近日，某國中的段考國文科出了一道題目：  「每一次見到那樣胖呵呵的瓜」此句以「聽覺」印象表現「視覺」印象，下列何者用法與之相同？ 　　這題的正確選項是： 　　三粒苦松子／沿著路標一直滾到我的腳前／伸手抓起／竟是一把鳥聲 　　選項中的詩句摘錄自洛夫的詩作〈隨雨聲入山而不見雨〉，陳光華教授在修辭學著作中，分析此處運用了「通感」修辭，也就是「以聽覺印象表現視覺印象」，即詩人眼見松子滾動而來的景象，彷彿聽到一陣鳥鳴(「松子」前加個「苦」字，有說是「味覺之苦」，有說是「心覺之苦」，亦可說兩者皆是)。這幾句詩後來在全省國高中的國文考題中屢屢出現，且大多將其視為「以聽覺表現視覺」的例子。   不過，詢問文友、查閱資料，頗有不同解讀。某坊間參考書將此句解釋為「以聽覺印象表現觸覺印象」，似也可通。依詩句所述，松子沿著路標一直滾到腳前的過程中，詩人都未提及聲音，直到伸手抓起，才感到「一把鳥聲」，量詞用「把」，足見抓起之物正把握手中，並未攤開手掌來看，那麼解釋為：松子握在手中輕巧微刺的觸感，令人聯想到清脆的鳥鳴，也無不可。   在張春榮教授的著作中，將「抓起一把鳥聲」解說為「聽覺的形象化」，也就是將難以捉摸的聲音轉化為具象的、可以攫取的。還原為平凡無奇的句子，就是「聽到一陣鳥聲」。依此說法，這段文字所表現的，未必是只有「看到或抓到苦松子」而沒有「聽到鳥聲」，也可說是視覺及聽覺摹寫兼而有之。   詩人蕭蕭對這首詩的析論更加玄妙，認為從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，是一種「超現實」的「誤接」。那麼「苦松子」和「鳥聲」何者為實、何者為虛，實難說明、也不必說明，雖然仍可說這段文字使用了「通感」(又稱「移覺」)修辭，卻絕難肯定地說它必定是「用聽覺表現視覺」，甚或是「用視覺表現聽覺」或「全都是幻覺」亦未可知啊！   整首詩在閱讀理解上有兩個層次：一是入山尋雨的過程，二是人生旅途中的追尋。所追尋者何，歷來解說者眾，說是真諦、自由、禪理的澈悟，皆有道理。那麼在第一層次上如何解釋和想像這段入山尋雨的過程，既攸關了進一步如何解釋和想像：個人在人生道途如何追尋生命真諦、心靈自由、禪思妙悟的過程。而在第一層次上，便有多種解釋，值得好好推敲、細細咀嚼；在第二層次上，更是可以多方思索，意趣無窮。好詩的有趣，便在於此！   在國高中階段，以幾句詩的其中一種解釋為例，讓學子比較簡單地了解「通感」的修辭運用，自是無可厚非；但是變作考題，讓詩句的詮釋變成單一選項，如從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，變得只有「以聽覺表現視覺」一種解釋，莘莘學子即便在閱讀時有不同領會，也必須為了應付考試死記硬背，喪失了品詩的樂趣，實在可惜。詩人簡政珍說：「詩的多重聲音使詩的閱讀和詮釋變得豐碩。」雖然受制紙筆測驗及選擇題型，出題並不容易；但若能時時考慮到：詩本來就具有多重詮釋的可能空間，相信在題目的敘述和選項的安排上，還是可以盡量避免令人遺憾的單一解釋。

  Z世代趨勢為不可逆的情形，九○後出生的孩子們，幾乎與網路畫上等號，無論使用的是哪種載體，對於網路的依賴度相當高，這也是不少調查顯示的結果。實際觀察，無論在大眾運輸工具，或是室內各式各樣的場域，人手一機的情況已是必然，這不只是存在於青少年，而是全民都有類似的現象，而Z世代趨勢可以預見的情況。不少報章雜誌都曾討論過相關議題，最後都導向與其反對，不如引導。 Z世代使用手機、平板電腦或是電腦，對他們而言已經是資訊的來源，他們不再仰賴紙本或是電視，而是透過新媒體來獲取資訊，那些網紅、手機遊戲是他們這個世代的話題，所使用的語言也幾乎從網路轉化而來。所以，要了解Z世代，不是去排斥他們，也不是去禁止他們，最快的方式是去了解他們，進一步加強輔導。理解他們用手機的心態，了解他們用手機在做什麼，是最快理解他們的最佳方式。 例如現在不少大學或學程都有開設相關資訊課程，請來網紅來現身說法，給予學子們具體的經驗與甘苦談。但對於Z世代，國小、國中或高中，其實很少有機會去接觸實際的人事物，只能從片面的網路來理解，有時候如果理解錯誤，或是思想有所偏差，就會受到很大的影響，也會影響人格上的健全，這是需要注意的事。 為了因應這樣的世代，其實有很多知識性網紅，或是公益網紅，是帶有正面影響力的，應該鼓勵這些網紅們出來給予孩子們協助或是發聲。還有不少網路的優良課程被放在網路，或是互動式教學平台，成為今日獲取知識的方式，也可以協助Z世代使用這些好的資訊，同時也帶領他們去體驗真實的生活，走出戶外，或是去體驗網紅的事物，例如一日系列之類的，其實也能讓孩子們覺得好玩又能學習。

  媒體曾報導宜蘭市某間宮廟繞境，行經正在舉辦全國音樂比賽的演藝廳，為了避免妨礙比賽的進行，以雙手代替鞭炮，安靜通過。考量選手苦練多時，應提供一個寧靜的環境，廟方的體貼值得喝采，更值得我們學習。   金門鄉親熱情又熱心，神明的誕辰繞境，常常是全村一同參與，小孩敲鑼打鼓，男丁扛轎，婦女擺香案迎接，形成鄉村特色。 鞭炮與煙火在所難免，較令人困擾的是市區繞行的隊伍盛大，車隊的音響伴隨，雖然氣氛熱熱鬧鬧，但也難免造成聲響。一般民眾體諒廟方一年才有一次的誕辰活動，多能配合，只是有時辦在深夜，或是到了深夜還未結束，則影響安寧。 另外體貼的精神也可落實在一般的活動。集會遊行與進行造勢雖是民眾的權益，但應盡量避開升學考試或公職考試，避免干擾試務的進行，導致考生抱怨。 任何活動的進行，若能同此間宮廟般多一分體貼，多點同理心，因時因地制宜來改變遊行方式，自然也不會引起民怨，也能吸引更多人一同共襄盛舉。 歡歡喜喜地舉辦年度盛事，廟方與信徒隨時注意社區情況與車流的順暢，則居民與用路人不僅熱烈歡迎，內心也多一分喜悅感動。

  壹、前言   一、高齡社會的來臨   在這一系列課程之中，讓我深刻領悟到我們不僅將快速面臨到高齡社會時代，而且還有人口負成長的問題，尤其最大衝擊在於人口結構的改變，幼年人口一直下降，老年人口持續增加。   教育部非常重視臺灣高齡少子化社會的來臨，因此在民國95年就公布了「高齡社會教育政策白皮書」。推動樂齡學習，期待樂齡的四大願景：終身學習、健康快樂、社會參與、自主尊嚴。   一般來說，六十五歲以上稱為老年人，而老年人口數占一個國家總人口數的7%，即為高齡化國家；如果達到14%，就可稱為高齡國家，也就是俗稱的老人國。   根據內政部戶政司最新人口結構統計，截至107年08月底止，金門縣人口總數為138,026人，而六十五歲以上老人人口總數為17,449人，占全縣總人口12.64%，而五十五歲以上人口總數為41,498人，更占全縣總人口30.07%，已接近總人口數的1／3，我國樂齡已邁入第十年，因此積極推動樂齡在地學習已成為刻不容緩的任務。   以臺灣整體人口結構來說，107年3月已進入高齡化社會，從高齡化社會、高齡社會到預計114年時將會進入超高齡社會，而依據金門縣人口結構改變，進入高齡化社會的時間也會很快到來。   伴隨著高齡社會來臨，政府協調與溝通、人力訓練與養成、經費與設備挹注，我們是否準備好了呢？   二、參與樂齡培訓之緣起   本人目前在金寧鄉樂齡學習中心協助金寧鄉各執行點與配合點的社區推動樂齡業務。有感於自身對樂齡雖然有興趣，但對於高齡社會與老化知識理論仍嫌不足，且我們社區未來也將成立長照2.0之複合型服務中心Ｂ級據點（日間照顧服務中心）。期盼藉由參加樂齡教育專業人員初階培訓課程，能在實務之餘，能夠學習更多樂齡相關的知識與技巧。   貳、學習心得摘要反思   在課程中學習到很多知識，而且要成為樂齡教育者，最重要的還是自己要先有健康的身體，才有辦法照顧別人，教育別人。   一、上課內容摘要與反思   為了因應高齡社會，成立齡樂學習中心有其急迫性，而其成立原因主要是因為33%的退休高齡者沒有退休規劃；教育部門對於高齡教育的重視；老年人的學習不夠深化、普遍；迎接高齡社會化的來臨，以降低其影響；為高齡者把關學習內容，想要及需要的區分；預防勝於治療（失智症、慢性病等）。   退休要準備、政府要重視、學習要普遍、課程要深化這就是我們未來要朝向的目標。其中學習要普遍、課程要深化兩大課題，就是我這次培訓中相當重要的一環。   以下是針對培訓課程，我對於老化知識的整理：   (一）認識老化，迎接超高齡社會來臨   我們首先要問為甚麼要了解老化，人類自出生後一直在成長變化，尤其身體的某些功能也在不斷演變中，對自己身體功能了解越多，我們將老的更愉快。   老化現象可分為外在生理、內在生理及感官改變。那高齡者對生理老化的因應的要如何去做心理調適呢？大致上可從運動、飲食營養、睡眠三方面著手，讓他們對現狀感到滿意、充實生活內涵、培養開朗的心胸。但是不幸因身體疾病而產生身心功能障礙時，我們就該面對事實，針對其作心理輔導與調適，不要讓他獨自面對負面情緒，並妥善安排生活計畫，請他好好照顧自己，並讓他能夠得到社會資源的協助。   因此成立樂齡學習中心的意義，在於高齡者在心理老化（如情緒沮喪、憂鬱，心智功能失智症等）；在社會老化（如退休、地位喪失、家庭角色淡化、人際關係疏離等）因素中，從學習活動中增加其吸收經驗的機會，持續於學習活動的參與，有效降低情緒性疾病的發生。以達到生理健康、認知功能正常及社會參與的三個成功老化目標。   （二）高齡者的智力與學習   高齡者其實跟年輕人一樣，有著獨特的學習能力。儘管高齡者會有反應、記憶力下降的現象，但薑還是老的辣，老人經驗多，思考整合能力與年輕人不同，解決問題能力也比較周延。其實，高齡者學習能力與青少年的學習能力是相同的。只是青少年在流質智力（指的是個體天生的能力，與後天的智慧與經驗無關）較強，而高齡者在晶質智力（指反應由經驗和教育所獲得的知識）強出許多。    只要我們利用老人的優勢，訓練高齡者對自己的學習能力有信心，勇於學習並開創新的事物，並提供適當學習方式與學習機會，再加上多多鼓勵他們出來學習，高齡者依舊能發揮其潛力。   （三）活躍老化人生   試著問自己：你現在敢嘗試哪些新的冒險？你需要放棄那些舊的枷鎖？你願意從事那些方面的學習或改變？是否開始回顧並了解生命內涵？還是已經找到生命目標？或者是擁有和年輕人一般充滿活力來度過晚年？當我們也老了，是否還有能力去幫助別人呢？   及早展開行動，找出可以學習或掌控的事物，重建內在信心，並試著去享受放下權力的滋味，學習建立良好人際關係。   學習做自己，創造滿意生活，不再複製年輕的自我形象，藉由規律運動維護健康與耐力，像練瑜珈就是一個不錯養生運動，樂在健康與長壽方面下功夫。   我們該對生命有所期盼，但不代表每個人都會一帆風順，一時的翻船，回首時也不見得就是不好。誠實面對生命的不同階段，提早思考what if……相信會讓你更從容面對未來，特別是人類歷史上從沒發生過的超級高齡社會結構！   二、學習心得分享與延伸   我覺得上高齡者課程，要揣摩老人心理，要讓高齡者舒服，以他們的需求為主來上課，而且開課要因地制宜，入境隨俗，發掘當地需要上的課程。   這裡有一些話我覺得說得很好，因此想分享給各位將來如要從事樂齡教育工作者的一些建議。   ‧不要覺得高齡者學不好而不教。高齡者只是學習速度較為緩慢，我們一定要有耐心去傾聽。   ‧懂得老人家心裡，幫助老人做志工。並協助他們走入群體生活。   ‧讓高齡者多交一個朋友，就可以多活一年。老人臉皮薄、低自信，因此教導他們每多交一個朋友，或許就可以得到一個知己，暢所欲言，無所不談。   ‧自己如怕死，你怎麼勸高齡者面臨死亡問題。死亡不可怕！可怕的是你活著行屍走肉比死還要難受。  ‧高齡者的心態常因為忽略正在做的事，讓身旁的人擔心；想說的話，反應不過來；經常丟三落四，給家人添麻煩；因此會有想自殺的念頭，所以我們要多勸導高齡者往好處想，必要時就算躺在病床上，讓家人不會鬱悶，也不要讓家人怪自己沒有盡到孝道，自殺是最不聰明的作法。   ‧讓高齡者走出來，進入樂齡，人的一生中，病-老-死-生是很正常的，但是我們不希望是因為壞毛病越多、老化越快、也就越快死、越快得到永生。   ‧年紀不是障礙，而是成為資產，並達到活躍老化的目標。   參、強化高齡教育專業知能   一、樂齡教學遇到的困難與阻礙   在協助樂齡業務推動的這段期間，不論幕前幕後，大致上我還蠻喜歡用攝影者的身份來記錄各項課程與活動，將成果用影像記錄建檔，以作為將來改善計畫參考，所以到現階段我還在努力學習當中，因此還沒有任何教學、帶活動的經驗！   在協助承辦人推動樂齡課程與活動時，暫時沒有遇到什麼重大的困難與阻礙，因此只能以個人意見來說明我們金寧鄉樂齡學習中心在整個金寧鄉各個執行點與配合點開辦課程或活動的一些建議如下：   （一）適合的地點   雖然教育部一直想要我們去開拓配合點，他的用意無非是想要更多社區的高齡者來參與樂齡活動與課程，但是就我的觀察有些社區根本沒有適合的地點來辦理課程，其一就是空間太小，其二像有些社區利用廟宇等地點來上課，常常看著高齡者很可憐的擠在一間小房間裡聽著老師上課，甚至還有一些運動相關課程，更無法實際發揮其學習成效。   久而久之，來參與課程與活動的高齡者就會越來越少，所以我覺得在興建社區活動中心之前，但也可見應該是遙遙無期，所以未來在場地無法尋覓前，必須慎重考慮配合點的拓展計劃之條件。   （二）高齡者參與   辦理活動時，我們當然希望越多高齡者來參加活動，這樣才能表示我們推動能力強，講師上起課來也比較有面子，所以課前聯繫高齡者來參加就顯得很重要。不過有時事與願違，很多高齡者不會使用智慧型手機，只能用傳統打電話方式聯絡，造成聯繫上的阻礙。       況且礙於經費有限，在沒有適當獎勵機制或宣導品贈送，於是請他們來上課時遇到的阻礙就會有心理上「太老無法再開始學習」、「沒有興趣」；生理上「身體不好」，以及反應上「時間不能配合」和「沒空」來推託。有人建議我們可以用善意的欺騙的請他們過來上課，其實我也覺得不是很妥當，因為就算他們出了門來上課，發覺與上課內容有落差時，騙一次、兩次還可以，在騙第三次後，以後就不會出來上課了。   這裡建議可以多開辦一些簡易電腦課程，教導他們使用智慧型電子3C產品，況且高齡者似乎很喜歡像一些食物料理、烹飪課程，抓住他們的心，也抓住他們的胃。所以有了誘因也有獎勵制度吸引他們來上課，必能有效的提升高齡者參與學習活動的意願。   （三）時數的安排   每年度在樂齡學習課程時數的規劃目標都會有一個總時數，為了達到教育部所設定的目標，每年總時數都在增加，當然由於配合點的越來越多，時數增加無可厚非，雖然每年在制定課程與時數時，我們都會與社區幹部召開工作會報，但是強制去設定社區一定要達到多少堂課、多少時數，這樣反而會使績效不彰。   個人建議針對各個社區的需求，有些社區時數分配多，有些社區分配就少一點，然後逐年視開辦績效去做彈性調整。   二、未來擬加強的樂齡教育專業知能   （一）小組團隊的經營   在培訓過程中，我們以六到八個人為一組，作為各小組研討、分組演練、相互激勵等，並陸續完成研習訓練、實作訓練、交流座談以及成果發表。   （二）課程設計與行銷   在規劃學習目標之前，我們要先診斷學習需求，一定要了解目標對象（我的聽眾是誰？它們為何而來？），並認識學習者的背景。遵循一個-核心重點、兩個-體驗及知識活動、三個-啟示、行動、省思應用的教學一二三。   樂齡者是人口結構圖中最廣闊的一塊，他們本身其實都是熱愛學習的一群，所以要為他們做樂齡產品企劃，緊扣活躍老化核心課程，特別針對創意設計培訓課程作為基礎課程，如情境分析力、需求評估力、創新構想力、系統企劃力與行銷企劃力等來進行訓練。以各種有趣的方式、深淺不同的課程，為樂齡者打造專屬的學習與體驗特色，透過學習充實生命與心靈並學習創新，讓中心與中心間可以互相觀摩學習，最後評鑑成效。   （三）活動與課程參與   研讀心理學與社會學相關書籍並積極參加各項樂齡活動、志工訓練、老人照顧課程培訓，充實自我實力。   肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   一、個人優勢條件分析   我的個性很隨和，也喜歡與人聊天。而且只要我有快樂的心情，高齡者也才會跟我一樣快樂；多學著跟高齡著聊天，他們快樂，自己也才會跟著快樂起來，不是嗎？   二、我的樂齡服務觀   以誠待人，身為一個樂齡教育者，一定要有發自內心的真誠，表現出來自我信心，才能說服高齡者來聽課。搭配有效的溝通、友善言行、活力聲音，相信我也可以成為真正的樂齡教育作者。   因此我也要讓自己訓練成  ‧從害羞到社區敲門成為志工。  ‧從志工變成在地老師。  ‧成為影響社會、活化樂齡的工作者。   因此要如何活出生活品質和影響他人，產生更深刻的理解和期許，也就是活出一個從「我」到「我們」美好時代，每一個「我」都生活在一個「我們」的世界裡，唯有創造出屬於「我們」的共同幸福，那麼，「我」才有機會擁有真正的平安喜樂。 三、未來擬投入之樂齡教育場域   個人未來規劃是投入社區日間照顧服務中心工作，由於政府持續推動長照2.0，剛好金門縣政府社會處選擇我們的社區成立日間照顧服務中心，本身也取得相關照顧服務員證書，在這裡我將以我所學到的去給予建議及指導樂齡與長照相互結合的課程，來帶領長輩的一同參與，並透過持續性的社團活動，發展服務他人的行動力，讓長輩們可以在熟悉的社區中繼續的生活下去，藉此提升社會參與的能力。   其實未來不管我從事哪一個行業，或者回到我的社區日照中心去幫忙，我也會秉持著所學習的來做一些對金門、對家鄉、對社區有幫助的樂齡學習，並積極參與各項培訓，充實自我，期盼讓樂齡學習能夠朝向在地化目標前進。   伍、結語   這項樂齡教育專業人員初階培訓課程，我要特別感謝教育部、金門縣政府、金門縣家庭教育中心共同開辦這項有意義的課程，課堂中每位專業培訓老師，都是在成人及社會教育、科學、心理及工作方面有著相當豐富經驗與資歷；老師們以其精闢的見解從高齡者身體、心理、生理三方面的概念，到如何活躍老化、智力及記憶發展的知識，最後指導我們如何提升高齡學習方案規劃設計能力與實作等，收穫頗豐。   對於未來的我是否從事樂齡教育相關領域工作，透過這次培訓，也讓自己在樂齡這塊服務領域有了更進一步的了解。期許未來能自我成長，服務更多有需要我為他們服務的高齡者。

  垵湖師生在薛素瓊主任領軍下攜國旗遊后湖村落；賣花郎許進西在臉書社團發起「國旗接龍」，喚醒這是中華民國的生日！金城模範街、民生路與高雄市一片旗海迎國慶，其餘包括中央政府在內，暮氣沉沉！台澎金馬號稱中華民國方寸之地，連最重要的國慶日，也看不到一絲歡慶，對比大陸70週年呈現富國強兵的聲勢，我們顯得內容貧乏，形式空洞，活得既無價值更無尊嚴的失去榮辱感，從上到下大嚼「芒果乾」。我們真是愧對國父與先烈！   中華民國艱辛肇造，為東亞第一個民主共和國，歷經北伐、抗戰及兩岸兵火相向，雖顛頗失顏，依然屹立不搖於台澎金馬！這一面青天白日滿地紅的國旗，遍染先烈們的鮮血，國歌與國旗歌傳唱英雄志士的慷慨激昂！我們總是理所當然的承載古往今來的悲歡離合，承繼中華文化的長江黃河，從來不懷疑自己是中國人的命格與定位。   然而兩次政黨輪替，悄悄上演文化革命，於今為烈！有些人被洗腦了，年輕世代漸漸失根了，而中華民國尷尬存活於金馬，至於台灣本島，連基本的四維八德，宗祠文化早已被棄之後快！於是中華民國被蒸融了，她被自己扶持的政黨出賣了。泛藍不爭氣，分崩離析；泛綠借殼上市，從內部上演「木馬屠城」、淘空靈魂！一個國慶，各自解讀；一國境內，對國號、國旗、國歌多少虛情假意，卻號稱民主自由，骨子裡浸泡著「去中化」毒粉、「偽台獨」特效藥；尤其掌權者及其軸心仇中意識高漲，毀憲亂政切割三民主義與五權體制，鑽律法漏洞圖利營私；或巧立名目設黑機關，酬庸親信，追殺政敵，以國家機器打擊異己，操弄社會與世代對立；從文化表層刮去中華文化成份，透過課綱混淆國家認同，企圖玩弄教育與控制媒體，達到斬斷中華民國的根基。如此全面改變現狀，讓邁入108年的中華子民感受不到一點歡樂，每天籠罩在媒體千篇一律的假新聞、假民調，看不到國家榮景，興不起愛國心，反而有些失落與憂鬱。   高齡社會的老人，回味那些年硝煙紛飛，死裡逃生的日子，還能奮勇求生，未曾失意喪志；胼手胝足，投入生產勞動，創造亞洲四小龍、台灣錢淹腳目的經濟奇蹟；然而一聲令下，突然以國家財政惡化，大砍軍公教警消年金，撕毀政府誠信，製造階層對立，挑起世代矛盾；於是舉目無力望見國慶餘輝，等待長照2.0的青睞，困守漫漫長夜。這個國慶褪色了！   青壯就業人口承擔扶老攜幼責任，面對長期低薪、百業蕭條、經濟不景氣、關廠歇業，投資高風險，工作困頓，消費壓力大，生活勞形，社會治安亮起紅燈；山川美景依舊在，恩怨情仇被撩撥，兩岸人聲已不再。這個國慶，只剩下放假而失焦、失心，變得無質感。   年輕世代因教改成功，是非善惡由法律、政客定雙重標準，「太陽花」、「反核四」、「同志婚」之類的街頭社運，顛倒黑白，宰制輿論；人倫道德已作古，親情家庭價值崩解，認同危機失去互信，愛國教育失去核心價值，教育為政治服務，因此兩岸隔閡日益嚴重，國際觀只剩下雙語教育，多元文化只空談。沒有國家觀念，沒有國旗壯聲勢，國歌更久已不傳唱，這個國慶失去認同、變調了！   韓國瑜崛起，以苦民所苦喚醒庶民，撼動那些搞爛國家政體，吃香喝辣，享盡榮華富貴，還淘空國庫的政黨、政治人物、權貴、財團，更大展中華民國旗幟，振臂高呼振興中華文化，一時之間，民心思變，刮起旋風，萬眾期待！期待這群揹著國旗苦行的勇者，翻轉中華民國國慶！重回那有國格尊嚴，豐富中華文化內涵，振奮人心，百業興旺，國勢蒸蒸日上，讓世界以平等待我之民族。這樣的國慶日才是我們共同追求的目標，呼籲全體國人，認清方向，團結合作，讓邪魔外道下架，回復中華民國清晰美麗的容顏！

  報載高雄市旗津區是國內少數仍保有人力載客觀光三輪車的地區，改良式三輪車已成為年輕人創業的工具，高雄市觀光局觀察到這種現象，決定在愛河畔推動三輪餐車，讓兩款不同類型的三輪車，成為高雄特色之一。三輪車的歷史悠久，也乘載了不少在地人的記憶，這樣的舉措有助於在地產業的發展，也成為新亮點。   如果到日本旅遊，就會看到當地保留不少過去日本的城堡、神社或遺址等，那些都是日本當地的重要歷史文化資產，也有業者配合過去的人力車，由員工穿上古色古香的衣服，然後載客人遊當地景點，不少外國旅客看到如此特別的文化，就紛紛坐上人力車，享受過去的文化，也順便可以遊覽當地景點，可說是一舉數得。   而文化創意產業，重要的是「文化」，文化當成最重要的創意產業內涵，所以，無論是旗津的人力載客觀光三輪車，或是日本的人力車拉車文化，都是一種過往歷史文化的傳承，而透過改良或是保留文化內涵，來融入當地產業之中，都能給予在地產業提供一種地方特色，讓其成為新亮點，然後讓來訪的旅客印象深刻。   我們要推動觀光產業，推動文化創意產業，不妨參考這樣的精神與內涵，無論是國內或是國外，都有值得我們借鏡參考的地方。而透過這樣的多方面思考，例如復古創業與創意發想，都能使在地產業更為熱絡，也讓過去的記憶不會被遺忘，反而被利用在現代，透過不同的方式呈現，然後賦予新的精神與生命力展現世人。

  不少教育需從小扎根，報導指出教育部從105學年度起推動幼兒園文化課程實例甄選，已有80多組幼兒園參加，因幼兒園的學童年紀較小，課程設計強調連結在地文化，並體驗和情感認同。例如桃園市龜山區大崗國小附幼以獅藝文化為主題，帶學童認識社區舞獅活動，或是台北市士林區劍潭國小附幼廣邀社區居民講解當地古地名「三腳渡」的由來和文化意義，這些文化課程都相當意義與內涵。   這些文化課程的做法是相當有益處的，首先，學童不只能在書本上認識文化，而可以透過文化活動，或是與在地社區結合，邀請當地居民一起分享，能透過實際的經驗來獲得。其次，這樣的做法也使得文化得以活絡，文化無所不在，不只是故宮博物館裡面的文物才叫文化，而文化就是一種生活，透過這樣的文化課程，使得在地居民更認同自身的文化，發揮由下而上的精神，從中建構起在地向心力。   再來，善用在地與社區資源，對於幼兒園而言，無論是公立或是私立，對於文化資源這方面算是相當缺乏，如果能夠善用在地文化資源，配合相關課程，那麼可以節省經費，以及讓這些課程更多彩多姿。還有，文化課程的做法有承先啟後的意義，文化教育本來就要從小扎根，而不少文化也面臨著沒有人傳承而瀕臨滅絕的危機，所以，從小開始傳承文化這件事情，有助於文化的延續性，以及提升。   當然，幼兒園推動文化課程，很明確的以連接在地文化與體驗社區為標的，這就使得不少地區有了概念，同時透過這樣的想法來製作教案，或是與在地社區、居民進行討論，獲得或是匯整在地文化資源，也能使得文化課程多元而豐富。最後，也希望這樣的課程可以繼續延續下去，在每個學習的階段，與在地文化及社區連結都很重要，那都是一種有意義的作為，也希望未來有更多的學校陸續推動下去。

  假期常是青少年接觸毒品的高峰，販毒集團新興毒品包裝愈來愈多元，許多孩子首次接觸毒品，常見為和同儕出門遊玩時，接受招待毒飲料、毒糖果，外觀看不出來異樣容易因而失去戒心，加上這階段的孩子處於身心發育快速時期，思想尚未完全成熟想追求刺激，而對於毒品危害的認識不足，加上周遭環境誘惑鼓動，便容易落入萬劫深淵。   去年各地檢署偵查毒品件數為9萬2943件，首次沾染毒品的平均年齡已降低到十二點五歲，台灣毒品氾濫成災，無疑是動搖社會治安的一大警訊。預防更應從最貼近日常生活的家庭中落實，父母多加傾聽、察覺孩子的想法去關懷孩子，關心其交友狀況及生活型態，諸如：是否與過往相比出現行徑怪異與精神不濟的情形、是否遭逢挫折壓力而鬱鬱寡歡，更重要的莫過於平日能引領孩子培養良好的休閒及運動習慣，均能有效防堵青少年接觸毒品。   同時讓孩子盡可能遠離是非場所，販毒者往往於這些出入複雜的地點多有著墨，企圖以引誘或威脅方式讓青少年吸食、施打毒品，獨自外出務必提高警覺性，同時家長以及師長們能透過找尋像戒毒者之講座與影片，幫助孩子從中認識毒品對人體及生活所帶來的嚴重損害，透過他人心路歷程能學會抵擋毒品誘惑的方法及遠離毒品之重要性，同時該如何堅定自己的意志及心念無疑是最重要的課題。

  庵前村的前身叫「南鄶村」。「南鄶村」的村名起於何時，因無古籍可查，實難詳考。不過根據辭海的解釋，「鄶」是古國的名稱，是夏禹之後的封國，春秋時滅於莒，故城在今山東省嶧縣東。辭源則無「鄶」字，但有「鄫」字，讀音ㄘㄥˊ，辭源對「鄫」字的解釋：「古國名，按亦作鄶，夏少康之後封於此，春秋時滅於莒，故城在山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」與「鄫」是相通字。   左傳僖十四年：「季姬友鄶子遇于防。」榖梁傳則將「鄶」作「繒」，查閱辭海，辭海對「繒」的解釋：「古國名……夏少康之後封於此，春秋時滅於莒……故城在今山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」、「鄫」、「繒」三字是相通字。庵前耆老曾某云：「庵前是曾氏開基的，『南鄶村』的『鄶』去掉耳（邑）部就是『曾』。」乍聽之下，頗不以為然，但若是「鄫」去掉耳（邑）部就是「曾」。再查形音義綜合大字典，「鄫」亦可作姓氏的解釋：「姓，夏少康之子曲列封於鄫，後有繒氏、鄶氏、曾氏。」則繒氏、鄶氏即是曾氏，而曾某所云「庵前是曾氏開基的」的可能性就大為提高。   但檢視陳淵所率蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓氏來浯洲，其中並無「曾」氏，更早之前的五胡亂華時期，避居浯島的六姓（蘇、陳、吳、蔡、呂、顏等），亦無「曾」氏。由此推斷，假若陳淵在浯洲牧馬，豐蓮山前就有聚落出現，則該村落當然不可能是曾氏開基的，只是那時候的村名已不可考。筆者認為「南鄶村」村名若真如曾先生所說，係是因為曾氏族人聚集而得名，則「南鄶村」村名字的出現最早當在南宋時期。   縣志載：「夏少康封少子曲侯鄫，其後去邑為曾氏……唐代即有曾氏入閩，至宋氏泉州曾公亮一門顯盛，為泉南望族。其四世孫名從龍，（南宋寧宗）慶元間狀元，官名知樞密院。從龍貴後，發眾來浯開山海之利，開有曾府埭，以其族居泉州頭山，其名曰龍頭別業，後世稱為古龍頭（今之古寧頭）。其後裔曾居於此，今已無考。」筆者認為原居住在古寧頭的曾氏族人，後來可能因為某種原因而遷居於牧馬侯祠前之村落，因為曾氏族的大量聚集，成為該聚落最主要的姓氏，或說是占絕對優勢的姓氏，遂用曾的古字│「鄶」來命名，因位在豐蓮山之南，故命名為「南鄶村」，意思是豐蓮山之南的曾姓村莊，或豐蓮山之南的曾家社，或簡稱「曾家社」。   讀者或許會以為筆者的推論太過大膽，因為縣志又載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來，即曾從龍之族也。」庵前耆老曾某檢視自家的神主牌，庵前曾氏的開基祖確實是曾允恭，似乎間接證實縣志所云，庵前之曾氏係在清順治年間才遷入。事實不然，根據《賢聚盧氏族譜》載盧氏第三世祖汝吉公，大約明初時代的人，死後就葬在「曾家社」後，即今「特約茶室」的西側一帶。顯然明朝初年今庵前這一地帶就叫「曾家社」，應是曾氏族人聚居的地點，這與我的推測大致相符。   但「南鄶村」何時改稱為庵前？依現存古籍記載應該是在明季，洪受的《滄海紀遺》云：「牧馬王廟在十九都，俗名祖廟，今庵前是也。」洪受是明中葉以後的人。所以至遲在明季，庵前的村名字就已出現，因其聚落的位置也在牧馬侯祠之前，而恩主公的神跡又為島民深信不疑，島民為了方便稱呼這座村落，就直接叫「庵前村」；當然「庵前村」的村名也有可能和「曾家社」的名字同時並存。   至於「曾家社」的名稱何時消失，已經無從查考，但絕對與人口結構變化有關。其一，唐宋以來「南鄶村」原位於河岸的聚落，水上交通便捷，航運發達，自然吸引大量人口陸續移入，當外姓的人口快速增加，曾氏的人口優勢不存在，多數人的稱呼自然取代「曾家社」的稱呼。   還有一個可能，曾氏族人或許從事航海貿易或漁業的人口很多，在早期氣象不發達的年代，並沒有相關的氣象資料可供參考，最多只能憑藉經驗，如果運氣不好，出海之後遇到颱風巨浪，生命財產不保，就如盧若騰《哀漁父》詩所云：「哀哉漁父性命輕，扁舟似葉泛滄瀛。釣絲垂下收未盡，颱風乍起浪縱橫。日落天昏迷南北，沖濤觸石飽鯢鯨。是時正值歲除夜，家家聚首酣酒炙。惟有漁父去不歸，妻子終宵憂且訝。元旦江頭問歸舟，方知覆溺葬東流。二十餘舟百餘命，妻靠誰養子誰收……那料海若漸不仁，一年幾度風波惡。風波之惡可奈何，島上漁父已無多。」洪受的《滄海紀遺》亦說：「其生計所賴，專在於漁，常窮日夜之力，而直抵汪洋之區，幸遇風恬浪靜，潮生而往，潮退而歸，得魚易粟，家人妻子衣食有望，嘻嘻然樂……萬一颶風驟發，怒濤洶湧，則群舟飛揚，竟同飄葉，性命覆沒在指顧間，而莫知所之矣……」若果真運氣太差，碰上幾次的颱風之禍，致曾氏人口銳減，他姓的人口優勢起而代之，「曾家社」的村名因此逐漸消失。   但縣志所載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」又該做何解釋？筆者大膽推測這跟「癸卯之變」有關，康熙二年，清軍登島，拆城垣，焚房屋，實施「遷界」，島民數十萬，被驅趕到內陸，「男婦繫纍，童稚成群，若驅犬羊，連日不絕。」島上全無人煙。豐蓮山前的曾姓人家，不是跟隨鄭氏遷居台澎，就是被清軍驅趕到內陸。康熙十九年清軍二次登島，被遷內陸的島民才陸續返島，而原住「庵前村」的曾家人，可能只有曾允恭這一分支的後裔返回原鄉。而之前《曾氏族譜》可能毀於戰火，或之前曾氏根本沒有纂修族譜，以致目前庵前村的曾氏族人溯源，只能依據現存的神主牌資料，推到出生於順治年間的曾允恭，作為開浯始祖。而縣志的採訪員對金門族姓的遷徙略有所知，遂依曾氏族人提供的神主牌資料，寫下「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」   其次，論及庵前該聚落的興衰。庵前村是一個謎樣的村落，在唐德宗貞元年間（西元八○四－八○五）就已經出現的聚落，迄今已超過一千二百餘年，但住戶的人口竟然沒有超過五○○人，在金門連一個中型聚落都談不上，何以至此？它的發展過程著實令人好奇！   庵前村（南鄶村）位在浯江溪上游，在河道淤塞之前，它是該溪流航運的終點。在宋、元、明初時期，它似乎是一座人口眾多，航運繁忙，商務發達的聚落。根據文獻資料，至遲在宋末，這裡已經有二座寺廟，一座是牧馬侯祠，一座是龍湖庵。丘葵在其詩文〈遊龍湖庵詩〉云：「一路野花開，春陰滿樹苔；舊時僧已去，前渡客重來。」代表龍湖庵在宋末之前，己有僧侶住持，一座有僧侶住持的寺廟，規模肯定不會太小；而牧馬侯祠至遲在明初已經是一座七進的廟宇，若非足夠的經濟條件，何以有能力興建這樣宏偉的寺廟。   學者的調查發現，金門現存的廟宇，興建於唐代的寺廟有兩座，除了庵前的牧馬侯祠外，就是后浦的外武廟。興建於宋代的寺廟有三座，后浦的靈濟寺、太武山的海印寺、蔡厝的碧山宮。興建於明代共有十八座，包括金門城的古地城隍廟、迴向殿和張公宮，官路邊的迴龍殿，前水頭的靈濟宮，后豐港的來鳳宮，賢厝的泰安宮，后浦的天后宮，頂堡的廣濟廟，瓊林的保護廟和忠義廟，新頭的武德宮，后宅的普濟寺，浦邊的蓮法宮，陽翟的會山寺，官澳的龍鳳宮，青嶼的金山道殿，田浦的應山廟。其餘的廟宇都是清代以後興建的。   從以上的調查發現，宋代以前有兩座以上廟宇者只有后浦和庵前（南鄶村）。后浦位於浯江口，沿岸又盛產稻米，禾稻豐收，滿是珠玉，金黃色的稻穗低垂，所以又有珠浦的稱號。后浦因位在河口，方便船隻停泊，又有盛產的稻榖可供交換，商業活動發達，自然有足夠的經濟力量支持宗教活動。而外武廟供奉是關帝君，靈濟寺供奉的神祇是觀音。關帝普遍被奉為財神，觀音也兼有賜人錢財的功能，顯然當時的住民從事商務的人不少。但庵前（南鄶村）位在浯江的上游，「東洋」就算是航運的終點，但庵前（南鄶村）又何種產業去支持船務的發展呢？答案可能就是鹽巴的輸運。   鹽是民生必需品，所以很早就成為國家控管的物資，以專賣的方式來籌措國家財源。林焜熿《金門志》載浯洲場，「場轄十場，埕分上下：上埕曰永安、官鎮、田墩、沙尾、浦頭，下埕曰斗門、南垵、保林、東沙、烈嶼。」所以東沙埕是浯洲鹽場的其中一埕。東沙埕在東沙澳內，在當時東沙澳是金門島南海岸最大且是唯一的海灣，今日的東沙村前是一片窪地，早年這裡遇驟雨是必淹之地，這裡可能即是鹽埕之處所。   志又載：「金之建場征鹽也，自元大德元年始。…編民丁充灶戶，以十丁為綱，共一灶，歲給工鈔煎鹽，每丁辦鹽三升。」所以東沙鹽埕正式設埕征稅是在元成宗大德元年，亦即西元一二九七年，但有可能在此之前已經有人在此私煮製鹽。元成宗大德元年官方始將私煮改為公製；即設之後，將民丁編作灶戶，以十家共一灶，每年給予工資來煮鹽，每天每丁負責製鹽三升。   煮鹽晒鹽為東沙村創造了財富，鹽務的輸運也為鄰近的聚落如南鄶村（庵前村）帶來了繁榮，因為區域的富饒因而招致倭寇覬覦。元順帝至元年間，大批的倭寇就從東沙澳的東南海岸登陸搶劫，鄰近的村社大都遭到焚燒搶劫。鄉民哀傷痛哭，紛紛逃到牧馬祠避難，在無助之中群向護驥神祈禱，請求顯靈協助捍衛家園。當時可能遇到颱風的好發季節，剛好有一個超強的大颱風襲擊金門，這一颱風還在金門繞圈打轉，滯留了數日之久，滔天巨浪把倭寇的船艦吹去碰撞礁石，船身碎裂，人員溺斃，海面死屍到處漂流；狂風暴雨，如同萬馬嘶鳴，就像上陣殺敵一般。登岸的倭寇，也遭到暴風的襲擊，吹落山崖或坑洞而死亡，有些躲在草叢中的倭寇，最後也遭鄉民合力圍捕。只剩下少數的賊兵也都嚇破膽，駕船回頭逃走。因為超強颱風的神助，鄉民就把這次殲滅倭寇的功勞歸因於護驥神的顯靈。這次大颱風也從「飛爐遷廟」的傳說得到印證，相傳浯島恩主公廟凡七處，以東沙村所立者為最古（地名東廟），傳聞元時，東廟的大香爐在一次颱風吹落在庵前村東北豐連山麓，耆老指稱，即在今廟（牧馬侯祠）前五十步處，今爐已失。    東沙鹽埕隸屬浯洲場。浯洲場的管理及指揮中心就設置在東埔，志書說：「浯洲場鹽課司，在縣東南浯洲東埔石鼓山下。」東埔即今金沙鎮的東埔村。浯洲場的管理階層或稱管勾，或稱司令，或稱踏石，《金門志。鹽法》載：「設司令、司丞、頭目、管勾、司目。」又云「元至正十六年，置管勾司。至大二年，改為司令司。洪武元年，改為踏石司。二十五年改為鹽課司。」總之，浯洲場在不同的時期有不同名稱的管理機構。   機構上、下級之間，平日必有公文書往返，公文書的傳遞在早期必然的走海路，因為在元朝還沒有官道。海路有二線，其一走南海岸，其二是走北海岸，南海岸風大浪高，北海岸似是內海，風平浪靜，過了烏沙頭往南行，再從浯江溪溯溪而上自然是最好的選擇，抵「東洋」碼頭，步行或騎騾約一五○○公尺即可抵達東沙村社。   灶丁將鹽交給鹽埕，先囤到鹽倉，存到一定數量，再召商運出，志書云：「官起囤倉廒，分召商運。」 早期船體較小，商人將本求利，考慮的是船運的安全性和便捷性，官鹽從「東洋」碼頭裝船出發自是最佳的選擇。灶丁專司煮鹽，糧食及日用品自然需要進口，糧船、鹽船絡繹不絕，碼頭的裝卸自然需要大批的搬運工人，南鄶村（庵前村）吸引鹽商、船東、水手、貿易商及搬運工的進駐聚集，酒樓茶肆，各行各業自然也應運而生，商貿發達。   在帆船時代，走船是高風險的行業，有所謂「行船走馬三分命」之諺，航海工作者篤信神明，並祈求神明保佑，希望能有一種超自然的力量幫助他們，化險為夷，平安航行。信仰也成為他們精神的支柱，曾隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國志》如是云：   時愚年甫出幼，備數部伍，拔擢從事於總制之幕。往還三年，經濟大海，綿邈瀰茫，天水連接，四望迥然……至於當洋正行之際，烈風陡起，怒濤如山，危險至極。舟人驚駭，倉忙無措，仰賴神靈，顯然臨庇，寧帖無虞。   牧馬祠自唐、宋、元以來，靈異傳聞不斷，早已成為南鄶村（庵前）聚落的保護神。水手、航海貿易商為了保命，船東、鹽商為了保產，生意人、搬運工為了求財，祈求神明的保佑，是再自然不過的事。出航之前，這些人祈求平安，返航之後果真賺得大錢，或許願得償，還願捐助的香火錢自然大方，這也就是牧馬侯祠在明初得以興建起七落大廟的原由。總之，經濟必須發展到某一種程度，才有足夠的財力支撐起這裡的宗教盛事。   但金門在過去很長一段時間是煮海水製鹽，煮鹽需要大量的燃料，自然要大砍林木，時間愈久，砍伐的面積愈大愈廣，土地少了植被保護，大雨一下，表土自然流失，溪流首先淤塞，而且時間愈久，溪流淤塞愈嚴重，後垵溪可能到了明季航道已經淤塞，「東洋」已經無法停靠船隻，裝卸貨物，航道可能已經退到后垵。而更嚴重的是因流土沖入東沙澳，造成東沙鹽埕的廢棄，「東沙澳入潮，通東沙村後，沙雍成田。」   至於東沙鹽埕何時廢棄，並無直接的文獻可資考證。黃振良《浯洲場與金門開拓》的研究，明洪武二十五年，改設浯洲場鹽課司，依元舊制編浯洲場為十埕，又立永安、官澳、田墩、沙美、浦頭、李保、南埕、古寧、寶林、東沙、方山、斗門、烈嶼南、北計十四倉。東沙埕尚在其中。雍正二年，置浯洲場鹽大使一員，管轄沙尾、永安、浦頭、南埕、寶林、官鎮、田墩等七埕，烈嶼場另設鹽大使一員。這裡已不見東沙埕，依此推斷東沙鹽埕至遲在清雍正二年已廢棄。   不過筆者認為東沙鹽埕的廢棄可能更早，大約在明季時期。因為東沙鹽埕的存廢與庵前聚落的發展息息相關，也與牧馬侯祠的興衰息息相關。東沙鹽埕不再產鹽，自然沒有鹽可供出運，加上河道淤塞，所以庵前村萬商雲集的景象不再，工人卸運的繁忙景象消失，經濟活動沒落，繁榮景象也就不存在了，乃致明末洪旭號召重修牧馬侯祠，沒有足夠的香火錢，也找不到大批的商家來捐助，故盧若騰稱之「不敢宏敞而取堅緻」，由此縮小廟制的規模。庵前村也逐漸回落到一座平凡的農村聚落。

  不知是心血來潮或受到刺激，大陸當局突襲式停發來台自由行簽證，值此總統大選前敏感時刻，蔡政府差點措手不及，驚愕指數破錶，事出突然仍得見招拆招，政府的招並不陌生，當然也談不上妙招，只能說稍有望梅止渴想像效果，更像吃冰止渴，吃一分鐘止一分鐘，吃一禮拜止一禮拜，聊勝於無就是了。   陸客自由行不來，團客也可能跟進，這對退潮的台灣旅遊觀光無異雪上加霜，衝擊力道不容小覷，行政院緊急拍板「擴大秋冬國民旅遊獎勵計劃」因應，總經費36億元自9月至12月實施，獎助方案包括團旅優惠、自由行旅宿優惠、觀光遊樂業入園優惠與公協會觀光活動優惠。交通部長林佳龍也表示政府考慮對印尼等國鬆綁觀光入境規定。這類促進觀光政策，其實了無新意，有的讓業者無感，甚至想抵制，有的後遺症大，未蒙其利先受其害，例如免費免簽證，對正常外國客沒招徠作用，反引來賣淫打工犯罪，造成國安漏洞。        每次民進黨執政總帶來兩岸無端緊張情勢，蔡政府比扁政府有過之而無不及，箇中原因除一個愛台獨、一個打死不准台獨格格不入，另外是反紅仇中對老成穩重選民雖麻痺起不了作用，對涉世未深又愛裝成熟的年輕人尚有票房，值得綠營操作。大陸客無論人數與消費力都佔我們觀光收入大宗，「拿人手短」嘴硬欲奈何、將如何！遊樂場負責人、遊覽車休息站，到處聽到業者罵翻了，只差沒飆三字經，連買罐西螺醬油，老板談起蔡英文三字就咬牙切齒，詛咒她落選，2018果然印證民怨趨勢，遺憾執政黨沒領悟敗選慘痛教訓。   陸客打從心裡愛來台灣，倒不是寶島風光真的那麼吸引他們，阿里山雲海遇上峨眉山，日月潭與千島湖或九寨溝相較，風景小巫見大巫，太魯閣鬼斧神工天然美景也比黃山奇景遜色，因之陸客興緻來自好奇心作祟，歷史悲劇使得兩岸歷經長期隔閡，蒙上一層神秘面紗，踏上「傳說中」的福爾摩沙，就像台胞剛回祖國返鄉探親，同胞相見歡那股親切感動般。   產業內需固然重要，賺「外」快更愜意，蔡政府搞砸兩岸親善，觀光產業淪慘業，再多補助方案都治標不治本，老爹掏腰包給次子向長子購物，長子賺了錢老爹再跟他伸手要，買賣營利在家族圈打轉，無甚意義。筆者愛旅遊，尤愛異地隔夜長途旅行，住宿補助當然樂觀其成，縱然明知它是羊毛出在羊身上的德政，仍「銘感五內」，從未錯過任一次專案。   跟中國敵對好處沒有，壞處多多，人民萬般苦，國家也危急存亡之虞，但似乎都不是蔡大小姐所關心，她只在乎會不會影響選票連任。

  看到報導指出，無論是討論運用布尿布的專題，還是民宿業者發起的「一人多背一公斤救救蘭嶼和綠島」等，都是與我們生活息息相關，而且有急迫性的，因為如果不重視環境問題，最終吃虧的還是自己。而尿布是民生用品，一日的量就很多，倘若不是使用布或是其他替代素材，讓不易分解的尿布堆積如山，造成的是很嚴重的垃圾問題，既然有可以取代素材，不妨也可以嘗試看看，節省不少東西。   另外，對於民宿業者發起很有創意的背垃圾活動，雖然不見得所有的旅客都會照做，但是至少達到一定的宣傳效果。畢竟我們面臨的即將是旅遊旺季，在焚燒與堆積的清運量日益降低的情況下，勢必要減少垃圾量。除了背垃圾走，其實最好的方式是減少使用塑膠類等容易製造垃圾的用具，每個人都做就能使垃圾減量。當然，如果能減少使用，那就會看到成效，這需要每個人相互配合，互相勸導。   無論是布尿布也好，或是背垃圾活動也罷，其實最重要的還是我們有沒有務實的面對垃圾問題，還是認為自掃門前雪，不干自己的事情，花錢的是大爺，所有關於垃圾、清潔等部分對方就要做好。但是，我們都忘了，大家是一起生長在這樣的環境裡，牽一髮而動全身，這些景點要永續經營，只能靠著所有人來一起努力。因為如果不能相互體諒，要面對難關也沒人會伸出援手，這是現實會發生的狀況。   而就像生活中常見的尿布、衛生棉，或是每天用的到的筷子等，這些都跟我們日常脫離不了關係，感覺很細微，卻往往是製造最大宗垃圾之所在。所以，讓我們一起面對垃圾問題，讓環境永續經營，從現在起由自己做起，由我們的周遭做起，慢慢從點到線，線到面，否則最後吃虧的還是我們自己，最後要後悔也已來不及。把公共議題都當成自己的事情，如果可以從小培養，面對垃圾問題也有解方，那一定可以讓我們眼前的事情取得平衡，這樣就能永續發展，讓各角落都能進步。

  前幾年，新聞媒體時常報導，金門一週內連續發生兩起歐亞水獺，遭到路殺而死事件，惟近年，新聞媒體，則又常報導，海洋悲歌又起│江豚寶寶命喪金門海岸，江豚，又稱露脊鼠海豚，在臺灣屬於保育類動物，主要分布在印度洋到西太平洋近岸水域，主要有3種類型，分別居住在中國長江、日韓沿岸海域與亞洲其他地區，近年常在金門沿岸海域發現蹤跡，但卻不時發生擱淺及命喪金門海岸，著實令人感慨！   金門的歐亞水獺及命喪海岸江豚（又稱露脊鼠海豚），乃蒼天恩賜金門擁有獨特自然生態之資源，以觀光立縣的我們，至今竟然仍未積極成立保護專區及劃定，著實亟需中央與地方政府重視，積極透過現代化之專業保（復）育科技或技術及保育人員之建置與培育「建議興建研究及育成中心地址：金沙溪或金沙水庫出海口附近」及歐亞水獺保護區域「建議劃定保護區域：慈湖、金沙溪、榮湖及金沙水庫出海口和陽明湖附近」；至於江豚（又稱露脊鼠海豚）「建議興建研究及育成中心地址：慈湖及田墩養殖區出海口至山后附近」及江豚（又稱露脊鼠海豚）保護區域「建議劃定保護區域：慈湖及田墩養殖區出海口至山后、田浦附近之海域」，保護地球瀕臨絕種之野生歐亞水獺及江豚（又稱露脊鼠海豚），並搭配豐富的閩南文化及建築和海洋船觀賞，以發展充滿自我獨特觀光及吸引世人前來觀賞金門擁有之珍貴的自然生態，進而，增進金門自我的觀光資源及優質的競爭力！

  軍人犧牲自由，保家衛國，對國家有重大貢獻。從六十餘年前的八二三砲戰，再到去年的八二三水災，從前線戰地遭受砲襲而浴血還擊，再到涉水深入災區清理家園，都有他們的身影。但是某些網路言論對國軍的謾罵，我們見到他們的委屈。   軍人一點都不輕鬆，從募兵的情況可略知一二。在營需要二十四小時待命，排假遇到緊急狀況則招回停休，只要國家有需要，他們在最短的時間內就會出現在那裡。要凝聚國家的向心力，加強國民的愛國情懷，得先從尊敬軍人開始。即使是資本主義發達的美國，對於大兵們亦是充滿敬意。   政府應帶頭呈現對現役軍人的敬重，以及退役榮民的尊重。去年保衛台海的八二三戰役六十周年紀念，內閣可能忙著救災，無法出席，但今年八月包含蔡英文總統、馬英九前總統、呂秀蓮前副總統均蒞臨金門，出席相關紀念活動，呈現對軍人的重視。   台灣能夠長期維持穩定發展，人民安居樂業，多虧了國軍的守護。九三軍人節雖然已過，一般民眾此日也沒有放假，但是走在路上見到辛苦的國軍弟兄，還是要說一聲「感謝」！沒有他們的守護，就沒有享譽國際的台灣奇蹟。

  文學獎徵件感想 　　生活在臺灣，是幸福的，因為台灣有很多文學獎，可以讓喜歡文學創作的人試試身手，有人因文學獎的肯定而躍上文壇，成為知名與暢銷書作家，也有許多年輕人靠著文學獎的獎金，繳納房租或學雜費、生活費……雖然如此，文學獎這玩意，讓許多人夢寐以求，也讓許多人發出驚嘆。 　　臺灣的文學獎種類多，有各縣市政府舉辦的地方性質文學獎，如從北至南的基隆海洋文學獎、台北文學獎、新北文學獎、桃園鍾肇政文學獎、新竹市竹塹文學獎、新竹縣吳濁流文藝獎、苗栗夢花文學獎、彰化磺溪文學獎、南投玉山文學獎、台中文學獎、嘉義市桃城文學獎、台南府城文學獎、高雄鳳邑文學獎、屏東大武山文學獎、宜蘭蘭陽文學獎、澎湖菊島文學獎、浯島文學獎、馬祖文學獎……以及機關社團或基金會舉辦的文學獎，如台積電文學獎、瀚邦文學獎、忠義文學獎、林榮山文學獎、林語堂文學獎、星雲文學獎……以及國軍文藝金像獎、臺灣文學獎、梁實秋文學獎……。 　　不久前，時報文學獎徵件，令人眼睛為之一亮的是「參加徵文管道」，徵件者可以登入翻爆官網，填寫報名表並上傳參賽稿件。報名表上要填的只有姓名、居住地、郵件信箱、電話、組別，連出生年月日、身分證字號與地址都免填了（對於未使用電腦的應徵者，仍保留列印郵寄），這項創新對所有應徵者而言，無疑是一項小確幸，因為我們免於花一大筆錢把作品列印多份後，裝訂，頂著烈日，捧著厚厚的一疊作品，到郵局掛號寄出，只需坐在電腦桌前，輕輕敲擊鍵盤或按幾下滑鼠，就能輕鬆完成報名，省去了作品列印多份與掛號郵寄的費用。 　　文學獎的徵件方式，從早期將作品謄寫於井然有序的稿紙上，掛號郵寄承辦單位，至電腦打字後列印多份郵寄……過程有了少許的變化，但唯一沒變的是，必須掛號郵寄，因為作品未掛號寄出而遺失了，得不償失。電子化時代的文學獎徵件方式，似乎應該要隨著調整了，如果還維持在列印多份郵寄的階段，顯然不合時宜，觀念落伍了。 　　遺憾的是，文學獎存在臺灣已經半個世紀之多了，至今仍然有許多文學獎的承辦單位還硬性規定應徵者在寄件時就要附上相片、身分證影本與儲存於光碟的電子檔……許多應徵者經歷了如此折騰，難免有所怨言，因為在還無法確認是否能獲獎，就規定應徵者要附上一大堆附件，是否顯得有點多餘？在確認得獎時，再以電話或電子郵件通知得獎者補送得獎感言與基本資料，時間綽綽有餘，又何必畫蛇添足？

  懷抱「教育公共化」理念的教育處長羅德水，就任半年多以來，針對本縣地方教育發展基金收支失衡的問題，本著「釐清問題、面對問題、解決問題」的原則，劍及履及的朝著開源節流方向未雨綢繆一番。   本縣初設地方教育發展基金始於李再杭處長，依據說帖，「係於98年成立之附屬單位預算」，為預算法所稱「有特定收入來源而供特殊用途之特別收入基金」；其「主要之基金來源為中央與地方政府依《教育基本法》及《教育經費編列與管理法》編列分擔之教育經費補助。」區分為教育處、5國中、19國小、城幼及家庭教育中心等5單位27個分基金。在教育審議委員會上，羅處長發現「至107年底，『教育處分基金』餘額卻僅剩196萬元」；「過去幾年基金支出多大於收入，短絀數則以歷年累積之基金餘額支應」；「每年短差的部份多落在『教育處分基金』，致使縣內各國中小基金餘額逐年增加，但教育處分基金餘額卻迅速減少」。各縣市這種情形比比皆是，並非金門僅有。導致入不敷出的趨勢，有主客觀因素。客觀上，國家整體經濟持續低迷，中央政府入不敷出而採行赤字預算，因而與地方之財劃只好錙銖必較，例如教育預算不獨立，納入公務預算而採統籌統支，所以對基本需求設定指標及權重、補助則分區分級、或謂競爭型計畫等設定SOP，但對偏鄉離島縣始終照顧不足；其次縣庫仰賴中央浥注、地方財稅小餅配置與金酒之盈虧，近年來拜小三通之暢便與金大等大學院校師生消費群略有成長，但隨著基礎建設或校園建案需求不斷擴張，縣庫自籌款因而上揚，致財主單位屢有反映，緊縮性措施也是必然。換言之，大環境若不能變好，威脅到國家或地方整體財政，此種收支失衡趨勢無法避免，因此厚植與平衡基金，大家必須有心理準備。   過去處本部或各基層校園，多少都會積累可供流用之「私房錢」或「福利金」備不時之需，可是因防弊而制止後，失去憑藉而出現後顧思危意識。主觀上，當上級緊縮控管設定補助機制，基層學校與處本部惟有不斷向中央爭取，同時調高自籌款因應；而學校本身一來不懂得如何運用分基金；復以過去財主單位人員，圖行政方便而多少都會限制流用；學校連拍賣一張報廢課桌椅的收入都要繳庫而不能存放基金為校所用，學校沒有了自己的「私房錢」，當然更減少運用分基金。諷刺的是這些看似剛硬的財稅法規，套不住高層的公平正義，反而挃捁了基層創新活力。換言之，各校分基金餘額增加，是主觀因素使然。該如何運用？能不能方便基層學校運用？與主政者對教育文化的珍視程度及財劃配置息息相關。   或謂府會對教育文化預算完全支持，從未刪減，當然重視。只是從行政績效審視，設定評鑑、訪視或稽核，劃定紅線與設定關卡，綁手綁腳，難有創意。創意離不開生活，教育更需要投注創意，分基金的收支運作，要看是否把錢花在刀口上，讓校園可以放手施為，教育創新可以無後顧之憂的大膽試驗，創建教育特色。最近軟體上國際交流與全國科展、語文競賽、運動競技的亮眼表現，硬體上的校園重大建案，都是仰賴中央與地方教育基金的浥注，這是值得的投資。寧願窮也不能窮教育，就是偏鄉離島縣的施政核心；因為培育更多創新的教育文化人材，才能翻轉命運。   基金收支要不要平衡，能否減緩逐年短絀趨勢？端看我們如何看待離島縣的教育文化事業。觀光容易受風吹草動的影響，重大工程曠日廢時且因功能遞減而淪為蚊子建案之虞；惟有教育文化是自己的命運共同體，放眼投資，方能久遠。開源節流是各分基金的共識。就開源方向，1依「教育基本法」及「教育經費編列與管理法」之「成長原則」，逐年增編教育經費；2依《離島綜建方案》，向中央爭取教育建設挹注；3年度賸餘款可留供基金循環運用，並由教育處建立控管機制，使資金運用具獨立性及保障性；4就學校教育性質（包括場地設備管理、校產標售或營利事業）之收入，應准予滾存基金流用；5共同參與之擴大性活動如馬拉松、海泳、世界金門日等之節餘或共同收入，宜墊還准予滾存基金。就節流方向言，1檢視本縣教育經費編列與管理依法實施間是否存在著落差？有無挪為他用？2各單位分基金之節制流用；3盤整與縮小校園建案規模等投資，擴大與強化軟體或創新試驗之運用；4減少個別性，增加整合性活動資源整合運用分基金；6本縣生師比約為10：1，符合未來少子女化趨勢，以個別化教育、跨域教學、多元統整措施來運用分基金。   維持教育基金收支平衡固然需要，但能否讓基金運用於教育創新，投入與產出間發揮金門特色，展現教育長遠願景之價值，尤為關鍵。

  書籍<最後的演講>作者蘭迪‧鮑許曾說：「經驗就是想獲得的事物，在追求過程中失敗。」回想經營社團初期，沒有眾人的關注，然而一路走來，不斷在失敗中記取教訓，累積成長的能量，尤其社團參與過程中，通常是自我砥礪的獨力苦撐、自尋經費的勉力奮戰，因秉著「替他人點燈」的精神才不斷的堅持下去。   參與服務性社團的初衷   參與志願服務的目的是希望服務對象因自己行動而獲得改變的力量，此為第一階層次的提升，緊接著藉由服務對象的改變導致自己獲取成就感，得到反饋得到成長，這是第二階層次的提升，若是因為自己行動感動週遭的人，提升社會整體風氣，就是第三階層次的提升，這也是自身一直想努力的目標。   大學時擔任仁愛社社長，在逐漸熟稔社務後，慢慢發現校內環境已不符社團發展，學校社團應該要走出學校向外拓展，但學校屬於幹部養成學校，與一般大學任務不同，平時的生活管理與寒暑假實務單位實習，社團發展有一定的限制，是故社團活動通常沒有突出的表現，也只有在假日時，才能與校外的服務機構接觸。   社團踏出校園積極尋求外援，首先社員參加基礎與特殊志工訓練，再尋找媒合平台--桃園縣政府志願服務中心，讓服務能夠擁有基本知識與適得其所，令我印象深刻的是，有一次協助伊甸基金會於桃園市區義賣牙刷，當時詐騙集團橫行，彼此猜忌的結果，導致一支五十元牙刷出奇的難賣，處處碰壁後，我們改變作戰策略，針對特殊對象「中年媽媽」販賣，效果出奇良好，順利將當天的配額賣完，而且速度驚人。   薪火相傳－青年朋友接棒   不可諱言的，在參與志願服務的過程中，常常接觸到「志工阿姨、志工叔叔」，「志工哥哥、志工姊姊」反而少見，揆觀年輕學子，打工、戀愛兩頭燒，經常生活中缺乏感動的能量，特別是在未來的職場上，若欠缺服務學習的經驗實在可惜，緣此，應把握機會多投入社團活動，讓人生精華的大學生涯發光發熱，因為很多事情現下不做，時間更迭，屬於自己的舞台也隨之易手。   改變的力量－打破傳統刻板印象   社會服務需要青年學子的接棒與傳承，全台灣擁有上百所大專院校，每所學校甚至每個科系都有其特別的專長與特色，在各項活動能各司其職發揮所長，有幸與其他學校交流之際，某大學羽球社雖不是傳統的服務性社團，但社團領導者卻能發揮社團的特色，以社團專長從事服務學習，殊值可貴。   除此之外，擁有悠久歷史的服務性社團，因歷屆的傳承，礙於前期的學長姐的豐功偉業導致綁手綁腳，新任的社團領導者，未有獨樹一格的作法，反而留存以往社團的影子，這時社團領導者必須做好箇中取捨與品質控管，倘若照單全收，容易導致社團方向不明以及人力資源耗竭，甚至也可能發生社團內部意見分歧，職是之故，「如何結合傳統再創新？」為社團領導者需要努力的方向，相信只要透過資源整合的機制，都能在社會服務的領域有卓越的貢獻。   永續經營，持續性的定點服務   每個服務性社團都有其服務宗旨與目標，亦不時擴展新的服務領域與服務對象，各個社團服務形式多樣、性質多元，讓人耳目一新，然而當社團新舊交替之際，每位領導者都有其服務的憧憬與方向，持續性的服務固然不容易，惟應謹記減少蜻蜓點水式的服務，志願服務的路才能走長、走遠。   除此之外，有效的分配服務資源與時間也是需要努力的方向，一到寒暑假，熱門的服務據點時常行程滿檔，倘若一所偏遠地區的小學營隊活動過於頻繁，對小朋友來說可能是種負擔，亦不容易珍惜學習的機會，便達不到雙向學習的效果。   Not MAGIC, Just basic，有投入才會有深入，有付出才會傑出   擔任服務性社團領袖，最難的挑戰不外是「時間的管理」，兼顧學生與社團領導者兩者身分絕非易事，尤其是期末考與營隊活動兩頭燒之時，那段挑燈夜戰的時光著實讓人刻骨銘心，每次在參與社團活動與學校課業取捨都備盡煎熬，職是之故，做好良善的時間規劃是身為一位社團領導者需要學習的課題。   台塑創辦人王永慶先生所提出的「瘦鵝理論」猶如規模較小、侷限較多的社團向外發展的歷程，將有限的時間及社團資源發揮無限的可能，一旦機會來了，條件足夠，環境許可，成長就會很快速。   王永慶先生還說：「天下的事情，沒有輕輕鬆鬆、舒舒服服讓你能獲得的，凡事一定要經過苦心地追求、經驗有所收穫。」儘管學校管理與社團時間的限制，只要不忘初衷並緊抓機會，成功並不是遙不可及，持續的努力帶來的成功就像正義一樣，或許會遲到，但絕不會缺席。   服務過程之學習－謙虛、感恩、同理心   德雷莎修女曾說過：「要以窮人的方式服務窮人。」緣此，辦理志願服務活動應以最儉樸的方式從事服務工作，一切生活起居從簡，勿誇大奢華，過程中期許自己成為別人生命中的天使，並藉由志願服務的這些機會累積自己人脈存摺，培養自己虛懷若谷的心，學會知足與感恩，讓這份溫暖服務的善緣傳續。   春秋時期學者孔斌曾說：「作之不止，乃成君子」勉勵人們要持之不懈的奮鬥，最終能夠在君子的大道上行走，希冀用拋磚引玉的方式，以己身之力擴散影響周遭人、事、物，俾使社會減少對立，變得更和諧、更美麗。

  「老年化」成為全球的重要議題，也被視為台灣重視的國安問題。因為過度老化的人口，需要大量的醫療與資源搭配，長照與社福的系統也要動起來。當然，也有陣子流行用經濟議題去探討，故日本有「下流老人」一詞，目的在於指出老年化人口大量增加所帶來的重大危機與影響，呼籲國內對於預防這樣的狀況發生。   不過，用現實面來看，「少子化」與景氣不佳的情況下確實也無法維持「養兒防老」的舊有觀念，不少年輕人都自顧不暇，甚至要當靠爸族或靠媽族，根本無力幫助這些老年人。社會上就出現了許多被遺棄的老人，在今日，往往老人家是很難受到重視的，因為子女根本沒有時間跟足夠的經濟可以負擔照顧這些老人家。   以我所看到的親身經歷，不少老人家像是被當成皮球一樣踢來踢去，由不同的子女撫養，而他們的下一代或許已經沒有親屬的尊卑觀念，在一個家庭裡，老年人就最不受重視，因為什麼都要靠別人，自然而然說話小聲，也沒有任何權利可言。或許還會被親人當成是累贅，那樣的情況相當尷尬，卻也沒有辦法改變任何現況。   或許老年人在年輕的時候就該多為自己想想，把子女教養好，讓他們有獨立謀生的能力，而自己也要為老年的時候多想想，懂得運用積蓄當然是最棒的打算，還要能夠健健康康不成為家人的負擔。如此，懂得尊重自己，別人也會尊重你，不用為了錢去看誰的臉色，也不需要受到不尊重的待遇，要為自己打算，不為其他。

  近年來，我國的人口老化速度逐漸加劇，2025年以後，老年人口占總人口數的比例會超過20%，將成為最老國家；快速邁向高齡社會，因此樂齡學習，更顯重要。   當然，我們若越早正視「人皆會老」的事實，老後就越可能過得健康且快樂，老得優雅而自在；在社會保障越來越不可靠的時代，每個人都得思索面對，想想自己的未來。獨居，是未來的趨勢，雖保有住處、儲蓄，但仍深具風險，在未來只是一個人在陰冷的公寓裡喝茶、看電視，真有點虛微，而且健康稍有差池，很容易喪失生存意志。   至2006年止，國人平均退休年齡已降至55.2歲，根據教育部委託調查報告顯示，有約33%的退休族群並沒有退休養老計畫，可見退休族群的退休生涯議題非常值得重視，退休準備教育已成為退休族群必須面對的學習議題。   以往國人退休前，不但沒有接受足夠的退休準備教育，甚至連自身的退休規劃都付之闕如，以致當年華漸漸老去時，許多老化所可預防或減緩的問題，卻因準備不足而問題叢生。   例如，缺乏理財規劃，將導致生活陷入困境；缺乏健康規劃，將導致身體逐漸惡化；缺乏參與規劃，將導致生活日漸封閉；缺乏學習規劃，將導致與社會逐漸脫節。樂齡學習與過去老人教育最大不同之一，就是將教育對象延伸至55歲以上的中高齡，亦即提供至少十年以上的退休準備期（魏惠娟2012） 。   2011年是人類歷史刻度上的重要印記，這一年，誕生於二次大戰後的嬰兒潮世代，正式邁入65歲，陸續屆退，湧入第三年齡，啟動「人口老化潮」；這一年，許多國家因退休人口遽增，造成社會經濟衝擊，將逐步關閉「人口紅利」（Population  dividend）機會；這一年，地球第70億寶寶出生在這充滿矛盾的世界，有逾10億以上的人，生活在貧窮線下；這一年，充斥者經濟不景氣與天災不斷，但是這些內外在因素正為逐漸攀達人口主流的嬰兒潮世代，開啟一扇嶄新視窗，面臨嚴肅思考，將一生豐富經驗聚焦在（後五十歲的選擇）；綻放精彩晚年生活的優雅，如何能走出「人過中年，棋到中盤」的困惑？如何重新開機，啟動創造性的老年生活，的確，這些問題的關鍵之鑰就是要經營人生第二生涯（Second  careers），有願景、有目標、有順序、有步驟的去選擇，去創造適合自己生活的方式，迎接老年生命的春天（朱芬郁2012）。   高齡友善環境一直是當務之急，但社會文化因素對銀髮族認知功能的影響，超乎我們的想像，自1988年Byrne和Whiten提出「社會腦」的假設，學者對於「社會認知」（Social cognition）的詮釋不僅有更廣闊的的空間，也將社會認知的概念，從青少年文化學習，社會化的探究，延伸為生命全程的概念研究；人體的心智能力、工作記憶，的確會隨年齡增加而逐年下降，日常生活中例如泡茶、和家人閒聊、逛街購物等各種記憶，我們都視為理所當然，而這些確是延緩高齡者認知功能的重要社會性活動。   高齡者的學習在心理層次的特性，尤為顯著，一般而言：自尊心強、自信心低、注意力與記憶力降低，在學習中不喜歡有太大壓力的學習活動；學習動機主要在於認知興趣及社交關係，學習內容與發展任務互為關聯。   學習內容宜注重有趣、有用、有效，才能帶動學習動機，高齡教師的角色在教學的過程中，師生是一種平等的關係，而非上下的關係，教師同時兼具學習者、朋友與協助者等角色。   成人學習情境，在心理層面著重互相尊重，合作互助，相互信賴，支持體諒，開啟真實，輕鬆愉快，尤其更需人性化、生活化；若配置燈光美，氣氛佳的場地，尤為相得益彰。   從歷史文獻研究，學習共同體有三種面貌呈現；第一代學習共同體以終身教育和終身學習的面貌出現，將教育與學習視為基本人權，政府應提供人民所需要的教育，並且營造一個適合全民終身學習的環境。第二代學習共同體以知識經濟和創意經濟的面貌呈現，強化人力資本的素養，培育具高度創意產業能力的人才，以提昇學習共同體的社會繁榮指數。第三代學習共同體以公民社會和幸福社會的面貌呈現，將教育與社會視為營造公民社會與促進人類幸福的重要措施，政府必須考慮人民的幸福感，作為施政的核心理念，並且以建設公民社會作為維護人民幸福感的最佳保證。   我們似宜以幸福社會做為樂齡學習共同體的願景，營造一個具有創意、溫馨、良善、和諧、公益、宜居且深富學習機能的環境氛圍，以滿足銀髮族群身心靈健康，醫療照顧，社會安全，社會參與，休閒娛樂，藝術美感，教育學習等各方面的需求；開創一個優質的，適合長者及其家人朋友共同生活的環境，不斷的更新與型塑老人的意識形態與生命價值觀。   以目前而言，國人失智人口24萬人，認知障礙人口約60萬人，若加上樂齡人口總計約占總人口25%，這確是一個龐大的比例，也是國家財政的一大負擔，教育部從2008年開始，在各鄉鎮市區設置樂齡學習中心，並持續獲得熱烈迴響，受到參與者的相當肯定，而在鄰國馬來西亞，樂齡並沒有規劃年齡，換言之，人人可學，老少咸宜，已讓學習變成一種處方。   樂齡學習如果推展成功，將可延緩中高齡者的健康老化時間，縮短需要長期照顧的時間。樂齡學習的價值不僅對中高齡者本身有益，對國家資源整體的應用，也將有所助益；樂齡學習的永續發展，不僅可以促進中高齡者的學習活絡，更可以提昇其生活品質，打造一個幸福快樂又有尊嚴的晚年。樂齡學習不僅需要長期深耕，更需要隨時創新深耕，才能使樂齡永續進步（魏惠娟2012）。   更令人關注的是，平均餘命持續延長，退休後將有長達二、三十年的歲月。這個近三分之一的人生，想做什麼？能做什麼？應怎麼做呢？既牽動社會發展的脈動與量能，也攸關新高齡者生活品質及生涯經營內涵，自應予重視。   越來越多研究顯示，慢性病並非伴隨年老而來的必然現象，生活方式對身體影響更大；整體而言，百歲人瑞較樂觀、熱情，有強烈的宗教信仰，擇善固執，富進取心且對生活很滿意。   能了解老化的深意，並正面面對老化，積極從心理、情緒、態度、行為以及生活型態的改變，妥適因應。   日本人稱60歲為「還曆之年」，88歲為「米壽之年」，99歲為「白壽之年」，對銀髮族相當尊重，年長者很願意用一生所學貢獻給下一代，只要有獨特專長，也會竭盡所能，以追求「精神與靈性」生活為目標。   專家學者強調：樂齡學習的黃金十年，已調降為45歲，一般而言（一）55-64歲-強身期，從快走慢慢訓練自己心肺力，肌耐力，柔軟度，享受優閒自在快樂時光。（二）65-74歲-學習期，透過不斷學習，認識新朋友，互相激勵，發揮所長，讓人生下半場豐盛有餘，輕鬆學習，快樂度日。（三）75-84歲-安養期，習慣獨來獨往，更重要學會獨處，可選擇去安養院住，不僅有醫護，社工人員，還有不同年齡層的銀髮族，只要耳聰目明，頭腦還靈光，可寫回憶錄，或訪問老人寫出精彩故事。（四） 85-94歲-回饋期，可以繼續擔任志工，幫助別人就是幫助自己，心靈喜樂身體才會健康，持續做到不能做為止。（五）95-104歲-感恩期，百歲人瑞不稀奇，只要有心學習，心境常保年輕，所有的夢想都會實現的，這段期間，重要的人生階段是感恩、道歉、道別，讓這一生最後一個華麗轉身，圓滿退場（朱芬郁2012）。   學無止境，退休後的生活，仍應繼續以學習型的生活方式，去營造自己幸福的人生，活到老，學到老，才能活得好，知識令人成長；讓我們都能在樂齡的課程中，共同透過終身教育，成功老化。   營造一個溫馨的學習圈，在與他人的討論中，相互學習，並以引導的方式，帶領探索學習，實際深入了解知識，運用知識，並經由對於知識的討論及探索，體會學習的快樂，並積極讓每一位長者都能受到重視，並塑造賓至如歸的學習氛圍。   教育部推動高齡學習體系，係以「在地學習」、「深耕發展」為主軸，運用在地化的組織及資源，提供基礎、健康、休閒、藝術教育等課程，更結合推動交通安全、用藥安全等宣教，已發展出本土化的樂齡學習模式，讓全國的長者因為學習，生活更充實；因為學習，晚年生活更精采。   樂齡學習中心的願景是希望能成為「成功老化的高齡社會」，使長者身心靈都能獲得滿足。其核心價值為：1.以高齡者為中心：依高齡者的不同特性來規劃設計，以提供其所需的學習內容和活動。2.課程以深耕、創新為主；樂齡學習中心的課程要能不斷創新並深化其內容，以吸引高齡者能持續參加學習。3.促進高齡者學習、改變、增能；藉由學習中心的課程，使學員能夠學得新知識、新技能、新觀點與價值，並進而改變自己，增強能力，將自己所學貢獻社會服務他人。   樂齡學習政策甚佳，廣受歡迎，未來政策若要深化，則必須加強課程與教學。並建立經營與課程教學模式、標竿或示範，使樂齡學習方案能源源不絕，由下而上的創新；此外有七個層面應持續加強：永續經營、課程標竿、創新學習、專業培訓、加強督導、獎勵措施、資源應用等。   美國北卡羅來納大學艾希維爾分校於1987年成立創造性退休學習中心，該中心的標誌為鸚鵡螺，象徵不斷擴展的精神，持續學習激發自我的創造力。   加州戴維斯的高齡中心，位於北加州戴維斯城，是一具備多元目標的高齡中心，係由戴維斯公園城及社區服務部門（City of Davis Parks and Community Services Department）來經營，這個中心專為50歲以上的人士提供學習課程與相關服務。該中心的簡介寫著：A place of possibilities，這句話就說明了中心的願景，就是在開拓高齡者的新視野與新領域，是很積極正面的期許。   東京世田谷老人大學（生涯大學），位於東京西南方，學員程度好，學習意願也很高，是日本最早推動高齡教育的大學，其構想為高齡者所要的不只是福利與教育政策，最重要的是要自覺，並且思考如何在老年時仍能自力更生過日子。因此，他們的構想為要結合教育與社會參與的精神，透過學習，希望挖掘老人家未知的自我，能以自我啟發的方式來學習，創造新的生活方式。   世田谷老人大學，上課以教師的講義為主，以講述及座談的方式進行，修業期限為2年。必修課程為體育，每年舉辦一次一天的社區戶外研習活動，每兩年選擇距離世田谷區150公里的史蹟，辦理一次參訪活動。   世田谷生涯大學，在學習課程設計的精神與內容方面，注重喚醒高齡者的自我意識，探索未來能自主獨立生活及參與社會的途徑，這樣的設計精神，在我國的高齡教育實施上實屬不多見。從國外的經驗看來，高齡教育的經營能夠突破創新，持續吸引高齡者前來，關鍵在於有品質的學習內涵，以及有趣的學習方式（魏惠娟2012）。   我國目前的樂齡學習，在鄉下而言，素質參差不齊，部份高齡長者甚至不識字，若能以文化素養來區分學習課程，進行分別授課，效果應會更佳。   課程中，希望也有參訪行程，如此有助擴大視野；尋幽訪勝或解說古蹟，或文化產業，異地學習，較會提高學習興致，以達到「活躍老化」，並避免過多的靜態學習，成立自由學習社團，讓有興趣的樂齡族，自組學習社團，或自行規劃學習活動，自行尋找學習資源，以進行深化學習活動。   總之，活化課程，然後透過學習、改變、增能；期待中高齡者，能從樂齡學習中，得到健康、快樂、自主尊嚴。   此外，亦可採用問卷調查或訪談方式，以了解課程設計者的目標或思維邏輯，或直接透過課程內容分析的方式，探究各類課程所蘊含的價值信念與內涵，以發展出屬於台灣高齡教育的課程目標與理論基礎。   參考文獻及引用資料   魏惠娟編著（2012），台灣的樂齡學習，台北，五南圖書股份有限公司。   國立台灣師大社會教育系及中華民國社會教育學會主編（2014），創意樂齡與社區學主編，台北，師大書苑發行。   朱芬郁（2012），退休生涯經營，新北市，揚智文化事業股份有限公司。

─拜讀陳益源院長「『臺灣中文學者金門行』繽彩紛呈」一文之迴響  宋代王安石《勸學文》：「貧者因書富，富者因書貴」；以現代觀點，「書」是知識與智慧的借代，所以窮苦者擁有它變得富足安適，富有者因而益顯高貴雅緻。報章雜誌等平面或影視媒體是另類大書，能以精簡傳播當代新知，即時與快速回應閱聽大眾，增廣見聞，增益智慧，為社會教育的一環。 9月3日金門日報《言論廣場》（以下簡稱金報）刊登國立金門大學人文社會學院院長陳益源博士，一手精編的佳文「『臺灣中文學者金門行』繽彩紛呈」，是該報自設置本欄以來，最具知識與智慧的呈現，非常珍貴；尤其此文原本是陳院長主導「臺灣中文教研的困境與願景」金門論壇與「邊界文學與文化研討會」籌劃會議時，與會雅士完整發言記錄，發表於九月號《國文天地》，策畫了「臺灣中文學者金門行」專輯，對邊界（離島金門）文學與文化的研究與發展，關切之殷。陳院長獨力策劃，跨界串聯，既能拉近兩岸金門之空間距離，又可牽絲抽縷般將過往與現今，無縫接軌，鋪排有致。方寸巧妙，一來拓展了論壇的侷限性，增添活潑與延伸滋味，二來讓《國文天地》與《金門日報》讀者在此交會。 對照0905日《中國時報藝文副刊》剛出爐的黃克全與陳慶翰「金門文學縱橫談」，從「金門學國際學術研討會」、「金門閩南文化國際學術研討會」、及《金門學叢刊》之探索，引發對金門「重史輕文」的惋惜與期待；畢竟金門只是兩岸的邊陲島鄉，陳院長則著眼於邊界文學與文化之探究，較能切入核心。不論就時空背景，自古以來浯島先民與鄉親過著墾荒漠、避兵災、抗瘟疫，與天災人禍拚搏的生活，能在純文學裡詠嘆者幾希？完成掃除文盲還是民國100年後之事，近年來拜文史人士承先啟後的深耕，文化與觀光單位、縣政府及中央文化部門的鼓勵，族譜與宗廟祭禮的尋根溯源方能蔚為風氣，村史留痕，因此「重史」是必然；至於「浯島文學獎」之設置、「老兵與戰地文學」之開發，旅台同鄉會之藝文俊彥、南洋僑親華文出版品之流入，更是晚近著力猶可迨之應然。前者對話是從學術與文學角度切片，後者對談則是爬梳金門文化裡的文學成份，兼及探索金門文化之行蹤花絮。兩者先後交輝，從《金門日報》而《國文天地》、《中國時報》，將金門行銷與放射出去，有益於拓展視野，讓金門人知識與智慧再出發！ 金門為何是邊界？大師們如何看待金門？   五度來訪的學者認為「邊界島嶼是共黨的斧頭鐮刀撞擊島嶼軍民的反抗意志激升而成的」，使用「邊界」，大概還是「指向具有明確文化分隔的兩種民族、國家或政治實體之間的地帶之稱謂」；「邊界也是人類歷史存在的現象，凡有集體性、社會性的組織存在，從部落到方國到國家，彼此之間即會有邊界存在」（楊儒賓）；「因為金門的歷史沒有脫離過中華民國的懷抱，在歷史的微妙機緣上卻造就這邊陲之地成為民國的守護者，其所近者遠，其所遠者近，這一座淳樸寧靜、洋溢古味的島嶼，依舊置身在敵我、善惡、醉醒、張緩的中間狀態，我們立足於此，不只是站在『俯仰宇宙間』的高度，亦不得不帶著雙重視野的眼光，去正視這瞬息萬變的世局與詭譎難料的政治所可能帶來的不安與衝擊」（吳冠宏）。他們是從歷史、政治、軍事、文化角度論定，我們只是無端捲入古往今來的黑洞，錯愕矛盾的糾結在一團謎霧裡，擠壓掙扎後深知「訴諸暴力絕對贏不了，……，尊嚴才能戰勝一切。」（黃克全引唐‧薛利名言），於是海峽之西，金門水域，兩岸文化流動，釋放在愛與包容的氛圍。 「邊界文學」如何定義呢？ 「『邊界文學』一詞如果可以當作一種新的文學的話，它當指向圍繞邊界一詞所顯現的文學現象」（楊儒賓）；「金門既像海市蜃樓又是青天白日般的存在，島嶼瀰漫濃厚的歷史感，濃得化不開」；「這些熬過砲彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運」（楊儒賓）；「金門不是只有菜刀與高粱酒，也有詩人，更有詩。詩人是金門的女婿，戰爭將湖南衡陽的慘綠少年推向了戰地前線，他成了戰士成了詩人」（楊儒賓）；「作為邊陲地域，……，它一方面含英咀華地接受、吸納兩岸或同或異的文化元素，另一方面卻又很自然地形成先人出海經商所引致的僑鄉文化，乃至兩岸對峙時期砲火洗禮下的戰地文化，融匯出金門特有的強大適應力與平和兼容的性格。因為地處邊界，不論是共產中國與民主臺灣兩極政治形態之間，還是東南亞文化與閩南文化的因承與變革之間，甚至是戰爭與和平之間，金門人的體會與感受，都遠比兩岸人民更為深刻」（陳麗桂）；因為感受深刻，才吟詠李子恆的《蕃薯情》，刻骨銘心的紀錄《落番》，產出《古寧頭大戰》、《八二三砲戰》之影劇，讓陳長慶《走過烽火歲月的金門特約茶室》，噴灑出李錫奇的《本位．色焰》，所以「到金門談邊界文學，再恰當不過了。」（陳麗桂） 「邊界文學」能作為「金門文學」的代稱嗎？ 「『金門文學』也不是邊界島嶼有意創造出來的，它是來自三江五湖的殘兵、抓伕、流亡學生被命運擠壓到這個島嶼後成為戰士，並由戰士蛻變為捍衛自由詩人的產物，它源於命定的自由意志，也源於自由意志的命定，它是歷史女神對這座堅忍的島嶼最慷慨的餽贈」（楊儒賓）。楊教授引由外而入的洛夫、鄭愁予等鍍金詩家佐證，卻忽略由內而出的黃克全、張國治、許水富等「漂游」詩人，至於那登陸台灣文學界的吳鈞堯、牧羊女，或者報導文學之楊樹清，或在地深耕的陳長慶，「以感同身受的切入視角，貼近烽火倖存者的心情，期許身處其境者的現身與對話」（廖美玉）或能補白。 對於金門，大師們有獨到的體察：「凍齡的金門卻仍保有難得的宗族傳統與閩南建築，它站在大陸的前端，又似為海洋的後線，始終處在新舊的交接、中間、緩衝的位置，而成為各種複雜力量的交會所在」（吳冠宏）；「島嶼的風情，總是在花崗岩的地形中，走出自己的個性。再高，也不過是200多公尺，但來自歷史的考驗，卻使此地的意味，跳出丈量的尺度，任由人們各自思量。」（林啟屏）「每次來，都覺得金門的街景巷道儘管風貌略有不同，……，依然沉穩自信地向我展示它麻雀雖小，卻內容豐富的不凡氣勢」「古聚落依然樸實端莊，巷弄街道依然簡潔清靜，坑道依然堅固沉重地向我陳述它們烽火洗禮、歲月沉澱後，依舊從容不迫、堅定素樸的風姿。」（陳麗桂）「這個地標在八二三砲戰時，……，卻炸出了完整如初的祠堂、書院、洋樓、坑道，在炙熱沉寂的午後，這些熬過砲彈威脅的建物依舊傲然地仰視長空，並引來了許多詩人來此歌詠殘酷戰爭背後的詭譎命運。」（楊儒賓）「時過境遷，歷史扉頁翻動之際，生離死別的愁緒、家仇國恨的糾結、漫天煙火的驚駭，都已收束於書軸裡，微風過處，我們早就無法丈量兵燹之禍的溫度。但或許就是人間事的不平凡，方才造就了此地的特殊」（林啟屏）。品味金門的人文情懷，鍛鍊出洞察金門的細致。 由搜尋陳炳容、葉鈞培、楊天厚等碩博士論文中獲得資訊，理解「《朱子家禮》……，明顯表現在生命禮俗、歲時禮俗、宗祠文化等各種生活習俗上。」（林素英）由生命禮俗、文化交流感悟，「並非僅僅存在非黑即白之兩元對立而不相容之狀態，相互融合是促使生活更美滿之重要主因。」（林素英）經過「吸納、接收、轉化、開展……來自異地的諸多歧異性質的文化……，都能自然平和且優質地並存共榮，這就是金門特有的邊界文化。」「足以讓我再一次深刻理解到金門人既平和素樸又自信寬容的性格之根源」。（陳麗桂）「詩人以詩軟化了砲彈，以菜刀砌出了文宴，以高粱釀成了《再回金門》」（楊儒賓）。有酒、有詩、有史實與深邃文化，「諸多的遊子，散遍世界。金門的酒，在高粱搖曳的穗影中，釀就最能勾引離愁的酒。今夜，……，敬這時間所釀造的金門」（林啟屏），勾勒林教授此刻的心情感受，卻是金門人代代相傳的生命故事。   身兼臺灣中文學會理事的陳院長，以其縱橫兩岸及海外文史行家之高度與格局，登高一呼，吸納六位台灣當代學研俱優，又都與金門有緣之大師，薈萃浯島，機緣難得；將他們觀察敏銳的視角，見微知著的菁華，藉由金報專版披露，品味風雅；七位大師平素在各自領域擁有一片天，如今難得桂冠雲集，對金門表達關切、加持與期許，一時之間，盛景無限，是日金報身價翻漲！ 歷年來金大、空大或社大、銘傳及本縣教育文化單位或民間社團所辦之專業性或大眾化研討會，其研討內容非常珍貴，只靠記者的零碎報導難以竟全，引不起共鳴；由於金報篇幅限制，所以很少有機會透過金報發表；若全文刊登恐無法一一涵蓋，而且學術專業流於冗長枯燥，一般讀者閱讀無趣；假如能比照陳院長以其內行人之熟識度，去蕪存菁摘錄，適合完整刊登，可作為借鏡，有助於提升金門人文素養。 本文場景從嚴肅的台北學術殿堂，轉為活潑的金門實地踏查，與所欲探究主題相符應，學者們跳脫象牙塔的霧裡看花，實地來金門夢裡尋他，驀然回首，體驗邊界文化，敘事到位貼切，抒情回味無窮。 六位大師中，首度來金者廖美玉教授是「從前線到邊界」看金門，訪金最多的是楊儒賓教授（五回）、陳麗桂教授（四回），吳冠宏、林啟屏、林素英三位教授則是再續緣；從這些學者俊彥看金門，應比泛泛過客更深入，觀光部門可作為焦點座談般發掘盲點與改善空間。 陳院長之文，正好呼應黃克全與陳慶瀚對金門文學之期待。尤其懷有使命感的黃克全，振臂發出三支箭：一方面喊出「金門文學復興運動」，二方面如曹丕《典論\論文》般氣魄親力而為編撰《金門現代文學作家選》，更藉著縣政顧問會議面詢官方懇切提出「金門現代文學」外譯計畫；金門文化園區暨歷史民俗博物館設置「閩南文化圖文館」及「閩南文化研究中心」，以為策應；緣於詩家洛夫辭世，與鄭愁予對金門文壇，李錫奇對金門美學的啟發與深造具重要貢獻，而有「金門文學館」、「金門美術館」之倡議；小而美的碧山睿友文學館首先試點，引來雙響砲-陳長慶、張國治兩位方家先後在此展出手稿作品；至於金門美學則錯置侷限於文化局等狹小場館，竟讓碉堡藝術展或其他型態展示的巨碩身軀，無所安頓。   不論是陳院長暨諸位大師之於金報，或黃克全與陳慶瀚對話之於中時，都是行家智慧；媒體承載社會教育責任，提供學習平台，因而品味雅致。風華獨具的金門文化，能否燃旺金門文學火種？就創作者而言，應堅持黃克全「風格即人格」，擁抱「感恩文學」，鼓起「勇氣才能改變人心」（唐‧薛利博士）持續創作，震動文學生命。雖然金門擁有「一個非常適合書寫、創作的環境」（陳慶瀚），可惜文學種子萌芽不足，未來必須「把文學閱讀當作基礎建設，讓小孩、老人、各行各業的職業工作者主動的閱讀文學，培養文學素養」（陳慶瀚）。這是一針見血，舉凡金門文化的種種，包含金門文學、金門美學，不是蓋一座文學館或美術館就能成事，最重要是培養廣泛的參與者、觀賞者、守護者作為基礎；更多創作者，願意深耕，以之作為發展舞台與交流平台，方能增益功能，彰顯價值。期待共同努力，務期人文風華的春天從金門出發！

  近日於新聞媒體讀到，大陸公布自108年8月1日起暫停47個城市赴台自由行及停發赴台自由行通行證政策，據此，引起金門、澎湖及馬祖離島的縣市行政、立法機構首長連袂於108年8月12日前往北京拜會國務院台灣事務辦公室主任劉結一，希冀爭取金馬澎小三通相關旅遊政策續行，並向國台辦表達三縣立場……云云等，著實令人憂心，未來將會造成及影響金門刻正發展的觀光及旅遊，並希冀海峽兩岸相關單位，能以血濃於水的親情之寬大胸懷，體恤金門，過往遭遇戰爭之破壞，積極協助刻正發展的觀光及旅遊。   回首1945年對日8年抗戰勝利，人民正歡天喜地慶祝抗戰勝利，惟兄弟鬩牆，中華大地狼煙再起，並爆發大規模內戰，從1945年至1949年，國軍與共軍在中國大陸激戰數回合，毛澤東於1949年4月21日下達總攻擊命令後，共軍之西北、中原、華東、華北及東北五個野戰軍，同時全面進行軍事鬥爭行動，終致國軍節節敗退，自1949年8月16日贛州失守，次日又攻陷福州，10月16日攻陷廈門，10月21日又攻占汕頭，位處廈門前之金門岌岌可危，1949年10月25日晚，兩軍激戰於金門古寧頭，共軍未攻陷金門，造成國民政府穩準固的據守台澎金馬等島嶼，與對岸之共軍創立的新中國分治，1949國民政府，意外在金門站穩腳步，全面改革軍事、國防、經濟及政治建設，相較於社會之建設，國防建設之進步，確實快速而有效果，而防衛武器設備更新方面，更是國防軍事重點，1958年8月23日夜晚，共軍再次發動臺海戰役，企圖施以47萬發猛烈砲擊戰，行登陸金門島之實，惟不管是金門陸地砲戰或空戰及海戰，國軍均能壓制共軍猛烈攻勢，最後並贏得戰役勝利，823砲戰期間，造成金門四處斷垣殘壁，人民顛沛流離、生離死別及撤退臺灣復興基地，惟當時有眾多不曾領取任何遠離金門之安家費及不願遠離先人篳路藍縷創建古厝與田園之金門鄉親，胼手胝足與國軍相依為命，直至1992年與2001年之解除戰地政務及劃時代開放小三通為止，金門是歷經幾許之滄桑。   戰爭無情，和平珍貴，2001年金門跨時代的成為政府開放與大陸福建廈門試辦之小三通港口，金門自2001年政府開放水頭港與中國福建之小三通，現今利用小三通往返兩岸人次已高達2000萬人，而且，台灣飛往金門機場之班機，相較於台灣島之航線，確實頻繁許多，這對促進及振興金門的觀光與經濟活絡，深具貢獻，希冀自許觀光文化立縣的金門主政者及海峽兩岸相關單位，能以血濃於水的親情之寬大胸懷，體恤金門，過往遭遇戰爭之破壞，積極協助金門的觀光及旅遊。