理，都吸收了禪宗的成份，但又批判並超越禪宗。程頤的「存養工夫」，便從六祖慧能得來，理學強調超越之「理」，即自佛教的超越「心」轉移而來。 　此種探索生命之精神，及其價值之研究，不正是今日各大學之當紅課題？不正是今日歐美名校之探討課題？設若本縣之「燕南書院」，能禮聘對宋學、理學素有研究者主其事，重啟新儒家研究，聚眾成徒，聚義成學，進而舞動讀書風氣，以閱讀經典為基石，以藝文廣伸生命美學，深耕人心，根植金門文風，形成金門另一「觀光景點」，應是至道！    結語：    「天變不足懼；祖宗不足法；人言不足畏！」一個政治家，尤其是以「天下蒼生為己任」的政治家，不但要能擺脫名利、權力的誘惑，人情的壓力，世俗的浮念，更要有前瞻宏觀的器識，以開創未來，堅持理想，甚至以身殉道。金門轉型能否成功，尤在於正確前瞻之遠見、百折不撓之決斷力。因此，振金敢以上語與楊縣長共勉！ （下）