金門縣政府自2016年起開始推動「大家來寫村史」計畫，至今已有近十年歷史。這項計畫不僅僅是地方文化振興的手段，更是社區營造的重要動力。從啟動至今，該活動在金門的社區建設、歷史保存及文化傳承方面發揮了重大作用，成為地方發展與凝聚力量的典範。透過深入探討金門村史撰寫計畫的背景和意義，我們可以理解其在社區營造創新和具體貢獻方面的深遠影響。   「大家來寫村史」計畫成功保存和再生了地方文化，並將這一過程轉化為全社區參與的動態模式。傳統社區營造多強調硬體建設，而金門的「大家來寫村史」計畫則融合了文化傳承元素，成為集文化、歷史與居民參與於一體的創新模式。這一模式強調了文化資源的挖掘與再利用，並在此基礎上構建起社區的共同記憶和文化價值。   在金門，撰寫村史不僅是記錄歷史，更是凝聚居民情感與力量的方式。居民透過回顧過去、整理歷史，重新認識和創造本地文化，這不僅讓他們意識到地方的獨特性，也強化了對家鄉的情感認同。這一過程實際上是文化傳承與社區發展結合的典範，居民在書寫歷史的同時，共同建構社區文化的內涵。   金門「大家來寫村史」計畫不是單向的歷史記錄，而是一個深度的社會參與過程。在這個過程中，每位居民都是主角，他們或做為田野調查員，或做為故事講述者，或直接參與村史的編寫。這樣的方式讓居民從喚起歷史記憶到文化產出，實現了文化的自覺與集體創造。   這種集體創作的方式，不僅能夠保存地方的歷史文化，還能在更廣泛的層面上增強社區的凝聚力。居民在共同參與的過程中，建立起相互理解和信任，進而促進了社區的和諧與穩定。尤其對於年輕一代來說，這種參與方式有助於他們瞭解本地的歷史與文化，加強對本地文化的認同，從而推動社會的整體發展。   金門「大家來寫村史」計畫的成功，還在於它有效地保存了村落歷史中的集體記憶。這些記憶不僅是對過去事件和故事的重述，更是地方文化的核心部分。每一篇村史，都是金門居民對自己文化的回顧和文化身分的重新確認。   伴隨著金門地區老年人口的快速減少，許多年長者掌握的地方記憶逐漸消失，而這些記憶對於當地歷史文化的傳承至關重要。透過村史的撰寫，這些集體記憶得以保存，並成為下一代瞭解金門歷史與文化的橋樑。更重要的是，這些記憶不僅透過書面文字保存，還透過居民的口述歷史、地方誌的整理等形式，實現了歷史的多樣性和深度。   在金門的村史撰寫過程中，居民們透過田野調查、地方文獻的收集和舊照片的整理，發掘了大量過去被忽視的文化資源。這些資源既包括物質文化遺產，也包括非物質文化遺產。無論是村落的傳統手工藝、民間信仰，還是地方性的小型產業，它們都在村史撰寫過程中被重新認識和再利用。   這些資源的再發現和再利用，為當地的文化振興提供了寶貴的材料。例如，金門的手工藝技藝、農業生產方式和地方信仰等，這些傳統文化在村史中得到了系統性的整理和呈現，這不僅使當地居民重新認識了自己的文化，也促進了金門在當代社會的文化振興。   金門的「大家來寫村史」計畫同樣為當地的經濟發展提供了支持。隨著金門文化旅遊業的逐步發展，村史做為金門地方文化的縮影，吸引了大量文化愛好者、學者和遊客的關注。村史書籍的出版，不僅是金門文化傳承的重要步驟，也是當地旅遊資源的拓展。   村史的撰寫不僅讓外界更全面地瞭解金門的歷史和文化，還為金門的文化旅遊提供了豐富的資料和故事。這些故事不僅吸引遊客，也讓居民對家鄉的文化遺產有更深的認識，從而激發更多人參與文化保護和傳承的行動。   金門「大家來寫村史」計畫是一項極具創意的文化工程，對社區建設、歷史保存和文化振興都起到了積極的推動作用。這個計畫不僅成功保存了金門的歷史記憶，還增強了當地居民對本土文化的認同和自豪感，為金門的社會發展提供了源源不斷的文化動力。隨著計畫的深入推進，金門的村史將繼續成為文化傳承和振興的重要資源，並在當地社會的發展中發揮越來越重要的作用。

  台北市私立延平高中國中部舉辦國一新生甄選入學，作文題目為「那一天，我流下了眼淚」。據新聞報導，有不少考生都把自己的父母或者阿公阿嬤拿來當免費臨演，寫出他們的「往生記」。這則讓人哭笑不得的新聞重點不在於學生們的薄情寡義，或者觀念偏差等等，實際上最大的可玩味之處在於孩子們的生活體驗都太匱乏了，以致於沒有什麼事情可以讓他們「流下眼淚」，生活在要什麼有什麼的安逸環境裡，的確很難去想像能令自己流下眼淚的事，所以只能逼自己朝著苦難的場景去設想，而親人或者寵物的死亡是最直接、最好發揮的題材。   寫作原本是一件極度需要生活素材、生活體驗的事。設想如果一個人長年孤獨生活在荒島上，除了描寫島上的景色之外，還能寫什麼？人是社會性的動物，與人交往才能引發種種感覺、感情及想法，這可以讓我們去感受做為一個「人」在不同階段所產生的喜悅與煩惱，這甚至是讀再多書也無法給予的。   和眾多當下的孩子一樣，筆者的小女兒所有的資訊來源都來自3C產品及社群網路，幾乎不來自書籍，所以作文一科一直是她學業上的弱項。這些社群網路裡的貼文者所寫出來的「文章」用辭都和日常的口語表達沒有什麼兩樣，用語不只是白話，還夾雜了不少火星文。情感的表達停留於表面，不見深層的感受與體悟。嚴格來說，要一個十二歲的孩子能寫出深度的文章是太苛求了些，但是有近一半的孩子都用親人的死亡這樣的題材來答題，卻隱含了生活經驗的缺少、閱讀量的不足，從而導致的想像力的匱乏。   再舉一例，今年的大學學測國文作文主題：「52赫茲鯨魚」。依小女的活潑好群個性，相對於主題所關切的少數群體，這題目對她來說只有更難發揮。「52赫茲鯨魚」題旨來自於美國海洋哺乳類動物學家的發現：有隻鯨魚的鳴唱頻率與一般藍鯨鳴唱的10赫茲至40赫茲有明顯的不同，從而指涉到人生成長過程中不被同儕理解的獨特性與孤獨感。這個題目一出，有的考生寫到哭出來，因為被引發了共情。我想可能也有考生寫到哭出來，因為根本無法同理所謂獨特性。於是眾多的考生一瞬間化身邊緣人：有的天生白化症，有的肢體殘障，有的憂鬱症，有的顏面傷殘，原本開朗活潑的個性卻開始絞盡腦汁假設自己就是班上的某個「怪咖」。   能駕馭文字的人不一定有豐富的人生故事，有豐富人生故事的人不一定能妙筆生花。要是兩者都缺乏，那寫作文就非常吃力了。甄試單位出的這種題目引來了這麼多父母的假性死亡、這麼多假性身心障礙，老師閱卷之餘免不了也有無可奈何、啼笑皆非之感吧。

  我常聽人說：「活到老，學到老。」我總是把它當成一句口號，聽過、試過，但是態度隨意，沒有目標，任由時光荏苒。直到最近讀了張忠謀先生｜｜台積電公司創辦人的自傳，我才第一次認真思考「學習」這件事，如果沒有目標、計畫和紀律，其實跟什麼都沒學差不多。   張忠謀提到他剛進入半導體產業時，每天晚上自修讀書，六年的大學與碩士訓練，至少教了他「學東西要徹底了解」，所以他「一字一句、一段一段慢慢地讀，讀了又想，想了又讀……」。這段話深深震撼了我，如醍醐灌頂，匡正我過去「不明所以」的學習態度。原來古文的「學而不思則罔，思而不學則殆」，不僅僅是格言而已，台積電的創辦人張忠謀，已真正掌握了關鍵知識並實踐在他的一生。他說：「學習不是為了學得快，而是為了學得深。」   書中也提到，學生在學校受教育時，勿把教科書當作唯一，學生應該多方培養興趣、養成良好習慣並建立思考方式。我回想自己的求學過程，以及實際踏入職場的經驗做對比，我贊同作者的想法│職場上更要求軟實力與硬實力兼具的人才。求學時期培養的人脈能在某些時機點發酵，自我管理的習慣和某些活動經驗，會促成未來事業的養分。   最讓我印象深刻的是他提出的終身學習的三要素：有目標、有紀律、有計畫。這讓我反思，我也曾想學很多的東西，但總是隨興所至，隨遇而安，遇到挫折便又放棄了。我應該認真思考：我要學什麼？為什麼學？又該怎麼規劃學習時間？張忠謀的例子提醒我：學習也需要策略，就像經營一家公司一樣。   這本書給我的啟發，不只是「學習很重要」，而是讓我重新定義了學習的方式與意義。我們每個人可能沒辦法成為第二個張忠謀先生，但我們可以在自己的領域裡，活出一種「張忠謀式」的學習態度：不求快，但求深；不求多，但求長久。

  在那個沒有電腦與手機的年代，生活的節奏似乎比現在慢了許多，回想起來，那是一個充滿溫情和人情味的時代，儘管生活節奏沒有如今這般的快捷與便利，但卻自有一種質樸的美好。   那時候，家庭娛樂主要依賴於電視機和收音機。每當夜幕降臨，全家人便會齊聚在電視機前，等待著那些每晚定時播出的節目。無論是連續劇還是新聞，都成為了大家關注的焦點，每逢晚上八點，大家都趕快將吃完的碗筷洗好收拾好，就等著看八點檔電視劇，早期金門人普遍最常看的是中華電視臺（華視），那時候印象最深的八點檔莫過於連續劇包青天鍘美案，劇情描述北宋時期陳世美考取功名後，為求更上一層樓，對糟糠妻與子女不聞不問，冷血得令人恨得咬牙切齒，最終包青天請出尚方寶劍，以龍頭鍘處斬陳世美，更是大快人心；而週末的綜藝節目更是讓人翹首以盼，例如華視「百戰百勝」，製作單位設計許多過關橋段，例如〈毒龍潭〉、〈步步驚魂〉、〈羅馬競技場〉、〈鐵飯碗〉等，再搭配主持人幽默詼諧的語言，更是每個觀看民眾的娛樂笑點，每一集電視劇或綜藝節目都成為了次日學校或工作場所的熱烈討論話題，在那個沒有電腦和手機的年代，人們互動更加頻繁，並專注於眼前的每一個時刻。   白天，孩子們常常三五成群地在戶外嬉戲玩耍。他們會在院子裡、田野間、或者街頭巷尾奔跑追逐。跳繩、踢毽子、捉迷藏及跳格子等簡單遊戲成為了那個年代最快樂的時光。大家揮汗如雨，盡情釋放著天真爛漫的活力。那時的友誼沒有網路的隔閡，純真而單純，彼此的笑聲和爭吵都是真實的，也是最難以忘懷的。   放學後，回到家中的孩子們便開始寫作業，這是他們每天的必修課。在那個年代，作業全靠手寫，錯了就用橡皮擦掉重新來過。那時的字典和參考書成為了解決問題的關鍵工具，而不是如今可以隨時在網路上找到答案。雖然學習的過程充滿了挑戰，但也充滿了成就感，因為每一道題的解答、每一篇文章的完成，都是自己努力得來的。   週末或節假日，家人會一起去市場採購食材，然後在家中烹飪一頓豐盛的家庭大餐。整個過程充滿了儀式感，父母忙碌地準備食物，孩子們幫忙洗菜或擺放餐具。吃飯時，大家圍坐在一起，分享各自的生活趣事，餐桌上總是充滿了歡聲笑語和溫暖。沒有社交媒體的干擾，這種互動更加真實，也更能加深彼此之間的連繫。   那時的社交活動，更多的是面對面的交流。無論是鄰里之間的串門，還是親朋好友的聚會，大家都是透過直接接觸來分享彼此的生活和情感。沒有社交媒體的干擾，這種互動更加真實，也更能加深彼此之間的連繫。   沒有電腦或手機以前的日子，雖然少了現代科技的便利，卻多了一份純粹與真實。生活節奏雖然緩慢，但內心卻更加踏實和滿足。那個年代的簡單生活，讓人更加懂得珍惜身邊的人和事，也讓彼此之間的關係更加親密無間。   如今回想起來，沒有電腦或手機以前的生活似乎有著一種獨特的美好，它提示我們在快速變遷的現代生活中，不要忘記那份簡單的快樂與溫馨的回憶。那些沒有電腦或手機的日子，雖然已成為過去，但它們在我們心中留下的痕跡，卻永遠無法抹去。

  孔子在《論語》用「人無遠慮，必有近憂」八個字，把人生智慧煉成一句接地氣的提醒。現代人以為一旦事務沒有了先行規劃，就會導致意外狀況發生時的措手不及，但老人家厲害的地方在於，他沒要我們活成焦慮的規劃狂，而是教我們掌握「剛剛好」的節奏。這份智慧其實和老子說的「道法自然」是同一枚硬幣的兩面，只是教我們用不同角度看事情。   我們的大腦像就像一隻喋喋不休的猴子，一閒下來就開始重播昨天的尷尬畫面，或是預演明天的災難劇本。科學家說這是老祖宗留給我們的生存技能，原始人靠這招躲過劍齒虎，現代人卻常被這功能搞到焦慮、失眠、憂鬱症。孔子提醒的「過猶不及」在這裡格外貼切，適當的遠慮是生存必須，就像出門前查看天氣預報，但若每天盯著颱風動態焦慮三個月後的假期，反而讓自己寸步難行。這恰恰呼應老子說的「少則得，多則惑」，準備工作必須要抓住重點，不是瞎操心。   日本茶聖千利休的故事最能說明這種「剛剛好」的智慧。他設計茶室時，連入口高度都精算到60公分，逼武士必須卸刀彎腰才能進入，這正是孔子的「遠慮」；但當茶杓輕觸碗沿，水聲與茶香漫開的瞬間，他要求客人完全專注當下，這又暗合老子的「致虛極，守靜篤」。這種「有規劃的隨性」，就像我們安排旅行，查天氣、訂車票是基本，但遇到下雨突然改去逛博物館，反而發現意外驚喜。人生最妙的風景，往往藏在計畫與變化之間的縫隙裡。   智慧並不是二選一的選擇題，就像父母教孩子，既要存下零用錢，也要享受每天放學路上的雞蛋糕時間；像廚師炒菜時既遵循食譜，又懂得隨火候調整翻炒節奏。孔子說的「從心所欲不逾矩」，其實是多年練習後的「自動導航模式」，當遠慮內化成直覺，當下便能自在流動。而老子強調的「柔弱勝剛強」，則是教我們在緊繃時學會鬆手，因為更多時候計畫是趕不上變化的，船到橋頭自然直，鬆手不意謂著放棄，而是隨遇而安。   孔子在講述「遠慮」與「近憂」時，或許早已預見後人的糾結。他與老子的思想看似對立，實則像太極的陰陽雙魚，儒家教我們在土地上種下未來的樹苗，道家提醒別忘了抬頭感受此刻的陽光。真正的平衡點不在紙上談兵，而在每個具體的抉擇瞬間，當過度規劃讓呼吸急促時，想想老子說的「飄風不終朝」；當散漫度日心生不安時，聽聽孔子敲響的勸世警鐘。     人生終究不是非黑即白的選擇題，而是一幅待描繪的山水長卷，我們既需要孔老夫子的工筆精神，細細勾勒遠山輪廓；也要留白給老子的墨色游移，任溪流在紙上自在蜿蜒。時間從不是我們的敵人，而是磨墨的硯池，以遠慮為墨條，以當下為清水，在徐徐研磨間，終將調和出濃淡相宜的生命底色。

  近期一個財經類粉專引發熱議，原因在於其聲稱要幫助親戚小孩代寫學習歷程檔案，目的是協助該小孩進入國立大學的商學院，更進一步解釋，這正是擁有資源的家庭升學的優勢所在。這篇文章一出引發了兩派網友的激烈討論。   一派認為這樣的行為無疑是造假。學習歷程本應幫助學生記錄學習過程，反思所學，展現對某學門的興趣，這才是教育的核心意義。然而，另一派則主張，現實升學已然成為一場「軍備競賽」，除了在標準化入學測驗中取得高分，學生還需在備審資料上投入心力。該粉專的做法不過是家長在現實中運用自身資源幫助孩子「玩這場遊戲」。   雖然教育部早已明確聲明，若查證學習歷程檔案由他人代寫，將取消錄取資格，但執行層面往往困難重重。即使有懷疑，也需明確證據才能證明代寫。這使許多望子成龍的家長仍鋌而走險，認為這樣的風險值得一試。   從這些現象來看，當前的升學制度相較以往單一依賴考試的方式，確實加入了更多元評比，同時也讓升學變成一場全面較量。有資源與人脈的家庭在這場競爭中自然占得先機。然而，藉由造假或代寫取得的優勢，除了涉及道德與誠信問題，對孩子的長遠發展是否真正有幫助，也是值得探討的問題。   筆者曾於美國求學，對比台灣的情況，發現學生申請學校時確實會尋求專業人士協助撰寫讀書計畫與自傳等資料。這些專業人士更多是在優化表達，幫助學生以流暢語言展現真實經歷與優勢，而非憑空編造內容。相比之下，從無到有代寫的方式，不僅缺乏誠信，更可能讓學生因實際經歷不符而遭遇後續問題。   這種代寫背後反映出台灣家長長期以來升學至上的心態。他們更關注學歷結果，而非孩子在學習過程中的成長。表面上看，這種心態可能幫助孩子進入更好的學校，但若所學非其所好，或因能力不足無法應付學業，最終可能適得其反。教育的真正意義，應該在於培養興趣與能力，而非一紙畢業證書。   此外，當初多元入學的制度改革，本是為了減少學生壓力，避免將成敗寄託於一次考試，卻意外地加劇了不公平。資源有限的學生對比有豐厚資源的家庭恐更加吃虧。這樣的制度是否真的實現了初衷，值得反思。   要解決這些問題，父母首先應改變對教育的過度功利化態度，重視孩子的興趣與選擇。若學習歷程資料過於偏離學生真實經歷，不僅難以展現個人特質，更可能在面試中露出破綻，反而得不償失。從制度面而言，教育單位應加強審核機制，同時降低備審資料在評分中的比例，避免讓有資源的家庭過度佔優勢學習是為了成就自我，而非迎合體制。真正的教育應回歸初心，幫助每個孩子發掘興趣、探索潛能，而不是讓學習淪為一場無休止的競賽。

  近期YouTube圈掀起一場商標權紛爭，知名頻道「眾量級CROWD」的商標歸屬問題引發廣泛討論。該商標於2020年由家寧的母親張媽媽註冊，然而，Andy老師聲稱自己也是該品牌的共同創立者，主張該商標的註冊可能涉及不當登記。這起爭議不僅攸關創作者的權益，也映射出商標權與智慧財產權的法律界線。   在商業運營中，品牌形象往往是最具價值的資產之一。然而，當品牌是由多人共同創立時，商標是否應歸屬於所有合夥人？《商標法》第37條規定，若商標為多人共同創建，但其中一方未經他人同意便獨自註冊，其他共同創辦人可依據《商標法》第63條主張「權利不當取得」，並在5年內提出撤銷申請。換言之，如果Andy能夠證明自己對「眾量級CROWD」的品牌經營、發展有實質貢獻，則有機會透過法律途徑撤銷該商標。   法院在認定商標歸屬時，通常會考量幾個關鍵因素，包括品牌名稱的創意來源、品牌經營歷程、資金投入比例、商標申請人與品牌經營者的關係等。在此案中，若Andy能夠提供證據，證明他與家寧共同經營該頻道，並長期投入品牌發展，則法院可能認定該商標屬於共同財產，而非單方持有。   此外，根據法院過去對商標權糾紛的判例，若某方僅以法律程序先行註冊商標，而無實際經營該品牌，法院可能會判定其行為為惡意註冊，導致商標權被撤銷。因此，張媽媽是否真正有參與頻道的經營，或只是透過商標註冊來排除其他創辦人的權利，將成為此案的關鍵爭點。   如果商標的註冊涉及惡意排除共同創辦人的權利，那麼該行為是否違反《商標法》第63條，並可能導致商標被撤銷？根據《商標法》第63條，若註冊人未經合法授權，單方面取得商標所有權，受害方可以向智慧財產局申請撤銷該商標。在此案中，Andy若能夠提出相關證據，證明「眾量級CROWD」的品牌是雙方共同建立的，他可在商標公告註冊5年內提出撤銷申請，保障自己的權益。   此外，Andy也可依據《民法》第184條提出侵權訴訟，要求返還商標權或請求損害賠償。《民法》第184條規定，若他人因不法行為侵害他人權利，則應負損害賠償責任。在此案中，若Andy能證明張媽媽的商標註冊行為使其失去品牌經營權益，導致財產損失，則可向法院提起民事訴訟，請求賠償損害。   然而，法律程序的勝訴關鍵，往往取決於證據的完整性與合理性。在這類智慧財產權糾紛中，當事人應妥善蒐集相關文件，如品牌經營紀錄、商業合約、財務流向等，來證明自己的權利。此外，若Andy在頻道經營過程中，有使用「眾量級」品牌名稱的相關紀錄，如節目企劃、品牌合作文件或商業交易紀錄，亦能作為法院審理時的重要佐證。   這起商標爭議不僅是YouTube圈的個案，更是所有創業者應該重視的智慧財產權問題。在合夥創業時，若未事先訂定清楚的股權分配、商標登記與品牌歸屬協議，往往會在未來的發展中埋下法律風險。   創業者應從一開始就確保智慧財產權的歸屬清晰，例如透過合約明確規範品牌權利、商標註冊的分配方式，以及股權變更的程序。此外，當企業規模逐漸擴大時，應確保公司的財務透明度，避免因資訊不對稱導致後續爭議。最重要的是，商標註冊應秉持誠信原則，避免利用法律漏洞排除共同創辦人的權益。   「眾量級CROWD」商標爭議是一次警示，提醒所有創作者與創業者，在品牌經營的過程中，應提早規劃智慧財產權策略，以確保自身權益不受侵害。同時，法律制度也應持續完善，以因應新時代的創作模式，確保智慧財產權的公正與合理性。

  友人傳來一篇文章，標題是「最辛苦的工作，不是空姐、醫生！台灣女性最累職業公開：第一名錢少事多又心累」而答案揭曉最辛苦的工作是什麼呢？台灣十大女性最累職業的第一名是「家庭主婦」。   當提及社會上最辛苦的職業時，許多人會直覺地想到醫生、空姐、警察、消防人員或建築工人，因為這些工作不僅勞累，還可能伴隨著極大的風險與責任，所以大家會認為從事這類工作的人最是辛苦和勞累，雖說這也沒有錯。然而，若真要真說出一份最辛苦、最容易被忽視、卻沒有薪資回報的工作，那無疑的就是「家庭主婦」。   在一般人的印象中，家庭主婦的工作內容無非就是「買菜、煮飯、洗衣、打掃」等家務，聽起來似乎簡單，但實際上，這些家務不僅繁雜瑣碎，還是日復一日、全年無休的工作。   更重要的是，家庭主婦的工作並不僅止於家務，她們還要扮演許多額外的角色，例如孩子的老師、丈夫的心理輔導員、家中的馬桶、水管、燈管壞了，以及家中所有事物修繕的管家，甚至是雙方家族的聯絡人與救火隊員。當家人遇到困難時，總是第一時間想到家庭主婦，彷彿她們應該無所不能，能解決所有問題的「無敵鐵金剛」。   最讓人無奈的是，當家庭主婦表達自己的辛勞時，往往會被一句「妳不是不用上班嗎？」輕描淡寫地帶過，這句話聽在耳裡，彷彿「不用上班」就是一種原罪，意味著她們有大把時間，應該全心全意地為家庭奉獻，甚至為其他親族付出。然而，這種說法對家庭主婦非常的不公平，不僅把他們的付出視為理所當然，當然也會忽略了家庭主婦也是人，她們也會累，也會煩，也會生病，她們不是鐵打的身體。   一般上班族雖然在公司要承受壓力，但至少有固定的上班與下班時間，可以在下班後稍作休息，或是享受個人的生活。然而，家庭主婦卻沒有這樣的待遇，她們的工作是全天候的，在深夜也可能隨時待命。例如，孩子半夜發燒，誰來照顧？除此，親朋好友臨時來訪，誰來張羅？這些突發狀況，家庭主婦總是第一個上陣，無論身心多麼疲憊，她們都只能撐著，因為她是「家庭主婦」，有的是時間和精神。   此外，家庭主婦還需應對無數的隱形壓力，像是孩子的教育、長輩的照顧、家庭的財務管理，甚至連丈夫在外遇到的挫折，回到家後的情緒管理，也往往是家庭主婦在默默承受與消化。長期下來，這樣的高壓與勞累，讓許多家庭主婦身心俱疲，卻又無法真正地喊停，因為她們沒有休息的選擇。   家庭主婦雖然辛勞，但最讓人心寒的是，她們的勞動往往沒有薪資回報。相較於其他職業，家庭主婦雖然也是在付出時間、精神與體力，但她們沒有固定薪水，甚至在許多家庭中，若需要使用家中的錢，還得看丈夫的臉色。   這樣的現象，其實是對家庭主婦極大的不公平。在許多現代社會，女性選擇成為家庭主婦，並不是因為她們沒有能力，而是因為她們選擇為家庭付出。然而，這樣的犧牲卻沒有相應的回報，甚至還要面對「妳的錢花到哪裡去了？之前不是才給妳多少錢嗎？」的質疑，這不啻是一種對家庭主婦的剝削與蔑視。   試想，如果要聘請一位全天候待命的管家、廚師、保姆、心理輔導員與教師，那麼這樣的薪資應該是多少？然而，當這些角色集於家庭主婦一身時，她們的報酬卻往往是零，甚至在某些家庭中，還要承受輕蔑與忽視，試想這吃力不討好的工作，除了家庭主婦外，誰肯承擔？   家庭主婦的辛勞不應該被視為理所當然，社會應該給予她們更多的尊重與關懷，並且適時給予協助。最基本的，家人應該學會感謝，學會分擔家務，不要讓家庭主婦一個人承擔所有的壓力。例如，丈夫可以在下班後主動幫忙洗碗，孩子可以負責整理自己的房間，這些小小的舉動，都能讓家庭主婦感受到被理解與支持。   而且，應該要讓主婦有休息和喘息的時間。當主婦想休息時就該讓她們放下家務，享受屬於自己的時光，或是給她們一個小小的驚喜，讓她們感受到自己的辛勞並非被忽視。   有人曾說：「家庭主婦不是職業，而是一種愛的表現。」這句話雖然充滿溫情，但卻也是一種情緒勒索，而家庭主婦的付出，就更會被視為理所當然，甚至被忽視。   再說，如果沒有家庭主婦，許多家庭將無法順利運轉，許多男人將無法無後顧之憂地在外打拼，許多孩子也無法在穩定的環境中成長。因此，我們應該給予家庭主婦更多的理解與支持，讓她們知道，她們的付出並不是理所當然，而是值得被珍惜的。   當然對家庭主婦不能只有一句「辛苦了」，而是更應該付諸行動，給家庭主婦真正的休息與關懷。畢竟，沒有一個人應該永遠被視為無敵鐵金剛，而最偉大的家庭主婦，應該溫柔對待讓她們感到幸福和甜蜜的氛圍，而不是像一只陀螺不停地轉啊轉。

  一、賠你兩倍   某國中下課時間，芷妍看到子衡桌上有一瓶罐裝飲料，而子衡正往這走過來，一向活潑好動的芷妍便拿起飲料罐大聲喊著：「子衡！接著！」說著便將飲料罐往子衡扔過去。   但是子衡並沒有接到，飲料罐「啪」一聲摔壞，果汁濺了一地，芷妍只好拿了拖把來善後，子衡生氣地叫道：「妳要賠我！一罐二十元！」芷妍沒好氣地說：「賠就賠！賠你兩倍也沒關係！」子衡緊抓著這句話說：「妳說的喔！明天妳要賠我四十元！」芷妍卻又說：「欸！哪有這樣的！」這兩位心智尚屬幼稚的國中生，整天便不時為此口角。   第二天，子衡要芷妍賠他四十元，但芷妍別說四十元了，連原價的二十元都不願償還，子衡便將此事告知導師。導師將子衡和芷妍叫到跟前，問明了來龍去脈，說明芷妍應該償還子衡二十元。芷妍竟強辯道：「這又不是我的錯！是他自己沒接好啊！」導師耐心地說明：無論什麼原因、是故意還是不小心，把人家的東西弄懷了，就應該賠償，不過不需要償還兩倍。這時子衡又碎唸了起來：「她自己說要賠兩倍的，要守信用！」導師無奈地說：「東西只有二十元，就只要賠二十元。芷妍，妳自己還不會賺錢，不要隨口就說要賠兩倍，引起誤會和糾紛。妳今天有帶二十元可以還子衡嗎？」芷妍竟氣沖沖地賴帳道：「我媽媽都把錢存到我悠遊卡裡，我身上都沒現金啊！」導師見芷妍態度不佳，不想再引起無謂的衝突，便平靜地說：「那我再跟你們的媽媽聯絡。」   導師傳Line告知芷妍媽媽和子衡媽媽事件的原委後，第二天芷妍就帶來二十元還給子衡了。導師心想：幸好雙方家長觀念正確，這事容易解決。只是芷妍和子衡雖經師長和父母說之以理，卻還並未真的心服口服。   社會上有些債務人平時膨風、實則存心賴帳；有些債權人貪得無厭、坐地起價，即使鬧上法院、經過法官裁決，也不見得有好的結果。希望芷妍和子衡年齡稍長後，能懂得父母師長為何如此處理這次的金錢糾紛，而不要變成那些引發債務糾紛的大人啊！   二、出錢和出力   承昀的學業成績不錯，但對於美術、家政、生活科技等需要手作的科目，卻興趣缺缺，常常擺爛不做，經常要老師三催四請，才勉強交出作業湊數。   某節家政課，老師宣布下週要做鬆餅，每組四人，組員間要分配好下週每個人要帶來的食材，從家裡帶來、請家長購買或學生自己在週末去購買皆可，組員間要平均分攤所需費用及工作。承昀最討厭這種麻煩事了，從頭到尾不參與討論，另三個組員素知承昀懶散、不負責又少根筋，若是請承昀攜帶若干食材，屆時極可能會沒帶或帶錯，例如有一次，家政課上食農教育，老師交代他們下次帶自製肥料的材料，對此花了一節課詳細說明、並指導學生上網查詢；到了下週，同學們帶來咖啡渣、蛋殼、香蕉皮等等，唯有承昀竟帶了一盒市售的化學肥料過來。   因此，另三個組員根本不敢交代承昀攜帶食材，但是這次作業要算的是團體分數，若讓承昀不出錢也不出力、就這樣坐享其成，實在心有不甘，於是便對承昀說：「你什麼都沒做，那要出買食材的錢。」承昀懶洋洋地說：「好啊！」後來，去採買的組員們總共大約花了兩百元，承昀向爸爸要錢時，爸爸雖略有微詞：「你們一組四人，一人兩百元，就八百元了，做個鬆餅要那麼多錢嗎？」但還是將錢給了承昀。   到了烹飪課那天，承昀這位少爺仍舊袖手旁觀、十指不沾陽春水，好在組員們想著他至少出了所有的錢，便不再勉強他，整個過程倒也平安無事。後來，家政老師說下週要做蛋塔，他們便決定外甥打燈籠--照舅（舊）：由承昀出錢，另外三人出力。承昀還得意洋洋地說：「我可以跟我爸爸拿到更多錢！」   第二天，導師就接到承昀媽媽氣急敗壞的電話，說：「承昀說下週烹飪課要四百元，他們一組有四人，是每個人都出四百元？還是只有承昀要出所有人的錢？如果是同學硬逼他出所有的錢，那根本是勒索、霸凌！」由於導師並非家政老師，並不清楚詳情，只好說會再加以了解、給家長一個交代。導師找了那組四個學生問明狀況，原來做蛋塔的食材也只要兩百元，是承昀自己想從爸爸那兒再多坑些錢來花。導師對這些學生說：「事情不能這樣處理。一組買食材花了多少錢，應該除以四，由每個組員平均分攤。如果有某個組員偷懶不做事，你們應該報告家政老師，讓老師去催促，或扣他分數，不能要一位同學出那麼多錢。承昀，你上任何課，都應該做好份內的事，才能學到東西，不能只想花錢了事。」於是，依照兩週承昀都應該只要出五十元的算法，要另三位組員還了承昀其他的錢。   其後，導師將事情經過告知承昀媽媽，承昀媽媽在電話中還是跳針地說著「勒索」、「霸凌」，直到掛了電話過了三個多小時，大約是平靜些了，才傳Line給導師說：「承昀自己也有錯，不能只怪同學。」導師心想：就算長大出社會後，在某些情況下，以「出錢」代替「出力」或許可行，那也得是自己賺的錢，而非「慷他人之慨」，若是靠爸、靠媽、靠夫或靠妻而揮霍無度，看似風光，卻往往是失去了自我，留下了空虛啊！

  在詩經小雅裡，可以看到古人對於禮的重視。君王宴請諸侯，賞賜下屬，所舉辦的儀式極其慎重，仔細想來，這是基於對人性的理解，懂得人性的需求，創造出儒家思想的所有架構。   人性需要被肯定，需要被表揚，兼具心靈與物質，更重要的是隆重的過程。舉例來說，婚姻的完成，需要透過媒人完成雙方家長的首肯，在結婚過程，更要聘禮及婚禮的過程，以表達對婚姻的重視。如果是私奔，雙方將來面對輕率的開始，就少了尊重的態度，人心上就有了輕視，一旦齟齬，起了爭執，往往因為心態的不慎重，後果將是不堪。所以儒家講慎始，開始做事時，就要小心謹慎。《禮記．表記》：「子曰：『事君慎始而敬終。』」《左傳》「慎始而敬終，終以不困。」在謹慎中做人做事。越是經過歲月洗禮的人，越能體會慎始的重要。   為何要有典章制度？為何要有君臣之禮？有秩序的社會，生活得安穩安全有希望，領導者透過制度做事有依循，管理悠悠大眾能公平對待，所以獎懲制度非常重要，君王的恩給不可濫許，必須有憑有據，並公開透明。《小雅．彤弓》：「彤弓弨兮、受言藏之。我有嘉賓、中心貺之。鐘鼓既設、一朝饗之。彤弓弨兮、受言載之。我有嘉賓、中心喜之。鐘鼓既設、一朝右之。彤弓弨兮、受言櫜之。我有嘉賓、中心好之。鐘鼓既設、一朝醻之。」賞賜下屬寶物，透過盛大的典禮，豐盛的餐飲，正式莊嚴的音樂，給了無上的榮耀，這就是人性的需求，普遍而平凡的人性。據維基百科資料：「彤弓，弓體通紅，常見於古代天子賜予有功諸侯或大臣的賞賜，使專用於征伐。」為了避免禍端，弓體還要放鬆，以免成為典禮現場的攻擊武器。把武器當成賞賜，還有另一種寓意，鼓勵被獎賞的人繼續為國家效力，重重設計下的恩寵，成為被控制的手段。   蘇格蘭裔美國人派屈克．亨利在一七七五年第二次維吉尼亞公約會議演說最後一句「不自由，毋寧死！」成為自由民主的名句，有沒有人是完全的自由的？這可是一個極具討論的哲學命題。做為社會群體的一分子，放眼望去幾乎沒有人可以是完全的自由，因為我們必須承擔責任和義務，為社會群體做出貢獻換取生活的保障，因為人是脆弱的，必須團結才能對抗大自然的嚴苛條件.而人類因為群體意識爭名奪利，為自己製造了危機，也給了社會建立各種制度的機會。生活在制度下，必須洞察社會制度帶來的便利與壓力，分辨自己所從事的工作，參加的群體是否有益人群。有機會成為小團體的領導者，就要學習以最大的利益分享給團體，運用典章制度給社會創造公平正義，賞賜之物是可見的物質，卻是團體裡極大的激勵。   反思自己，需要激勵和賞賜嗎？如何超然物慾與禮教的束縛成為一個自由而有幸福感的人？如何在人性的悲喜中修鍊自己不靠外在的榮辱肯定自身？能否不靠隆重之禮依然尊重每個人？

  台積電對外宣布加碼千億美元投資美國，並傳出2奈米製程有可能提前於2026年、甚至2025年就在美國量產，消息一出，不僅震撼產業界，也讓台灣社會感受到護國神山可能「移山」的危機感。然而，經濟部長郭智輝與行政院長卓榮泰均強調，這項消息屬於錯誤解讀，保證最先進的2奈米與1.6奈米製程，至少到2025年底前都不會在美國生產。這場針對台積電全球布局的攻防戰，不只是單純的企業投資選擇，更牽動台灣半導體產業生態、全球科技供應鏈權力重組，以及台灣經濟安全的核心利益。過去十多年來，台積電持續鞏固全球最先進製程的技術領先優勢，並以「技術台灣、量產全球」的策略建立穩固地位；但美國積極吸引台積電赴美設廠，不僅是看重其製程實力，更是為了掌握半導體供應鏈中的主導權。這場看似單一企業的投資動向，背後其實是美中科技戰延燒到全球半導體產業鏈重整的縮影，而台灣做為全球半導體重鎮，如何在全球布局與本土優勢間找到平衡點，將是決定未來20年經濟競爭力的關鍵。   台積電2奈米是否赴美量產的爭議，之所以引發各界高度關注，除了事關台積電自身技術布局之外，更牽動台灣產業發展的關鍵命脈。先進製程不僅是晶片製造的核心技術，更是上中下游供應鏈密切串聯的成果；從材料供應、設備維護到研發人才培育，台灣形成了一個獨特且難以取代的半導體生態圈。若最尖端的技術與量產環節外移，台灣半導體產業面臨的將不只是技術外流風險，整體供應鏈的競爭優勢與產業聚落效應也將被稀釋。美國固然擁有雄厚的研發資源與政策誘因，但要快速複製台灣成熟且高效的半導體產業鏈，並非一蹴可幾；台積電即便赴美投資，也將面臨高昂的人力成本、較低的生產效率以及文化差異帶來的管理挑戰。因此，如何在全球布局中，確保台灣仍然掌握核心技術、關鍵研發與高附加價值環節，並透過政策工具鞏固本土供應鏈完整性，將是政府與產業界共同面對的重要課題。   從全球視角來看，台積電全球布局是企業競爭策略與地緣政治博弈的雙重產物。近年來，美國、歐盟、日本等先進經濟體都將半導體視為「經濟安全戰略資產」，並祭出龐大的補貼與政策支持，爭取全球晶片巨擘落腳。然而，台積電之所以能夠登上全球半導體霸主地位，並非單純依靠資金堆砌，而是台灣產業聚落的技術群聚效應，以及數十年來累積的技術底蘊、靈活生產模式與高效管理文化共同造就。即便台積電赴美擴廠，技術團隊與關鍵研發中心仍牢牢扎根台灣，形成「技術在台、製程外移」的雙軌策略。這樣的策略既是全球布局的必然選擇，也是台灣維持技術領先與產業話語權的重要手段。未來，政府政策不僅要積極協助企業強化全球競爭優勢，更要透過租稅優惠、研發補助、人才培育與供應鏈整合等多元工具，確保台灣始終是全球最先進製程的研發與生產核心，讓「護國神山」的基石穩固不搖。   然而，單靠政府與企業互動仍不足以應對全球科技競爭的全新局面。台灣做為全球半導體重鎮，面對美中科技戰、全球供應鏈重整與地緣政治風險加劇的挑戰，必須從更宏觀的角度重新思考產業策略。台積電2奈米美國生產的疑雲，雖然目前已由政府高層澄清為誤解，但這場風波反映的，正是台灣科技產業面對國際競逐的長期結構性問題。如何確保台灣持續擁有全球最完整的半導體產業鏈優勢、如何在全球布局與本土發展之間找到最佳平衡點，以及如何強化台灣在全球科技治理中的制度話語權，這些才是台積電赴美設廠風波背後，台灣真正需要深思與應對的關鍵課題。政府應從更前瞻的角度，結合產業界、學術界與國際智庫力量，共同打造一套具備全球視野與在地優勢的產業政策藍圖，讓台灣在下一波全球科技競爭浪潮中，不僅穩居核心，更要成為全球半導體戰略版圖中的關鍵樞紐。

  隨著台灣金融產業版圖加速重組，金金併（金融業間的合併）已成為近年市場發展的重要趨勢。然而，在新光金與台新金的「新新併」剛剛落幕，永豐金與京城銀的合併案又快速推進的同時，金融圈更為關注的，卻是金管會接下來針對「敵意併購」的新態度與新規則。過去多年，台灣金融監理機構對敵意併購採取高度保守乃至於近乎封閉的態度，原因不外乎擔心惡意收購引發經營權紛爭，衝擊金融穩定。然而，隨著國內外金融市場逐漸成熟、公司治理意識提升，加上金融產業競爭激烈、資源整合的需求更為迫切，金管會若能重新鬆綁敵意併購，不僅可能為市場帶來全新活水，更將改寫台灣金融產業的發展格局。   事實上，敵意併購之所以充滿爭議，主要在於這類併購往往繞過經營團隊或主要股東的同意，直接透過公開市場收購股權、爭取經營權，對既有管理層形成強烈壓力。但這種壓力，從另一個角度來看，卻也是市場機制運作的一環。當金融業者長期經營績效不彰，股價低迷，甚至出現資產配置不當、風險控管鬆散等問題時，若市場缺乏有效的外部力量進行監督與挑戰，反而可能導致資源持續錯置，侵蝕整體金融體系的競爭力。換言之，適度放寬敵意併購，讓表現不佳的金融機構面對市場淘汰機制，不僅符合資本市場自由競爭原則，更可促使企業經營者隨時保持警惕，強化自我約束與透明度。當然，金管會在推動敵意併購新規則時，如何兼顧市場效率與金融穩定，將是最棘手的課題。   面對這個金融圈最受矚目的政策轉折，金管會未來的規則設計勢必需多管齊下，避免一放就亂的情況發生。首先，敵意併購的適用對象與門檻設計，將決定這項機制是否能真正發揮市場淨化效果。例如，針對資本適足率過低、公司治理缺陷顯著、或連續多年經營績效低於同業水準的金融機構，是否可設計成優先適用的對象，讓資源重新分配的過程具備合理的政策導向。此外，敵意併購的資訊揭露機制也應同步強化，特別是收購方背景、資金來源、併購目的等，都應全面公開，讓市場參與者能夠即時掌握關鍵資訊，避免不透明併購行為干擾市場信心。再者，為避免敵意併購淪為特定資金炒作工具，金管會也應建立「事後審查」機制，針對重大併購案進行持續監控，確保併購後的經營穩定與資產品質不會受到侵蝕，才能真正發揮優勝劣汰的市場功能，而非單純的資本競逐遊戲。   從更宏觀的角度來看，當台灣金融業逐步進入成熟期，市場整併已經是不可逆的趨勢。過去，金管會多以「合意併購」做為主要政策導向，希望透過溝通協商促成友善併購案，但現實發展往往不如預期。尤其在中小型金融機構普遍面臨獲利壓力、數位轉型瓶頸以及風險控管挑戰的當下，若缺乏外部力量介入，很可能使市場陷入「僵固化」，甚至拖累整體金融體系的應變彈性。這也是為何全球主要金融市場，包括美國、日本、歐洲等國，早已將敵意併購視為正常的市場競爭工具之一。只要監理機制與法制環境完備，敵意併購並不必然是「洪水猛獸」，反而有機會為金融產業帶來良性的體質改善契機。台灣金融監理機構若能順應趨勢、適度鬆綁，並輔以精細化的監管工具與風險預警機制，台灣金融產業的競爭力與國際接軌度，將可望同步提升。   回顧過去二十多年來台灣金融改革的脈絡，每一次政策轉向，無論是「金控法」上路，或是「金金併」政策開放，背後都有其深層的產業結構與政策考量。而敵意併購新規則的制定，更將是下一階段金融政策攻防的核心戰場。如何透過精準政策設計，引導資本力量進入真正需要改革的金融機構，讓資源配置效益最大化，同時防堵炒作資金藉由敵意併購侵蝕金融穩定，這不僅是金管會的責任，更關乎台灣整體金融市場的長遠發展。敵意併購的重啟，不僅是少數金融業者的經營權之爭，更是台灣金融體系迎戰未來挑戰、全面體質升級的重要契機。