前言   民國（以下同）三十八年十月，古寧頭戰役之前，進駐金門的國軍部隊有三大主力，包括福州綏靖公署（以下簡稱福州綏署）、第十二兵團與第二十二兵團。本篇主在補述二十二兵團的成軍緣由、移防金門的過程（包括從大陸轉進或由臺灣移防來金），以及到金後的駐地變遷，一直到作戰前完成兵力部署為止，並藉探討讓鄉親能夠瞭解這一段歷史。   當大陸軍事逆轉之時，二十二兵團奉命移防金門，《金門保衛戰》略述其經過：「第二十二兵團司令官李良榮，親率第二十五軍（轄第四十、第四十五師），配屬第二○一師（欠第六○三團）及戰車第三團第一營（欠第二連），擔任金門防務；（三十八年）九月中旬，第五軍（轄第二○○師，欠第一六六師）（先）守備廈門，（然後）進駐烈嶼，歸還第二十二兵團建制，其第一六六師，迄至十月十七日廈門戰後，僅以殘部退金門歸建（第五軍），然已無戰力可言。」上述內容，已清楚記載二十二兵團所轄的建制與配屬部隊，其移駐金門的時間點與先後順序，本文將逐一說明。   第二十二兵團成軍的緣由   三十六年七月四日起，國民政府頒布動員戡亂令，戡亂初期，國軍部隊在作戰當中，官兵有所傷亡，為迅速恢復戰力，三十六年底，於行轅、剿總、綏署所在地，設立訓練處，負責戰地整補與部隊編練。其中，第一訓練處位於福建龍溪，王敬久中將（江蘇豐縣人，黃埔軍校第一期）擔任處長。   國共三大戰役（遼西、徐蚌、平津會戰）期間，由於國軍作戰敗衄，東北、華東、華北戰場節節後退，造成精銳逐漸喪失。林桶法教授所著《一九四九大撤退》內，統計國軍約損失一百五十萬人。如何儘速補充戰耗，以增強部隊戰力，實為當務之急。   三十八年一月，當國軍在徐蚌會戰失利後，戰火逐步向南漫延。此時，福建地區的兵力現況，《戡亂戰史》（第十四冊）記載：「惟賴地方自衛武力及少數重建之警備部隊，勉力防止海盜、土共之騷擾而已。」可見，閩省境內的正規軍力非常薄弱，當時為了擴充兵源，採取兩項重要措施，以充實其軍事力量。分述如后：   一、第一編練司令部改編成第二十二兵團   三十八年一月，在陸軍總部規劃之下，將原先的訓練處改組成編練司令部，主在收容作戰失敗的部隊與戰場離散的官兵，並補充人員裝備，以利重組部隊，達成訓練、補充、作戰三合一的目標。同年二月，福建龍溪的第一訓練處改編成第一編練司令部，由王敬久將軍升任司令，下轄第五、二十五、一二一軍。   國共三大戰役結束之後，林桶法提及兵力對比：「一九四九（三十八）年四月，共軍渡江之前，國軍二百萬人，共軍為三百五十七萬人，共軍人數已超過國軍。」四月二十二日，共軍渡長江南下，在我兵力劣勢的狀況下，南京（四月二十三日）、上海（五月二十七日）相繼淪陷。基於作戰的需要，五月間，第一編練司令部改編為第二十二兵團。該兵團舊屬林怒潮在〈古寧頭一戰誰指揮的？〉內，證實：「二十二兵團司令部是由第一編練司令部改編的，當時改編後，是駐廈門曾厝垵。」   依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表七－福建作戰國軍指揮系統表〉（註記時間：三十八年五月）所列：「第二十二兵團下轄第五軍（第四十五、二○○師）、第九軍（第一六六、二五三師）、第一二一軍（第三二五、三五○師）。」兵團成立後，部隊於晉江、龍溪、同安、廈門一帶整訓。其中第五軍、第九軍是徐蚌會戰喪師後，突圍的倖存官兵，經收容整頓在浙江重建，入閩之後，納入二十二兵團序列，然部隊戰力均殘破。   有關第一二一軍的成編經過，《戡亂戰史》記述：「閩省前任主席李良榮，早於三十七年底，奉准在榕（按：福州）成立第五十、第三二五師。三十八年元月，國防部應福州綏署之申請，再成立第三五○師，連同原先成立之兩個師，合編成第一二一軍，以沈向奎為軍長。嗣後以第五十師改為獨五十師，歸綏署直轄，第一二一軍遂僅轄第三二五、第三五○兩師。」另外，該書〈插表二－國軍福州綏署指揮系統表〉（註記時間：三十八年五月）的附註十一：「為在閩建立之單位，約兩萬人。」這就是一二一軍的官兵總人數。   新編成的二十二兵團，其官兵有多少，依《戡亂戰史》的記載：「重建之第五（軍）（約四千人）、第九軍（約萬人），均由浙入閩接兵，因就近與第一二一軍合編成第二十二兵團，是為福建省境唯一完整新銳之國軍部隊，然總兵力亦不過三萬人。」   二、閩省保安團撥補第二十二兵團   三十七年起，國家的情勢日漸危殆，中央為了穩固地方政權，特命閩籍的李良榮中將（福建同安人，黃埔軍校第一期）主政福建省，他於是年九月奉派為省政府委員兼主席。任職不久，十月二十三日，蔣中正總統（以下簡稱蔣）致電省主席李良榮：「閩省現有保安團，望即抽出六個團，編成國軍兩個師，限十一月杪組訓完成，師長人選准由弟負責保薦奏核，至閩保安團，仍可從新編足原有之團數，如能抽出九個團，編成三個師更好，如何立復。」（錄自《蔣中正先生年譜長編》第九冊）李良榮奉示後，即著手規劃辦理。   蔣下野之前，三十八年一月二十日，任命重慶綏靖公署主任朱紹良中將（江蘇武進人，日本陸軍士官學校）為福建省政府主席（《總統府公報》第二○八號）。朱紹良將軍其父朱清澤曾遊宦福建，所以他在福州出生及成長，閑習閩省情勢，應可勝任此職務。   研判朱紹良主席繼續執行蔣交辦事項，因《戡亂戰史》寫道：「三十八年五月間，福建地區之國軍乃集地方保安部隊，在榕成立第二十二兵團。」又曰：「福州綏署成立時，原轄有保安團六，嗣為撥補新建之第二十二兵團，只存保安第一、第二、第三、第五等四個團。」換言之，保安第四、六團撥補到二十二兵團。這兩個團撥交兵團何單位，依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表二－國軍福州綏署指揮系統表〉附註十二：「保四、保六團編入第一二一軍。」   綜上所述，蔣指示「由保安團編成師」之事，在李、朱兩位省主席的努力以赴下，有兩個保安團編入第一二一軍。爾後，又將在閩的第一編練司令部改編為第二十二兵團，使福建地區除了地方自衛武力與警備部隊外，還有正規部隊，雖然剛成軍不久，兵力也不多，但在未來的金門保衛戰中，功不可沒。   李良榮中將接掌第二十二兵團   李良榮將軍任職省主席的任期很短，未滿半年的時間就離職。調職之前，三十八年一月十八日，蔣致電省主席李良榮：「今後局勢艱危，閩省政務益見繁重，吾弟長處似在帶兵作戰，而不在行政。不如用其所長，辭去主席職務，專心在閩浙督訓二、三個軍，以為他日完成革命之基礎。故閩主席，擬以老成熟練之朱紹良同志繼任，望弟竭力襄助，同心一德，建立八閩；並於新任未到以前，如常負責主持，勵所屬勿使政務停頓。」兩天後，一月二十日，朱紹良將軍發布為福建省主席，如前所述。隔（二十一）日，成立福州綏署，由朱紹良主席兼主任（《總統府公報》第二一○號）。   四月十一日，李良榮將軍調任福州綏署副主任（《總統府公報》第二一九號）。爾後，接任二十二兵團司令官。兵團舊屬鄭正言在〈李良榮先生傳略〉提及：「六月間，福建吃緊，先生奉調為第二十二兵團司令官。」由此可知，李良榮將軍是在福建情勢告急的情況下，調任此職位。   三十八年五月底，上海保衛戰結束後，共軍第十兵團（轄第二十八、二十九、三十一軍）於江蘇蘇州、常熟、嘉興一帶休整。七月二日，奉命提早入閩，八月十三日，福州保衛戰開打，戰至八月十六日，狀況危急，經請示核准之後，向南撤退。《戡亂戰史》記曰：「綏署主任朱紹良，為挽救僅存有生戰力，經呈請最高統帥部批准，下令向閩南轉進。」撤退的同時，朱紹良主任依示將福州綏署交湯恩伯上將（浙江武義人，日本陸軍士官學校第十八期）接管，《戡亂戰史》記述：「福州綏署除遵照指示，將福建全省軍政大權，統交湯恩伯將軍負責外，旋於八月十六日一五三○時，令飭第六兵團兼司令李延年，即按預定計畫，指揮轉進。」   八月十七日，福州淪陷，福州綏署撤至廈門，《戡亂戰史》記下：「福州綏署之撤離，除主任朱紹良，隨同湯恩伯將軍，逕飛臺覆命外，綏署朱主任以下重要幕僚，迄十七日拂曉，始搭專機飛廈，途中因受天候影響，被迫先飛臺北，至八月十八日始抵廈門。」這是福州綏署重要幕僚單位到達廈門的時間，另其所屬部隊則依轉進計畫，向南撤守廈門。   李良榮司令官奉命調防金門   福州綏署撤至廈門後，整個金廈地區的兵力部署重新調整，二十二兵團奉命移防金門，《戡亂戰史》記載：「第八兵團司令官劉汝明駐守漳廈，負責指揮廈門地區的全般之作戰；第二十二兵團即移防金門，負責金門、烈嶼之守備。第九軍與第五軍併編為第五軍，下轄兩個師，其第一六六師仍留置廈門歸綏署直轄。該軍僅率第二○○師，守備烈嶼；第一二一軍與第二十五軍（未移駐金門前，原為第五軍），併編為第二十五軍，即移防金門，負責金門之守備。」由上述得知，二十二兵團奉示移防金門時，計轄兩個軍（第五軍、第二十五軍）。這兩個軍如何編成，必須再予以說明，俾能瞭解其梗概。   依《戡亂戰史》（第十四冊）的〈插表八－福州綏署轉移廈門後之指揮系統表〉（註記時間：三十八年八月三十日）所列：「第二十二兵團下轄第五軍（第一六六師、第二○○師）、第二十五軍（第四十師、第四十五師、第三五○師）。該表附記三：第一二一、第五軍，是於八月初併編為第五軍，轄第二○○、第三二五、第三五○師，八月下旬移防金門，改番號為第二十五軍，撤銷第三二五師（因該師副師長陳言廉投匪），嗣又以空軍警衛部隊，成立第四十、第四十五師，再撥出第二○○師，使與第九軍之第一六六師，重新編成第五軍。」沈向奎將軍（福建紹安人，黃埔軍校第四期）見證這一段編成的過程，他原是一二一軍軍長，在其回憶錄〈沈向奎筆下的金門保衛戰〉，提到：「我的部隊正由福州南移，八月在泉州整編為第五軍（後改為第二十五軍）。」   在金廈情勢危險的狀況下，李良榮將軍受命率二十二兵團移防金門。其實，三十八年一月底，朱紹良將軍接任福州綏署主任後，就已規劃「李良榮部進駐金門。」他說：「三月二十八日，因鑒於戡亂局勢日趨嚴重，特指示綏署參謀長范誦堯，謂我人今後應據海島生根，囑就此原則速擬計畫。」（錄自《朱紹良先生年譜》）所謂「速擬計畫」之事，就是儘速擬定「李良榮部進駐金門」的相關計畫。不過，此時李良榮將軍尚未接任二十二兵團司令官，這可能是朱紹良將軍對未來兵力部署的構想，後來果真執行此一規劃案，可見，綏署朱紹良主任有先見之明。   《金門縣志》（第六冊－經濟志）記載：「金青輪：約四十餘噸，民國三十六年廈商購置，行金廈間，三十八年協運國軍轉進金門。」研判二十二兵團所屬部隊，搭乘金青輪進駐金門。二十二兵團移防金門時，其官兵總人數約有一萬餘人。至於到達的時間，以及兵力如何部署，《金門縣志》（第一冊－大事志）記述：「民國三十八年九月三日，國軍二十二兵團駐防金門。兵團司令官李良榮來金佈防，兵團部駐金門城，由第二十五軍守備本島，第五軍駐防烈嶼，積極構築工事。」二十二兵團司令部參三科中校參謀張鱗選所寫〈古寧頭大捷之回憶〉，也憶述到金日期：「兵團部於九月三日進駐金門。」此與《金門縣志》所寫的時間相同。   陸軍第四十及四十五師成編概述   三十八年一月，徐蚌會戰期間，國軍突圍倖存的官兵，經收容整頓之後，第二十五軍在浙江重新建立。爾後該軍入閩，轄第四十、第一○八、第一四八師，原屬第六兵團序列，於福州、馬尾地區加強防禦工事，積極完成備戰。八月十三日，福州保衛戰開打，戰況慘烈，基於「放棄福州，集中兵力，確保閩南」的應變考量，二十五軍隨六兵團向南轉進。   到了廈門之後，前述第一二一軍與第五軍於八月初併編為第五軍，八月下旬移防金門時，再改番號為第二十五軍，並以空軍警衛部隊為主力，編成第四十、第四十五師。也就是經過併編及改番號的整編過程，二十五軍是一新單位，已非原來在浙重建入閩的二十五軍了。   空軍警衛部隊的前身是航空委員會教導總隊特務大隊，二十四年八月，李良榮曾任特務大隊上校大隊長，大隊於二十五年擴編成空軍特務團。二十二兵團第二科科長莊子卿在〈李良榮先生的一生〉，提及特務團的主要工作：「擔任空軍地面護衛任務，舉凡空軍各基地之人員和機、油、彈之安全，均由其派隊負責警衛。」抗戰勝利後，三十五年六月一日，國防部成立，航空委員會改制為空軍總司令部，並成立空軍特務旅，負責空軍各軍區警衛任務。   三十六年八月，空軍特務旅改編為空軍地面警衛司令部，下轄兩個旅。空軍警衛第一旅駐地在上海；空軍警衛第二旅駐地在漢口。三十七年十二月，第一旅旅長是范麟少將（四川資陽人，中央軍校第六期）；第二旅旅長是勞聲寰少將（廣東南海人，中央軍校第六期）。此時，第二旅已由漢口移駐南京，爾後在上海集中。這兩個旅後來都奉命撤退來臺，並分別編成陸軍第四十、四十五師。其經過概述如下：   一、第四十師的編成   該師第一一八團舊屬陳明昭，在《碧血丹心：古寧頭戰役六十週年參戰官兵口述歷史》中，敘說成編的情形：「民國三十八年五月，共軍進犯上海，空軍警衛（第一）旅奉命移防臺灣，……全旅移防高雄旗山、美濃一帶整訓。……在臺灣駐防沒多久，因為福建戰況吃緊，部隊奉命至高雄搭船移防金門。空軍警衛旅移防金門後，部隊改番號為陸軍第四十師，師長是范麟，副師長是陳維金，隸屬第二十二兵團第二十五軍。」   有關師的三個團如何編組，勞聲寰將軍提及：「由空軍警衛第四團與福建部隊兩個團編成四十師。」也就是編成的單位，除了空軍警衛部隊，還有陸軍部隊。另外，大陸王洪光所著《絕戰：金門－古寧頭戰役．血戰到底》，也認為：「第四十師轄空軍警衛部隊改編的第一一八團和福建地方游雜武裝改編的第一一九、一二○團。」由此看來，該師只有一一八團是由空軍警衛部隊所組成，這個團正是勞聲寰將軍所說的原空軍警衛第四團，其他一一九、一二○團則由福建部隊編成。至於四十師何時前往金門，勞聲寰將軍說：「范麟的部隊於八月中始開赴金門。」就陳明昭所言加以印證推算，八月中旬進駐金門是合理的。   二、第四十五師的編成   三十二年八月，勞聲寰將軍奉調空軍入伍生總隊總隊長（駐地：四川銅梁），三十七年十月，總隊撤來臺灣，在屏東東港整訓。嗣後，勞聲寰將軍升任空軍警衛第二旅旅長。他在〈古寧頭戰役藍方空軍戰績彪炳〉，提到：「三十七年十二月初，……接任警衛第二旅旅長。該旅下轄第三、第六、第七，共三個團，四千六百餘人。」十二月底，第二旅依令撤退到臺灣，駐防台中、南投地區整訓。   三十八年一月二十一日，蔣引退，回到老家浙江溪口，仍任國民黨總裁。五月初，蔣擬由溪口前往廈門視察，勞聲寰將軍憶說：「需要一支忠誠可靠的部隊維護安全，經空軍總部推薦，調派我這個旅擔此重任。」六月二十日，警衛二旅船運到達廈門。七月二十二日，蔣蒞臨廈門，隔（二十三）日召開「東南沿海軍事會議」，會中決議將空軍警衛第二旅擴編為陸軍師級單位，所需人員與裝備由福州綏署負責籌撥。   八月十六日，警衛二旅整編為陸軍第四十五師，勞聲寰將軍所著《陸空兩棲軍事生涯》，憶起成編的情形：「我旅原有的三個團縮編為兩個團，即一三三團、一三四團。另由五十師移撥一四九團及一五○團，約兩千餘人，編成第一三五團。……本師編號為四十五師，受（二十二兵團）二十五軍節制。」第四十五師編成後，起初負責廈門與鼓浪嶼的防務，九月初移駐金門，金門人俗稱為「空衛」部隊，其師部位於金東沙美附近，官兵人數約四千五百人。   綜觀，四十師跟四十五師都是以空軍警衛部隊為主體所編成的單位，但有所不同，四十師是一個團；而四十五師是兩個團，由空軍警衛部隊所組成。另外，空軍警衛部隊改編成陸軍單位之後，軍種之間的關係有否受到影響？四十五師師長勞聲寰說：「從表面上看，我和我原來的警衛旅已脫離空軍，一變而成為陸軍部隊了。其實不然，在精神上我們與空軍仍維持緊密的聯繫。」   第二十五軍戍衛金西地區   前述四十師於八月中旬；四十五師在九月初進駐金門。四十師副師長陳維金（福建永定人，中央軍校高等教育班第九期）於〈金門保衛戰省思與檢討〉，提到新編二十五軍軍部移駐金門的時間：「（三十八年）八月十九日，二十五軍由南安、同安移防金門，為金門防區主力部隊。」可見，二十五軍比其上級單位二十二兵團，先到金門部署。二十五軍到金門之後，其軍部位於金門城。   三十八年九月初，二十二兵團命令二十五軍防守整個大金門，范鱗將軍在〈金門保衛戰之認識與建議〉，敘說軍的兵力部署：「軍概以瓊林為中點，向南北延伸線為戰鬥地境，劃分金門為東西兩守備區。東區守備部隊為四十五師（欠一個團）（按：概為官澳至瓊林之線），而以小嶝及東碇為前哨。西區守備部隊為四十師（欠一個團），並以一一九團駐守大嶝為前進陣地。四十五師之一個團為預備隊，位於雙乳山附近。」三十八年九月間，四十師師長范鱗奉命再率一一八團增防大嶝，而該師所遺西北防務交由二○一師接替。四十師（欠）到大嶝之後，原在金門的一二○團（駐地：舊金城），其任務不變，仍擔任金門西南守備。   金門北方除了大嶝島之外，尚有小嶝、角嶼等小島（按：大、小嶝島原屬金門縣大嶝鄉）。大嶝島由四十師（欠一二○團）負責駐防，師長范麟於〈金門保衛戰之緒戰－大嶝島戰鬥〉，談到兵力部署：「以（大嶝島）上下蟳窟與雙滬連成之線，分全島為東西兩部，東部以第一一八團（欠一營）；西部以第一一九團分任守備。第一一八團第三營為預備隊，置於師指揮所陽塘附近。」另外，小嶝與角嶼兩島，湯恩伯將軍命令四十五師派一個加強營防守，師長勞聲寰提出不同的意見：「建議只派小兵力駐守，並配備船隻，於必須撤退時，即撤回本島（金門），以保存實力。」但未獲上級採納，勞聲寰將軍只好派賴治奇營長率一個步兵連、重機槍排前往駐防。   第十二兵團第十八軍（轄第十一、一一八師），奉命從廣東潮汕增防金門，三十八年十月十日到達後，歸二十二兵團指揮，當時防區的兵力部署作了一次大調整，《戡亂戰史》記載：「時金門防衛部署，以第十八軍指揮第十一、第四十五師，守備金東；第二十五軍指揮第四十（主力戰損）、第二○一師（欠）守備金西；另以第一一八師所屬三個團，各配屬戰車兩個排，分別控置於沙美、頂堡、西村各附近地區，為機動打擊部隊。」   依上述所言，十八軍接替金東地區防務後，本來戍守大金門全島的二十五軍，現只負責金西地區防務。整個防守部署作了重大改變後，二十五軍兵力不足的問題獲得解決。   第五軍戍守小金門地區   徐蚌會戰失敗後，國軍突圍倖存的官兵，經收容整頓移駐浙江，重新建立第五軍。三十八年五月間，重建的第五軍由浙入閩，爾後與第九軍、第一二一軍編成二十二兵團。福州綏署賦予第五軍「固守建甌、南平地區，就地整補，逐次增強戰力」之任務。為了避免在不利的狀況下作戰，六月下旬，第五軍來到同安整訓。   前所述，二十二兵團的第一二一、第五軍於八月初併編為第五軍，八月下旬移防金門時，改番號為第二十五軍，然後從二十五軍撥出第二○○師，與第九軍之第一六六師，又重新編成第五軍。經過撥編、重編的過程，第五軍奉令移防金門。接任第五軍軍長的李運成將軍（湖南湘陰人，中央軍校第六期）在〈師門風義永難忘〉，憶及：「三十八年八月，我奉先生（按：湯恩伯上將）電召赴廈門，晉見時先生面示：『現奉准恢復第五軍番號，由你任該軍軍長』。」周自強將軍於〈湯故上將在京滬、金廈〉也說：「把新組成第五軍（軍部及一個師）開往小金門。」就李運成軍長與周自強將軍所言，證實第五軍是新編的單位，已非原來在浙重建後入閩的第五軍了！   新編成的第五軍轄第二○○、一六六兩個師，其中一六六師奉福州綏署之命，留置廈門歸綏署直轄。一六六師四九七團作戰參謀樊開印所寫〈我對古寧頭大捷的體認〉，憶及該師在廈門所擔任之任務：「我們一六六師當時負責廈門東南至何厝之間的海岸防禦。」換言之，三十八年九月中旬，第五軍只帶二○○師移駐烈嶼（小金門），約一千九百餘人。其進駐時間無誤，因《增修烈嶼鄉志》亦記載：「第五軍駐防時間是從三十八年九月開始。」   十月十七日，廈門陷落之後，一六六師殘部，退守烈嶼，歸建第五軍。樊開印說：「我們（指一六六師）有幸退小金門的，只有一個師部及四九七團的一個殘團，尚仍有官兵一千餘人。」另外，《國民革命軍第五軍軍史》也提到：「軍屬之第一六六師，在廈門與敵激戰後，僅存官兵千餘人，亦撤回金門，擔任金西區之預備隊。」   整個第五軍編成的情況，胡璉將軍所著《泛述古寧頭之戰》，敘及：「（二十二兵團）轄下之第九軍縮編為一六六師，由廈門撤至小金門，僅有一千一百餘人。原在小金門之第五軍及其所屬二○○師共為一千九百餘人。」由此看來，整個第五軍只有三千餘人。《國民革命軍第五軍軍史》記其任務是：「本（第五）軍係防守小金門之任務，除加強戰備外，並未直接參加戰鬥。」綜上，第五軍在古寧頭戰役期間，並未直接參戰，只負責小金門的防務。   第二○一師防守古寧頭地區   抗戰末期，三十三年十月，蔣委員長提出「十萬青年十萬軍」，號召知識青年從軍，全國青年志士熱烈響應。三十四年一月（一說是三十三年十二月），第二○一師在四川璧山正式成立，隸屬青年遠征軍編練總監部。   抗戰勝利之後，三十四年十月，二○一師改隸第六軍，十一月又更隸第九軍。三十五年五月，第一期的青年兵實施復員，先徵詢個人意見後，決定留退，二○一師計有五千四百餘人，志願回籍、就業或升學。七月，陸軍實施整編，八月初，二○一師縮編為陸軍整編第二○三師第二旅，移駐四川綦江、江津一帶訓練，並招訓第二期青年兵。三十六年八月，到安徽安慶參加綏靖工作。三十七年三月間，旅移防蚌淮地區，並脫離二○三師編制，改番號為陸軍獨立第一旅。（上）

       ◎陳益源／國立金門大學人文社會學院院長、《陳長慶短篇小說集》越南文本主編   【前言】由國立金門大學人文社會學院、胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學文學系合作，胡志明市文化-文藝出版社出版的《陳長慶短篇小說集》越南文本，於2019年11月8日在胡志明市舉行新書發表會，受到越南文學界的矚目，紛紛發表書評，以響應金門作家陳長慶在書序所言「在不同的文學國度尋找知音」。本專輯特別彙集四篇來自越南的回音，與《金門日報》讀者分享，讓大家聽見《陳長慶短篇小說集》在越南得到什麼共鳴？產生什麼回聲？這四篇書評的作者，黃如芳教授、陳黎花箏副教授、阮廷明奎講師，都任教於越南南方胡志明市國家大學所屬人文與社會科學大學文學系；阮秋賢副教授，則是越南北方河內國家大學所屬人文與社會科學大學文學系的副主任。   1   來自南方的回音        ◎黃如芳 撰／阮黃燕 譯   陳長慶先生於《陳長慶短篇小說集》越南文版序裡誠摯寫道，希望可以「在不同的文學國度尋找知音」。這使我想起劉勰也曾為此耿耿於懷，「知音其難哉！音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！」。（《文心雕龍》第48篇〈知音〉）。   我，來自遙遠南國的陳長慶之讀者，較熟悉中國文學，卻對充滿滄桑的臺灣文學有所陌生，何況是來自命運多舛之金門島作家的作品。不敢自認為陳長慶先生的「知音」，我僅感萬分榮幸得以閱讀此部作品，有如在欣賞「一種現象、一道風景」（黃克全作家之語）一般，既陌生，又親近，由此而寄託自己一點點的感想。   二十世紀後半葉歷史動盪和意識形態之爭已將臺灣和越南南部推進了困境。同為一國之民卻需站在不同的戰線，中間或隔著一片大海（臺灣），或一條長河（越南）。臺灣金門與越南平治天省忽然間成為戰火之地，一邊是反登陸的軌條砦，一邊是麥克納馬拉的電子圍欄。本應為非軍事區之兩地，卻恰恰變成骨肉流離道路中的戰爭最前哨。   陳長慶先生親眼目睹了臺灣海峽最激烈的兩次衝突，也看到了金門人所要承受的轟擊和海戰。然而，六篇小說重點均不在直接描述戰爭之激烈場面，而在於刻畫約一萬名金門人在三十六年多期間所要承受的戒嚴軍管期間的後遺症。   無論是何時何地，獨裁、軍閥之直接受害者永遠都是無辜的老百姓，就如災難無緣無故地掉在頭上的阿順（〈人民公共客車〉）、飄渺無定的王麗美、黃玉蕉等女人成為粗暴男人手中的玩意（〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉），或忠厚老實的寡婦如添丁嫂卻要百般受辱於地方官（〈孫麻子〉）等等，這樣的例子到處可見。   〈再見海南島，海南島再見〉帶我們走過一望無際的名勝美景，卻掩蓋不了深受侍應生這職業所造成無數悲劇的社會和女人身上的累累傷痕。透過王麗美的形象，越南讀者似乎可以看到儼然自稱為文明社會中的類似文學人物，如阮攸《斷腸心聲》的阿翹、慨興、一靈《坎坷一生》的阿雪和武仲奉《為娼》的阿玄等等。「重逢故人」模式被陳長慶表現得極為自然和真實，留下心酸的意味，而不會掉進做作的美好結局的範式。   於我來講，整部小說之中最有特色的莫過於〈將軍與蓬萊米〉。儘管作者早早提前交代國民黨軍隊（金門防衛司令部）「更有數十顆明亮耀眼的星星在閃爍，他們美其名叫『將軍』」，然而讀者還是不免自問，哪個爛機制可以養出這般無賴的「牛」將軍？陳長慶以濃烈的諷刺筆法，生動地刻畫了將軍的容貌與性格，一個「豬哥相」外表的粗魯、墮落的將軍，生前僅以兩件事為快，一為有壯陽補腎之用的狗鞭酒，一為每週在庵前特約茶室與蓬萊米狂歡，甚至到「一點都沒有保留精力來反攻大陸！」的境地。   陳長慶諷刺、批判的筆法不僅於此。〈人民公共客車〉讓我聯想到弗朗茲‧卡夫卡（Franz Kafka）、阿齊茲‧奈辛（Aziz Nesin）、斯拉沃米爾‧莫羅澤克（Slawomir Mrozek）或裴玉迅（B?i Ng?c T?n）的作品。裡面不乏淳樸善良的無辜人物，卻因毫無道理的小事而被誣衊、被逼供或用刑。儘管後來被還以清白和恢復名譽，然而身心已經受到嚴重的創傷，怨不得老天，只能自我安慰說，是自己不幸生錯了時代。這個故事是在「太陽照不到的地方」對當局者靠以保護國家安危為漂亮名義而將人民推進苦海的一個極為諷刺的論證。 陳長慶許多現實的故事就如此展開，說明了暴力和不義是如何可以將一個地方的生活壓抑得毫無生機。使得陳先生，原為一名作家，也苦澀地感嘆，「險惡的人類啊！你們不是口口聲聲喊著要改革這個不良的社會，要建立一個祥和和完美的社會，為什麼無法取下人類勢利的雙眼？為什麼？為什麼？」   然而，一個作家的義務，要求他不能與害怕或厭世情緒妥協，儘管有時在強權面前也要咬緊牙齒，不得吭聲以自保平安，然而最後他也不願意讓這份義務和權利被奪走，特別是在其背後充滿精神的力量和充滿良知及美麗德行的金門人的特質所鼓勵。無論在何地，真正的人都相信正義和善良，相信如俗語所說的善有善報，惡有惡報。儘管已經掉進充滿陷阱、險惡的社會，神女般的人物仍對人性、愛情和美飽滿憧憬。「當我洗完沾滿污泥的雙手，我將用這雙乾淨的手洗滌我內心的污點，把一個乾淨的我，完美的我交給你，任憑天涯海角……。」   添丁嫂、春桃或是罔腰仔都重視人間道理、地方風俗和婦女德行。那是為什麼添丁嫂面對妖魔鬼怪的孫麻子而仍然挺得住的原因。那是罔腰仔獨立、自重的性格，讓她寧願靠一己之力來照顧孩子、照顧母親而不願為瘋癲丈夫的附屬品。那是充滿性慾之美的春桃願以性命來涮洗恥辱的值得批判，但又萬分可憐的反應。這些女人都是金門這塊島嶼的土壤與氣候所孕育出來的，同時也帶有一般亞洲婦女的形象。類似的人物和性格，在我們越南這塊土地，無論是何時也都擁有的。   陳長慶的作品說明一個地方的文學可以跳出地理的隔閡，透過人道主義價值得到異地讀者的共鳴。我真心感謝陳長慶先生和陳益源教授搭好這座可貴的橋樑，讓這部作品透過越南胡志明市人文與社會科學大學和師範大學的譯者來到我們越南讀者的手裡。對於我個人來說，這部作品不僅讓我認識了金門，一個與我們國家一樣擁有坎坷命運的地方，而且就如於越臺均很著名的中國現代美學家朱光潛所言，還帶來了一個充滿美感的語言藝術體驗。   2   讀臺灣作家陳長慶－深感仁愛之心       ◎陳黎花箏 撰／鄭垂莊 譯   臺灣有一個悠久與特別的文學背景，但是臺灣文學在越南還是很少被認識的。在各地的短篇集、各國的文學歷史書本，目前在越南唯有葉石濤《臺灣文學史綱》，由范秀珠、陳海燕、裴天臺、黎春開最近翻譯與出版。之前，葉石濤《葫蘆巷春夢》越南文本也已經被翻譯。更往前看，1997年有一本十個臺灣短篇故事集《黎明》由梁維恕、阮誠慧、潘杜輝、段紅、陳玉英翻譯。另外，2016年范秀珠翻譯五個短篇故事並印在《作家與作品》裡面等。那麼，除了臺灣大眾文學著名瓊瑤作家與上面所列的一些資訊之外，臺灣文學這幅畫在越南仍然很少被描繪。臺灣著名作家如白先勇、三毛等其實還沒有被好好翻譯與介紹。   臺灣現當代文學擁有深刻的現實主義與人道意義的內容。臺灣文學中的正主題是懷念過去（鄉愁文學），其中白先勇的兩篇已翻譯的短篇小說〈花橋榮記〉、〈遊園驚夢〉是代表作；第二個主題是從大陸來臺之後的人要面對現實、憂慮的生活；第三個主題描寫五十年來臺灣人民所顯示的生活。陳長慶的創作主要集中在這第三主題。   陳長慶是臺灣金門作家。金門是在那裡？金門是一個群島包括大金門、小金門、烏坵和一些屬於臺灣的周圍小島嶼，有時曾陷入大陸與臺灣之間的戰地。正是因為這樣的特殊位置，因此金門還存有濃厚的農村特色、古典建築以及美麗的海灘。   《陳長慶短篇小說集》包括六篇短篇小說，其中有一篇是中篇，其他是五篇短篇小說，主要描述金門社會的生活，也反映臺灣五十年來的文學面貌。作家用樸素而不太雕琢的方式來描寫，但帶給讀者真實與感動的感覺。   這部短篇小說集之妙在於從這些故事，讀者會進一步多了解關於金門在1950－1970年這階段的不只金門歷史與社會背景而還是臺灣的一份歷史，另外也是不少痛苦而坎坷的金門人。   前兩篇，〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉提及到臺灣社會1950年代中的一個問題，那是自從第二次世界大戰由日本人設置的「便利營」（comfort station）和「便利婦女」（comfort women），而在此作者稱為「茶室」（也是「妓院」的別稱）。這是世界的一個熱問題，陳長慶集中去深挖婦女的命運與批判男權主義。作者描寫如顏小姐、王麗美等的這些人物她們都有心事、喜歡讀書、愛美之心，但其命運都很可憐、受輕視、被折磨。也許作者曾經工作在相似一個軍隊單位的「妓院」裡面，因此對這些婦女們的心思、生活以及其品質看得很透徹。   後面的幾篇故事，描寫金門農村樸素而真實的生活，日常瑣碎的憂慮如生育、給兒子娶妻、夫婦之間、一個寡婦養孩子的事等這樣顯示農村生活自也有忐忑不安、憂愁擔心，而不是我們當初誤會的故事開頭的那麼平靜和諧、淳樸清新。   始料未及的結束是陳長慶作家的好技術。在〈再見海南島，海南島再見〉中，描寫一個業務員和一個侍應生的刻骨銘心的愛情，他們都喜歡看書，經過廿餘年再重逢其感情依然濃郁、真誠，但最後男主角為了自己的自尊而堅決不肯舊情復燃。或在〈春桃〉裡，夫妻一家大小其樂融融到最後突然引起全家庭的悲劇。   該短篇小說集中也有一帶著新聞時事以及類似筆記的短篇即〈人民公共客車〉，談起還沒讀完小學的一個農村青年到城市去打工，只為了在公共汽車上用粉筆寫字而被控書寫暗號、涉嫌叛亂。這莫大冤枉成為他一生中的痕跡，而數十年後他申請比照冤獄賠償法但遭到駁回。如此看來，臺灣社會狀況也有很多不公不義。   總之，《陳長慶短篇小說集》讀完之後，讀者們會看到作者對於社會上人微言輕的這些人擁有深感之心。那是對於侍應生、受冤枉的青年黃大順、寡婦添丁嫂、來福和春桃這對農村夫婦、剛結婚而不能忍受丈夫的野性最後勇敢得給自己找來自由的罔腰仔等。同時，讀者們也會看到作者對於從高高在上的將軍到只會欺負鎮壓阿順青年、孫麻子或〈罔腰仔〉裡面的村長等的那些小官員的不滿，及其毫不掩蓋的批判。   在臺灣與越南之間的切實交流中，可以觀看到該短篇小說集對於將臺灣文學介紹給越南讀者已有不少的努力與很多的貢獻。期望在不遠的未來會有更多臺灣作家與作品繼續被介紹到越南。   3   陳長慶與一些金門人生境遇        ◎阮廷明奎 撰／阮清風 譯   美國小說家威廉‧福克納（William Faulkner，1897-1962）的文學事業與他想像中的約克納帕塔法（Yoknapatawpha）地區緊密維繫。中國作家莫言（1955-）的一些傑作常以山東省的一個小鎮為背景。在越南，若提到湄公河流域的田園村鄉生活一定會想到山南（S?n Nam, 1926-2008），他曾被文學界尊稱為「南部老翁」。許多世界上的著名文學家已將自己跟某一地區如血肉一般地聯繫起來，其中不少人已建造成雄偉顯赫的文學事業業，正如以上舉例的三位代表作家。陳長慶也是臺灣當代文學的一個例子。他的大部分作品都多少跟金門島嶼聯繫，其中有被選譯成越南文的《陳長慶短篇小說選集》之中的六個作品。一定會有人解釋，因為陳長慶是在金門生長的一員，受到此島嶼環境的孕育，因此很容易了解為何他寫到金門。但是，我認為這座島嶼的特別形勢與境遇才是催促陳長慶書寫金門的真正力量。   金門是個小群島，面積僅大約150平方公里，人口不多，但它在歷史上已經過不少風波。金門僅離中國大陸的廈門市大約1.8公里，因此從1949年起，此地變成雙方對峙的戰線，連續接受對岸陣陣炮擊，加上連續36年實施戰地政務，金門居民總要活在沉重封鎖的戰爭氣氛。陳長慶幾乎見證以上莫大的變動，故他創作有關金門居民的所有作品都啟發自內心輾轉的催促，並盡力地將人民的故事保留下來，「以避免將來時間把一切事實都蓋住」。   這種創作精神被清楚反映在《陳長慶短篇小說集》的六篇作品。其中的五篇直接以中華民國政權軍事管理金門時期為背景。陳長慶不聚焦於雙方在島上的政治與軍事對峙，他反而向讀者講述人們的身份。小說中有位學識廣博的靈巧姑娘王麗美，被繁雜的世局無情地推拉成為軍中茶室的服務員；也有潔白的寡婦名叫添丁嫂，被無賴如畜的將軍企圖強暴；另有小夥子名叫文祥，在當軍官之時因被工事設備壓在胸上，促使身體日趨衰弱無力，不想交女朋友；亦有一位男青年名叫阿順，一天突然被抓捕監獄，並用酷刑考驗，原因是在車廂椅子上亂寫一行文字，被控嫌疑謀反。   明顯可見，陳長慶要通過自己小說申訴與剖析許多人生難題，也就是說人們的人性與身份。他將人放在面對戰爭的環境下，正如〈春桃〉小說裡頭的文祥、春桃等人物，擁有非人性的慾望，以及在政治權利引誘下、在強權勢力壓抑下的操行；正如〈孫麻子〉中的孫麻子、〈將軍與蓬萊米〉中的一位副將、〈人民公共客車〉中的迫刑無辜者的一些兵士等。從那些殘酷的人生情況，讀者突然發現人們確實太弱小、太悲傷，總是須面對戰爭中很酷烈的危機，並面對非人性的勢力、以及無理莫測的各種災殃。當時真實的金門人身份正如陳長慶在故事裡頭所敘述的，更可悲的是他們必須堅強抵抗猛烈的歷史波浪，總是謀圖把島上人們的生命與人性沉溺、殺死及破碎。   現實主義的色彩，如陳長慶呈現的方式，很明顯在他作品集凸出，涵蓋其自身敘事的靈活及真實，甚至使讀者激情至發抖的狀況，人物形象達到一種典型化的高度。這樣說還是不全面，如果細讀小說集中的六篇作品，我相信讀者不難認出陳長慶短篇小說裡頭的浪漫化傾向。當人性在酷烈情勢下被迫害，或者面臨被迫害的危機，陳長慶總是意識到要設立一種阻力，如〈再見海南島，海南島再見〉中的陳先生，努力讓王麗美脫離青樓；或者〈將軍與蓬萊米〉中稱「我」的管理茶室者，勇敢直接與貪戀色慾的將軍相爭辯；或是〈孫麻子〉裡頭的王萬富不管軍權，憤怒痛打副村長，原因是他強暴村中婦女；或者年輕姑娘罔腰仔勇敢地超越任何社會成見，決心離開她的流氓老公，因為老公不斷對妻子與家人施暴的精神虐待。如此的對人們生存權的爭取，對恢復人性價值的訴求，被陳長慶相當合理、有邏輯、不牽強地建構起來。此事促使他的長篇小說不但不虛妄、不遠離人世，而且反而更親近人生，洋溢了人性的本質。   說實話，對於現今讀者而言，陳長慶的這些短篇小說，在某個程度上，難以能使他們滿足，尤其是在藝術形式方面。大部分他的作品都運用傳統的敘事方式來敘述，尚未見有現代突破性的創作手法如嘲弄、剪貼、迷宮等形式。雖然如此，閱讀陳長慶的文章，我個人覺得正是一種趣味的文學體驗，因為他的創作能彌補我們越南讀者對臺灣豐饒文學寶庫所認知的缺陷，也就是讀者腦海中在瓊瑤、三毛、張愛玲等文學家旁邊要再加上陳長慶。更重要的是，陳長慶的作品集已告訴我們有關一個歷經世局變動的金門島嶼，有關非常殘酷的一些人生身份，在我們心中促成一種關於權力、政治、本能、人生、做人的輾轉不已的納悶與思慮。我相信，以這些真實與生動的故事，以及作者對於人性的信心與讚譽，這本《陳長慶短篇小說集》一定會能受到越南讀者的珍重地接受。（阮清風翻譯）   4   陳長慶小說：臺灣文學本土性的再度深化      ◎阮秋賢 撰／阮秋賢 譯 　　從文學譯介史的角度來講，2016年可以說是臺灣和越南在文化文學交流關係上的重要時間點。從此時開始，越南重要學者在不同文學研究、文學翻譯等期刊以及在臺灣文學越南譯本書籍上先後表示他們對臺灣文學的新認識，其中臺灣文學的「本土精神」、「自主發展」等特徵都成為學者們所關注與論述的話題。這跟近期越南不斷譯介臺灣文學的情況有了直接的關係。 　　2016年，越南著名學者、翻譯者范秀珠教授在越南作家協會主管的《作家與作品》雜誌第16期上譯介臺灣文學的五篇作品，包括李桐豪〈養狗指南〉、郭強生的〈女屋〉、蔡素芬的〈漁夫〉、李家沂的〈尺蠖〉、盧慧心的〈一天的收穫〉。 2017年，本人和另外兩位譯者譯介了葉石濤以《葫蘆巷春夢》為名的短篇小說集。2018年，臺灣文學作品陸續在越南問世，包括吳晟詩文雙重奏《甜蜜的負荷》、葉石濤的《臺灣文學史綱》以及陳建成《臺灣英雄傳之決戰西拉雅》。短短在三年內，臺灣文學在越南獲得前所未有的豐富面貌。從文學體裁來講，從原來僅僅集中譯介小說到現在臺灣文學的不同創作形式，包括小說、詩歌、散文、戲劇等文學體裁，都給越南當代讀者提供多方面的了解。從文學發展特徵來看，過去臺灣文學往往被看是中國大陸的一個文學分支並體現大眾文學的活躍發展狀態，到現在，精英文學逐漸獲得重視，臺灣本土性文化獲得相當充分的展現。越南讀者通過文學翻譯了解到臺灣自主的歷史發展，臺灣當代社會生活動態，臺灣多種語言、多元文化、多民族的特點，臺灣人對島嶼和土地的熱愛和珍惜等等，這一切可以說從本質上改變了越南讀者對臺灣文化文學的認識。 　　就在那樣的背景下，金門文學代表作家陳長慶的重要作品被翻譯成越南語，可以說是臺灣文學本土性的再度深化。在此之前，范秀珠教授所譯介的臺灣文學，包括葉石濤的《臺灣文學史綱》及當代年輕作家的作品，讓越南讀者知道臺灣是有自己的文學史發展。葉石濤的小說集《葫蘆巷春夢》讓越南讀者相當全面了解到臺灣世代的歷史變局、臺灣民眾的苦難與辛酸的經歷、臺灣社會的多種族風貌等等。通過吳晟詩文雙重奏《甜蜜的負荷》，越南讀者在看到臺灣當代社會正要面臨的種種危機的同時，又深刻感受到臺灣人對自己的土地、自己的故鄉如此真愛、如此用心維護它、關懷它的使命感。陳建成《臺灣英雄傳之決戰西拉雅》又告訴越南讀者另外一個情況，原來除了華語之外，臺灣人也用了臺語來進行文學寫作。那麼，陳長慶的短篇小說又為越南讀者畫出另外一個文學空間，即金門島上及其平凡的故事。 　　《陳長慶短篇小說集》共有六篇，分別是〈再見海南島，海南島再見〉、〈將軍與蓬萊米〉、〈春桃〉、〈人民公共客車〉、〈孫麻子〉和〈罔腰仔〉，都圍繞著這座曾經被砲火蹂躪過的島嶼講述它自己的故事。在三十六年多的時間裡，金門島的歷史與金門人的經歷，都折射臺灣的歷史和臺灣人的經歷，然而，從中讀者仍然看到金門島及金門人的獨有的記錄。戒嚴軍管地區的種種生動的故事，如特約茶室的設立原為軍人們解決個人的生理需要卻充滿了人情味，身經百戰的將軍們反而體現出囂張跋扈的醜態，善良純樸的島民僅想度過安詳的生活卻陷入種種的不公平境遇，純樸的農村婦女雖然文化學養不高但卻敢於維護自己的尊嚴等等，都給讓金門島這個文學空間在讀者心目中留下深刻的印象。 　　貫穿了陳長慶這六篇小說的主要精神是表達了作者對人格的一種嚮往。這也許是金門島民的性格特徵。我相當同意陳長慶作家的觀點認為他的作品具備「可讀性和時代性」，正是因為這一種精神，它形成了陳長慶小說的一種魅力。〈再見海南島，海南島再見〉中的「陳先生」因為「人格是相等的」而不顧一切和王麗美產生一份難忘的愛情，最後又因為自己的尊嚴，不甘心做一條寄生蟲而只能跟海南島說一聲再見，然後繼續自己孤獨的行程。〈將軍與蓬萊米〉又是另外一個充滿人格對立的畫面，我們看到一位將軍在人格上的徹底卑鄙，也看到「蓬萊米雖然是一個妓女，但也有人格和尊嚴」。〈春桃〉、〈孫麻子〉和〈罔腰仔〉中純樸、善良的女人們雖然都沒有很高的文化學養，但她們從本能上都知道如何維護自己的人格，春桃衝動的自盡證明了她無法承受別人對她的侮辱，添丁嫂忍受不了孫麻子對她的不正行為，敢於拿起酒潑到孫麻子的臉上，罔腰仔寧可做單身母親而「絕不會輕率地饒恕這個喪心病狂的臭男人」。人格與尊嚴的追求讓小說中的每一個平凡人物都變成明亮耀眼的星星，閃爍著臺灣文化本土性更深層的一面，讓純樸善良、重情重義的金門島民的文學形象更被照亮在越南文壇。也許因為小說的這種精神上的魅力能讓陳長慶作家在越南完成了他自己「在不同的文學國度尋找知音」的願望。

壹、參與樂齡培訓之緣起   63年學校畢業後即到金門物資供應處服務，負責金門民生物資管控儲運業務及軍、商船物資前後運工作，僅以軍艦押運金酒赴台就超過百餘次。   69年調金門百壽安老院服務孤苦無依老人，將長者視為家人一般照顧，深受好評。77年調金門農工，歷任學務、總務、文書組長等職，至106年退休，終身奉獻家鄉43年。 重要事蹟   一、63年建議司令官要建設全島公共電話網，隔年全面建置。   二、84年建議陳水在縣長，以閩南式古厝簡化規章，當民宿接納觀光客。   三、75年有鑑於孕婦開刀半夜集合阿兵哥捐血救人之需，建議成立金門捐血站。   四、86年有機會接待中國國協-世界知名指揮家鄭小英。呼籲禁止大陸漁民炸魚惡習，經查事實後，除嚴禁漁民炸魚外，並實施每年兩個月禁漁至今。   五、師承民俗專家林衡道教授，早期兩岸外賓蒞臨金門，導覽介紹金門之美，做好國民外交。   六、在高職期間創辦金門攝影學會，並擔任第一屆總幹事及第二屆瑜珈學會總幹事，課餘並認輔偏差學生，從此不再抽菸，如今已是老闆及高階軍官。   七、89年代表國家赴日，參觀核廢料處理場，在三國國際會議中建議日方將處理的設備及過程燒成光碟送給我國參考。   八、擁有國家乙級廚師證照，帶領學生參加金門特色小吃比賽，多次獲得優勝獎項。   九、研發管樂器維修技術，20多年免費服務全島各級學校，嘉惠學子。   十、退休後與前副縣長吳友欽創辦第一照顧合作社，服務地區鄉親。   以上是本人經歷，因深感金門地區高齡化的嚴重性，與前金門縣副縣長吳友欽創辦第一照顧服務勞動合作社，為提昇金門地區居家照顧服務品質，也因而參與樂齡培訓，想透過培訓增進自我的認知及可能解決困境的方法，透過上課(各領域專家教授)就是最棒的捷徑，能快速增進自己的知能。 貳、學習心得摘要與反思   參與完一系列的樂齡課程深感學習到相當多的知識，每一次上課都收穫滿滿，台灣已達到高齡化社會，專家推估在2025年台灣極有可能達到超高齡化社會，老化速度與新加坡、韓國相當，台灣相較於20年前出生人數少了40%(32.5至19.5萬)，相當驚人，從我那個年代到我女兒及孫子，每一個世代班級人數規模級數遞減，聽我辦公室的夥伴說，也不過才從國小畢業20年，從四班變一班，甚至可能面臨併校的問題，少子化的問題日趨嚴重，加上現代醫學進步，人們也越來越健康，平均壽命越來越長2017年國人平均壽命80.2、男性77歲、女性83歲，退休年齡65歲，我認為是屬過早些，65歲時還能對於社會有所貢獻，而非開始退休養老，20年的時間沒工作，待在家裡看電視讓老化的速度更快了，我在遠見雜誌曾看見，一位從松山菸酒廠退休的員工，認為退休後人生才真正的開始，他在退休後加入旅行社，成為接待日人在台旅遊的導遊，從六十幾做到八十幾這就是人生活耀的色彩，不因為自己退休了就在家看電視、打瞌睡、發呆，而是在退休後找到自己真正的興趣去有所想法及行動，不會輸給年輕人夢想，也曾在聽基金會演講時所講到，一位98歲的長者雖然身形佝僂，但對他的兒子說我還有志氣及毅力去做我的夢想，聽了令人振奮。   高齡化社會的衝擊下，台灣健保使用費年年攀升，前陣子看見新聞說健保即將要破產，勞保、公保也都有年金上的改革，讓很多人退休計畫因而改變，年金改革後再次走到職場上，或許辛苦些，如果有能力那是福，沒有能力那是苦，改革作為上是一體兩面，年輕勞動力人口減少，可能促成台灣趕著自動化、AI化，讓勞動密集產業全部由高階機器人自動化生產，降低的人事成本也免除了找不到勞動人力的苦，在上課中知道了失能人口只占高齡人口的14%，所以台灣因而建構三百多所的樂齡學習中心，透過研究發現：高齡教育發展方向1.要創新要建立。2.要培訓要建立，以實際行動展現政府對於老人教育的重視，台灣推廣高齡教育從鄭瑞城、吳清基、蔣偉寧、吳思華、潘文忠、吳茂昆、葉俊榮歷任教育部長推行，才達到368個樂齡學習中心，台灣平均一鄉鎮一樂齡學習中心，樂齡學習關注的是需要而不只是想要，老人是自殺比例最高的族群，到了生命的晚年，輕鬆下來回憶當年，有生氣有快樂，可能有成就或者沒有成就，身體很健康或者健康早已遠離，透過樂齡學習或許可以降低老人晚年的自殺率，透過聚會避免的孤寂或者過去的錯誤而導致過度的哀傷，樂齡學習：活躍老化，透過學習新知並行動且持續學習，生活安全、運動保健、心靈成長、人際關係、貢獻服務，五大面向中去規劃學習並付出產生正面能量。   樂齡人生、性別差很大，男性受制於刻板角色、執著於舊的工作倫理、認定自己的首要任務賺足夠的錢、使孩子們衣食無缺、順利接受大學教育他們工作多半呆板無變化，資深經理階層將被全面包圍，開始聘用派遣人員或約僱人員，因為年資高可能收到資遣費，需要練就符合職場變化的能力，各種突變生活以維持婚姻。而女性中年危機男尊女卑的型態開始有所改變，心中充滿矛盾掙扎想突破舊有婦女行為模式，也想在傳統與非傳統之間取得平衡，自己渴望成長但丈夫卻不然，仍是四平八穩一味的以工作目標為取向，彼此有難以橫跨的鴻溝，自己已有改變但他卻未有改變。目前我們夫妻倆尚無這些困境，去年在仍在高職上班期間，身體健康檢查發現，癌細胞已擴散原本以為只會去了台灣就會回不來了，但心中也無懸念，自己資助三位小孩及自己兩個小孩讀完大學，而且現在他們都也有成就，也覺得自己功成身退，但在醫療完成後恢復，當然要相當感謝我老婆，持續陪伴在我身邊，而且在康復後持續以無給職回饋在地金門高齡長者，畢竟我們年紀也是屬於老人那一圈為金門先開啟一民間單位，勢必就會有來者，共同服金門在地長者，有競爭就會有品質，為需要的人提供良好的服務，積極於退休後生活，走出在為工作養家以後第二人生。   在課後發現輔具這塊也是可著墨的地方，讓老人家也可自己走出來與人互動，因而找尋相關影片，發現台灣輔具與日本輔具上的差別，台灣制度上和觀念上及業界發展都與日本有一段差距，日本有二手輔具清潔公司，把原本看起來非常舊的輔具保養到跟新的一樣，台灣的模式大部分都是用買新的或者到輔具中心租借也要用新的不大願意用舊的，導致常常家中同樣的輔具重複而且閒置於家中，無法將輔具功能發揮至社會中最大效益化，智能化也常常不了了之，政府砸錢試辦營運，往往過了補助期家屬就不大願意購買，舊有的思維還在（能用就好，價格要選擇最實惠的），台灣長照產業及高齡化之間的因應，或許會隨的世代間的交替而有了新的觀念，過去可能會認為把老人家送到養老院是不孝，但是現在可能是一種機會成本的選擇（聘請外勞、離職照顧、機構安養），目前台灣大部分老人家還是不喜歡去機構，喜歡在社區安老，所以過去沒有外籍勞工可以照顧，至近年來有外籍勞工及本國籍半專業照顧人員提供家屬協助照顧，減輕家屬負擔，目前政府也有推動居家喘息，依據失能者等級給予不同的喘息天數，讓家屬在一年中可以短暫的休息時間，目前有更新興的模式家庭托顧模式，家裡有符合家庭托顧的無障礙安全標準，就可以在法定規定人數內收失能的個案，在社區中照顧就近照顧的最佳模式。   透過這幾次上課，增進了不少對於樂齡的相關知識，也對於高齡化有所反思，台灣面對超齡化迫在眉睫，從長照1.0到長照2.0的滾動是推動修正，短期就要見到政策的影響力，尤其到了年底，過往不曾看見的高齡相關政見，可能是今年3月邁入高齡化社會的關係，發現幾乎所有候選人都有對於相關政策的政見，甚至有候選人高喊主打高齡相關政策，台灣或許應該推動長照保險制度，跟健保一樣所有人都強制化，讓所有人共同分擔風險，富人扶助弱勢，讓社會正義落實化，讓財政穩健、政策穩健，畢竟未來台灣人口會有太多的高齡人口，樂齡學習並不是所有人都會想學習，延緩老化要如何推動，老人真的會返老還童嗎？常常大學生所帶的活動都有點類似小學生在玩的團康活動，可能導致老人興趣程度不高，社區共餐讓他們一同共餐或許是一種不錯的方法，透過與他人交流互動，延緩社交功能退化的部分，天下雜誌曾寫過一篇文章說，南部地區有一間健身房都是高齡長者健身區，翻轉過去的刻板印象不是只有年輕人在健身，老人也是可以健身的，日前有曾出現高齡友善住宅，全部都是為年長者打造，也有豪宅機構打出這種模式鎖定高所得族群，高齡化有能力的人扶助沒有能力的人，台灣曾經有想在社區中劃定特區及共宅，但發現成本實在太高，非政府財政可以負擔，回歸到長照險，是屬於社會性保險，目前在市面上聽到的長照險都與商業性保險有關，商業性是以營利為導向，相對而言如果推動長照保險且台灣已有健保上的制度去做一樣畫葫蘆式進行政策，讓所有台灣人能老有所終及安養，社會安定力量充足，也讓子女也可安心打拼，也有可能大幅提升台灣照護品質，目前台灣照顧服務薪水仍屬於較為低薪，人力不足，醫療從業人員有過勞的現象，提高經費拔住在預防醫學上做好，台灣急性醫療負擔就不會相對財政負荷如此沉重，著墨於亞健康的族群延緩退化的模式，樂齡方案的模式還可以有許多創新，可以與年輕人接軌的智慧產品，如果發展到一定程度可以效仿歐洲，大學生與老人同住減輕大學生的住宿費負擔，高齡長者們奮鬥了一輩子看清了財富需要活力青年陪伴可以進而產生時間銀行概念，很多種方式台灣都可行，高齡化勢不可擋，台灣需要突破困境。 參、本人有待加強的高齡教育專業知能   失智症是應該所屬最感受，以前都會認為是「阿達」了或者老人家老了就會這樣「老番顛」，沒有想過是一種疾病，事後自己查詢資料，發現不是一種正常老化現象，主要變異是認知功能和日常生活功能逐漸退化，流行病學研究發現，1.年齡。2.女性。3.低教教育程度。4.ApoE4基因。5.嚴重腦外傷。6.中年高血壓。7.中年肥胖。8.血糖。9.憂鬱症。10.抽菸。11.家族史都是重要危險因子，初期有十大警訊：1.記憶力減退影響工作技能。2.計畫或是解決問題有困難。3.無法勝任原本熟悉的工作、家事或娛樂。4.對於時間地點混淆。5.對於理解視覺與空間有關的事物有困擾。6.說話或寫字的遣詞用字困難。7.物品位置放錯，無法回想。8.判斷力減退。9.工作或社交上退縮。10.情緒或人格上有所改變，而且失智症類型又可分為1.神經退化性失智症。2.血管性失智症。3.混和性失智症，又可細分為（一）阿茲海默氏症。（二）路易氏體失智症。（三）巴金森氏症合併失智症。（四）額顳葉型失智症。（五）血管性失智症，我曾服務的個案，有因為血管型失智（中風後退化越來越快速，從一開始能說話，到後來越來越少話，到最後就到了臥床，對於家屬是相當大的負擔，老人照顧老人，當老人有一天無法繼續照顧另一伴，對於子女也會有相當大的負擔，時常看見新聞甚麼教授或者甚麼名人高官辭職回去照顧自己的爸爸媽媽），也曾在服務時遇到失智症算屬於嚴重，我去服務時她問我姓甚麼，每每不到一分鐘就會在問一次請問您姓甚麼阿？而左右鄰居就會認為她是不是阿達了，在金門年輕人幾乎都去了台灣打拼，留在金門幾乎都是高齡長者，在課後發現自己對於失智症這塊想多多著墨，曾看見新聞寫說地球每幾秒就會有一人罹患失智症，聽相關專家學者說，目前沒有藥物，預防和延緩效果有限，非藥物治療模式有音樂治療、芳香治療、懷舊治療、多感官環境治療、動物輔助治療、機器寵物輔助治療、光線治療，我在曾服務到一位個案有點類似失智症的狀況，人家與她講話會有淡漠的狀況或者自己自言自語，且容易脾氣失控，但不至於受到暴力威脅，時而大小便失禁需要包尿布，且體力方面快速下滑，越來越不走。   看過一部美國電影描述情節哥倫比亞大學語言學教授Dr. Alice Howland在患上早發性阿茲海默症後的狀況，教授有一天發現自己竟然不記得回家的路，突然間的迷航，在上課時常常忘記自己該講些甚麼，後期用單字拼音延緩自己對於字詞的不認識，以前做的得心應手的菜都做不出來，甜布丁便成了超級鹹布丁，對於自己子女前的尊嚴都沒了，甚至還會有失禁的狀況發生，電影中的名言阿茲海默症就像無聲無息，逐漸籠罩大地的永夜，假使說亮光代表對於人生的希望，從患病的那一刻起，黑夜日復一日吞噬熟悉的一切，直到帶走所有的光明為止。正因為阿茲海默症無藥可醫，如此可怕，教授寧願自己是癌症患者，能清楚地意識到告別人世的那天，並選擇手術或化療，別人不會避之唯恐不及，會同情和敬佩抗癌鬥士。 肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   個人優勢是屬多方經驗豐富，可以教老人攝影、釣魚等休閒活動，對於樂齡的服務觀點，亞健康的人要多出來走動及學習，不能在家中看電視就退化，走出房間看見自己的社區，參與社區的活動互動交流，未來可能投入是教老人攝影，透過攝影紀錄生活點點滴滴，從攝影中記錄珍貴的畫面保存，讓生活成為歷史。

   近日聽聞又有某中央駐金服務之公務人員榮調回台，縣長親自授予榮譽縣民證書，並經金門日報篇幅報導，本縣榮譽縣民制度行之有年，經統計縣府迄今已頒授四百餘張榮譽縣民證，依縣政府新修正之「榮譽縣民證作業要點」規定，獲頒一級榮譽縣民者，每年可獲得縣府致贈之三節紀念酒及每日金門日報乙份，且無期限限制，以現今金酒公司獲利能力逐年降低，恐將大幅增加財政支出，加重縣府財政壓力，讓人強烈質疑該筆經費的正當性及合理性。   榮譽縣民禮遇優渥令人稱羨，使人人都想成為「榮譽縣民」，每年可獲得縣府贈致之三節紀念酒，那麼如何才能算得上「榮譽縣民」？如何申請？條件及資格為何呢？查閱縣政府民政處網站「金門縣頒授榮譽縣民證作業要點」，根據該要點第2點及第3點，「具有下列事蹟者，得頒授榮譽縣民證：    （一）致力縣政建設，解決地方困難，有重大貢獻者。   （二）積極協助推動城市外交、開拓經貿合作，確有績效者。   （三）積極參與推動社會公益活動，促進社會和諧，具有重大貢獻者。   （四）在本縣服務期間對地方建設、社會安定、人民福祉，確有重大貢獻者。   （五）具有其他特殊優良事蹟，足堪社會表率者。   符合前點各款規定之一者，由縣府所屬一級機關審查推薦，並檢具推薦表（如附件1）及相關證明文件，簽呈縣長核可並完成榮譽縣民之分級後，移縣府民政處辦理公開頒授榮譽縣民證事宜。本縣各機關、法人、非法人團體或個人，對符合前點各款規定之一者，得檢具推薦表及相關證明文件，送縣府所屬一級機關依前項程序辦理審查推薦。」   按前揭第1至5款規定，符合各款之一者，由縣府一級機關推薦，經簽呈縣長核可後移由民政處頒授榮譽縣民證，該制度等同由縣府自行推薦-核可-授予，全程主導，球員兼裁判，各機關、法人、非法人團體或個人，雖亦得經一級機關按前開程序辦理審核與推薦，惟知之者甚少，依此規定申請者屈指可數，據悉本縣榮譽縣民制度，取鑒於台省他縣（市）之經驗，本於褒揚善舉，循循善導、改進社會風氣、倡導中華傳統美德之需要，施行之初縣府確實嚴格遴選、舉薦對地區社會、文化、教育等各領域有卓越貢獻之地方士紳或長期服務地區政績斐然之駐金軍公教人員，頒授「榮譽」縣民證，然獲獎人員仍偏重於公部門。是時金門地區剛解除軍事管制，金酒公司未具規模，縣府財政尚不寬裕，故僅授予證書，後金酒公司業績成長，所產「金門高粱酒」享譽國際，營利充盈縣庫，為茲獎勵乃將「榮譽縣民」分做一、二等，並額外授予一等「榮譽縣民」每年三節紀念酒及每日一份金門日報。   據縣府知情人士指出，縣府「榮譽縣民制度」現已淪為中央駐金公務人員或縣府一級首長榮調回台之「臨別餽贈」、官場應酬需要之「表面文章」，歷數獲獎人士，雖不乏有對地區長期服務貢獻之各級公職人員，如法官、檢察官、警官、軍官、中央駐金主官（管）……等，然其中難謂無因職務派任、職場晉升、業務輪調等因素，奉派駐金，在金服務期間短不過數月、長不逾5年，且係領有薪資之執行職務，適任期已屆，奉派或榮調回台，細觀其任內作為，與上開第1至5款對金門地區無私奉獻，有重大貢獻者實「大異其趣」，卻於臨別拜會縣府之際，縣長仍頒授榮譽縣民，意外終身得獲縣府三節紀念品、每日一份金門日報。   台東有陳樹菊阿嬤以一菜販之力，所得投入慈善事業、救助弱勢、投身公益，深獲各界景仰，實為台東之「榮譽縣民」，而金門地區亦有在教育、文化、公益等各方面有卓越貢獻之各界人士，該等人士本著為家鄉奉獻之精神，從未向政府討取「榮譽縣民」此殊榮，以此觀之，實不甚合理。   以「榮譽」加諸於己身者，係對其行為之高度肯定，透過褒揚其對社會之貢獻，藉以發揚人溺己溺之互助精神，其深遠意旨，實非外在物欲可比擬，倘為貪圖外在有形之物、而忘卻自身無形之魂魄，致流於形式，徒為「官場禮遇」，名實不副，實非縣民之幸，是以縣府頒授「榮譽縣民」證應至為慎重，榮譽之名在前，縣民之評論在後，非不可為，為之合理，再三慎之，民脂民膏，取用得法，望縣府深省之。

　　主題演講（1篇）   1、汪毅夫（廈門大學臺灣研究院講座教授）：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉 魯迅翁的小說名篇《阿Q正傳》裡，目不識丁的阿Q住在「本不是大村鎮」的未莊，卻也見過「趙太爺的兒子進了秀才的時候，鑼聲鏜鏜地報到村裡來」的情形，知道「夫文童者，將來恐怕要變秀才者也」、「狀元不也是『第一個』麼」的道理，聽說「皇帝已經停了考，不要秀才和舉人了」、「舉人老爺到鄉下來避難了」的消息，有過「文童落第似的覺得冤屈」的時候，他在「秀才趙大爺」家做工、也曾「在舉人老爺家裡幫忙」，還有把「秀才娘子的一張寧式床先搬到土穀祠」的「革命」計畫。如魯迅翁所寫，科舉制度對鄉土社會的影響是無微不至、無遠弗屆的。本文根據文獻查看閩南鄉土社會的情況，進而探討科舉制度對閩南鄉土社會的影響。 研討會論文（8篇） 1、李木隆（空中大學金門中心兼任講師）：〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉   萬曆三十九年（1611），蔡復一入楚任湖廣參政，按陳廣宏在《竟陵派研究》說法，這一年是蔡復一「變閩為楚」的契機。就地域文學的觀點，蔡復一入楚地沾染楚風，原無可厚非，但蔡復一因與竟陵文學創始者鍾惺、譚元春交遊密切，三人形成「愛若兄弟、亦師亦友」關係，被劃歸為竟陵派文學家，遭受錢謙益、朱彝尊等清初文學大家的攻排，致在文名上引發爭議。 2、羅元信（國史館審編處第一科辦事員）：〈林祭酒拂衣帝里│關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉 明代唯一入閣的金門人「探花宰相」林釬，其科舉甲第與官秩皆為鄉里之冠，而他宦歷中最著稱的事蹟，便是在天啟年間擔任國子監祭酒時，峻拒監生陸萬齡等為欲為權宦魏忠賢建生祠之議、並因此罷官歸里。關於此一事件，舊時漳、泉地區方志雖有記載，但於事件導因與經過說法有歧異。而明末「時事小說」等文學作品發達，魏忠賢亂政與覆敗經過屢成為題材，林釬亦因而被寫入《魏忠賢小說斥奸書》、《檮杌閒評》等小說中；另外如《警世陰陽夢》、《皇明中興聖烈傳》等小說，以及《喜逢春》、《魏監磨忠記》等戲曲，也有略及媚閹建祠之「陸萬齡」，可見此事件在當時的轟動程度。本文將就史籍記載，略論文學作品與史實中「林釬罷官」事件涉及的人物、及彼等扮演之角色，以及此一事件的時代意義。 3、劉海峰（浙江大學科舉學與考試研究中心文科資深教授）：〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉 現存有兩份珍貴的《福建鄉試點名章程及分路點名單》，一份年代為同治以前，在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、淡水廳、噶瑪蘭廳、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣等8個入場單位。而光緒十七年（1891）辛卯正科《福建鄉試點名章程及分路點名單》在第十、十一起西路點名入場的包括臺灣府、粵籍、臺灣縣、鳳山縣、嘉義縣、彰化縣、臺北府、粵籍、淡水縣、新竹縣、宜蘭縣等11個入場單位。其中後者比前者增加了3個單位，而且有幾個府廳縣名稱更改。頒佈第一份《福建鄉試點名章程及分路點名單》是「監臨兵部侍郎兼都察院右副都禦史巡撫福建等處地方提督軍務兼理糧餉丁」，噶瑪蘭廳於清嘉慶十六年（1811）置，光緒元年（1875）改置宜蘭縣，該點名單反映的是同治以前臺灣府縣參加福建鄉試的情況。兩份點名單其他所有府縣的數量和名稱都相同，只有臺灣府縣出現數量增加和名稱變化，說明清代後期臺灣文教和科舉事業進步迅速。 4、陳成基（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈另類科舉「捐官」—以金門為例〉   金門乃海疆之蕞爾小島，然科舉人物之多、密度之高，常為人稱道。金門進士分布為宋朝6位、明朝32位、清朝14位，清朝進士分佈多在清初，大致在遷界之後，金門進士便寥寥可數，雍正朝後金門只有7位進士，但在清末時期金門各地建有大夫第、奉直第、昭武第等共計十餘處，為官者不少，然進入仕途的管道並非科舉，實乃捐資納官。 依陳國興口述：金門納捐者眾，約有百餘人，可藉由書籍、縣誌、碑銘、建築、族譜、神主牌位、墓碑甚至塑像、照片（畫像）、捐納證照等等得知。本文就依可能蒐集之佐證及田調耆老方式：探究有多少捐納者，為何一個海島金門竟有如此盛況、數量之多猶如科舉盛事再現。 明清社會變遷，文人「棄儒就商」；而這些成功的商人在由「商紳」轉為「仕紳」時，捐納制度為商人開啟了入仕之徑。金門人捐資鬻官的動機為何？藉由功名取得來光宗耀祖、提高社會地位、建屋立匾光前裕後，或為打通政商關係，或捐輸以表赤忱，從而鞏固家族名聲並延續家族勢力，綜觀以上原因，從而得知金門人宗族觀念之深，往往凌駕個人之上，值得一再探討。 5、陳家煌（國立成功大學中文系副教授）：〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉 《林豪手抄本》共收有24篇文章，有明確署名的文章，林豪有四篇、黃登第有二篇，但有其他無署名的文章，觀其內容，便可知道大部分幾乎都是林豪的作品。但是黃登第的二篇文章：〈鐵甲船議〉、〈創造鐵路說〉，其中有當時身任文石書院山長林豪的評語。本文即從這二篇院課文章及林豪手抄本中大量的賦作，初探林豪任澎湖文石書院山長時，其教學及創作活動，希望能稍窺當時山長任教的活動軌跡。 6、詹雅能（東南科技大學通識教育中心副教授）：〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」│新竹舉人鄭家珍新學初探〉 鄭家珍（1868-1928），譜名彥奇，字伯璵，號雪汀，又號雪蕉居士，竹塹城外東勢莊人。雖生長於農家，但卻勤敏向學，20歲入陳錫茲門下，備受肯定，視為國器。1888年，考入新竹縣學，1890年科考遞補為廩生；1894年取錄甲午科舉人。乙未年割臺後，舉家內渡，返回故里南安，教授鄉里子弟，後更設館於泉州郡城泮宮內。1898年春，會試薦卷銓選州學正。1904年，擔任南安豐州學堂正教習。1907年，參加經濟特科考試，錄取福建省算術第一名，晉京參加會考，以二等籤分閩浙贛三省鹽大使。1908年任豐州學堂堂長，1913年（民國2年）後歷任南安縣勸學所長、崎峰鄉高等小學校長、通德學校校長。1913年，以精通堪輿，兩度受新竹北門鄭擎甫邀請，來臺為父鄭如蘭勘看風水。後於1919年春，再受鄭擎甫禮聘來臺擔任塾師，此後到至1927年間，寓竹八載，曾設館於北門鄭家述穀堂、水田吳厝、徵士第鄭邦焯、水田紫霞堂等處。 鄭家珍於學多所鑽研，除傳統漢學外，天文、地理、星相、命卜均有涉獵，尤精於西學格致諸書。除了地理勘輿為人所器重外，天文曆算等新學更是時人所津津樂道者，從日本明治時期《臺灣日日新報》標題：「精工算學」、「新學啟後」兩則報導可以獲得印證。然而，有關鄭家珍在新學方面的表現為何？筆者於整理出版其《客中日誌》時，看到他在書房教學上有關天文曆算的教學記錄，此外在其學生鄭保留的書齋藏書中，亦可發現收藏有天文曆算的相關著作《五緯捷算》，以及個人抄錄的手稿包括《雪蕉山館天算雜錄》、《陽曆淺說》、《二十四節氣中星時表》、《己未年月五星相距恆星經緯度表》，均可看出鄭家珍於新學方面的學養。本文擬就其於教學上之具體實踐以及現存手稿著作兩方面，來探討鄭家珍這位傳統科舉人士，在新學方面的成就與可能影響。 7、陳炳容（金門縣金城國中退休教師）：〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉 宗祠（家廟）做為宗族的表徵，宗祠所懸掛之科舉匾、仕宦匾被視為一族之榮耀，是人才興盛的象徵，並以之光宗耀祖、啟迪族裔。 本文從金門宗祠之科舉匾額，探討宗族對具有功名族人的尊崇，並將匾額上所題之各種功名加以整理，最後並提及部分值得商榷的匾額。 8、劉國棋（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉 《金門文藝》是金門地區第一份以發行文學作品登記有案的雜誌，它的發刊歷程並非如人所願的順利，經歷三度停刊又復刊的波折，卻是金門現代文學發展史不容忽視的事件，造就出許多的金門現代文學作家，故《金門文藝》是研究金門現代文學不可或缺的一環。 陳長慶先生是《金門文藝》創刊的最大推手，雖無高等的學歷作後盾，憑藉他個人的勤學苦讀與對文學的喜好，於1972年出版了他生平的第一本書《寄給異鄉的女孩》，於1973年出版了第一本長篇小說《螢》。陳長慶先生17歲進入軍中擔任雇員，在軍中歷練了11年之久，其間承辦過防區福利與特約茶室等業務，故能掌握這段經歷作為獨特的創作題材，離職後經營「長春書店」至今。1996年以新詩〈走過天安門廣場〉復出，自此新詩、散文、小說，佳作連連。其作品曾編入《中華民國作家作品目錄》、《臺灣作家作品目錄》。其中《金門特約茶室》一書於2009年榮獲臺灣當局國史館臺灣文獻獎與第二屆金門文化獎。陳氏擅長以寫實手法描繪金門風土民情，其文學作品數量與質量在金門均屬翹楚。

　　11、江柏煒（國立臺灣師範大學東亞學系教授兼主任）：〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉 　　馬來西亞的金門移民眾多，19世紀中葉起主要分布於馬來半島的城市或附屬島嶼，包括雪蘭莪州巴生、瓜拉雪蘭莪、浮羅吉膽、馬六甲州的馬六甲（Malacca）、柔佛州蔴坡、峇株巴轄、龜喀及邊加蘭、檳州的檳城以及後期的吉隆坡等；東馬的砂勞越古晉等地亦散居一些金門裔鄉僑。其中，地處吉隆坡西側的雪蘭莪州巴生是大馬金門人最集中的一個地方。濱海的巴生及其周邊地方，因開採錫礦而迅速發展，同時也因豐富的木材及漁業資源，致使華人聚居在此。 金門人最早的鄉團是1909年以前成立的巴生金浯江公會，是照顧新僑的苦力間（估俚間），奉祀邱府王爺。之後隨著移民人數的增加及分布的擴散，鄉團紛紛成立，包括1920年浮羅吉膽金浯江會館、1921年巴生港口金浯嶼公會（奉祀蘇府王爺）、1946年雪蘭莪金門會館、1947年巴生浯聲協進社等。本文以雪蘭莪州巴生的金門社群為例，了解其移民歷史及其在地化過程，特別是聚焦於會館、祠廟的建立及其社會功能；接著以浮羅吉膽的漁村為例，討論金門社群的生活場域，包括生產方式、民俗信仰、聚落型態及社會組織。最後，通過近十餘年來雪蘭莪金門會館與金門原鄉的再連結，進一步探究其移民記憶及社群網絡的建構過程。 12、阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學講師）：〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉 閩南文化很早就由華人移民傳至越南北部，直至十六世紀以後才跟隨海貿浪潮的中國商民以及明末清初遷移浪潮的明鄉人難民傳至越南南方。尤其在十九與二十世紀上半葉，福建人不斷遷居到越南南部，將兩地的文化民俗緊密地聯繫起來。至今閩南文化仍保留很濃厚在聚落眾多華人的南部各地，包括胡志明市第5、6、10、11等郡及各省市都市如芹苴市、同塔省沙瀝市、安江省龍川市等。筆者經在地閩南廟宇的田野調查，參照越南華人文史上的豐富書本材料，聚焦呈述南部閩南廟宇的發展歷史及其文化信仰特徵，基於此深入探討華人當地的廣澤尊王信仰及其的本地化現象。 13、呂紀葆（印尼華文作家協會海外顧問）：〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉 印尼華裔詩人柔密歐．鄭（1924-1995），是70年代至90年代印尼創作最豐碩，成就也最卓著的華文作家。他寫新詩、舊體詩、也寫散文、微型小說與短篇小說；尤其是新詩，更為人所贊譽。華文被禁錮的那段日子，正是他創作力最旺盛時期。生活在自己熱愛的語文被禁止使用，華文報社、華校、華社被封閉，他和許許多多印尼華裔一樣，苦悶、壓抑，心情崩潰到了極點。 柔密歐．鄭，祖籍廈門。1924年出生於印尼廖省望加麗縣甘拔丁宜村。著作有：《躍起》詩集、《隨著漣漪散去了的槳聲》微型小說與短篇小說集和《夕陽紅上白頭來》散文集；另主編《新荷》印尼詩人新舊詩集。在這之前，柔密歐．鄭還在雅加達出版了兩期《新荷》影印手執本。此外，也影印《雞聲馬號》手制本舊詩集，和《椰城地方的掌故．傳聞．想像》、《抒情的時候》兩本手制本新詩集。 柔密歐．鄭的詩，清新雋永，簡潔凝練；散文也一如詩歌創作，字句美麗。微型小說則簡潔俐落，結尾屢有意想不到的結局，令人回味無窮！ 14、曾逸仁（國立金門大學建築學系副教授兼系主任）：〈烏坵—一個邊陲島嶼的歷史與環境〉 烏坵鄉隸屬於金門縣管轄，位於臺灣金門縣與連江縣（馬祖）之間，臨近大陸福建省中部（閩中）莆田地區。原屬福建省莆田，在歷史與文化上與莆田密不可分，其何時開發並不可考，然在明代即有文獻指出乃福州東航琉球航路的重要指標。 烏坵鄉居民，大多主要從閩中莆田地區遷居而來，或因1949年後之兩岸斷絕往來時所遺留之莆田地區前來捕魚或住居於此之漁民，以及反共救國軍留駐至今之民眾及其後代。早期曾經達一千多人居住，且多數住居於平緩地形的小坵，南側灣口聚集許多因漁汛而來的捕魚人口，採簡易的木板及石确搭建房舍而成，而成為早期臨時性的於漁村聚落。而後逐漸在此興建分靈於湄洲之媽祖廟及其他王爺廟等，形成莆田外海的小型島嶼聚落。 烏坵在資源匱乏及長期的軍事管制下，發展出一個特殊的生活空間與環境體系，除漁獲外最重要的經濟來源則是紫菜採集與倚靠軍方消費的經濟行為。在交通不易與軍方嚴格管制下，從一臨時的漁村聚落、東海沿線重要的航路指標點，轉化為軍事化為主的空間環境。本文試圖從烏坵的文化根源、實質空間及軍事化的管制影響談起，分析其環境資源與發展脈絡，探討此邊陲島嶼的人文歷史與空間特色。 （下）

  【前言】陳益源（金門大學人文社會學院院長、「2019閩南文化國際學術研討會」計畫主持人） 　　過去由金門縣文化局連續舉辦七屆的「閩南文化國際學術研討會」，因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位，而其中有一重要關鍵是金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆「2019閩南文化國際學術研討會」第一個主題方向乃規劃為「閩臺科舉文化」，如此可使出過近五十位進士的金門再度成為世界閩南文化研究的焦點所在。其次，「金門與各地閩南文化」的各項主題探討或綜合比較研究，亦是不可或缺的，因此也列為本屆研討會的第二個主題方向。 　　在「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」這二個主題之下，今年的「2019閩南文化學術研討會」特別邀請來自新加坡、馬來西亞、越南、泰國、中國大陸和金門、臺灣各地的專家學者，蒞臨12月6日「金門場」發表二篇主題演講和十四篇論文、一場綜合座談，並且安排12月8日在「泉州場」發表另一篇主題演講和八篇論文、一場綜合座談，內容精彩可期。 　　為了服務《金門日報》讀者，本專輯特別披露「2019閩南文化國際學術研討會」的內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。 主題演講（2篇） 1、陳慶元（福建師範大學教授）：〈制義「迷」——金門蔡獻臣對制義的終身求索〉 　　制義，又稱制舉文，是明清兩代應試的一種特殊文體；或以為是科舉的「敲門磚」。金門蔡獻臣（1563-1641）鄉試第二，廷試二甲第六名。他認為制義是「我明神物」，終身求索，至老不疲，並形成自己的制義理論。他把制義的經驗、心得傳達給子弟門生，提高家族及鄉梓制義的水準；他把制義創作，看作是一門藝術，熱愛有加，自信有加，甚至超過詩古的寫作。晚明閩南熱衷甚至癡迷制義的士人眾多，即便走上科舉仕途之後仍然樂此不疲，切磋討論，相互批評，大量刊刻具有典範意義的制義集，提高了整個閩南地區的制義水準，這恐怕是萬曆到崇禎七十年間閩南科舉成績輝煌的重要原因之一。 2、楊松年（新加坡國立大學教授）：〈唐代福建開基主陳淵陳元光信仰文化探究〉 　　本文論述兩位福建開基主陳淵、陳元光的事跡、其受後代尊奉的情況，以及影響。陳淵、陳元光出身不同，奉命開闢黃土情況不同，在後代信仰的傳播也不同，遂構成開基主文化的不同特色。   本文分四章，前言闡釋開基主名稱來源及其含義，第一、二章分論陳淵及陳元光開基事跡，三、四章分論陳淵和陳元光的信仰文化及其影響。 研討會論文（14篇） 1、許維權（國立金門高級中學前主任、秘書）：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉 自陳綱高中宋太宗淳化壬辰科，至李景銘登科舉最末一榜光緒30年甲辰恩科912年間，金門出了51位進士（含武進士三人）。這51位進士中，以萬曆29年（1601）辛丑科的會元傳臚許獬，最讓浯島後人難忘。茂年32之得意境遇，使許會元短短37年的一生似乎有無盡的傳奇，說不盡的故事。 許獬於1570年生於一個八世能詩、父祖初俱功名的金門後浦許家。出生前三年，海疆方靖，海禁初解，又擁有一個福建試行萬曆清丈土地新政的童年。4歲誦詩，過目不忘，髫齡入社學，9歲能文，13歲便淹貫經史，14歲起遊學晉江飽讀詩書，博覽群籍。可惜運氣欠佳遲至25方為秀才，28歲才中舉泉州。次年首次會試不第，寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀。1601年行年32許獬通過會、殿試，高中萬曆29年辛丑會元傳臚，並錄取庶吉士，開始在天寒地凍的北京，過著為期三年的無職、無薪的翰林院「實習生」生活。萬曆31年34歲授翰林編修（七品）。次年因病辭官南還，於萬曆34年辭世，得年37。方授官便殞身，留下無限的可能和遺憾。 與許獬同在萬曆25中舉的徐光啟，雖然境遇欠佳，仕進多艱，但因結識西洋教士，得見世界之大，自然之奇。因此，任官數十年間，不論其因病或因事被罷，他無不是優雅轉身，投身接觸實學之神妙：或翻譯著述，介紹西學；或開渠造園，進行各種農作實驗。故能在程朱理學之外，開拓數學、天文、曆算、農學、水利、測量、火器、以及兵學種種更寬廣的學識領域。 這兩位萬曆庶吉士的對照，正見證：士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局。 2、高啟進（澎湖中正國中退休教師）：〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中—記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉 開澎進士蔡廷蘭（1801-59）與金門舉人林豪（1831-1918）兩人相差30歲，在世時有交集的年份才二十餘年，且兩人活動的地點也不盡相同；但因蔡廷蘭祖籍地是金門瓊林，林豪是三度出任澎湖唯一書院的山長，有這樣的因素雙方就關聯起來了。誠如本篇論文題目就是林豪為蔡廷蘭所寫的墓誌銘中之部分銘文，有提到泱泱東海，東海與南海的分界線是中國大陸廣東省南澳島與臺灣南端鵝鑾鼻的連線，所以金門與澎湖都在東海範圍內。兩人在科舉上、書院的經營、地方志書的輯錄均有重大的成就。由於蔡廷蘭會試硃卷尚未尋得，僅能找到當年同科且同遭移會的同年焦肇瀛來知曉會試的題目。另亦搜尋日治時期《臺灣日日新報》內蔡廷蘭相關的報導。幾年前進士第的重新整修也增添了澎湖古蹟的內容。文末提及兩人都曾擔任過山長的澎湖文石書院特殊澎湖味意涵的「祭倉聖送聖蹟」供品。 3、徐志平（國立嘉義大學中文系教授）：〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉 　　臺灣士子參加科舉考試的二百多年間，所撰寫的八股文絕不在少數，但保留下來的少之又少。嘉義進士徐德欽兩次應舉，第二次即中舉並於隔年聯捷成進士，其中舉及中進士的五篇八股文得其家人保存，大體完好。由於臺灣士子的八股文十分罕見，這五篇八股文實為研究臺灣科舉的重要文獻。 本文先考察徐德欽的科舉歷程，並細論其八股文〈中庸不可能也〉篇，發現寫作技巧及經典詮釋之能力皆表現優異。另四篇除經典詮釋外，其邏輯推理與思辨能力亦有足稱道。雖偶有語句生澀及內容空疏之處，但不算嚴重，而各篇最後兩股的收結大多氣勢不凡，曾獲會試閱卷官的賞識。更難得的是，徐德欽能夠突破八股形式的限制，借題發揮，展現才情。 4、蔣敏全（國立彰化師範大學臺灣文學研究所碩士生）：〈翰林李清琦考〉 清代彰化縣兩翰林，為道光6年（1826）的開臺翰林曾維楨，以及光緒20年（1894）的李清琦。翰林曾維楨的相關史料論述，學術界有多篇學術文章刊行記錄，而對於翰林李清琦的研究論述，少之又少，主要著墨在於他的公車上書及與鹿港洪棄生相識事蹟。光緒21年（1895）臺灣五舉子公車上書的事略，他曇花一現，又在歷史中隱身起來，是一個臺灣清代科甲謎樣人物，實在值得加以探討。筆者因為編纂《花壇鄉志》的關係，在田調中方知兩翰林事蹟，兩人都是清代時期故鄉賢者。因緣際會，而對故鄉兩翰林曾維楨與李清琦有了初步的認識，也為兩人寫了簡單的人物傳，記錄他們的相關事蹟。李清琦在彰化縣燕霧上保灣仔口莊定居求學的經過與文人相交，以及設帳授徒，在史料上完全沒有記載，他如何來臺讀書相關歷史也闕如？然在近年來，筆者試圖在極少的史料與族譜中，釐清他在臺灣與大陸的相關史料，期能稍解歷史的欠缺，補實十幾年前編纂時之不足。十分慶幸，今年自行到南安與泉州田野調查中，總算得以一償宿願，得到初步的研究成果，將逐漸揭開他的歷史面紗與容顏。 5、張守恒（閩南師範大學閩南文化研究院博士生）：〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉 　　科舉制度是我國傳承了一千三百多年的一項重要的政治制度，透過這個科舉制度，讓社會底層的菁英可透過讀書考試進入官場，徹底剷除獨由豪門士族把持國政之局，堅實了封建王朝的統治基礎，在我國千年文化中，對政經、社會影響非常深遠。 　　臺灣因地理位置特殊，處於邊陲地帶。從早期的南島文化、古閩越文化以及殖民的西方文化，直到明鄭時期漢族的大規模來臺移墾，所帶來的中原的儒、佛、道等宗教文化、閩南文化和客家文化，碰撞融合出臺灣文化。 　　康熙25年（1686），在臺推行科舉考試，雖特別提供保障名額，但臺灣社會多為移墾人士，對科舉並不太熱衷，文風不盛。乾隆時期，逐漸以地主、郊商與士紳為社會上具有名望及影響力的頂層階級。直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面。 6、陳秀玉（中華書法教學研究學會理事長）：〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉 　　書法藝術為我國的傳統文化，是世界上獨有的瑰寶，始終散發出特有的魅力，也展現出東方藝術的美以及東方文化的博大精深。而科舉制度是我國歷史上影響最深、延續最久的文官任用考試制度，是古代文人實現自我理想的唯一正途。同時也左右著書法藝術的發展與演變。 　　臺灣書法藝術的發展，初萌於明鄭時期，於清設科舉制度造就讀書人出路之後，逐漸興起文人讀書寫字之風，但因臺人科舉成效不興，有所成者甚少。直到清道光三年（1823）產生第一位開臺黃甲鄭用錫進士，書法也才隨著科舉成就，而逐步受到重視。 　　不過，這種興學的時間並不長，在1895年清廷戰敗後，臺灣淪為異族統治，加上1905年清廷頒布廢除科舉制的詔令後，書法藝術的發展即脫離千年科舉制度的枷鎖，朝向多元性的發展，不再以傳統帖學為主，更直接催生了碑學的發展。本文試圖探討在科舉制度下，以及廢除科舉制度後，臺灣書法藝術風格的發展與變異。 　　7、蔡桂芳（世界華人民間信仰文化研究中心研究員）：〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉 瓊林是蔡氏單姓村，有嚴密的宗族組織、量多質精的宗祠、莊嚴的官宦祭祖儀式，加上文風盛與出仕者多，瓊林蔡氏在原鄉有獨特的宗族文化。但是，瓊林蔡氏獨特的宗族文化在族人移居新加坡之後，不論是其宗族文化本身或是和金門其他社群的宗族文化比較，其延續卻有趨弱的現象。究其原因，主要是沒有宗親會的設立。宗親會正是在多元文化社會中面對他元文化的衝擊，仍然能夠保留、弘揚宗族文化的堡壘。 瓊林蔡氏沒有組織宗親會有兩大主因：一、他們極少從事海上運輸行業，而沒有經由「估俚間」發展成為宗親會的路徑。19世紀中、後期，金門的其他社群為初到新加坡的鄉人解決住宿及保障工作等需要，而設立估俚間；有些估俚間在較後期間發展成為宗鄉會。二、瓊林商人遲至1900年代初期發跡，那時上級地緣的金門會館已經成立四、五十年，成功的瓊林商人發揮社會功能的平臺是超越瓊林村的較大地緣組織，如：金門會館、福建會館，甚至新加坡中華總商會，實沒有回頭設立瓊林宗親會的必要。 儘管如此，由於受原鄉特有的宗族文化的影響，瓊林蔡氏的宗族文化，在新加坡的不同歷史階段，仍然有所延續，下有六點進行說明。 8、范軍（泰國華僑崇聖大學副教授）：〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變—以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉 　　北宋以來，媽祖信仰是中國閩南語方言地區最重要的民間信仰之一。在朝廷政府的認可和支持下，媽祖信仰迅速散佈到中國沿海各地，並通過內河、運河蔓延至中國內陸腹地，進而通過商幫的國際貿易和跨境移民將媽祖信仰傳播至韓國、日本、琉球、東南亞乃至全世界，成為影響海外華僑華人最主要民間信仰。作為一種具有強大生命力的「彌散性宗教」信仰，媽祖信仰是儒釋道三家思想與民間信仰的融合。媽祖信仰超越階層，超越族群，超越國界，成為聯結大傳統與小傳統、精英文化與底層文化、南方信仰文化與北方信仰文化、外國文化的橋樑，以泰國媽祖信仰的傳承和衍變為例，可以看出媽祖信仰是多元宗教文化融合的典型範例。 9、陳耀威（馬來西亞檳城陳耀威文史建築研究室主持人）：〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉 同慶社是檳城華人社團相當古老的一個，大約成立於19世紀40年代，至今已有173餘年的歷史。同慶社是19世紀華人因共同信仰而結合的民間組織，特殊的是它同時具有一定的地緣和「血緣性」，成員清一色是閩南人，而且社友依世襲制傳承。社團的宗旨是禮敬神農聖帝，早年的另一宗旨是在社友逝世時助理喪事與送殯。同慶社沒有設廟，香火輪流奉祀在爐主家，自1908年起，它始設址於檳城喬治市本公巷福德正神廟，在二樓中堂奉祭神農聖帝至今。本文考察同慶社的信仰與組織，百多年的演變，以及如何維持這社團的存在。 10、林緯毅（世界華人民間信仰文化研究中心副主席）：〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同—以集美英村汪姓移居新加坡為例〉 移居新加坡的中國福建集美英村汪姓宗鄉親，在1938年所創立汪氏平陽堂。1939年，汪氏平陽堂正式向新加坡社團註冊局申請註冊為平陽汪氏公會。這是以地緣為基礎的血緣宗鄉親組織，是閩南汪氏宗族文化以宗鄉團體的形式在新加坡流傳的開始。在流傳的過程中，經歷了若干的流變。 平陽汪氏公會最大的流變是在1997年修改章程，打破英村的地緣限制，擴大招收會員的範圍，凡是屬於新加坡公民、永久居民的汪姓人士或配偶，年齡十八至六十五歲，不論是否來自英村，都可申請入會，成為會員。這是結構性的改變，完成了突破地緣限制，回歸血緣認同的過程。這一改變符合新加坡小型宗鄉會館發展的必然歷程。 2008年6月12日平陽汪氏公會改名為Ang Society （Singapore），中文名稱將原為新加坡汪氏公會的譯名，擴大稱為新加坡汪氏總會。   平陽汪氏公會和後來的汪氏總會的宗族文化在新加坡流傳中的一大困擾是與六桂堂所包含的汪姓的糾結。本文通過汪氏族譜連結英村汪氏與汪氏得姓始祖，論述英村汪氏並非由翁氏所分出的汪姓。論文也針對新加坡汪氏總會今後在回歸血緣認同後所面對的一些挑戰。 （上）

  今108年11月12日是金門縣立金城國中創校55周年校慶，許維民校長宣稱要擴大舉辦慶祝活動，並出版紀念專輯，該校教務主任王振漢博士來電，請我撰文，共襄盛舉。我曾兩度七年半任職城中，57年師大畢業，返金任教城中，教了三年書，老家湖村宗長要我參加金門縣第一屆鄉鎮長選舉，榮幸當選金寧鄉第一屆民選鄉長，辭了教職，後蒙長官提攜調升金門縣政府民政科〈處〉長，從事民政工作七年八個月，68年八月調任金沙國中校長，又回學校才從事教育工作，後又輪調金湖中小學、金寧中小學、烈嶼國中，86年二月調任金城國中，91年八月金城國中校長退休，我從金城國中開始任教，經過30年重回金城國中接任校長四年半退休，對城中非常有善緣，從城中進，從城中退，太座任教城中四十年，也在城中退休，我二男二女都畢業在金城國中，我很感恩，我很想回饋。 話說民國五年間，美國一家電子工廠在台灣設廠，需用作業員千餘人，卻招不到合適的青少年入場工作，頗為苦惱。工廠創辦人，美國退役將領雷士頓將軍向台灣省主席黃杰建議，我國應延長九年制國民義務教育，造福有志向學的窮苦平民子弟，提升國民教育水準，解決工廠無人可用的窘境。黃主席向 蔣中正總統報告雷將軍的建議，蔣公深以為然，要在台灣推行時，許多學者、專家一致反對，咸認台灣尚無實施九年制國民義務教育的必要條件，而窒礙難行。 52年5月，蔣公蒞金巡視指示：「金門地區先行試辦九年制國民義務教育」。因為當年金門實施戰地政務體制，防區司令官兼任政務委員會主任委員，縣長也是政務委員兼任，於是司令官下令：「由兵工籌劃興建校舍，縣政府研擬九年制國民義務教育實施方案及辦理原則」，才積極籌備一年時間，終於在民國53年8月新建的金城初級中學，就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了。   在校舍落成及開學典禮那天，教育部長黃季陸先生，蒞金參與盛典，致詞盛讚金門縣立金城初級中學，是在中共砲火下誕生的，首先辦了全國九年制國民義務教育、是中國教育史上，最偉大、最創新的史頁。他表示，金門位處戰地前線，隨時遭受戰爭的威脅，各項條件遠不如台灣，台灣不能行，金門卻實施了。他感謝金門軍政工作者，勇於承擔責任，以大無畏的作為，克服了萬難，把不怕苦、不怕難，化不可能為可能的金門精神，發揮得淋漓盡致，且光芒萬丈，令世人欽敬而讚嘆不已。 金城初級中學開學時，那時候學生沒書包、沒制服、沒鞋襪可穿，沒營養早、午餐可吃，沒電扇可吹，沒錢買零食，更別說電視了，放學還要上山下海做農事、幫家務，到哪裡都靠雙腳走路，那時的學生很苦，很單純，也很認命，但很感念政府建校，讓他們免費升學，老師告訢學生要心存感恩，要努力讀書，只有努力讀書，才能改變窮苦命運，才能有出頭天，才有向上層社會流動的機會。 57年7月筆者師大畢業，回鄉服務，應聘金城國中任教，校舍只一棟，86年2月，相隔近30年，重回金城國中擔任校長時，校舍已經煥然一新，高樓林立，勵學樓、科學大樓都蓋起來了，53年初級中學的老教室不見了，一些我們當年所種的樹也移除了，還真感到陌生與失落。後來我在整建勵學樓前的中庭時，無意間挖掘到當年教室的一塊磨石子地坪，如獲至寶，它似乎告訢我：「勸君須保存，此物最相思」，睹物思情，它喚起我當年在此任教的美麗回憶，因此決定將它重新整理，保留下來，雖然和週遭要舖的鮮豔瓷磚有些不搭，致使不知它為珍貴之物的同仁，欲有除之而後快地叫囂，但它確是一種從無到有的象徵之物，一種早期城中人難得的印記，不應磨滅。後來在莊友焙、黃靜柯、王金國等老師協助下，增置了一塊大石頭及周邊植栽美化，為了彰顯它的意義，我為它題了「思源」兩大字，並請王博士振漢主任書寫碑文，大意是「這是民國53年全國首創九年制義務教育的建校地坪，具有繼往開來的歷史意義，留下它，讓城中人懷念」，這裏後來竟成為城中的一處景點，來賓及畢業生，都喜歡在這合照留影紀念，城中的同學們！你們發現了嗎？ 當時金門社教館改建成為福建省政府辦公處所，將門前的一座直立式孔子像剷除，我把祂運回城中，勵學樓前，有一座先總統蔣公半身塑像，學校正在整理中庭，就有同仁建議移除蔣公塑像，改樹孔子像，因為台灣各級學校正在流行蔣公塑像移出校園，但我不同意他們這種想法，我向大家表示蔣公對金門貢獻至大，尤其對金城國中，沒蔣公就沒有一切。蔣公在金門地區先行試辦九年制國民義務教育，讓金門學子能夠繼續升讀初中，53年8月又新建金城初級中學的學校〈即是現在城中的前身〉，就這樣開始試辦「九年制國民義務教育」了，嘉惠金門全縣學子。我們豈能不感恩蔣公？為了順應潮流，我只把﹝永懷領袖﹞，換上金城國中校訓；﹝敦品勵學﹞。 我在城中任內，學校新建了三層樓的圖書館，及整建聯接圖書館的資訊大樓，我把孔子像樹立在圖書館內，在圖書館大廳有一面高十餘公尺、寬四、五公尺的牆壁，我商請唐敏達、石兆綜兩老師，把黃庭堅〈山谷老人〉所寫的﹝經伏坡神詞﹞放大字體在七塊長條板上，掛上去，形成一幅巨大的書法裝飾作品，非常壯觀。 城中55歲了，正是風華璀璨的年紀，許維民校長正率領全校師生開創城中光明的願景。許校長說，金門是一個海島，海洋資源很豐富，他努力推展海洋教育，績效曾榮獲全國第八名，為城中、為金門爭光。參觀城中校內可見牆壁有海洋教育壁畫，但不夠醒目，如能大手筆將城中前門這棟大樓，全部規畫設計成一座海洋博物館，請全校師生，共同來彩繪，將成為金門最大的彩繪牆，將成為金門觀光景點，將提高城中知名度，將開創環景教育美化示範，這種特色創意有可能為城中榮獲全國第一的成果。許校長很有創意，他在倉庫發現二十八支準備報廢的薩克斯風、法國號、小喇叭等銅管樂器和一把鐵琴，他特地請來銅雕藝術工作者吳鼎信設計成一件城中校園的裝置藝術品，很耐人欣賞。 最後希望全體師生在歡欣鼓舞歡度城中55歲生日時，一定要記住城中是個有光榮歷史、有象徵意義、有指標作用的學校，城中人要效法當年創校，各位先賢勇於承擔責任的大無畏精神，要以前輩學長為師，把「生活不怕苦，學習、工作不怕難」的往昔金門優良傳統文化再發揚光大。

  人類科技，一日千里，現今，人人，智慧型手機在身，不時透過臉書或LINE成立社區或各個求學階段之群組，彈指間，遂可與千里外的親朋好友或同學聯繫及分享好文與生活照片，並互訴過往，不認識妳，也許時空背景使然。如今，認識妳，或許，緣起。網路世界，拉近彼此距離。透過，輕柔問候，悄然，穿越時空長廊，不要，問我來自何方？過往，遇不到妳，只因，塵緣未到，如今，萍水相逢，則是，塵緣已來，不需，仰天長歎，相見恨晚，著實，溫馨及方便；惟隨著人類科技，日益昌明，世風日下，人心不古，有時，礙於理念、看法及姻親糾紛等，不盡相同，因而，造成彼此困擾，原是，溫馨情感交流的群組，頓時，流言蜚語，惡言相向，成為洪水猛獸，因而，憤慨退出群組，著實，再次印證言多必失之古訓！   現今，工商繁華社會，車水馬龍，人們汲汲營營，處處充滿人心不古之境，不管上至高層或下至升斗小民，習以睜眼說瞎話，千錯萬錯，都是別人的錯，自己不會錯，而且，還慣以信口開河為樂，昔日聖賢提倡之崇高品德與高貴誠信，卻被漠視、冷落，著實，令忠厚誠信傳家之愚子，無限疑惑？總嘆，人類文明，一日千里，工商社會經濟物質充裕之際，人心，卻不古。過往，聖賢提倡之誠信，過往，聖賢提倡之品德，現今，被人們視為糞土，一文不值。錯誤之舉，還可撥正反亂，著實已到，讀聖賢書之你我，撥亂反正之時，方能，導正嚴重扭曲之人生觀，進而，消除現今之亂象，為萬世開太平！

  金馬影展即將舉行, 但大陸國家電影局宣布暫停大陸影片及人員來台參加金馬獎競賽。明顯的，這是繼取消陸客自由行來台旅遊後，再度針對近年來民進黨政府對大陸不友善，又暗中搞台獨、支持香港反送中……等措施的反制行動，更影響到兩岸的文化交流。 陸片不來，但咱們的行政院發言人說：「這是中國的損失。」；某綠委也說的：「金馬獎可以寧靜些了」真的是這樣子嗎？ 筆者倒覺得這好像我們如果舉辦世界杯或12強棒球賽，日本或美國、古巴等棒球大國都不參賽，那這棒球賽的強度或吸引力，就降低很多，損失的是自己，本國球員更少了觀摩、學習的機會。 不可諱言，台片近年來因不景氣，因人才流失等，拍出的好片並不多，少了佳作較多的陸片來台競賽，這金馬獎能選出真正華語圈的最好片子嗎？而金馬獎在世界華語影圈，享有極大聲名，正是其海納陸、港、星、馬、台各地，只要是華語片，就能參展競賽的包容力；歷屆評選委員，也都能公正評選，拋開政治因素，選出最佳的得獎者。所以，金馬獎比大陸的金雞獎，在華人圈還更受到重視。 故陸片不來，我們應視為警訊，而不是輕率認為這是大陸自己的損失。筆者再舉籃球為例，近十年來，大陸職籃CBA因薪水較高，台灣半職籃的SBL頂尖球員幾乎都跑到大陸去打球了，導致SBL因無本國好手參與，水準日低，觀眾也就日少，票房收入就越少，惡性循環下，經營幾乎要倒閉了，今年已從七隊要降成五隊了，明年會不會瓦解，還是個未知數呢。 金馬獎何嘗不是這樣呢？不管大陸缺席是何原因，但受其影響，連香港部份影片也不參展了：沒有好片來競爭、觀摩，台片即使囊括了所有大獎，那又有甚麼意義呢？自己暗爽而已吧！金馬獎還是金馬獎嗎，會不會成為台灣地區的影展似的規模而已，都是值得民進黨政府深思的。

　　「每個人心中都有一封寄不出的情書，……」《海角七號》 　　「每封家書的背後，都牽繫著一個家庭的生計，也蘊含著期盼能光前裕後的希望」《金門出洋故事展》 　　「美麗境界，你知道的地方、你不知道的心情故事……」《星月無盡》 　　「金門是我們的根，我每年都會帶幾個兒孫回老家來祭祖，認識親友，讓兒孫他們都知道，金門是什麼樣的地方。」（楊忠禮） 當龍應台力作《大江大海一九四九》暢銷華人世界，接受《天下雜誌》專訪回應這種「江海現象」揣度為「華人世界裡，被上了鎖的記憶抽屜太多了」。她接著回顧寫作涵蓋範圍是香港、台灣與中國大陸：出版後受到全世界華人的熱烈回應，表示「我意識到1949年的『離散圖譜』比我原本想的大很多」。 「六亡三在一回頭」是金門人淪為異邦出洋客的生命血淚控訴，期待夢迴鄉關，落葉歸根已惘然，割捨之間陷入矛盾情節。 　　全世界華人所到之處，沒有一個地方如金門一般，擁有194座宗祠家廟，136部族譜，持續發掘與撰寫如此燦爛的村史。宗祠家廟是每個金門人及其後裔的根源，不只陳列祖先的牌位，還寄寓著源遠流長「你不知道的心情故事」，深鎖著祖先與現代金門人及其後裔「一封寄不出的情書」；因為「離散圖譜」零散飄盪，大家的「記憶抽屜」被上鎖太多、太久、太遠了！ 長年漂流在天涯海角的遊子及其遍佈世上的後裔，只因家國遠，「嶺外音書斷，經冬復歷春」，啜吮「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」的辛酸；即便少小離家老大回，已是朱顏改，「近鄉情更怯，不敢問來人」（宋之問《渡漢江詩》）。因此村史為我們翻閱姻緣，族譜可以按圖索驥找到定位羅盤，抽絲剝繭探詢那些消失於荒漠的而塵封的生命點滴；而金門縣歷史民俗博物館自不量力的想把這一切打造成閩南文化基因庫，開啟一扇窗，企圖運用公權力，整合這些有形無形的資源，架構海內外宗親追根探源交流平台。 宗社祭祀儀典紀錄及家廟講堂，族譜留傳，村史流芳，需要仰賴公部門給資源，鼓勵更多有識之士傳唱老聚落風華，敘寫新社區發展，尤其需要投入數位化方能保存久遠；怎樣讓年輕世代讀懂源遠流長的心情故事書，能從記憶抽屜裡拼出離散圖譜，回溯血濃於水的本源，找到自己生命的根本蒂固，是我們這一代共同的責任。 國家公園金門管理處、金門縣文化局、金門縣宗族文化研究協會、金門縣閩南文化研究協會、國立金門大學閩南文化研究所等公私部門及機構暨諸多文史人士，歷年來戮力於調查、搜尋、建檔、保存維護、撰書出版，或廣邀學者專家學術研討、議題座談，成果豐碩，但分工後需要整合，整合後需借諸新科技輔助建置數位化，方能保存久遠；至於文物維護，更需要仰賴博物館或科技館技術支援，注意溫控、濕度、防潮防腐防崩壞等設施；因此政府部門應寬列經費，補助協助將族譜、村史等書體材料、出版品建置電子書或數位化管理系統，並與金博館連結，方便海內外金門人查索，觸發興味，引起動機，返鄉實地探訪尋根探源，金博館寬頻連結，尤其關鍵，寄予厚望！   民國97（2008）年古寧頭戰役59周年紀念日，古寧鄉親推出「古寧心，雙鯉情」；民國104（2015）年旅居南洋的金門籍鄉僑返鄉尋根；民國106（2017）台灣金門同鄉會總會號召旅台子弟成立青年團，辦理返鄉活動，並製作「一起回金門-戰地文化之旅」系列影片。可見不同時空，全球金門人均有返鄉探尋的需求，建置數位化的金博館，透過網路聯結，跨域整合，多元行銷，建置入口意象導覽，開啟互動交流平台，刻不容緩！

  近日，某國中的段考國文科出了一道題目：  「每一次見到那樣胖呵呵的瓜」此句以「聽覺」印象表現「視覺」印象，下列何者用法與之相同？ 　　這題的正確選項是： 　　三粒苦松子／沿著路標一直滾到我的腳前／伸手抓起／竟是一把鳥聲 　　選項中的詩句摘錄自洛夫的詩作〈隨雨聲入山而不見雨〉，陳光華教授在修辭學著作中，分析此處運用了「通感」修辭，也就是「以聽覺印象表現視覺印象」，即詩人眼見松子滾動而來的景象，彷彿聽到一陣鳥鳴(「松子」前加個「苦」字，有說是「味覺之苦」，有說是「心覺之苦」，亦可說兩者皆是)。這幾句詩後來在全省國高中的國文考題中屢屢出現，且大多將其視為「以聽覺表現視覺」的例子。   不過，詢問文友、查閱資料，頗有不同解讀。某坊間參考書將此句解釋為「以聽覺印象表現觸覺印象」，似也可通。依詩句所述，松子沿著路標一直滾到腳前的過程中，詩人都未提及聲音，直到伸手抓起，才感到「一把鳥聲」，量詞用「把」，足見抓起之物正把握手中，並未攤開手掌來看，那麼解釋為：松子握在手中輕巧微刺的觸感，令人聯想到清脆的鳥鳴，也無不可。   在張春榮教授的著作中，將「抓起一把鳥聲」解說為「聽覺的形象化」，也就是將難以捉摸的聲音轉化為具象的、可以攫取的。還原為平凡無奇的句子，就是「聽到一陣鳥聲」。依此說法，這段文字所表現的，未必是只有「看到或抓到苦松子」而沒有「聽到鳥聲」，也可說是視覺及聽覺摹寫兼而有之。   詩人蕭蕭對這首詩的析論更加玄妙，認為從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，是一種「超現實」的「誤接」。那麼「苦松子」和「鳥聲」何者為實、何者為虛，實難說明、也不必說明，雖然仍可說這段文字使用了「通感」(又稱「移覺」)修辭，卻絕難肯定地說它必定是「用聽覺表現視覺」，甚或是「用視覺表現聽覺」或「全都是幻覺」亦未可知啊！   整首詩在閱讀理解上有兩個層次：一是入山尋雨的過程，二是人生旅途中的追尋。所追尋者何，歷來解說者眾，說是真諦、自由、禪理的澈悟，皆有道理。那麼在第一層次上如何解釋和想像這段入山尋雨的過程，既攸關了進一步如何解釋和想像：個人在人生道途如何追尋生命真諦、心靈自由、禪思妙悟的過程。而在第一層次上，便有多種解釋，值得好好推敲、細細咀嚼；在第二層次上，更是可以多方思索，意趣無窮。好詩的有趣，便在於此！   在國高中階段，以幾句詩的其中一種解釋為例，讓學子比較簡單地了解「通感」的修辭運用，自是無可厚非；但是變作考題，讓詩句的詮釋變成單一選項，如從「三粒苦松子」到「一把鳥聲」，變得只有「以聽覺表現視覺」一種解釋，莘莘學子即便在閱讀時有不同領會，也必須為了應付考試死記硬背，喪失了品詩的樂趣，實在可惜。詩人簡政珍說：「詩的多重聲音使詩的閱讀和詮釋變得豐碩。」雖然受制紙筆測驗及選擇題型，出題並不容易；但若能時時考慮到：詩本來就具有多重詮釋的可能空間，相信在題目的敘述和選項的安排上，還是可以盡量避免令人遺憾的單一解釋。

  Z世代趨勢為不可逆的情形，九○後出生的孩子們，幾乎與網路畫上等號，無論使用的是哪種載體，對於網路的依賴度相當高，這也是不少調查顯示的結果。實際觀察，無論在大眾運輸工具，或是室內各式各樣的場域，人手一機的情況已是必然，這不只是存在於青少年，而是全民都有類似的現象，而Z世代趨勢可以預見的情況。不少報章雜誌都曾討論過相關議題，最後都導向與其反對，不如引導。 Z世代使用手機、平板電腦或是電腦，對他們而言已經是資訊的來源，他們不再仰賴紙本或是電視，而是透過新媒體來獲取資訊，那些網紅、手機遊戲是他們這個世代的話題，所使用的語言也幾乎從網路轉化而來。所以，要了解Z世代，不是去排斥他們，也不是去禁止他們，最快的方式是去了解他們，進一步加強輔導。理解他們用手機的心態，了解他們用手機在做什麼，是最快理解他們的最佳方式。 例如現在不少大學或學程都有開設相關資訊課程，請來網紅來現身說法，給予學子們具體的經驗與甘苦談。但對於Z世代，國小、國中或高中，其實很少有機會去接觸實際的人事物，只能從片面的網路來理解，有時候如果理解錯誤，或是思想有所偏差，就會受到很大的影響，也會影響人格上的健全，這是需要注意的事。 為了因應這樣的世代，其實有很多知識性網紅，或是公益網紅，是帶有正面影響力的，應該鼓勵這些網紅們出來給予孩子們協助或是發聲。還有不少網路的優良課程被放在網路，或是互動式教學平台，成為今日獲取知識的方式，也可以協助Z世代使用這些好的資訊，同時也帶領他們去體驗真實的生活，走出戶外，或是去體驗網紅的事物，例如一日系列之類的，其實也能讓孩子們覺得好玩又能學習。

  媒體曾報導宜蘭市某間宮廟繞境，行經正在舉辦全國音樂比賽的演藝廳，為了避免妨礙比賽的進行，以雙手代替鞭炮，安靜通過。考量選手苦練多時，應提供一個寧靜的環境，廟方的體貼值得喝采，更值得我們學習。   金門鄉親熱情又熱心，神明的誕辰繞境，常常是全村一同參與，小孩敲鑼打鼓，男丁扛轎，婦女擺香案迎接，形成鄉村特色。 鞭炮與煙火在所難免，較令人困擾的是市區繞行的隊伍盛大，車隊的音響伴隨，雖然氣氛熱熱鬧鬧，但也難免造成聲響。一般民眾體諒廟方一年才有一次的誕辰活動，多能配合，只是有時辦在深夜，或是到了深夜還未結束，則影響安寧。 另外體貼的精神也可落實在一般的活動。集會遊行與進行造勢雖是民眾的權益，但應盡量避開升學考試或公職考試，避免干擾試務的進行，導致考生抱怨。 任何活動的進行，若能同此間宮廟般多一分體貼，多點同理心，因時因地制宜來改變遊行方式，自然也不會引起民怨，也能吸引更多人一同共襄盛舉。 歡歡喜喜地舉辦年度盛事，廟方與信徒隨時注意社區情況與車流的順暢，則居民與用路人不僅熱烈歡迎，內心也多一分喜悅感動。

  壹、前言   一、高齡社會的來臨   在這一系列課程之中，讓我深刻領悟到我們不僅將快速面臨到高齡社會時代，而且還有人口負成長的問題，尤其最大衝擊在於人口結構的改變，幼年人口一直下降，老年人口持續增加。   教育部非常重視臺灣高齡少子化社會的來臨，因此在民國95年就公布了「高齡社會教育政策白皮書」。推動樂齡學習，期待樂齡的四大願景：終身學習、健康快樂、社會參與、自主尊嚴。   一般來說，六十五歲以上稱為老年人，而老年人口數占一個國家總人口數的7%，即為高齡化國家；如果達到14%，就可稱為高齡國家，也就是俗稱的老人國。   根據內政部戶政司最新人口結構統計，截至107年08月底止，金門縣人口總數為138,026人，而六十五歲以上老人人口總數為17,449人，占全縣總人口12.64%，而五十五歲以上人口總數為41,498人，更占全縣總人口30.07%，已接近總人口數的1／3，我國樂齡已邁入第十年，因此積極推動樂齡在地學習已成為刻不容緩的任務。   以臺灣整體人口結構來說，107年3月已進入高齡化社會，從高齡化社會、高齡社會到預計114年時將會進入超高齡社會，而依據金門縣人口結構改變，進入高齡化社會的時間也會很快到來。   伴隨著高齡社會來臨，政府協調與溝通、人力訓練與養成、經費與設備挹注，我們是否準備好了呢？   二、參與樂齡培訓之緣起   本人目前在金寧鄉樂齡學習中心協助金寧鄉各執行點與配合點的社區推動樂齡業務。有感於自身對樂齡雖然有興趣，但對於高齡社會與老化知識理論仍嫌不足，且我們社區未來也將成立長照2.0之複合型服務中心Ｂ級據點（日間照顧服務中心）。期盼藉由參加樂齡教育專業人員初階培訓課程，能在實務之餘，能夠學習更多樂齡相關的知識與技巧。   貳、學習心得摘要反思   在課程中學習到很多知識，而且要成為樂齡教育者，最重要的還是自己要先有健康的身體，才有辦法照顧別人，教育別人。   一、上課內容摘要與反思   為了因應高齡社會，成立齡樂學習中心有其急迫性，而其成立原因主要是因為33%的退休高齡者沒有退休規劃；教育部門對於高齡教育的重視；老年人的學習不夠深化、普遍；迎接高齡社會化的來臨，以降低其影響；為高齡者把關學習內容，想要及需要的區分；預防勝於治療（失智症、慢性病等）。   退休要準備、政府要重視、學習要普遍、課程要深化這就是我們未來要朝向的目標。其中學習要普遍、課程要深化兩大課題，就是我這次培訓中相當重要的一環。   以下是針對培訓課程，我對於老化知識的整理：   (一）認識老化，迎接超高齡社會來臨   我們首先要問為甚麼要了解老化，人類自出生後一直在成長變化，尤其身體的某些功能也在不斷演變中，對自己身體功能了解越多，我們將老的更愉快。   老化現象可分為外在生理、內在生理及感官改變。那高齡者對生理老化的因應的要如何去做心理調適呢？大致上可從運動、飲食營養、睡眠三方面著手，讓他們對現狀感到滿意、充實生活內涵、培養開朗的心胸。但是不幸因身體疾病而產生身心功能障礙時，我們就該面對事實，針對其作心理輔導與調適，不要讓他獨自面對負面情緒，並妥善安排生活計畫，請他好好照顧自己，並讓他能夠得到社會資源的協助。   因此成立樂齡學習中心的意義，在於高齡者在心理老化（如情緒沮喪、憂鬱，心智功能失智症等）；在社會老化（如退休、地位喪失、家庭角色淡化、人際關係疏離等）因素中，從學習活動中增加其吸收經驗的機會，持續於學習活動的參與，有效降低情緒性疾病的發生。以達到生理健康、認知功能正常及社會參與的三個成功老化目標。   （二）高齡者的智力與學習   高齡者其實跟年輕人一樣，有著獨特的學習能力。儘管高齡者會有反應、記憶力下降的現象，但薑還是老的辣，老人經驗多，思考整合能力與年輕人不同，解決問題能力也比較周延。其實，高齡者學習能力與青少年的學習能力是相同的。只是青少年在流質智力（指的是個體天生的能力，與後天的智慧與經驗無關）較強，而高齡者在晶質智力（指反應由經驗和教育所獲得的知識）強出許多。    只要我們利用老人的優勢，訓練高齡者對自己的學習能力有信心，勇於學習並開創新的事物，並提供適當學習方式與學習機會，再加上多多鼓勵他們出來學習，高齡者依舊能發揮其潛力。   （三）活躍老化人生   試著問自己：你現在敢嘗試哪些新的冒險？你需要放棄那些舊的枷鎖？你願意從事那些方面的學習或改變？是否開始回顧並了解生命內涵？還是已經找到生命目標？或者是擁有和年輕人一般充滿活力來度過晚年？當我們也老了，是否還有能力去幫助別人呢？   及早展開行動，找出可以學習或掌控的事物，重建內在信心，並試著去享受放下權力的滋味，學習建立良好人際關係。   學習做自己，創造滿意生活，不再複製年輕的自我形象，藉由規律運動維護健康與耐力，像練瑜珈就是一個不錯養生運動，樂在健康與長壽方面下功夫。   我們該對生命有所期盼，但不代表每個人都會一帆風順，一時的翻船，回首時也不見得就是不好。誠實面對生命的不同階段，提早思考what if……相信會讓你更從容面對未來，特別是人類歷史上從沒發生過的超級高齡社會結構！   二、學習心得分享與延伸   我覺得上高齡者課程，要揣摩老人心理，要讓高齡者舒服，以他們的需求為主來上課，而且開課要因地制宜，入境隨俗，發掘當地需要上的課程。   這裡有一些話我覺得說得很好，因此想分享給各位將來如要從事樂齡教育工作者的一些建議。   ‧不要覺得高齡者學不好而不教。高齡者只是學習速度較為緩慢，我們一定要有耐心去傾聽。   ‧懂得老人家心裡，幫助老人做志工。並協助他們走入群體生活。   ‧讓高齡者多交一個朋友，就可以多活一年。老人臉皮薄、低自信，因此教導他們每多交一個朋友，或許就可以得到一個知己，暢所欲言，無所不談。   ‧自己如怕死，你怎麼勸高齡者面臨死亡問題。死亡不可怕！可怕的是你活著行屍走肉比死還要難受。  ‧高齡者的心態常因為忽略正在做的事，讓身旁的人擔心；想說的話，反應不過來；經常丟三落四，給家人添麻煩；因此會有想自殺的念頭，所以我們要多勸導高齡者往好處想，必要時就算躺在病床上，讓家人不會鬱悶，也不要讓家人怪自己沒有盡到孝道，自殺是最不聰明的作法。   ‧讓高齡者走出來，進入樂齡，人的一生中，病-老-死-生是很正常的，但是我們不希望是因為壞毛病越多、老化越快、也就越快死、越快得到永生。   ‧年紀不是障礙，而是成為資產，並達到活躍老化的目標。   參、強化高齡教育專業知能   一、樂齡教學遇到的困難與阻礙   在協助樂齡業務推動的這段期間，不論幕前幕後，大致上我還蠻喜歡用攝影者的身份來記錄各項課程與活動，將成果用影像記錄建檔，以作為將來改善計畫參考，所以到現階段我還在努力學習當中，因此還沒有任何教學、帶活動的經驗！   在協助承辦人推動樂齡課程與活動時，暫時沒有遇到什麼重大的困難與阻礙，因此只能以個人意見來說明我們金寧鄉樂齡學習中心在整個金寧鄉各個執行點與配合點開辦課程或活動的一些建議如下：   （一）適合的地點   雖然教育部一直想要我們去開拓配合點，他的用意無非是想要更多社區的高齡者來參與樂齡活動與課程，但是就我的觀察有些社區根本沒有適合的地點來辦理課程，其一就是空間太小，其二像有些社區利用廟宇等地點來上課，常常看著高齡者很可憐的擠在一間小房間裡聽著老師上課，甚至還有一些運動相關課程，更無法實際發揮其學習成效。   久而久之，來參與課程與活動的高齡者就會越來越少，所以我覺得在興建社區活動中心之前，但也可見應該是遙遙無期，所以未來在場地無法尋覓前，必須慎重考慮配合點的拓展計劃之條件。   （二）高齡者參與   辦理活動時，我們當然希望越多高齡者來參加活動，這樣才能表示我們推動能力強，講師上起課來也比較有面子，所以課前聯繫高齡者來參加就顯得很重要。不過有時事與願違，很多高齡者不會使用智慧型手機，只能用傳統打電話方式聯絡，造成聯繫上的阻礙。       況且礙於經費有限，在沒有適當獎勵機制或宣導品贈送，於是請他們來上課時遇到的阻礙就會有心理上「太老無法再開始學習」、「沒有興趣」；生理上「身體不好」，以及反應上「時間不能配合」和「沒空」來推託。有人建議我們可以用善意的欺騙的請他們過來上課，其實我也覺得不是很妥當，因為就算他們出了門來上課，發覺與上課內容有落差時，騙一次、兩次還可以，在騙第三次後，以後就不會出來上課了。   這裡建議可以多開辦一些簡易電腦課程，教導他們使用智慧型電子3C產品，況且高齡者似乎很喜歡像一些食物料理、烹飪課程，抓住他們的心，也抓住他們的胃。所以有了誘因也有獎勵制度吸引他們來上課，必能有效的提升高齡者參與學習活動的意願。   （三）時數的安排   每年度在樂齡學習課程時數的規劃目標都會有一個總時數，為了達到教育部所設定的目標，每年總時數都在增加，當然由於配合點的越來越多，時數增加無可厚非，雖然每年在制定課程與時數時，我們都會與社區幹部召開工作會報，但是強制去設定社區一定要達到多少堂課、多少時數，這樣反而會使績效不彰。   個人建議針對各個社區的需求，有些社區時數分配多，有些社區分配就少一點，然後逐年視開辦績效去做彈性調整。   二、未來擬加強的樂齡教育專業知能   （一）小組團隊的經營   在培訓過程中，我們以六到八個人為一組，作為各小組研討、分組演練、相互激勵等，並陸續完成研習訓練、實作訓練、交流座談以及成果發表。   （二）課程設計與行銷   在規劃學習目標之前，我們要先診斷學習需求，一定要了解目標對象（我的聽眾是誰？它們為何而來？），並認識學習者的背景。遵循一個-核心重點、兩個-體驗及知識活動、三個-啟示、行動、省思應用的教學一二三。   樂齡者是人口結構圖中最廣闊的一塊，他們本身其實都是熱愛學習的一群，所以要為他們做樂齡產品企劃，緊扣活躍老化核心課程，特別針對創意設計培訓課程作為基礎課程，如情境分析力、需求評估力、創新構想力、系統企劃力與行銷企劃力等來進行訓練。以各種有趣的方式、深淺不同的課程，為樂齡者打造專屬的學習與體驗特色，透過學習充實生命與心靈並學習創新，讓中心與中心間可以互相觀摩學習，最後評鑑成效。   （三）活動與課程參與   研讀心理學與社會學相關書籍並積極參加各項樂齡活動、志工訓練、老人照顧課程培訓，充實自我實力。   肆、未來對樂齡教育之服務貢獻方向   一、個人優勢條件分析   我的個性很隨和，也喜歡與人聊天。而且只要我有快樂的心情，高齡者也才會跟我一樣快樂；多學著跟高齡著聊天，他們快樂，自己也才會跟著快樂起來，不是嗎？   二、我的樂齡服務觀   以誠待人，身為一個樂齡教育者，一定要有發自內心的真誠，表現出來自我信心，才能說服高齡者來聽課。搭配有效的溝通、友善言行、活力聲音，相信我也可以成為真正的樂齡教育作者。   因此我也要讓自己訓練成  ‧從害羞到社區敲門成為志工。  ‧從志工變成在地老師。  ‧成為影響社會、活化樂齡的工作者。   因此要如何活出生活品質和影響他人，產生更深刻的理解和期許，也就是活出一個從「我」到「我們」美好時代，每一個「我」都生活在一個「我們」的世界裡，唯有創造出屬於「我們」的共同幸福，那麼，「我」才有機會擁有真正的平安喜樂。 三、未來擬投入之樂齡教育場域   個人未來規劃是投入社區日間照顧服務中心工作，由於政府持續推動長照2.0，剛好金門縣政府社會處選擇我們的社區成立日間照顧服務中心，本身也取得相關照顧服務員證書，在這裡我將以我所學到的去給予建議及指導樂齡與長照相互結合的課程，來帶領長輩的一同參與，並透過持續性的社團活動，發展服務他人的行動力，讓長輩們可以在熟悉的社區中繼續的生活下去，藉此提升社會參與的能力。   其實未來不管我從事哪一個行業，或者回到我的社區日照中心去幫忙，我也會秉持著所學習的來做一些對金門、對家鄉、對社區有幫助的樂齡學習，並積極參與各項培訓，充實自我，期盼讓樂齡學習能夠朝向在地化目標前進。   伍、結語   這項樂齡教育專業人員初階培訓課程，我要特別感謝教育部、金門縣政府、金門縣家庭教育中心共同開辦這項有意義的課程，課堂中每位專業培訓老師，都是在成人及社會教育、科學、心理及工作方面有著相當豐富經驗與資歷；老師們以其精闢的見解從高齡者身體、心理、生理三方面的概念，到如何活躍老化、智力及記憶發展的知識，最後指導我們如何提升高齡學習方案規劃設計能力與實作等，收穫頗豐。   對於未來的我是否從事樂齡教育相關領域工作，透過這次培訓，也讓自己在樂齡這塊服務領域有了更進一步的了解。期許未來能自我成長，服務更多有需要我為他們服務的高齡者。

  垵湖師生在薛素瓊主任領軍下攜國旗遊后湖村落；賣花郎許進西在臉書社團發起「國旗接龍」，喚醒這是中華民國的生日！金城模範街、民生路與高雄市一片旗海迎國慶，其餘包括中央政府在內，暮氣沉沉！台澎金馬號稱中華民國方寸之地，連最重要的國慶日，也看不到一絲歡慶，對比大陸70週年呈現富國強兵的聲勢，我們顯得內容貧乏，形式空洞，活得既無價值更無尊嚴的失去榮辱感，從上到下大嚼「芒果乾」。我們真是愧對國父與先烈！   中華民國艱辛肇造，為東亞第一個民主共和國，歷經北伐、抗戰及兩岸兵火相向，雖顛頗失顏，依然屹立不搖於台澎金馬！這一面青天白日滿地紅的國旗，遍染先烈們的鮮血，國歌與國旗歌傳唱英雄志士的慷慨激昂！我們總是理所當然的承載古往今來的悲歡離合，承繼中華文化的長江黃河，從來不懷疑自己是中國人的命格與定位。   然而兩次政黨輪替，悄悄上演文化革命，於今為烈！有些人被洗腦了，年輕世代漸漸失根了，而中華民國尷尬存活於金馬，至於台灣本島，連基本的四維八德，宗祠文化早已被棄之後快！於是中華民國被蒸融了，她被自己扶持的政黨出賣了。泛藍不爭氣，分崩離析；泛綠借殼上市，從內部上演「木馬屠城」、淘空靈魂！一個國慶，各自解讀；一國境內，對國號、國旗、國歌多少虛情假意，卻號稱民主自由，骨子裡浸泡著「去中化」毒粉、「偽台獨」特效藥；尤其掌權者及其軸心仇中意識高漲，毀憲亂政切割三民主義與五權體制，鑽律法漏洞圖利營私；或巧立名目設黑機關，酬庸親信，追殺政敵，以國家機器打擊異己，操弄社會與世代對立；從文化表層刮去中華文化成份，透過課綱混淆國家認同，企圖玩弄教育與控制媒體，達到斬斷中華民國的根基。如此全面改變現狀，讓邁入108年的中華子民感受不到一點歡樂，每天籠罩在媒體千篇一律的假新聞、假民調，看不到國家榮景，興不起愛國心，反而有些失落與憂鬱。   高齡社會的老人，回味那些年硝煙紛飛，死裡逃生的日子，還能奮勇求生，未曾失意喪志；胼手胝足，投入生產勞動，創造亞洲四小龍、台灣錢淹腳目的經濟奇蹟；然而一聲令下，突然以國家財政惡化，大砍軍公教警消年金，撕毀政府誠信，製造階層對立，挑起世代矛盾；於是舉目無力望見國慶餘輝，等待長照2.0的青睞，困守漫漫長夜。這個國慶褪色了！   青壯就業人口承擔扶老攜幼責任，面對長期低薪、百業蕭條、經濟不景氣、關廠歇業，投資高風險，工作困頓，消費壓力大，生活勞形，社會治安亮起紅燈；山川美景依舊在，恩怨情仇被撩撥，兩岸人聲已不再。這個國慶，只剩下放假而失焦、失心，變得無質感。   年輕世代因教改成功，是非善惡由法律、政客定雙重標準，「太陽花」、「反核四」、「同志婚」之類的街頭社運，顛倒黑白，宰制輿論；人倫道德已作古，親情家庭價值崩解，認同危機失去互信，愛國教育失去核心價值，教育為政治服務，因此兩岸隔閡日益嚴重，國際觀只剩下雙語教育，多元文化只空談。沒有國家觀念，沒有國旗壯聲勢，國歌更久已不傳唱，這個國慶失去認同、變調了！   韓國瑜崛起，以苦民所苦喚醒庶民，撼動那些搞爛國家政體，吃香喝辣，享盡榮華富貴，還淘空國庫的政黨、政治人物、權貴、財團，更大展中華民國旗幟，振臂高呼振興中華文化，一時之間，民心思變，刮起旋風，萬眾期待！期待這群揹著國旗苦行的勇者，翻轉中華民國國慶！重回那有國格尊嚴，豐富中華文化內涵，振奮人心，百業興旺，國勢蒸蒸日上，讓世界以平等待我之民族。這樣的國慶日才是我們共同追求的目標，呼籲全體國人，認清方向，團結合作，讓邪魔外道下架，回復中華民國清晰美麗的容顏！

  報載高雄市旗津區是國內少數仍保有人力載客觀光三輪車的地區，改良式三輪車已成為年輕人創業的工具，高雄市觀光局觀察到這種現象，決定在愛河畔推動三輪餐車，讓兩款不同類型的三輪車，成為高雄特色之一。三輪車的歷史悠久，也乘載了不少在地人的記憶，這樣的舉措有助於在地產業的發展，也成為新亮點。   如果到日本旅遊，就會看到當地保留不少過去日本的城堡、神社或遺址等，那些都是日本當地的重要歷史文化資產，也有業者配合過去的人力車，由員工穿上古色古香的衣服，然後載客人遊當地景點，不少外國旅客看到如此特別的文化，就紛紛坐上人力車，享受過去的文化，也順便可以遊覽當地景點，可說是一舉數得。   而文化創意產業，重要的是「文化」，文化當成最重要的創意產業內涵，所以，無論是旗津的人力載客觀光三輪車，或是日本的人力車拉車文化，都是一種過往歷史文化的傳承，而透過改良或是保留文化內涵，來融入當地產業之中，都能給予在地產業提供一種地方特色，讓其成為新亮點，然後讓來訪的旅客印象深刻。   我們要推動觀光產業，推動文化創意產業，不妨參考這樣的精神與內涵，無論是國內或是國外，都有值得我們借鏡參考的地方。而透過這樣的多方面思考，例如復古創業與創意發想，都能使在地產業更為熱絡，也讓過去的記憶不會被遺忘，反而被利用在現代，透過不同的方式呈現，然後賦予新的精神與生命力展現世人。

  不少教育需從小扎根，報導指出教育部從105學年度起推動幼兒園文化課程實例甄選，已有80多組幼兒園參加，因幼兒園的學童年紀較小，課程設計強調連結在地文化，並體驗和情感認同。例如桃園市龜山區大崗國小附幼以獅藝文化為主題，帶學童認識社區舞獅活動，或是台北市士林區劍潭國小附幼廣邀社區居民講解當地古地名「三腳渡」的由來和文化意義，這些文化課程都相當意義與內涵。   這些文化課程的做法是相當有益處的，首先，學童不只能在書本上認識文化，而可以透過文化活動，或是與在地社區結合，邀請當地居民一起分享，能透過實際的經驗來獲得。其次，這樣的做法也使得文化得以活絡，文化無所不在，不只是故宮博物館裡面的文物才叫文化，而文化就是一種生活，透過這樣的文化課程，使得在地居民更認同自身的文化，發揮由下而上的精神，從中建構起在地向心力。   再來，善用在地與社區資源，對於幼兒園而言，無論是公立或是私立，對於文化資源這方面算是相當缺乏，如果能夠善用在地文化資源，配合相關課程，那麼可以節省經費，以及讓這些課程更多彩多姿。還有，文化課程的做法有承先啟後的意義，文化教育本來就要從小扎根，而不少文化也面臨著沒有人傳承而瀕臨滅絕的危機，所以，從小開始傳承文化這件事情，有助於文化的延續性，以及提升。   當然，幼兒園推動文化課程，很明確的以連接在地文化與體驗社區為標的，這就使得不少地區有了概念，同時透過這樣的想法來製作教案，或是與在地社區、居民進行討論，獲得或是匯整在地文化資源，也能使得文化課程多元而豐富。最後，也希望這樣的課程可以繼續延續下去，在每個學習的階段，與在地文化及社區連結都很重要，那都是一種有意義的作為，也希望未來有更多的學校陸續推動下去。

  假期常是青少年接觸毒品的高峰，販毒集團新興毒品包裝愈來愈多元，許多孩子首次接觸毒品，常見為和同儕出門遊玩時，接受招待毒飲料、毒糖果，外觀看不出來異樣容易因而失去戒心，加上這階段的孩子處於身心發育快速時期，思想尚未完全成熟想追求刺激，而對於毒品危害的認識不足，加上周遭環境誘惑鼓動，便容易落入萬劫深淵。   去年各地檢署偵查毒品件數為9萬2943件，首次沾染毒品的平均年齡已降低到十二點五歲，台灣毒品氾濫成災，無疑是動搖社會治安的一大警訊。預防更應從最貼近日常生活的家庭中落實，父母多加傾聽、察覺孩子的想法去關懷孩子，關心其交友狀況及生活型態，諸如：是否與過往相比出現行徑怪異與精神不濟的情形、是否遭逢挫折壓力而鬱鬱寡歡，更重要的莫過於平日能引領孩子培養良好的休閒及運動習慣，均能有效防堵青少年接觸毒品。   同時讓孩子盡可能遠離是非場所，販毒者往往於這些出入複雜的地點多有著墨，企圖以引誘或威脅方式讓青少年吸食、施打毒品，獨自外出務必提高警覺性，同時家長以及師長們能透過找尋像戒毒者之講座與影片，幫助孩子從中認識毒品對人體及生活所帶來的嚴重損害，透過他人心路歷程能學會抵擋毒品誘惑的方法及遠離毒品之重要性，同時該如何堅定自己的意志及心念無疑是最重要的課題。

  庵前村的前身叫「南鄶村」。「南鄶村」的村名起於何時，因無古籍可查，實難詳考。不過根據辭海的解釋，「鄶」是古國的名稱，是夏禹之後的封國，春秋時滅於莒，故城在今山東省嶧縣東。辭源則無「鄶」字，但有「鄫」字，讀音ㄘㄥˊ，辭源對「鄫」字的解釋：「古國名，按亦作鄶，夏少康之後封於此，春秋時滅於莒，故城在山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」與「鄫」是相通字。   左傳僖十四年：「季姬友鄶子遇于防。」榖梁傳則將「鄶」作「繒」，查閱辭海，辭海對「繒」的解釋：「古國名……夏少康之後封於此，春秋時滅於莒……故城在今山東省嶧縣東。」由此可見，「鄶」、「鄫」、「繒」三字是相通字。庵前耆老曾某云：「庵前是曾氏開基的，『南鄶村』的『鄶』去掉耳（邑）部就是『曾』。」乍聽之下，頗不以為然，但若是「鄫」去掉耳（邑）部就是「曾」。再查形音義綜合大字典，「鄫」亦可作姓氏的解釋：「姓，夏少康之子曲列封於鄫，後有繒氏、鄶氏、曾氏。」則繒氏、鄶氏即是曾氏，而曾某所云「庵前是曾氏開基的」的可能性就大為提高。   但檢視陳淵所率蔡、許、翁、李、張、黃、王、呂、劉、洪、林、蕭等十二姓氏來浯洲，其中並無「曾」氏，更早之前的五胡亂華時期，避居浯島的六姓（蘇、陳、吳、蔡、呂、顏等），亦無「曾」氏。由此推斷，假若陳淵在浯洲牧馬，豐蓮山前就有聚落出現，則該村落當然不可能是曾氏開基的，只是那時候的村名已不可考。筆者認為「南鄶村」村名若真如曾先生所說，係是因為曾氏族人聚集而得名，則「南鄶村」村名字的出現最早當在南宋時期。   縣志載：「夏少康封少子曲侯鄫，其後去邑為曾氏……唐代即有曾氏入閩，至宋氏泉州曾公亮一門顯盛，為泉南望族。其四世孫名從龍，（南宋寧宗）慶元間狀元，官名知樞密院。從龍貴後，發眾來浯開山海之利，開有曾府埭，以其族居泉州頭山，其名曰龍頭別業，後世稱為古龍頭（今之古寧頭）。其後裔曾居於此，今已無考。」筆者認為原居住在古寧頭的曾氏族人，後來可能因為某種原因而遷居於牧馬侯祠前之村落，因為曾氏族的大量聚集，成為該聚落最主要的姓氏，或說是占絕對優勢的姓氏，遂用曾的古字│「鄶」來命名，因位在豐蓮山之南，故命名為「南鄶村」，意思是豐蓮山之南的曾姓村莊，或豐蓮山之南的曾家社，或簡稱「曾家社」。   讀者或許會以為筆者的推論太過大膽，因為縣志又載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來，即曾從龍之族也。」庵前耆老曾某檢視自家的神主牌，庵前曾氏的開基祖確實是曾允恭，似乎間接證實縣志所云，庵前之曾氏係在清順治年間才遷入。事實不然，根據《賢聚盧氏族譜》載盧氏第三世祖汝吉公，大約明初時代的人，死後就葬在「曾家社」後，即今「特約茶室」的西側一帶。顯然明朝初年今庵前這一地帶就叫「曾家社」，應是曾氏族人聚居的地點，這與我的推測大致相符。   但「南鄶村」何時改稱為庵前？依現存古籍記載應該是在明季，洪受的《滄海紀遺》云：「牧馬王廟在十九都，俗名祖廟，今庵前是也。」洪受是明中葉以後的人。所以至遲在明季，庵前的村名字就已出現，因其聚落的位置也在牧馬侯祠之前，而恩主公的神跡又為島民深信不疑，島民為了方便稱呼這座村落，就直接叫「庵前村」；當然「庵前村」的村名也有可能和「曾家社」的名字同時並存。   至於「曾家社」的名稱何時消失，已經無從查考，但絕對與人口結構變化有關。其一，唐宋以來「南鄶村」原位於河岸的聚落，水上交通便捷，航運發達，自然吸引大量人口陸續移入，當外姓的人口快速增加，曾氏的人口優勢不存在，多數人的稱呼自然取代「曾家社」的稱呼。   還有一個可能，曾氏族人或許從事航海貿易或漁業的人口很多，在早期氣象不發達的年代，並沒有相關的氣象資料可供參考，最多只能憑藉經驗，如果運氣不好，出海之後遇到颱風巨浪，生命財產不保，就如盧若騰《哀漁父》詩所云：「哀哉漁父性命輕，扁舟似葉泛滄瀛。釣絲垂下收未盡，颱風乍起浪縱橫。日落天昏迷南北，沖濤觸石飽鯢鯨。是時正值歲除夜，家家聚首酣酒炙。惟有漁父去不歸，妻子終宵憂且訝。元旦江頭問歸舟，方知覆溺葬東流。二十餘舟百餘命，妻靠誰養子誰收……那料海若漸不仁，一年幾度風波惡。風波之惡可奈何，島上漁父已無多。」洪受的《滄海紀遺》亦說：「其生計所賴，專在於漁，常窮日夜之力，而直抵汪洋之區，幸遇風恬浪靜，潮生而往，潮退而歸，得魚易粟，家人妻子衣食有望，嘻嘻然樂……萬一颶風驟發，怒濤洶湧，則群舟飛揚，竟同飄葉，性命覆沒在指顧間，而莫知所之矣……」若果真運氣太差，碰上幾次的颱風之禍，致曾氏人口銳減，他姓的人口優勢起而代之，「曾家社」的村名因此逐漸消失。   但縣志所載：「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」又該做何解釋？筆者大膽推測這跟「癸卯之變」有關，康熙二年，清軍登島，拆城垣，焚房屋，實施「遷界」，島民數十萬，被驅趕到內陸，「男婦繫纍，童稚成群，若驅犬羊，連日不絕。」島上全無人煙。豐蓮山前的曾姓人家，不是跟隨鄭氏遷居台澎，就是被清軍驅趕到內陸。康熙十九年清軍二次登島，被遷內陸的島民才陸續返島，而原住「庵前村」的曾家人，可能只有曾允恭這一分支的後裔返回原鄉。而之前《曾氏族譜》可能毀於戰火，或之前曾氏根本沒有纂修族譜，以致目前庵前村的曾氏族人溯源，只能依據現存的神主牌資料，推到出生於順治年間的曾允恭，作為開浯始祖。而縣志的採訪員對金門族姓的遷徙略有所知，遂依曾氏族人提供的神主牌資料，寫下「庵前之曾氏，係清順治間有曾允恭者由泉州龍頭山遷來。」   其次，論及庵前該聚落的興衰。庵前村是一個謎樣的村落，在唐德宗貞元年間（西元八○四－八○五）就已經出現的聚落，迄今已超過一千二百餘年，但住戶的人口竟然沒有超過五○○人，在金門連一個中型聚落都談不上，何以至此？它的發展過程著實令人好奇！   庵前村（南鄶村）位在浯江溪上游，在河道淤塞之前，它是該溪流航運的終點。在宋、元、明初時期，它似乎是一座人口眾多，航運繁忙，商務發達的聚落。根據文獻資料，至遲在宋末，這裡已經有二座寺廟，一座是牧馬侯祠，一座是龍湖庵。丘葵在其詩文〈遊龍湖庵詩〉云：「一路野花開，春陰滿樹苔；舊時僧已去，前渡客重來。」代表龍湖庵在宋末之前，己有僧侶住持，一座有僧侶住持的寺廟，規模肯定不會太小；而牧馬侯祠至遲在明初已經是一座七進的廟宇，若非足夠的經濟條件，何以有能力興建這樣宏偉的寺廟。   學者的調查發現，金門現存的廟宇，興建於唐代的寺廟有兩座，除了庵前的牧馬侯祠外，就是后浦的外武廟。興建於宋代的寺廟有三座，后浦的靈濟寺、太武山的海印寺、蔡厝的碧山宮。興建於明代共有十八座，包括金門城的古地城隍廟、迴向殿和張公宮，官路邊的迴龍殿，前水頭的靈濟宮，后豐港的來鳳宮，賢厝的泰安宮，后浦的天后宮，頂堡的廣濟廟，瓊林的保護廟和忠義廟，新頭的武德宮，后宅的普濟寺，浦邊的蓮法宮，陽翟的會山寺，官澳的龍鳳宮，青嶼的金山道殿，田浦的應山廟。其餘的廟宇都是清代以後興建的。   從以上的調查發現，宋代以前有兩座以上廟宇者只有后浦和庵前（南鄶村）。后浦位於浯江口，沿岸又盛產稻米，禾稻豐收，滿是珠玉，金黃色的稻穗低垂，所以又有珠浦的稱號。后浦因位在河口，方便船隻停泊，又有盛產的稻榖可供交換，商業活動發達，自然有足夠的經濟力量支持宗教活動。而外武廟供奉是關帝君，靈濟寺供奉的神祇是觀音。關帝普遍被奉為財神，觀音也兼有賜人錢財的功能，顯然當時的住民從事商務的人不少。但庵前（南鄶村）位在浯江的上游，「東洋」就算是航運的終點，但庵前（南鄶村）又何種產業去支持船務的發展呢？答案可能就是鹽巴的輸運。   鹽是民生必需品，所以很早就成為國家控管的物資，以專賣的方式來籌措國家財源。林焜熿《金門志》載浯洲場，「場轄十場，埕分上下：上埕曰永安、官鎮、田墩、沙尾、浦頭，下埕曰斗門、南垵、保林、東沙、烈嶼。」所以東沙埕是浯洲鹽場的其中一埕。東沙埕在東沙澳內，在當時東沙澳是金門島南海岸最大且是唯一的海灣，今日的東沙村前是一片窪地，早年這裡遇驟雨是必淹之地，這裡可能即是鹽埕之處所。   志又載：「金之建場征鹽也，自元大德元年始。…編民丁充灶戶，以十丁為綱，共一灶，歲給工鈔煎鹽，每丁辦鹽三升。」所以東沙鹽埕正式設埕征稅是在元成宗大德元年，亦即西元一二九七年，但有可能在此之前已經有人在此私煮製鹽。元成宗大德元年官方始將私煮改為公製；即設之後，將民丁編作灶戶，以十家共一灶，每年給予工資來煮鹽，每天每丁負責製鹽三升。   煮鹽晒鹽為東沙村創造了財富，鹽務的輸運也為鄰近的聚落如南鄶村（庵前村）帶來了繁榮，因為區域的富饒因而招致倭寇覬覦。元順帝至元年間，大批的倭寇就從東沙澳的東南海岸登陸搶劫，鄰近的村社大都遭到焚燒搶劫。鄉民哀傷痛哭，紛紛逃到牧馬祠避難，在無助之中群向護驥神祈禱，請求顯靈協助捍衛家園。當時可能遇到颱風的好發季節，剛好有一個超強的大颱風襲擊金門，這一颱風還在金門繞圈打轉，滯留了數日之久，滔天巨浪把倭寇的船艦吹去碰撞礁石，船身碎裂，人員溺斃，海面死屍到處漂流；狂風暴雨，如同萬馬嘶鳴，就像上陣殺敵一般。登岸的倭寇，也遭到暴風的襲擊，吹落山崖或坑洞而死亡，有些躲在草叢中的倭寇，最後也遭鄉民合力圍捕。只剩下少數的賊兵也都嚇破膽，駕船回頭逃走。因為超強颱風的神助，鄉民就把這次殲滅倭寇的功勞歸因於護驥神的顯靈。這次大颱風也從「飛爐遷廟」的傳說得到印證，相傳浯島恩主公廟凡七處，以東沙村所立者為最古（地名東廟），傳聞元時，東廟的大香爐在一次颱風吹落在庵前村東北豐連山麓，耆老指稱，即在今廟（牧馬侯祠）前五十步處，今爐已失。    東沙鹽埕隸屬浯洲場。浯洲場的管理及指揮中心就設置在東埔，志書說：「浯洲場鹽課司，在縣東南浯洲東埔石鼓山下。」東埔即今金沙鎮的東埔村。浯洲場的管理階層或稱管勾，或稱司令，或稱踏石，《金門志。鹽法》載：「設司令、司丞、頭目、管勾、司目。」又云「元至正十六年，置管勾司。至大二年，改為司令司。洪武元年，改為踏石司。二十五年改為鹽課司。」總之，浯洲場在不同的時期有不同名稱的管理機構。   機構上、下級之間，平日必有公文書往返，公文書的傳遞在早期必然的走海路，因為在元朝還沒有官道。海路有二線，其一走南海岸，其二是走北海岸，南海岸風大浪高，北海岸似是內海，風平浪靜，過了烏沙頭往南行，再從浯江溪溯溪而上自然是最好的選擇，抵「東洋」碼頭，步行或騎騾約一五○○公尺即可抵達東沙村社。   灶丁將鹽交給鹽埕，先囤到鹽倉，存到一定數量，再召商運出，志書云：「官起囤倉廒，分召商運。」 早期船體較小，商人將本求利，考慮的是船運的安全性和便捷性，官鹽從「東洋」碼頭裝船出發自是最佳的選擇。灶丁專司煮鹽，糧食及日用品自然需要進口，糧船、鹽船絡繹不絕，碼頭的裝卸自然需要大批的搬運工人，南鄶村（庵前村）吸引鹽商、船東、水手、貿易商及搬運工的進駐聚集，酒樓茶肆，各行各業自然也應運而生，商貿發達。   在帆船時代，走船是高風險的行業，有所謂「行船走馬三分命」之諺，航海工作者篤信神明，並祈求神明保佑，希望能有一種超自然的力量幫助他們，化險為夷，平安航行。信仰也成為他們精神的支柱，曾隨鄭和下西洋的鞏珍在《西洋番國志》如是云：   時愚年甫出幼，備數部伍，拔擢從事於總制之幕。往還三年，經濟大海，綿邈瀰茫，天水連接，四望迥然……至於當洋正行之際，烈風陡起，怒濤如山，危險至極。舟人驚駭，倉忙無措，仰賴神靈，顯然臨庇，寧帖無虞。   牧馬祠自唐、宋、元以來，靈異傳聞不斷，早已成為南鄶村（庵前）聚落的保護神。水手、航海貿易商為了保命，船東、鹽商為了保產，生意人、搬運工為了求財，祈求神明的保佑，是再自然不過的事。出航之前，這些人祈求平安，返航之後果真賺得大錢，或許願得償，還願捐助的香火錢自然大方，這也就是牧馬侯祠在明初得以興建起七落大廟的原由。總之，經濟必須發展到某一種程度，才有足夠的財力支撐起這裡的宗教盛事。   但金門在過去很長一段時間是煮海水製鹽，煮鹽需要大量的燃料，自然要大砍林木，時間愈久，砍伐的面積愈大愈廣，土地少了植被保護，大雨一下，表土自然流失，溪流首先淤塞，而且時間愈久，溪流淤塞愈嚴重，後垵溪可能到了明季航道已經淤塞，「東洋」已經無法停靠船隻，裝卸貨物，航道可能已經退到后垵。而更嚴重的是因流土沖入東沙澳，造成東沙鹽埕的廢棄，「東沙澳入潮，通東沙村後，沙雍成田。」   至於東沙鹽埕何時廢棄，並無直接的文獻可資考證。黃振良《浯洲場與金門開拓》的研究，明洪武二十五年，改設浯洲場鹽課司，依元舊制編浯洲場為十埕，又立永安、官澳、田墩、沙美、浦頭、李保、南埕、古寧、寶林、東沙、方山、斗門、烈嶼南、北計十四倉。東沙埕尚在其中。雍正二年，置浯洲場鹽大使一員，管轄沙尾、永安、浦頭、南埕、寶林、官鎮、田墩等七埕，烈嶼場另設鹽大使一員。這裡已不見東沙埕，依此推斷東沙鹽埕至遲在清雍正二年已廢棄。   不過筆者認為東沙鹽埕的廢棄可能更早，大約在明季時期。因為東沙鹽埕的存廢與庵前聚落的發展息息相關，也與牧馬侯祠的興衰息息相關。東沙鹽埕不再產鹽，自然沒有鹽可供出運，加上河道淤塞，所以庵前村萬商雲集的景象不再，工人卸運的繁忙景象消失，經濟活動沒落，繁榮景象也就不存在了，乃致明末洪旭號召重修牧馬侯祠，沒有足夠的香火錢，也找不到大批的商家來捐助，故盧若騰稱之「不敢宏敞而取堅緻」，由此縮小廟制的規模。庵前村也逐漸回落到一座平凡的農村聚落。