我喜歡在備忘錄寫東西，可能是某個地方看到的話引起我的共鳴，可能是想珍藏那一刻的喜樂憂愁，也有可能是和自己說話，想要抱抱他說一切都是很好的安排。   在華語文學系的宿舍午睡醒來，忽感一陣悵然，夢的細節早已模糊，但帶來的情緒體驗久久不散。我像是追風的少年，懇求她給我留下那一株花的芬芳。   於是我打開了備忘錄，在這裡能喚起許多遺失的記憶。那些不同時刻寫下的文字，彷彿插在時間軸上的標籤，可以把鐘錶上的指針撥回到過去的某一刻。   在對一個人過去的解讀中，或許可以捕捉到他對自己的評價和對生活的態度。我記得，當我還意識不到自己體內的能量與頭腦中的智慧，還迷失在生命的荒野中時，我是怎樣的抱怨與指責一切。我疏遠所有人，覺得他們懂不了我。我痛斥老天爺是個渾蛋，讓一個生命承受如此多的痛苦。我埋怨父母為什麼把我帶到這個世界。我嘲諷自己這麼活著到底圖個什麼。我似乎活在自己的世界裡，極度的怨天尤人，我無法與世界走在同一條路上。花沒有我喜歡的香味，就是它的問題。天空不萬里無雲，就是糟糕的天氣。   後來我發現自己還是有股勁的，否則我應當繼續沉淪下去。上東華大學後，我開始迷上打球，看書，寫作。我始終沒有停止接觸新的事物，不斷尋求事物背後的答案，主動認識引領我走出泥淖的人。   那會也曾沉迷於青春小說，在《那些回不去的年少時光》中，桐華開篇就寫下了這麼一段，「這麼多年，我一直在學習一件事情，就是不回頭。只為自己沒有做過的事情後悔，不為自己做過的事情後悔。」它像是磁石一樣，一下子把我吸住了。因為這段話，我人生觀的框架開始破碎，然後重建。現在它是我的座右銘，當我懷疑自己曾經的某個決定時，這句話就會浮現在腦海中。要嘛不做，做就不後悔，我似乎成了一個瀟灑的人。   世上沒有神丹妙藥，單單一段話當然不會擁有警醒一個人的力量。力量是你自己的，這段話可以是板機，協助你射向過往叛逆的子彈。   自己的力量需要自我覺察。我無法用語言描述出其中的困難。很多人可能終其一生也感受不到自己的能量。我從不主張痛苦的必要性。人一切行為活動的最終目的都是為了尋求快樂與滿足。但對於一個有心氣的人來說，某個撕心裂肺的瞬間可以推翻他以往的生活，顛覆他的認知，讓他重新審視自己。   在這些撕心裂肺的瞬間中，對愛的追尋是逃不開的話題。說到愛，很多人第一反應就是愛情。包括我自己在內。我曾認為愛情是人類情感中最神聖最偉大的感情，它不根植於血緣關係。一見鍾情便是愛情中最璀璨的明珠。   曾經我的生活中有一位異性，我自認為我們的關係是友情以上，戀人未滿。是能夠彼此看見的知己，是共同面對困難的戰友。對於一個一直追尋愛的人來說，表達愛，勇敢愛是他交給自己的答卷。只是後來這份答卷淹沒在人海中。   那段時間我很痛苦，很挫敗，常常連走路的力氣都沒有。我問自己：你是什麼不受待見的人嗎？以前的美好都是假的嗎？你接下來的路途還能靠什麼支撐著走下去？   痛苦是那麼的真實，我難以忍受，又無法抽離。我只能慢慢消化它，體驗它。我感激自己是個打不倒的人，當再次體會到有一絲能量重返軀殼時，我牢牢抓住它，我開始找人打球，找知心朋友聊天，繼續學習熱愛的心理學。我讓自己繼續熱愛生活，重新燃起來。   直到現在，我又重新體會到平實的快樂。與之前不同的是，我的快樂不完全寄託於外界給我的回應。我開始重新審視自己。我應該眼界放寬，看到曾經忽略的親人的愛，朋友的愛，去好好關心他們，愛他們。學習，健身，成長不應該只是為了讓別人更喜歡我，我的出發點應該回歸到更愛自己，讓自己更好，人生是場養成自己的主題遊戲。所以我很佩服自己的一點是，無論多麼大的痛苦挫折都沒有擊垮我，我最後都能站起來，並從中有所感悟。世人皆言，愛他人勝過愛自己是一種美德，而我卻背道而行，我認為愛自己才是美德發芽沃土。   我也懷疑過是否親手葬送了一段關係。但這些天下來，我終於能斬釘截鐵的說一聲：我就是執迷不悔。我相信自己，對於當時的心智，我做出的已是最好的選擇，那就是我的最優解，再來一次也是一樣。我還是會想起那些時光，這正是因為它本身足夠美好啊，何必急著去逃避和遺忘呢。有時候逼著自己遺忘反而會造成對自己的二次傷害，真正的釋懷應當是坦然接受和面對。不妨試試把美好回憶想像成霜淇淋，在今後每一個無助的時刻，再品嘗一口它的甜，汲取一份力量，然後繼續勇敢無畏的走下去。人生就是不斷成長的過程，美好的回憶有，痛苦的回憶當然也就存在，我們用美好助推前行，用痛苦警示未來。   很多時候，結果是無法改變的，但切換一下視角，轉變一個信念同樣能獲得不一樣的心境。我最後總能選擇樂觀和希望，因為它們能夠讓我感到充盈和幸福。我應該感謝那些過往，或許過程有些沉痛和無助，但它們讓我變得不那麼浮於表面，讓我看到自己的決心和力量。人嘛，也許先要迷一段路才能找到最終的路。   用劉瑜老師的話說就是，原諒上帝他老人家讓我經歷這麼多挫折，因為他把世界上最美好的品質給了我。請記住每一刻的感動，心存感恩。懂得感恩的人一定不會走上黑暗道路，我們的感恩不會隨著我們各自的時間心態變老，不會因為我們一步步分別就失去價值。感恩是如此簡單，懂了，那我們的心態方向與追求也會得到調整與擺正。感恩在東華大學的師長與同學，與青春同行，與時光相伴，帶著生命的律動，讓我們揚起奮鬥的風帆，牢記初心，不忘初衷，在歲月的長河裡閃耀青春的流光溢彩。不氣餒，有召喚，愛自由。   你有發現自己的品質嗎？

  隨著全球對6G技術的競賽逐漸升溫，台灣正透過與歐盟的合作，邁向全球6G技術發展的前沿。2024年10月8日，經濟部與歐盟執委會資通訊網路暨科技總署（DG CONNECT）聯合舉辦「2024臺歐盟6G SNS聯合研討會」，並宣布台灣成為全球最大6G實驗網計畫「SANDBOX」的合作夥伴，這不僅是我國技術實力的重要突破，也是台灣在6G標準制定前奠定產業優勢的重要一環。本次合作涵蓋多家台灣企業及學術單位，如光寶科技、工研院及中山大學等，顯示出台灣在微電子與資通訊領域的研發實力。這項國際合作將為我國6G技術帶來哪些發展契機？同時，台灣又應如何透過政策與技術布局，鞏固在全球6G市場中的競爭優勢？   首先，台灣與歐盟共建6G實驗網，不僅僅是一個技術測試平台，更是進入國際標準制定圈的重要通行證。6G技術預計在2030年邁入初步商業化，2040年全球市場規模可達3,405億美元。在這個背景下，各國競爭的核心已不僅限於技術研發，更包括誰能主導標準制定。台灣若能在標準制定階段獲得一席之地，未來將更容易融入全球6G生態系，並在標準確立後獲得技術授權與市場先機。透過與歐盟多國研究單位及企業的合作，台灣不僅能共享歐洲前沿技術成果，也能參與歐盟各項研究計畫，擴大技術創新網絡。這樣的合作模式不僅提升台灣在國際科技舞台上的能見度，也為台灣6G技術進一步與全球接軌鋪平道路。   其次，透過6G技術的跨國合作，台灣能有效填補資通訊產業升級所需的技術缺口。根據本次研討會的資訊，台歐合作的6G實驗網將結合先進的O-RAN（開放式無線接取網路）技術、AI人體姿態辨識、3D感知成像技術等前瞻應用，這些技術的整合不僅擴展了6G的應用場景，還可有效提高通訊網路的智慧化管理能力。對台灣而言，這樣的技術交流能夠提升國內通訊產業的技術層級，帶動半導體、光電、及網通設備製造業的同步升級。例如，光寶、仁寶等企業透過參與這些前瞻技術的研發與驗證，能夠提前佈局6G相關設備與模組市場，並以技術領先的優勢進一步搶佔全球市場份額。這些技術的升級與應用將不僅有助於台灣產業提升附加價值，還能打造更強的全球供應鏈競爭力。   然而，這項合作背後亦存在潛在挑戰。6G技術的發展與商用部署不僅需要大量資金投入，還需要具備高度技術能力的研發團隊與完善的基礎設施。根據歐盟的規劃，未來數年內將投資超過3.82億歐元於6G SNS計畫，而台灣是否能有足夠的資源和技術人力，持續投入並保持領先，將是一大考驗。台灣的科研與產業界雖擁有堅實的技術基礎，但在面對歐洲、北美及韓國等技術強國時，依然需要更積極的政策扶持與資源挹注。為此，政府應考量擴大對6G研發的投資規模，並透過國際合作項目引入外部技術人才。同時，應鼓勵國內企業加強與學術研究機構的合作，共同打造更具競爭力的技術生態系。   此外，台灣在推動6G技術發展時，需特別重視知識產權與產業安全的保障。隨著6G成為新一代通訊技術的核心，其對戰略安全、經濟自主的重要性愈發顯著。歐盟執委會在本次研討會上強調，6G不僅是一項技術創新，更是一個影響全球科技格局的戰略技術，這意味著台灣在與歐盟合作的同時，必須確保自身的技術自主性與產業安全。政府在推動國際合作時，應加強技術專利與智慧財產權的保護，確保台灣在6G技術上的自主權，避免因國際間技術共享而導致關鍵技術外流。此外，應建立嚴密的資通訊安全標準，確保未來6G技術在國防、智慧城市及產業應用上不受潛在安全風險的威脅。   最後，台灣若能有效運用與歐盟合作的機會，勢必能在6G技術競爭中取得領先地位。然而，這需要政府、產業界與學術界的緊密合作，共同打造國際級的技術研發與測試環境。台歐聯手建立的全球最大6G實驗網，將成為台灣展示技術實力的舞台，但要真正將這些技術優勢轉化為商業價值，還需更多政策與產業鏈整合的配套措施。政府應進一步強化對6G產業的支持力度，建立穩固的研發資源平台，並推動更多企業參與國際標準制定。唯有如此，台灣才能在未來的6G競爭中成為關鍵玩家，並確保在全球科技競爭中立於不敗之地。

  民國一一三年十月十一日，張邦育先生在新北市永和區張宅中仙逝，享年九十二歲。「張邦育先生治喪委員會」由中國國民黨主席朱立倫出任榮譽主任委員，新北市政府市長侯友宜擔任主任委員，副主任委員則由陳福海縣長等十八位地區產、官、政、學各界首長代表出任，總幹事由黃獻平擔任。   金門縣文史工作協會自九十年九月十五日，創立二十四年以來，張邦育董事長均受聘為協會榮譽理事長，長期大力義助並支持地區文史工作的扎根及推展活動，九十五年十月十四日，《烽火鄉情：張邦育回憶錄》出版發行，在金臺兩地隆重舉行新書發表會。一一二年十月，新北市文化局獎助作者撰述《金門旅北飄泊的敘事》，該書中收錄有〈張邦育烽火歲月創業楷模〉。   回顧張邦育先生一生的重要事蹟，共可分為四個時期：   一、烽火歲月成長期   民國二十二年農曆九月初一，張邦育出生於金門縣洋山村，比中華民國小二十一歲。他曾回憶一生中，可以說是嘗盡人生的酸甜苦辣、五味雜陳及貧窮富貴等滋味。   張邦育伯父張明佐先生，在「走日本」的時代就下南洋，父親張明油先生因兄長在南洋的關係，在他四歲時，就曾舉家到南洋，除了在民國三十年太平洋戰爭爆發後，一度舉家返鄉外，亦長年遠居於南洋，留下他和姊姊張麗玲及母親黃玉荷三人在家鄉相依為命。   就他父親的生涯歷程，因與僑鄉有密切的關係，對他日後來臺創業人脈條件幫助非常大，尤其是張允中、張允伏二位表兄，對他日後事業的發展，助益良多。   二十六年十月，張邦育五歲，根本不知時局的艱難，因日軍攻陷金門島，讓島民在異國統治下，他身歷其境，雖是幼兒時期，跟隨父親和家人一起遠走他鄉，飽嘗流離失所之痛，直到四年後太平洋戰爭發生，八歲時才和父親從印尼經廈門返回金門。   張邦育從印尼返鄉時，雖已屆齡八歲，是可以上學的年齡，但因地區學校少，三十二年九月，已經十歲只能就近在村內的私塾就讀。因父親被日本軍隊強徵去建機場，家裡只有他和母姊三人，所幸家裡人口不多，擁有可耕地不少，除種植甘藷、花生、大小麥外，還可種些稻米、甘蔗等，基本溫飽不成問題。   父親在他十三歲時，再度去印尼，因為生意不穩定，沒有固定寄錢回家，他只能和母親相依為命，因此學會下田耕作，家裡養二十多隻豬，也各養一匹牛和馬。   他回顧在青少年時期，在逃難流離失所的日子，沒有學習教材，也缺乏系統化教學內容，有關品格教養與學習經驗，完全是靠家庭教育與農耕生活的實際經驗，他終身為人敦厚樸實、誠懇待人的人格特質，可說奠基於這段時期。   三十八年底，金門發生古寧頭戰役時，他已經是十七歲，因時局紛亂緊張的關係，連小學都沒能畢業。   三十九年八月，金東私立中學成立，因他連小學都未曾畢業，所以抱著試試看的心理去應試，那時私立金東中學校長是張榮強先生，張校長面試後同意給他先寄讀，若第一次月考成績及格，即給予免試直升。   從初中到高中他除了學校的課業外，最重要的生活角色，就是要擔負起家裡的農耕重擔，因此他經過多天思考，認為如果不繼續讀書，恐將終身失去讀書的機會，亦經再三與母親商議，母親贊同他能繼續升學。   四十三年，他二十一歲那年，金門發生「九三砲戰」，金門中學被迫遷到陳坑，讓他親身見證在砲火下艱苦流離的日子。   四十四年一月，金門中學陳永坤、薛芳煌、于文岳三位同學因響應「建鑑復仇」運動，而決定志願從軍獻身救國，「投筆從戎」進入海軍官校就讀，學校特為他們舉辦歡送會。   當時張邦育本來也響應從軍，想和他們一起同行，奈何因為他是家中獨子，而母親亦持反對意見，所以最後才作罷，但因他響應「建鑑復仇運動」的義舉，所以在四十四年二月一日，獲得青年反共救國團總團部頒發榮譽狀一紙，表揚他參加此項有意義活動。   四十六年一月二十六日，當時來臺成員代表，金門縣支隊長尹殿甲，秘書徐萍，學校大隊長易希鎬，社會大隊長徐榮祥，導師康天元，軍訓教官謝逢源，社會團員葉德輝和李翠吟，學校團員許丕華、呂永美和張邦育三人。   高中畢業之前的臺灣之行，不僅開拓了人生視野，也影響日後他對自己生涯角色的抉擇，因為就當時的處境，選擇不升大學，可說是一項顧家與務實的抉擇，雖然日後回想起來，仍不免有些遺憾，但仍是屬於不後悔的決定。   四十六年七月二日，金門中學舉行體育運動大會，會場上留下一幅很長的對聯：「中華兒女最雍容珠璣錦繡文章個個琳瑯鯤鵬慧業，八閩子弟好身手鐵餅標槍球藝一行騰耀龍馬精神。」當時無論是校歌內容或是運動會主題，均充滿慷慨激昂的朝氣，在這種氣氛成長的青年，自有其堅忍的人格特質。   四十九年八月，金門中學才又回到金城中正堂復校，是由金中、金東兩所中學合併成福建省立金門中學，籌備會召開日期為八月十三日，而第一屆開學在當年九月三日於中正堂舉行，學生有兩百七十餘人。他一生最重要的學習階段，都和金門中學有關。   二、耕耘基層發展期   四十六年六月，二十四歲的張邦育在高中畢業後，很快完成婚姻大事，開始忙著找工作，當時在金門有高中學歷，工作不算難找，約在四十六年九月，金沙鎮浦山國民小學，聘他為臨時教員，因只有高中畢業的學歷，只能當代用教員，每月薪津連眷補的津貼，合計是新台幣四百七十元，在當時因生活程度很低，一家三口，且兼作農牧，所以家庭生計還算可以過。   四十六年十二月二十七日，他正式聘為農業推廣教育幹事，擔任文書工作，當時農會理事長時常要他代其函覆信件，推廣課除繕寫農業報告，還須時常陪同推廣課長或督導員下鄉指導農業推廣工作。   四十七年八月二十三日，那天是星期六，而他剛好要當班，不能回家，很快就逃進防空洞，並沒受到太大驚嚇，但因母親在洋山，夫人陳玉端回娘家在斗門，這二個村落都是砲兵陣地，是匪砲轟擊的目標，所以內心十分不安。   四十七年十月中旬，政府宣佈金門民眾可以自由遷臺，第一批共有六千一百餘人分乘軍艦抵達高雄，政府為妥善安頓這批民眾，由救濟總會每人發放救濟金新台幣三千元。   五十三年三月二十六日，張邦育調升為縣農會推廣課課長，此雖是他個人職業生涯中的榮譽，亦是一份責任感使然。掌管全縣農業推廣計畫執行，包括：農事推廣、四健教育、家計改善，還需注重農牧品種改良與試驗等。   五十七年七月二十五日，正式接任供銷課長，從此他由農業推廣課長調任供銷課課長，負責全縣農用物資採購與供應，因秉性忠直、工作認真負責，當時農會因盜賣案損失，經濟情況非常拮据，但因他調度適切，故對金門農用物資：肥料、種子、農具等，均得以供應無缺，因此深受農會長官與同仁器重。   在他金門農會擔任農業推廣課長時，引進臺農六號玉米種子及栽培技術，增加農民的收入，而在他擔任供銷部主任時，首次創辦金門毛豬活體外銷臺灣，解決地區毛豬滯銷問題，使農民免受滯銷的損失，讓金門毛豬能夠產銷平衡，實為一舉兩得，對改善當地農民生計，幫助非常大。   張邦育在農會服務十六年來，除於四十九年三月二十九日，被選為金門縣模範青年，接受表揚外，並自四十九年至五十九年十年間，因主辦歷年農民節農產品展覽會及舉辦各種活動，深受各界肯定。   三、旅臺創業貢獻期   六十一年底，張邦育岳父為了興建洋樓，從新加坡返金，略知他與洪榮華總幹事有若干事情不能溝通，因此提議往臺灣發展，如果有經商的興趣，他可與張允伏表兄研議，當時他亦覺得長久在農會服務，最多只能升到總幹事的職位，亦無多大的空間，可供自己發揮，而那時他已生兒育女，一家大小已是九口之家，生計壓力大，若每個月只靠農會的薪資，亦非長久之計。   六十二年二月，四十歲，他與表兄張允伏相約在臺灣見面，相見敘談很愉快，因此決定在臺北成立公司，從事國際貿易，做此決定後，他立即返金向農會提出辭呈，結束在農會的工作，當時作此抉擇，可以說是他這一生中，最大的人生抉擇與轉折點。   六十二年四月初，他離開服務十六年的金門農會，的確是他這輩子最大的挑戰，一則是因家庭生計很重，二則隻身來臺，創業成功與否充滿不確定性，而且自己又缺乏資金，可以說是兩手空空，卻要舉家來臺，當時生活壓力很大。   六十四年三月，他與張允伏表兄合資成立煒達貿易股份有限公司，由他出任董事長兼總經理，並在臺北市復興北路七十號四樓購置辦公室。六十九年五月，煒達改組成立銘美實業股份有限公司，投資本額增為貳百伍拾萬元，由陳奇逢出任董事長兼總經理，由他擔任董事，但業務仍以煒達公司為主體，公司員工只任用四人，因此工作十分繁忙，陳奇逢兼會計工作，呂有明跑銀行，而一切業務都由他負責。   七十一年八月，煒達公司再向世偉建設公司訂購長春路一七二號八樓辦公室，於七十三年一月一日遷入辦公，而長安東路的辦公室暫租出去，直到七十八年，因煒達公司人事重新改組後才出售。   七十三年四月間，原吉星船務代理公司楊福來來公司洽商，擬與東光船務合資代理船務事宜，經與表兄張允中洽商，對方有意要買東光船務公司的執照，由他與楊福來合作經營。   七十三年四月二十八日，前往新加坡與張允中研議，並決定以新台幣壹百貳拾萬元向原東光船務公司侯太太買執照，並投資伍百萬元，由他擔任董事長、楊福來擔任總經理、呂有理兼任副總經理，並於七十三年五月正式營業，初期由他負責貿易工作並兼任船務，業務更加忙碌。　　   東光船務代理公司自七十三年至七十八年之五年中間，由於大家努力，且太平公司配合與協助，每年均有盈餘可分發紅利。東光公司一向秉持優良的服務品質，提供客戶經濟、便捷、安全運輸服務，符合客戶需求的服務項目，整櫃及併櫃皆收，船期密集，運價超值。   七十四年四月二日，成立東輝企業股份有限公司，因東光船務代理公司係代理新加坡PIL公司在臺灣業務總代理，其攬貨港口係以有灣靠港為主，但尚有許多世界口港PIL航線無灣靠，為服務出口商之全方位需要，而成立東輝攬貨公司，以為出口商解決貨運問題，亦可彌補船務代理業務服務面之不足，進而可以增加業務量。   七十四年八月，東光電腦公司原名為新州電腦公司，原係與翁正雄合夥，於八十六年八月因公司改組，改名為東光電腦公司。公司業務初創時期，為政府機關行號處理資料及登打，中期則是承包辦理經濟部、勞保局等單位資料輸入建檔等工作。   八十五年，張邦育調任長子張群釗為總經理，至此業務慢慢進入正常階段，此後太平船務公司PIL、太平船務公司子公司ACL的航線一再擴充，因此業務量亦隨之增加，營業額亦歷年成長。   九十二年，金門地區舉行兩岸海陸祈福大法會，表兄張允中也透過他捐贈新台幣一百萬元，張邦育認為張允中一生的成就，可稱是「全球華僑之光」，亦是「金門鄉梓之福」，絕對是值得兩岸三地人民效法的創業楷模。   太平船務公司，除在新加坡擁有龐大船隊外，至九十五年已超過一百艘，太平船務營業額達到三十億美元，公司業績連年增長；雖然張允中長子張松聲謝絕記者，以「船王」名稱來稱呼他父親，然而對張允中來說，「航運界鉅子」應該是當之無愧。   四、服務鄉親奉獻期   張邦育除了出國時段外，人不是在公司上班，就是在家裡，是作息非常有規律的一個人。夫人陳玉端守護著家人，在高中畢業那一年就結婚，因此夫人讀完高一就休學，在家相夫教子，一輩子為家庭與家人犧牲奉獻。   由於夫人陳玉端大半輩子都在家裡服侍公婆、教養子女，讓他在外頭事業發展，完全無後顧之憂，夫人勤儉持家，盡心盡力教育子女，讓三子二女都順利完成大專學業，而且都在公司服務，每個人都能獨當一面，也都有優異的工作表現，家庭和樂，伉儷情深，均讓他感到無比的欣慰。   張邦育長子張群釗四十七年次，成大企管系畢業，曾任東光與東輝公司的總經理職務，為人處事穩健幹練，在公司服務多年，可說適才適所，近年來，同鄉會的公益活動均由長子群釗代表父親出席，深受鄉親父老肯定有加。   長女張碧珠五十年次，高商畢業，曾任東光公司航線經理職務，做事認真負責。次女張碧惠五十二年次，專科畢業，曾任煒達東光電腦公司財務經理職務，做事認真仔細。次子張群增五十五年次，專科畢業，曾任東光公司總務經理職務，做事認真幹練。三子張群達五十九年次，專科畢業，曾任東光東輝公司業務員，做事負責踏實。   九十四年七月，張邦育母親以百歲高齡過世前，為克盡為人子孝道，盡量抽空陪伴母親晚年時光，最後幾年，每個星期都會返金侍母，一年達到五十六次，其父母親都在家鄉度過安詳寧靜的晚年。   張邦育自來臺迄今，已累積四十餘年企業經營的經驗，主張應當與員工們分享利潤，同時應提供合適的工作環境，加強對員工教育訓練，增加員工對工作的安定性，也就是說不要只爭一時的利益。   員工也應該在工作崗位上認真工作，並應發揮最大敬業精神，公司主管應協助員工專業化，協助員工遵守兩大原則：一、在主要的責任範圍內，快速培養負責專業的工作態度。二、在工作崗位上，把專業知識的實際功能發揮出來。   於商場工作環境較為複雜，充滿挑戰性，但仍然本著金門子弟「務實誠信」做人原則，做什麼像什麼，身體力行，將工作崗位的角色發揮到淋漓盡致。在事業有成後，熱心經營金門同鄉會，同時首開風氣之先，口述回憶錄，其一生秉持誠信待人原則，為旅臺鄉親與金門同鄉會樹立了最佳的服務標竿。   張邦育回顧其一生的人格特質，由於早年的人生經歷，從十三歲起就必須到田裡從事農耕，負責起家庭生計，因此從小就養成腳踏實地的習慣，從少年時期到青年時期，從小深知勤儉持家，乃至到高中畢業後，到農會服務期間，均是本著苦幹實幹的精神。   張邦育在金臺兩地從事社會服務，前後達六十年，在金門服務十六年，在臺灣經商四十四年，他一生秉持努力學習，精益求精，待人以誠，嚴以律己，知足常樂，有所為有所不為，刻苦耐勞，凡有益社會之事都願意參與。   在臺灣經商四十四年來，從未與人結怨，在商場上只有朋友，凡事能退一步想，就會海闊天空，吃虧就是佔便宜，從不與人計較，也是其人生的價值觀。   七十七年，張邦育五十五歲，榮任臺北縣金門同鄉會理事長職務，體會到同鄉會要強化組織功能，才能有一番作為，才能及時照顧需要關心鄉親的需求。   此外，擴大集結鄉親資源，獎勵年輕學子上進心，發放獎助學金，強化《鄉訊》報導內容，逢年過節慰問低收入戶及住院鄉親，以及策辦旅遊活動等，當經費不足時，都會伸出援手。   在過去擔任二屆同鄉會理事長期間，至少捐贈新台幣貳百萬元。他常說：「不是我有錢，而是我節省自己，肯出手幫助人，這是我一貫的作風。」同鄉會的事務，須要大家同心協力，希望鄉親一起共襄盛舉。   九十二年十一月，受聘為金門縣政顧問，有機會參與金門縣政顧問與諮詢角色。九十四年十一月三日，金門縣長候選人李炷烽競選連任，籌組成立競選總部，大家公推由他出任後援會會長。   九十三年，受聘為金門水陸大法會名譽副主任委員，九十四年五月，受聘金門大佛籌建委員會委員，並於九十五年四月二十一日，獲選為金門大佛園區開發基金理事。   參與金門家鄉各項盛會及活動，諸如臺北縣金門同鄉會急難救助仁愛基金、水陸大法會、金門家扶中心活動、金門愛心基金會活動以及金門大佛籌建基金會成立，以及洋山家廟六甲西宮籌建等，均抱著回饋家鄉的心情，盡力而為，先後捐獻金額新台幣四百餘萬元。   九十五年六月，國立金門高中舉行第五十二屆學生畢業典禮，並表揚顏忠誠等三十位傑出校友，其中工商企業類：顏達仁、歐陽自坤及張邦育等三人。   顏忠誠主席於《張邦育回憶錄》序文〈旅臺鄉親的創業楷模〉中說：「張邦育鄉親出生於民國二十二年，金沙洋山人，是第一代八二三烽火旅臺創業有成鄉親代表，歷經金門日據時期，最難得的是親歷『臺灣奇蹟』國家經建的行列，在事業有成後，熱心經營金門同鄉會，同時首開風氣之先，其一生秉持敦厚誠懇待人原則，為旅臺鄉親與金門同鄉會樹立了最佳服務標竿。」   李炷烽縣長於《張邦育回憶錄》序文〈真誠關懷家鄉發展的長者〉中說：「張董事長邦育是一位年高德劭，令人尊敬的長者，雖長期旅居在臺，但關懷家鄉的心從不稍減，對於金門政經建設，未來發展，屢有高瞻透矚之灼見，其自民國七十年代赴臺創業以來，秉持勤苦拚搏的精神，成功的開創了個人事業版圖，寫下了令人動容的生命故事，也刻劃出屬於那個世代的偉大篇章。」   一一三年十月二十九日上午，張邦育董事長將於臺北市大安區辛亥路懷愛館舉行家祭及公祭，作者承蒙張董事長提攜愛護長達三十餘年，謹就個人對長輩的認識及敬仰之情，撰述輓聯如下：   敬輓張邦育董事長千古：   一生鞠躬盡瘁心力於金臺鄉親，   一世無私奉獻物力於兩地桑梓。   晚輩張火木泣淚拜輓於一一三年十月二十日。

  六、燈火管制：   軍管下的金門，因實施燈火管制，入夜後就是黑漆漆的一片，不准有任何燈光。   民國56年金門大部分地區有電以後，政府於民國59年11月9日頒布「戰鬥警戒時期燈火管制辦法」及同年12月4日頒布「防空警報燈火音響設施管制辦法」，規定所有燈具都要加裝紅黑布做成的雙層燈罩，只留向下照的一小方燈光。   每到夜晚就實施燈火管制，副村長會隨時出勤查看各家戶的燈光有無外洩，有點光源外露，馬上敲門提出警告。   新建的房子要申請驗收，先要經過「照明安全檢查」這關，能通過檢查，取得證明後才准使用。且住戶申請用電，須先檢查燈罩是否皆合乎規定。   在戒嚴時期，避免於夜間行駛時成為共軍攻擊目標，所有車輛大燈的上半部，都要塗上一層黑漆，夜間在濱海道路行駛，還不准打開車燈，怕暴露目標引來砲擊。直至民國77年2月23日，才廢除各型車輛車頭燈半漆黑之規定。   民國77年10月17日，燈火管制規定修正，次要管制區之樓房，才開放准予設置有燈的廣告招牌，惟晚上十時開始宵禁仍須關閉。   七、物資管控：   戰地政務期間，為加強前線戰備，因應自力防衛作戰需求，防止屯積抬價，對易受壟斷之民生物資，如民糧、燃煤、香菸、酒、砂糖、食油、麵粉、煤油、汽油、輕柴油、鍋爐油、火柴、水泥、鋼筋、煤氣等，均經國防部暨經濟部，邀相關中央部會及臺灣省單位，聯合組成「前方物資調節會報」。每年定期集會一次，檢討核定金馬地區需要物資品量，由金門縣政府與臺灣省各供應機構簽訂貸售合約。再由金門物資供應處依需求量，按月統一申貸運抵金門辦理配銷，平價供應。並維持三個月以上安全存量，民間不得擅自臺灣進銷。   米是在戰地政務期間係列為「戰備物資」，為確保戰時儲備物資足量屯儲，依國防部於民國48年4月14日公布之「金門馬祖地區戰時儲備物資管制辦法」規定：各地區戰備物資之屯量，由國防部視地區實際需要核定之，再由各地區物資供應處於貸售物資中推陳換新。   在一切為軍事、一切為戰鬥的考量下，避免戰時遭敵人封鎖，運輸補給困難，其「戰備物資」應維持一定期間的安全存量。   軍管初期，民間所食用的米糧一部分為軍方儲存達一定期限所推陳下來的戰備糧。後期米糧雖由物資供應處申貸進口，但都要經過「戰備米」的洗禮過程，經由新米進倉而舊米出倉的推陳，才會配銷給百姓食用。   戰備米一進倉，少則一年，多則可達二、三年才配售，新米都成了老米，在戰地環境倉儲簡陋，米糧滋長了米蟲，其黃麴毒素值也偏高，然而逆來順受又循規蹈矩的鄉親，還是吃下肚，以「共體時艱」？   那個年代經年累月吃「戰備米」，我們是無知還是資訊不發達？卻不懂「戰備米」對健康潛在風險。之前金門肝癌病例很多，大家都說是吃了「戰備米」的關係，是否真有關聯？留待有心人去追蹤研究。   民國68年8月大米雖由麻布袋包裝改為塑膠袋真空包裝，但還是要戰備推陳。還好78年12月1日，戰地政務委員會訂定「金門地區食米供銷管理暫行規定」，試辦食米開放自由進口三個月，我們才有新米吃。   金門人犧牲健康，吃了30年的「戰備米」，那個年代「食品安全」、「保存期限」的名詞似乎距離金門很遙遠。   八、全民皆兵：   （一）金門自衛隊員：   在兩岸烽火連天，國共軍事對峙緊張的那個年代，大前線金門，全民皆兵，不分男女老少，都納入民防隊任務編組，接受自衛部隊訓練，隨時準備上戰場。   民國45年7月，金馬地區實驗戰地政務開始，國防部即督導金馬兩地加強民眾組訓，整建民防設施。46年國防部頒行「金馬地區各縣民防總隊編組辦法」，開始了金馬地區人民參與軍事防務的歷程。   金門男丁年滿18歲至45歲，須服自衛隊員，擔任防護、軍勤、船舶、醫護等任務。46歲轉編為「預備隊」，直至50歲才正式退役。   金門婦女年滿16歲至35歲、未婚的，編為「婦女隊」，加入「金門民防隊」，接受民防訓練，每個女兵都十八般武藝，包括醫護、射擊、野生訓練、政戰等，都要學習。   而16歲至17歲之男女，以及46歲至50歲體格健壯之男性，則編入「預備隊」。   金門從民國35年11月1日成立「金門縣民眾自衛隊」，凡18歲至45歲的縣民都必須接受軍事訓練，維持冬令治安。民國42年2月11日金門恢復縣治後，改設立「金門縣民防指揮所」，民國46年10月再改設為「民防總隊部」，55年9月又改為「民防指揮部」，60年12月又改為「民防總隊」，62年6月再改為「自衛總隊」，67年1月16日行政院核定為「金門縣民眾自衛總隊」，直到民國81年11月7日戰地政務終止才裁撤，走入歷史。   金門人從民國35年歷經任務隊、民防隊、到自衛隊員等，其一輩子的青春歲月，都奉獻給國家，為國犧牲的精神何其偉大。   （二）金門戰鬥村：   金門戰鬥村是在戰地政務體制下，所建立的特殊行政體制。   民國57年9月遵奉故總統蔣中正先生「時時備戰，日日求新」訓示，金門建立了戰鬥村的體制，以加強民眾組訓，使人人成為戰鬥員，村村都是戰鬥堡，構成全面制敵的戰爭面，以發揮統合戰力，支援軍隊作戰。   全縣有155個自然村，依戰術需要，視人口、地形、面積、指揮掌握等狀況，併編為73個戰鬥村。在戰鬥村體制下，設自衛區隊，村里長兼任中隊長，而金門除村長外，特設有副村里長專任副中隊長，負責業務。   自民國65年起陸續在12個重要的戰鬥村實施工事整建，以各村既有碉堡為基礎，增建地下坑道，用以連結貫通，如金城民防坑道長2,315公尺、瓊林坑道1,350公尺、盤山坑道683公尺，期「保存戰力於地下，發揚火力於地上」之要求。   金門民眾自衛訓練，依對象及任務需要，區分：幹部訓練、自衛部隊訓練、員工戰鬥隊訓練、學生暑期訓練及專業訓練等項，強化戰鬥技能，達成「人人戰鬥、全面制敵」，以因應戰時之需。   九、沒有人權：   金門於戰地政務時期為鐵腕查禁賭博財物，國防部於民國63年6月3日訂頒之「金門地區肅清賭博實施辦法」，其嚴厲程度，可能是世界上絕無僅有。   按照該辦法的定義，所謂「賭博行為」，凡以各種不同形式，而有財物或籌碼為賭注，博取金錢之輸贏者，均屬之（第二條）。舉凡公教員工涉及賭博事件，一律一次記兩大過免職，且永不錄用；而一般百姓參與賭博或在賭場逗留、把風、放哨者，一經查獲第二次者，則依「金門縣戒嚴時期不良份子管訓辦法」規定，解送金防部「明德班」管訓一至二個月，第三次查獲者則管訓三至五個月。   迨至民國77年7月15日，金門戰地政務委員會才宣布廢止「金門地區肅清賭博實施辦法」，民眾或公教員工涉有賭博者依中央法令處理。   肅清賭博政策之實施，雖有斯時之時空背景因素，但這些單行法令制度的頒行，從人權保障、民眾生活、思想等層面而言，卻值得我們省思。   十、負擔高價油電：   （一）高電價：   金門是離島偏鄉，更是屬於地域弱勢族群。由於立地條件、土地、人口規模的限制，在經濟上難以自立，生活資源匱乏，人民生活清苦，以民國63年為例，平均縣民所得為新臺幣1萬7,151元，為臺灣平均國民所得的52.39%，致造成人口外移。在軍管的戰地政務時期，卻又犧牲民主與自由，政府理當對戰地居民更多的照顧與扶持。但事實不然，斯時金門百姓負擔的電價約高於臺灣二倍，而車輛油料費亦高於臺灣本島。   戰地政務時期，臺灣電力公司不管金門的供電，金門用電，係於民國57年5月1日由金門戰地政務委員會、金門縣政府及民間企業組織而成的「福建金門電力股份有限公司」所供應。   民國77年4月30日，中央補助差額，金門地區用電降價，幅度平均達41.68%，並溯自元月一日實施，但電價還是高於臺灣。   迨至民國80年2月6日，政府始以為照顧離島民眾，以達電價與臺灣相等之目標，乃經行政院核定，自是年7月1日起，將金電公司委託臺電公司代管經營，其虧損由中央政府專款補貼。   民國81年11月16日，金電公司宣布採用臺電收費標準，再調低電價，降幅40.04%，與77年之降價，兩者合計達81.72%，金門自此始才與臺灣電價相同，可見金門之前電價有多高，百姓負擔沉重。   民國86年為充裕金門電力供量，提升用電品質，促進地方繁榮，復奉行政院核定將金電公司併入臺電公司統一經營管理，虧損由臺電自行吸收，自此金門才真正享有與臺灣同等待遇的電價。金門縣政府並同意將持有之金門電力公司股數3,695萬4,200股，計新臺幣3億6,950萬2,000元，以象徵性有償價格新臺幣一元讓與經濟部。佔比2%之民股則全數無償捐贈。同年7月1日，臺電公司金門區營業處正式成立。   民國89年3月21日制定之離島建設條例第14條：「離島用水、用電，比照臺灣本島平均費率收取……」，這是遲來的正義。   （二）高油價：   戰地政務期間，金門所需的汽、柴油，係由金門物資供應處統一申貸進口，民間不得擅自臺灣進銷。其油品運補作業，依行政院71年7月核示原則暨「金馬地區民用汽柴油納入軍油運補作業」規定，由軍方負責協運輸入油槽。   由於在油品的運輸方面，斯時中油僅補助臺灣碼頭裝卸費、海運費等，其餘的油桶、包裝、銷售管理費及耗損等，均由金門縣政府自行吸收，致金門油價一直高於臺灣地區。75年1月1日，為減輕消費者負擔，經向中油公司爭取補助地區油料銷管費用，臺金油料價格才一致。   十一、奇特限制規定：   軍管時期，金門道路雖沒有設紅綠燈，但一條「白標線」，每一位駕駛人行車至白標線時，都會把車停下來，並做到「停、聽、看」再開，比設紅綠燈管用，這應該是「守法的金門」之表現。   為加強道路交通管理，杜絕行車事故，確保交通安全秩序，金門戰地政務委員會於民國65年2月5日令頒「金門地區公私有車輛行車安全實施要點」（下簡稱本要點）規定：「駕車由支線進入幹道前，或十字路口、丁字路口、圓環，及設有停車再開白標線處，未停車察看行駛者。」處新臺幣1,000元罰款。   憲警人員執法時，若機車騎士駕車行至「白線」處，不祗應停車，兩腳還需著地，否則視為違規，處新臺幣1,000元罰款   為展現「禮貌的金門」，本要點也規定：「遇有高級長官（插有將星旗）、外賓座車（插有陸軍旗）及車隊時，不禮讓或超車者。」則處新臺幣600元罰款。   本要點有些規定，就今天的時空背景，也許我們無法接受，但誰敢異議？大家見怪不怪。其中本要點規定：「借用他人機車者。」、「燈光未依規定用黑漆蓋三分之二者。」處新臺幣500元罰款。   肆、結語   金門、馬祖兩縣在中華民國青天白日滿地紅的國旗下沒有遺漏任何一段歲月，「壽與國同」見證金馬與中華民國密不可分的歷史地位。回顧實行36年餘威權軍管的戰地政務體制，有著戰爭的血淚，更是一部犧牲庶民基本權利堆疊的生活悲歌史，它們戍守前線，今日臺灣的安定與繁榮，是金馬兩縣犧牲當地百姓諸多基本權利與自由換來的，對臺灣和世界都具有重要的歷史地位與意義。然而有誰感念金馬人民的付出？在「轉型正義」當下，以具體的行動給予應有的肯定與撫慰！   《戰地36-金馬戒嚴民主運動實錄》係由官方行政院金馬聯合服務中心委由資深媒體人陳永富所撰述的，於民國109年11月7日金馬解除戰地政務28周年時出版，是書寫另一頁金馬人民的悲歌。這是官方首次委託民間徵集、彙整戰地政務期間威權統治，違反自由、民主憲政秩序的其中部分調查報告，為那段鎖島軍管年代以及戒嚴白色恐怖下人民受害個案留下紀錄，也為曾經風起雲湧的金馬人爭取民主運動留下民間觀點及史錄。然而戰地政務體制下金門百姓的生活悲歌又何止這些。   「促進轉型正義條例」於民國106年12月27日公布施行，其第一條第二項規定：「威權統治時期違反自由民主憲政秩序之不法行為與結果，其轉型正義相關處理事宜，依本條例規劃、推動之。本條例未規定者，適用其他相關法律之規定。」而為處理二二八事件賠償事宜，落實歷史教育，釐清相關責任歸屬，使國民瞭解事件真相，撫平歷史傷痛，促進族群融合，政府亦在民國84年4月7日制定公布「二二八事件處理及賠償條例」，其第二條第一項規定：「本條例所稱受難者，係指人民因本事件生命、身體、自由或財產遭受公務員或公權力侵害。」而給予受難者賠償金，暨成立基金會辦理真相調查、史料之蒐集及研究等。   行政院政務委員兼行政院金馬聯合服務中心張景森在《戰地36-金馬戒嚴民主運動實錄》薦序中指出：「相較於臺灣的『228事件』，受害人或家屬都已獲得政府道歉，並獲平反恢復名譽及相當的賠償，金門、馬祖軍管戒嚴時期的諸多白色恐怖受害者，至今仍未能完全獲得轉型正義之撫慰及補償。」這的確道出金馬人民的心聲，但我們期待，這不是張景森個人的意見，而是政府的態度。在政府高喊「轉型正義」當下，中央政府應以更為務實、積極的態度與作為，嚴肅面對金馬戰地政務體制下，其軍管戒嚴的歷史與人民生活的悲歌，正視金馬人民的轉型正義課題，給予轉型正義應有的撫慰及補償，並應調查、整理更多金馬軍管期間之史料、真相，修復撫平這些歷史傷痛。（下）

  壹、前言   金門這座文風鼎盛、海濱鄒魯的僑鄉島嶼，在二十世紀的後半葉被捲入了國、共的衝突中，成為全世界知名的戰地。   中華民國政府於民國37年12月10日宣布全國戒嚴開始，並於民國38年12月撥遷來臺；同年中國共產黨在大陸成立中華人民共和國，從此兩岸陷入長期對峙。   民國38年金門古寧頭大戰後，臺海兩岸情勢緊張，「為適應戰時需要，統一戰地軍政指揮」，行政院於民國45年6月23日頒布「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」，金門、馬祖自民國45年7月16日起開始施行戰地政務體制，後臺灣地區於民國76年7月15日解除戒嚴，但金門、馬祖仍維持戰地政務體制，被排除於解嚴範圍之外。   隨著民主意識的高漲，從民國76年9月起，部分金馬鄉親開始展開「廢除戰地政務」一連串請願、遊行、抗爭行動，如民國78年8月23日「金馬愛鄉聯盟」舉行「八二三金馬愛鄉大遊行」，至立法院、行政院、監察院、國民大會、國防部等單位陳情，提出廢止金馬戰地政務、解除戒嚴、開放觀光等訴求。經過金馬民主人士數年來的奔走與努力，政府終於在民國81年11月7日宣布終止戰地政務，金馬地區全面回歸憲政體制，還政於民。   金門、馬祖，自民國45年7月16日起至民國81年11月7日止，共實施36年又3個多月的戰地政務體制，此期間一切以軍事為重，司令官獨攬黨、政、軍大權，金門及馬祖處於集權統治，金、馬「全民皆兵」，不管食衣住行育樂都被嚴格管制，尤其思想也戒嚴。身處前線的金門人，除飽受戰火蹂躪，更犧牲民主與自由，保衛後方，才有今天臺灣的安定繁榮。戰地政務時期金門人的這一頁悲歌、這一段歷史，有必要回顧，讓大家瞭解。   貳、金、馬戰地政務體制與變遷   金門、馬祖自民國45年7月16日起列為戰地政務實驗區，開始施行戰地政務體制，在金門防衛司令部與馬祖守備區指揮部下分別設立政務委員會，委員五至七人，以該地司令官與指揮官兼任主任委員，政治部主任兼任秘書長，其下設政務、經濟、秘書三組及主計、監察二室。金、馬兩地政務委員會所有請示事項與中央對兩地之指示，皆由國防部核辦與轉行，地方政府則受政務委員會指揮監督，且為辦理戰地政務工作，並由國防部派戰地政務工作大隊協助推行。戰地政務體制，易言之，就是軍管體制。   為適應當年備戰需要、協助執行戰地政務實驗工作，民國50年國防部成立戰地政務局，其編組擴大為戰地政務工作第一總隊，並設一個大隊，第一、二中隊分駐金門、馬祖。   金門防衛司令部政務委員會運作13年後，於民國58年1月，改稱「金門戰地政務委員會」，直屬國防部，同時精簡組織，保留編制，縮減員額，各幕僚機構除保留監察室及祕書一人，其餘各組室均暫行廢置，業務劃為縣政府相關部門接掌，政務委員會專司行政決策與監察，其直屬單位除縣政府外，有物資供應處、金門酒廠、西園鹽場、正氣中華報社、金門電力公司，及金門高級中學、金門高級農工職業學校（兩校於七十三年改制為國立，直屬教育部），業務均由縣政府督導，實施會（金門戰地政務委員會）、縣（金門縣政府）合署辦公，戰地政務仍為最高行政決策與指揮監督機構。另為達到文書簡化，係由金門縣政府「代辦政委會稿」，函發中央或全金門各單位。   福建省政府原本在福州，大陸淪陷後，於民國38年10月輾轉播遷至金門，由金防部司令官胡璉兼任福建省主席。惟福建省政府於民國45年7月16日為配合戰爭需要，實施軍政一元、軍民一體的戰地政務體制，在金門、馬祖成立戰地政務委員會同時播遷至臺灣（臺北縣新店），專司研究光復大陸後之省政設計，不處理政務，金門行政權責，統移交戰地政務委員會管轄。   民國81年11月7日金馬地區戰地政務終止，依據「福建省政府暫行組織規程暨編制表」，福建省政府職司督導金馬兩縣，以及中央與地方事務承轉等事項，並於民國85年1月15日自臺灣新店遷回金門辦公，寄居臺灣的時間前後長達四十年之久。   福建省政府是中華民國福建省的最高行政機關，民國16年7月3日設置，嗣因應「去任務化」及108年起不再編列預算，自民國107年12月31日結束辦理業務，設置91年的中華民國福建省政府正式劃下句點。   依「金門馬祖地區戰地政務實驗辦法」規定，金門縣政府受戰地政務委員會指揮監督；另中央派駐金門非屬戰地政務委員會所屬單位，如福建金門地方法院、福建金門地方法院檢察處、金門監獄、調查局福建省調查處、交通部金門電信局、金門郵局等，基於戰地安全需要，應接受政委會之管制；又為因應戰地特殊情況及軍事需要，得訂定地區性單行法規，司令官批准後便可施行，司令官權力相當大，什麼事，他說的算。戰地政務的推動與軍事建設，為戰地司令官的重點工作項目，而軍政、建設不分家，事事完全配合軍事需求，此向為金門地方建設的最大特色。在軍事與經濟民生無法兼顧時，在「一切為反共，一切為勝利」的大旗下，司令官往往選擇軍事取向，而犧牲地方經濟建設與民生需求，甚至不惜犧牲當地百姓的人權、民主與自由，致阻礙了金門民主政治的起步與發展，更扭曲了金門的經濟型態。   參、戰地政務體制下金門百姓的生活悲歌   回顧金馬實施36年餘的戰地政務體制，司令官獨攬黨、政、軍大權，金馬兩縣處於「集權」統治，要求軍民應自力更生，克難圖存。尤其在管、教、養、衛四大建設指導方針下，需「全民皆兵」，並「寓兵於民」；而在「一切為反共，一切為勝利」的大旗下，以軍領政的戒嚴體制，支配整個金門民間社會的運作，島上居民的日常生活納入嚴密的軍、黨、政組織系統內，為當然成員，在如此嚴密的組織系統中，金門百姓的日常作息與食衣住行育樂等都受到極大的嚴格限制，如：限制政治參與、實施人民移動管制、思想戒嚴箝制、安全管制、貨幣管制、燈火管制、物資管控、全民皆兵、沒有人權、負擔高價油電、奇特限制規定等，這些是金門百姓身心的痛楚，更是一段抹不去的生活悲歌，深深影響在地的民主政治及社會、經濟發展與人民福祉，允宜加以回顧，並讓後輩瞭解，記取烽火下百姓生活的苦難，遠離硝煙，追求和平，才是百姓之福：   一、限制政治參與：   金門自民國四年設縣以來，地方自治的發展頗為曲折辛苦，在戰地政務期間，在軍政一元化領導下，更是背離民主政治發展的軌道，無法與臺灣人同等享受民主憲政的權利。   金門第一任民選縣長陳水在於民國82年12月20日宣誓就職，比臺灣第一屆民選縣市長於民國40年6月1日宣誓就職，整整晚了42年6個月又19天。   臺灣第一屆縣市議員於民國39年9月24日至40年1月28日舉行選舉，但金門於實施戰地政務期間，於民國46年5月依「金馬地區實驗戰地政務施政綱要」規定，設置縣政諮詢會議，由縣政府就各鄉鎮人口多寡，遴聘諮詢代表。79年1月20日，始選出第一屆民選縣政諮詢代表21人。81年11月7日終止戰地政務，縣政諮詢代表會方改制為臨時縣議會。但第一屆縣議員係於民國83年1月29日選舉，並於83年3月1日與臺灣省第13屆縣市議員同步宣誓就職，金門縣議員選舉晚了臺灣43年。   二、實施移動管制：   （一）移動管制：   戰地政務期間，政府對金門百姓做了很多移動管制。民國45年，金門開始實施宵禁，每天晚上10點至隔日清晨5點為管制時間，於各交通要道設置檢查哨，有時警察更於7點30分便在市區巡邏，查察不良份子與特殊營業的臨檢。10點後，各住家商戶要將門戶關閉，禁止在外活動。   為了確實管制流動人口，民國54年3月16日縣政府更制定公布「金門縣流動人口管理辦法」，將流動人口分為外宿人口及旅行人口兩類。設籍本縣居民因事外出居留稱為外宿人口，民眾若留宿他村，應填妥「外宿人口登記卡」，於原居住地的村里公所辦理登記，核對身分後始得放行，抵達他村後，再向他村辦公處辦理登記，並於外宿人口登記卡上蓋章註記。   若於戶口檢查時，外宿民眾未完成外宿登記手續，收留之屋主應受懲罰，聯保之四戶亦應受連帶處分。通常是關禁閉及處罰做勞役。   宵禁的實施，規範了人民生活的時間與範圍；檢查哨的設置，限制了人民的生活空間。   （二）入出境管制：   戰地政務期間，金門人赴臺灣需提出申請取得往返臺金許可證，始得赴臺。臺灣人或其他地方人民更不能隨便來金門。   依「戡亂時期臺灣與金馬地區往返申請辦理辦法」規定，金門民眾赴臺需填妥「金門縣民眾赴臺（返金）出入境申請書」，並出具保證人一名附保證書，由戰地政務委員會授權金門縣警察局核發民眾「往返臺金許可證」。   出境逾6個月以上者，即通知其家屬或鄰長，代辦戶籍遷出。短期赴臺者，應向居住地警察所辦理到臺手續，申報流動戶口登記；在臺原有戶籍者，應向該管戶政機關申報戶籍，與辦理戶籍遷入登記。   另為避免妨礙自衛部隊訓練，於民國70年金門戰地政務委員會頒布「金門地區防止規避兵役及自衛部隊訓練實施規定」將各類自衛隊員及返金探親或因故來金人員列入管制，自年訓前1個月開始管制自衛隊員出境至訓練結束，另赴臺探親或經商每年僅限一次；赴臺就醫須由醫院與醫師發給證明；學生赴臺考試超過時限需將戶籍遷出，不得辦理延期等等，金門人無法享有憲法賦予的遷徙自由。   民國79年6月1日，國防部才宣布，原籍金門、馬祖地區的民眾，其往返臺金、臺馬，除役男外，試辦一年以身分證替代原用的往返同意書（出入境證），使用多年的出入境證制度，從此走入歷史。   三、思想箝制   （一）莒光日政治教育：   服過兵役的弟兄都清楚，莒光日為國軍政治教育，每週星期四舉行一次。自民國65年11月2日起，金門地區各機關、團體、學校與自衛隊員，均須參加莒光日教育活動，透過政治教育以鞏固地方軍民的意志與信念。   為檢查莒光日教學成效，分組進行績效評比，早期評分標準分為心得寫作及分組討論與收看華視教學兩部分，心得及討論重視內容和結構，電視教學部分重視出席與聽課情形，評分若未達70分，單位主官記申誡2次；至民國68年5月起，擴大實施莒光日政治教育績效評比，以到課人數、教學督導、教學實況為主，第二節活動為輔，平時督考與普考成績各佔50%。   另為提高學習興趣，亦舉辦有獎徵答活動，自民國72年起更舉辦政治大考供民眾自由參加，以此鼓勵民眾收看莒光日節目。   （二）收音機管制：   軍管時期，對金門百姓的安全管制包羅萬象，深怕金門人意志不堅，受中共所影響，為了防止金門人被對岸中共廣播所污染，訂頒有「金門地區機關學校社團民間收音機（暨器材）管制辦法」，除了申請通過的漁民團體（收聽氣象），居民不得擁有收音機。   為了阻止收音機流入金門，料羅碼頭是重要的關卡管制節點，民國70年代，「漁港管理檢查處」經檢課人員，最喜歡查驗進口傢俱的床頭櫃，斯時臺灣流行在床頭櫃裝設收音機之音響，若傢俱輸往金門，則會接受金門店家要求，將收音機拆除。但總有漏網之魚，「漁管處」經檢課人員每查獲收音機一台則記嘉獎一次。   民國78年9月10日，「金門地區機關學校社團民間收音機（暨器材）管制辦法」方廢止，並開放收音機具暨零組件可以輸入金門。   民國78年11月30日，金門縣政府進一步宣布，縣民往返臺金者，其所持之各型收音機器材，准予隨身攜帶出入境，但每人以一台為限。   四、安全管制：   （一）漂浮物品管制：   戰地政務時期，為了防範金門防區軍人及百姓，泅水游泳去大陸，對於有浮力且能有助於游泳之漂浮物品，如汽機車之內胎、籃球、排球、塑膠桶等，政委會訂頒有「金門地區漂浮物品管制實施辦法」，規定上述這些漂浮物品，自臺灣申請進口，需向金門縣政府財糧科提出申請，由財糧科簽會「人二室」後報請金防部核准，再核發准予進口證明，由進口商號憑單於料羅港向「金門縣漁港管理檢查處」之「經檢課」聲請驗放。商號販售上述漂浮物品，還需登記流向。   「金門地區漂浮物品管制實施辦法」於民國79年3月1日才廢止。   如今金門於民國90年1月2日與大陸廈門開啟「小三通」，後於民國98年8月5日在大陸舉辦首屆「金廈海峽泳渡活動」，兩岸民間交流，可以不必借助「籃球」了？物換星移，回想以往兩岸隔絕，採取的種種安全阻絕措施，似乎祗能莞爾一笑，這是那個年代的必要之惡嗎？   （二）機車管制：   金門在軍管時代，很多東西都管制，管得有點千奇百怪。那時，機車汽缸排氣量超過100cc者不准進口，祗能進口90cc以下，說是基於行車安全考量，為配合地區需求，製造廠商硬把100cc改成90cc。後說每一戶祗能擁有一部機車，因為機車數太多，會影響交通秩序與安全；之後又更改規定，機車擁有人不得把機車借給其他家人騎用，因為其他人對該機車性能不熟悉，會發生騎乘事故，推翻每一戶祗能擁有一部機車之規定，若要騎乘機車要自己買，形同每一人要一部；如此朝令夕改，不合理規定，讓人啼笑皆非。   民國77年7月25日，金門車輛管制規定大幅修正，機汽車進口數量一律不再設限，五年原裝引擎的中古車也可進口。   五、貨幣管制：   「限金門通用」新臺幣，是金門前線戰地貨幣上的獨特現象。   貨幣發行，宜乎全國統一，惟中央政府退守臺灣，金門自「古寧頭戰役」之後，考量前線戰地軍事、經濟與金融發展，避免敵人企圖擾亂經濟金融秩序，保障地區軍政金融穩定，安定軍民生活，並配合軍政需要起見，中央銀行訂定「金門新臺幣行使及匯兌暫行管制辦法」（下簡稱本辦法），在金門地區發行「金門」新臺幣，即限金門地區使用之新臺幣。臺灣銀行於民國41年5月1日開始發行，形式和規制大抵和市面流通之新臺幣相同，唯獨幣面上印有「金門」、「限金門通用」或「限金門地區通用」字樣的紙鈔。   依照民國74年12月修正之本辦法規定：「金門」新臺幣，限在金門地區流通，不得攜出金門地區以外使用。而由臺來金人員持有無地名新臺幣而須在金使用者，應向臺灣銀行金門分行或其指定兌換處所，兌換金門新臺幣使用。   奉准赴臺軍、公、民憑核准出境有關證件，向戰地政務委員會領取兌換證，在府會合署辦公期間，係向金門縣政府財糧科辦理，持向臺灣銀行金門分行或其指定兌換處所，兌換無地名新臺幣，其中一部分並准免費匯撥，以一般民眾而言，其兌換無地名新臺幣限額為1萬元，免費匯撥為2萬元。   另軍民匯款，也有限制，需憑身分（補給）證，並按照普通匯款手續辦理，以一般民眾為例，每人每月不得超出3萬元。   民國77年10月15日，金門才取消匯兌管制，兌換無地名新臺幣不再受限制。（上）

  下堡西翁氏宗祠為兩殿兩廊式格局，建於何時已不可考，僅知1912年、1970年曾修建。2022年10月我受託來修護正廳和門廳中脊梁，由於宗祠本身未具文化資產身分，沒有前期深入的調查研究，我只能在有限的時間內、對物件未充分瞭解的情況下完成修護工作。   巨大完好的百年木樑   當兩支巨大木樑從屋頂落架後運送到我工作室時，首先驚訝於正廳中脊梁的巨大、無損、扎實，經國立金門大學建築學系曾逸仁教授檢測，木材材種為福州杉木，材齡超過40年，在進行木材檢測敲擊兩邊端部時，竟然發出近似金屬的鏗鏘聲，相較於當今採用人造林快速成長質地較鬆的木材，這樣的木料極為罕見，再觀察彩繪使用礦物顏料，我判斷兩支木樑可能是1912年所畫，1970年重修時狀況良好未抽換的部分，因此，雖不是法定的文化資產，我還是比照古物來修，尊重其真實性，盡可能保留物件的原貌和原始材料。   翁氏宗親希望在2023年上半年兩支中脊梁能修好並擇吉日上梁，因而我只有幾個月時間，老實說，當修護好時，我還沒完全研究出彩繪題材，只覺得中脊梁畫有兩個外國人很特別，從未見過，直到上梁之後數月，2023年8月我才梳理出緣由。   修完才瞭解意義的彩繪   翁氏宗祠正廳中梁中央繪四隻蝙蝠向心環繞太極八卦，以避邪制煞、鎮宅平安。八卦兩側為身穿西方紳士衣著頭戴禮帽的番人騎獅，手持蕉葉掛了銅錢，加上蜻蜓（閩南語稱「田嬰」）、蝴蝶等有多子、幸福寓意的圖案，中梁兩側中段彩繪鳳凰展翅，還有琴棋書畫象徵詩禮傳家，中梁端部以花卉惹草飾之。（圖1、2）因正廳為祭祀場所，以致彩繪表面有煙燻污染，又因是開放空間，中梁上有許多鳥禽駐足遺留的排泄物痕跡，另外，過去塗刷、注射的防蟲蟻藥劑也在彩繪表面形成許多凹凸痕跡（圖1至圖3）。   原以為翁氏宗祠選取少見的番人騎獅（異國人與異國動物組合）為中梁題材，是源於下堡翁氏族人當年到新加坡和印尼經商，受到西洋和南洋文化的影響，將高大威猛的番人和獅子畫在中梁上可能類似門神的功能。深究之後，發覺「番人騎獅」或「胡人騎獅」並非與翁氏宗族早年下南洋的經歷有關，而是中國古老的題材，可以追溯到張騫出使西域後就帶進的異國文化，到了唐代相當流行，在《冊府元龜》、《新唐書》、《舊唐書》中均有關於西域諸國貢獻猛獸和馴獸師的記載，採用這類題材的開端可能只是獵奇，也寓意國力強盛、天下太平，多用於皇室宮殿陳設，但後來演變為守衛、鎮宅、祈福的作用，目前可見的實體文物，如2003年在山東臨沂洗硯池晉墓考古發掘的青瓷胡人騎獅形器（圖4）、唐武惠妃墓石槨上胡人騎獅圖案、花蓮縣文化局石雕博物館典藏時代不詳的番人騎獅栓馬石、由民間收藏曾出現在紐約蘇富比（Sotheby's）拍賣市場的清乾隆銅胎掐絲琺瑯胡人騎獅熏爐（圖5）等，只是我們未在臺灣的彩繪見過，特別是在民間的建築，而翁氏宗祠的番人騎獅不拿武器，手持蕉葉掛銅錢象徵招財，也是畫師特別的創意。   為何要重視文物修護的真實性   一般民眾對於文物修護的期待可能是「完美」，可是修護師費工耗時修完之後的成果可能是歲月痕跡仍在、顏色依舊黯淡，下堡西翁氏宗祠不是法定的文化資產，其實可以不受文資法的約束，聘請畫師依照其慣用題材重新創作，既省時又可能節省經費，但是，如此一來，彩繪的特殊價值可能在這一次修復工程中消失無蹤。   修護法規和國際憲章要求尊重文物的真實性、儘少干預，是因為這些原始物件和材料可能承載許多我們當下不知道的資訊，而如《威尼斯憲章》提示：「修護文化資產的目的，是保存藝術作品與歷史證據，將其具真實性之完整豐富面向傳給後代是我們的任務。」   下堡西翁氏宗祠目前已修復完成，預訂於2024年12月9日至10日舉行奠安典禮，12月12日開祖厝門，部分彩繪和雕刻仍維持原貌，鄉親期待未來可以透過這些老物件，解開祖先留下的密碼。

  今年擔任國中部的班導師，不到三個禮拜，已有兩位同學因為網路上的糾紛，在晚上八點多傳Line要我主持公道。   這兩次糾紛，我當下的回覆都是：「這件事我不知道前因後果，難以置評。我明天到校找相關同學們來談，了解事情經過後再處理。」   因為，如果當晚就要評論、處理此事，勢必不能只聽單方面的說法，而必須傳LINE或打電話給相關的同學。但晚上8點多已經是學生們應該準備休息的時間，如果此事錯綜複雜，並非三言兩語可以說清，因而耽誤就寢時間、影響第二天上課的精神，那老師可就難辭其咎，也會給予家長極為不佳的觀感，因此，事緩則圓，無論導師多麼想早點「釐清案情」，都不宜在晚間時段打擾學生。   換個角度來說，學生其實也不宜在晚間要求導師處理班務。畢竟老師也是需要歇息的凡人，如果耽誤了老師的休息時間，影響了隔天的上班情緒和教學效果，那倒楣的也是學生。不過，在這個「學生權益比老師的更受重視，老師猶如24小時不打烊服務業」的時代，這番話倒是後話了。   到校了解後，第一次糾紛是：A、B兩位男同學在校有口角爭執，雖然已在導師我的勸導下互相道歉，但仍心存芥蒂；放學後A同學便將B同學踢出了學生們的Line群組，待B同學大怒質問時，A同學卻說是不小心手滑按到。然而要將某人踢出Line群組，程序頗不簡單，所謂「不小心」云云，實難置信。 第二次糾紛是：幾位同學在學生群組中批評不在群組中的C同學，A同學將這些言論截圖，傳給C同學，並說：「你被排擠了！」讓C同學心生難過，希望老師幫忙。   我本身是網路隱士，沒有經營臉書和IG。教書二十多年來，偶有聽說某些家長或學生在網路上對我有所批評，衍生到在現實世界也對我偶爾流露不尋常的態度和言語。這時我絕不會設法查看那些網路發言，那對我來說是另一個世界的事，我照樣在現實世界中為所當為。不久之後，「酸民們」就會發現我自帶防火牆，而他們又未必有在現實世界與我正面對決的勇氣和正當性。所謂「見怪不怪，其怪自敗」，這種對我來說只是隱約感覺到的暗潮，往往很快就自討沒趣地銷聲匿跡。   每當在新聞中看到某些人因網路霸凌輕生，或在校園中看到某些學生因網路糾紛而氣憤或沮喪，內心總感到不值，心想：又沒人規定非得在網路上經營另一面的人生，網路是為了人類的便利而存在的，如果竟會對人的現實生活產生負面影響，甚至造成憂鬱厭世，那還不如絕巧棄智，減少或停止網路社交。二、三十年前的人別說沒有網路社交了，連手機都沒有，不也活得好好的嗎？   但我這個已過「知天命之年」的想法，顯然與年輕學子之間有極大的代溝，他們是如此重視同儕、沉迷網路，因此我只好盡量同理他們的心情，告誡他們網路發言的禮貌。每個人都有優缺點，在網路上刻意排擠某人，或是一時起鬨、誇大某人的缺點，讓負面言論在網路發酵，對當事人並不公平。回頭看看自己，難道就沒有任何可供加油添醋、放大檢視的缺點嗎？如果我們不經思考地從眾跟風、肆意批判，很可能有一天，輪到自己成為眾矢之的。   有人的地方就有江湖，有人的網路當然也是。現實人生已經很難了，還要在網路上經營一個虛擬人生，我總覺得太累了。我希望年輕學子減少對網路（包括遊戲和社交）的關注，多用心在現實世界的學習活動和人際關係，那麼，就不會有那麼多無謂的網路糾紛了。

  12.試析金門的軼聞與傳說｜以林釬與邱良功母許氏為例（羅元信／國史館采集處科員） 　　古來之著名人物，往往不免伴隨著傳說與軼聞；但此類未必會寫入傳記之事，有時不見得真與其人有關。金門有千餘年人文歷史，種種傳說故事多般，地方之聞人名士與貞烈婦女，亦不乏軼聞與傳說故事；而此等軼聞或是傳說存在已久，甚且已形成一般大眾對於故事主角的認知之一部分。但是與久遠前的古人相關之傳說，其產生的時間未必卻久遠。某些與本地名人相關的傳說或軼聞，甚且可能是源自他地他人傳說故事的重組或複製，抑或僅係類型故事而非真與特定人物有關。本文擬就林釬過黃州留詩之軼聞，與邱良功母許氏貞節牌坊的傳說，嘗試揣摩其可能的形成背景，並與異地他人的傳說或軼聞、文獻記載等等，進行比較與分析，以進一步推究與這兩位相關的軼聞或傳說何以產生。期以更開闊眼界重新審視這些傳說與軼聞，或可為地方此方面研究另闢蹊徑。   13.匾額的社會脈絡與空間脈絡-金門浯島城隍廟匾額研究（李建緯／逢甲大學文化與社會創新碩士學位學程教授兼主任、陳國興／金門縣民政處副處長） 　　金門浯島城隍廟保存有清代落款的匾額12方。觀察其工藝可分兩類，一類附框，另一類則未附框，符合清代匾額製作規律。分析木材，可檢測的匾額皆屬杉木，又匾額以長條木片拼接作法，基本上符合清代金門以杉木製作匾額的現象。從視覺來看，懸掛在廟內匾額，底漆統一髹紅色，字體則貼金處理，整體呈現極為鮮豔奪目效果。對信徒來說，廟匾懸掛位置高，加上紅底金字配色，一入廟門便能成為視覺焦點。 　　過去匾額研究中，罕見透過視覺空間布局、觀者視點、以及獻匾者身分與整體反映的社會脈絡進行研究，本文則另闢蹊徑，從社會與空間脈絡，探究金門浯島城隍廟匾額反映的文化意涵。浯島城隍廟匾額的脈絡彰顯在地方人脈鏈結與空間中懸掛對應關係，和信徒在視覺上形成互動。浯島城隍廟匾額獻匾者多是任金門的行政官員，或出於縣城治理需要，或出於對城隍邑主的尊重，上任時有向金門「邑主」浯島城隍敬獻匾額之舉。這顯示浯島城隍廟獻匾者的身分更貼近明清設城隍廟的政治規劃。再從匾額與空間中懸掛對應關係，從最接近神明、懸掛於神龕匾額，到最外面匾額，可發現匾額懸掛邏輯並非是依官位大小考量是否靠近宮廟中心點，而是越古老越貼近城隍爺，越外則年代較近，顯示浯島城隍廟匾額懸掛係從老到新的邏輯安排。 　　透過本研究發現，寺廟中匾額群的觀看視點與場域，也對匾額整體構成另一層意義，它們的排列次序建構、生產並再現帝國社會秩序，緊密地嵌進社會權力的關係之中。   14.女性宗祠晉匾與吃頭習俗之調查研究：以金門縣為例（王宏男／國立金門大學通識教育中心兼任助理教授、金門縣閩南文化協會副會長） 　　所謂「無宮、無祠不成村」，反映生活在金門這片土地上的人與宗祠緊密關係。過去，金門的宗祠是男性專屬的空間，女性不得入內。但在現代社會，女性的地位逐漸提高，她們也開始參與宗祠的活動。透過文獻蒐集與田野調查的方法，研究如以下發現： 　　首先，宗祠調查。在五鄉鎮35個村里與176個聚落、192座宗祠數量中，密度以烈嶼鄉65.3%最高，金湖鎮48.71%最低。從單姓與多姓聚落、無宗祠聚落調查，進一步得知宗祠主要分布在傳統聚落中、且與姓氏分布存在一定關聯、同時宗祠規模、數量與家族興衰亦有一定關係。次則，女性晉匾。在既有宗祠的103個聚落當中，僅「尚義黃姓」與「東蕭蕭姓」，女性得以宗祠晉匾。最後，在吃頭的傳統習慣。在103個設有宗祠聚落中，僅18個聚落27座宗祠（14.06%）有開放女性入祠吃頭。 　　隨著社會的現代化和文明的進步，金門的「男尊女卑」與「性別不平等」現象略有改善。女性的地位和權利逐漸提高，她們在社會中發揮著越來越重要的作用。   15.金門中國大陸籍新住民創業動機與歷程之研究（何麗榕／國立金門大學海洋與邊境管理系碩士、高瑞新／國立金門大學海洋與邊境管理系特聘教授兼行政副校長暨人文社會學院院長） 　　新住民女性因婚姻移民來臺後，在語言、文化、生活習慣都處在適應的階段，同時必須承擔媳婦、妻子及母親的多重角色，這些無給薪之工作往往使她們無法進入職場從事專職工作；加上礙於語言溝通表達、學歷採認限制與執照問題、就業資訊管道缺乏、家庭支持度不足及工作許可證的取得問題，以致她們在勞動市場所從事的行業類別大都集中在高勞力、低薪資、低技術及升遷不易之工作，種種因素反映新住民女性就業之困境，故有些新住民女性便轉換跑道，改以微型創業來尋找經濟生機，也為個人及家庭帶來經濟上之助益。 　　本研究在探討中國籍新住民女性創業動機及歷程，目的在經由受訪者之創業經驗，提供有意創業之新住民參考，並期盼臺灣能正視其所遇困境，協助改善他們的創業條件，提供支持措施，以增進其創業能力，使她們在臺灣獲得創業機會，並找到自己的新價值。為達前述目的，本研究透過文獻分析及深度訪談5位新住民，獲致其主要的創業動機有：家庭照顧，追求理想，及實現自我；其創業因境與因應有：創業資金不足之因應，專業知識技能之取得，及家庭因素之突破。 　　本研究依據結論提出建議如下：一、降低資訊不對稱，落實政府新住民實踐作為。二、政府部門應提供新住民協會上更多的資源。三、建置新住民創業資訊平臺。四、政府相關部門可輔導新住民技能訓練及專業證照之取得。透過上述之建議，未來可作為政府及有關單位協助新住民創業輔導方向參考，期許金門地區新住民女性未來在創業上獲得更多助益，為本研究最具重要性目的。   16.建構金門高齡友善及跨世代融合-金門大學護理學系實踐社會責任（黃玉苹／國立金門大學護理學系副教授） 　　背景：老年族群佔金門總人口數的16.8%，創造高齡友善及促進世代間和睦及繁榮成為當代主要議題，國立金門大學護理學系的任務之一為促進金門高齡者及住民的健康及幸福感。 　　目的：（1）於金門社區落實衛福部提倡的長者功能整合性評估（Integrated Care for Older People, ICOPE），以長期監測長者身體功能及早期發現功能退化情形；（2）提升及促進金門長者及居民的健康及幸福感。 　　方法：計畫內容包括（1）於金門社區執行及傳播ICOPE評估概念；（2）提供身體活動、手作及認知活動，以維持或促進金門長者及居民的身體健康及功能；（3）促進不同世代，包括國中生、金門大學護理學系學生與社區長者不同世代的互動及融合。 　　結果：接近200位社區長者參與此次ICOPE評估及身體活動，包括彈力球、彈力帶、手作、健康操等活動。世代融合部分，約有15位國中學生、35位金大護理學系學生與社區長者一起互動、執行健康操、點心時間等活動。長者表示在社區參與上述活動，表示可以了解ICOPE之外，可以和社區其他長者或居民一起活動感到相當高興，在家看電視或平常也可用彈力球或彈力帶做一些運動，所以此類活動相當有意義。 　　總結：傳遞ICOPE概念及執行評估，不僅有利持續監測長者身體功能，更可早期發現失智的症狀及警訊。此外，身體功能增強活動及手作活動不僅可延緩失能，更可維持及促進身體及心理健康及幸福感。   【越南場．主題演講】   1.蔡廷蘭1835年漂流越南所見的閩南人與福建會館（陳益源／國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　祖籍福建金門的「開澎進士」蔡廷蘭（1801-1859），在清朝道光十五年（明命十六年，1835）漂流到越南廣義省思義府菜芹汛，幾乎喪命。蔡廷蘭獲救後，堅持由陸路返回福建，走路回家，並將歷險過程與見聞寫成《海南雜著》一書，成為世界漂流錄的經典代表作。此次主題演講，將由《海南雜著》研究專家陳益源教授，以《海南雜著》為基礎，帶領大家重回蔡廷蘭當年漂流越南的現場，並循著他的足跡，由南往北，關注他沿途所見的閩南人與福建會館，包括廣義省通言沈亮（詔安人）、福建幫長鄭金、同鄉林慊、林遜（以上皆為同安人）、廣義庯黃文（龍溪人），廣南省會安洪錠（同安人），順化新庯陳親（晉江人）、洪涼（廈門人）、廣平洞海庯長洪謹、吳深（皆為同安人），乂安省城林送（詔安人），清華省城沈壬（詔安人），河內省城福建鄉祠庯長沈林（詔安人）、楊萬記、楊成記（皆為長泰人）、胡榮（舊庯長，漳州人）、同鄉曾添（同安金門人）等。這些細節的關注，證明漂流海外的蔡廷蘭的回國之路，除了越南明命皇帝與各地官員的鼎力相助之外，越南華人（尤其是閩南人）與鄉祠（特別是福建會館）也提供他許多有力的支援。   【越南場．學術論文】   1.越南金門華僑與族譜的連結（葉鈞培／金門縣宗族文化研究協會） 　　越南金門華僑與族譜的連結研究，探討了位於越南的金門籍華僑社群與其祖籍地族譜之間的深厚聯繫。本研究首先概述了金門人在越南的歷史背景，自19世紀中葉起，由於社會經濟因素，大批金門人遷移到越南，形成了獨特的華僑社區。文章進一步分析了族譜在金門文化中的重要性，以及它如何作為連結海外華僑與其祖籍地的文化紐帶。 　　研究指出，儘管遠渡重洋，越南金門華僑依然維持與家鄉的緊密關係，定期更新家族族譜，參與家鄉的節慶與傳統儀式。透過族譜的維護與傳承，不僅強化了他們的家族認同，也促進了文化的保存與傳播。此外，族譜的交流和更新活動促進了越南與金門之間的文化與經濟交流，增強了兩地華僑社群的凝聚力。 　　本研究採用文獻回顧、深度訪談和參與觀察等方法，收集分析了大量的第一手資料。結果顯示，族譜不僅是家族歷史的記錄，更是一種生活方式的體現，反映了海外華僑對於文化身份、家族聯繫和社區歸屬感的重視。通過對越南金門華僑與族譜連結的研究，本文揭示了跨國家族網絡在維持文化傳統與促進社區發展中的重要作用。   2.金門古官路探索（陳炳容／金門文史專家） 　　明洪武年間，為防禦倭寇，在金門、烈嶼二島築城駐軍，計一千戶所和五處巡檢司，其中官澳巡檢司在金門東北，距大陸最近，金門千戶所在金門西南，隸屬永寧衛管轄，為傳達公文，並在官澳、平林（今瓊林）和金門千戶所的北門設三處遞舖，故從官澳往返金門千戶所間形成了一條道路，金門民間通稱為「官路」、「官道」、或「大路」。 　　本文主要探討這條官路從形成到消失的變遷，並調查沿途的遺蹟，說明所反映金門的歷史文化，最後呼籲應善加珍惜古官路沿途的遺蹟。 　　綱要：一、金門古官路的源起；二、金門古官路的變遷；三、金門古官路沿途的遺蹟；四、金門古官路反映的歷史文化；五、結語。   3.從浯島到獅城：新加坡金門籍作家及其華文書寫（黃文車／國立屏東大學中國語文學系教授） 　　新加坡金門籍報人及文人薛殘白曾於1992年回應《聯合早報》記者說：「我雖然出生在金門，但卻是新加坡的品種。」言簡卻深刻。透過南洋新馬華人研究，除了過去集中於幫群領導的精英階層範圍外，我們更可以從離散或移動的文字書寫及藝文出版去發現海外金門人的在地鏈結與原鄉情感。 　　2005年5月由駱明主編，新加坡文藝協會出版的《新加坡華文作家傳略》中收錄了新加坡540餘位華文作家，其中原籍金門者有26位；同年8月由呂紀葆（寒川）主編、新加坡金門會館文教部出版的《新加坡金門籍寫作人作品選》中則多收錄了10位未選入《新加坡華文作家傳略》內的作家，換言之，新加坡華文作家中，至少有36位以上原籍金門。 　　本文主要透過《新加坡華文作家傳略》及《新加坡金門籍寫作人作品選》等文獻，輔以新加坡金門會館考察與拜訪，蒐集新加坡金門會館相關出版品，梳理新加坡原籍金門之華文作家的金門書寫與原鄉記憶，進而思考浯島與獅城之間的情感鏈結及諸多對話可能。當浯島變成獅城，從僑鄉跨海到南洋，面對海外異鄉與他族文化，文學如何凝聚兩座島嶼？又將如何照應他鄉與故鄉？   4.填補史實缺角的老兵書寫-以金門作家的文學作品為例（劉國棋／金門微創文化旅店負責人） 　　1949年中國國民黨軍隊從大陸撤守到臺、澎、金、馬之後，早期駐守在金門防衛的士、官、兵有十幾萬人之多，除了部分是來自臺灣，被徵調的充員軍或自願役之外，有一大部分是中國國民黨敗退至臺灣時，隨其來自中國大陸各省份的軍人，故在金門書寫老兵是理所當然的事，而其文體也相當多元，有口述歷史、報導文學、新詩、長、短篇小說等，這些作品也就成為本研究關注的焦點。 　　本文從陳秀竹、莊鎮忠、石馬祥三人合著的《榮民口述歷史-用生命寫歷史的英雄》，以及林馬騰的《老兵故事-悲壯的歲月》二本口述歷史與黃克全的報導文學散文集《隨風飄零的蒲公英》一書。再加上陳長慶長期在軍中服務，與諸多老兵朝暮相處，以老兵做為故事的原型，所書寫出來的多部長、短篇小說，如《失去的春天》、《冬嬌姨》、《小美人》、《晚春》與《陳長慶短篇小說集》中越文本做為探討的文本。 　　研究者發現：老兵對故國的情感，對從小成長的故鄉，對養育他們的親人，都存有一份割捨不下的濃厚感情。而他們是最不起眼、最底層的小人物，即使是走到人生的終點，也不會有人為他們立碑，更沒有人會為他們杜傳，然而口述歷史與報導文學中的標題，彷彿是為這群老兵立了碑，而內文就像是為他們寫了傳。然而口述歷史與報導文學總是無法巨細靡遺書寫到老兵內心深處的思想層面。陳長慶的小說正好填補了這方面的不足，老兵一幕幕的生活場景與內心世界，都被這一篇篇的小說深刻地書寫著。不同的文類相輝映，成為了具有互補性的作用，是故；「老兵文學」的書寫不但補足了中國近代文學書寫的一個缺角，更是填補國、共戰爭中，正史鮮少記載的真實史料。   5.早期西堤福建人的社會貢獻及其與國內外的人脈關係：以金門人為探討核心（阮清風／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學文化學系講師） 　　福建人是越南西堤華人各重要人群之一，與廣東人乃勢力最強大的人群。金門人乃是福建人的一部分，雖然遷居的時間比較晚、人數從來不多、以來少受學者的關注，但是一部分金門人在西堤政經、文教各方面顯得重要的貢獻，並獲得華人社會的知名。在早期西堤社會中，出身金門島的若干人士如傅錫琪、胡璉、趙維崧等人都留下重大不朽的功績，難免令人羨慕。本文經過梳理近人相關的研究成果，加上實地田野調查和訪問的資料，進而探討早期西堤華人各人群之中的金門人對於當地社會的貢獻，及其幾位名人在國內外的人脈關係。   6.故鄉情懷與現實的接受：從陳長慶短篇小說集和白先勇《臺北人》中的探索（潘秋雲／胡志明市師範大學文學系、黃氏秋水／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學東方學系） 　　白先勇的《臺北人》主要描寫大陸人移居臺灣後的適應過程，而陳長慶的短篇小說集則主要描寫金門島的人與其生活。然而，這兩部作品都圍繞著兩個基本問題：對家鄉的情懷和對現實的接受。本文從三個基本面向來探討這個問題：記憶、創傷（身體、精神）以及人們在新土上接受現實的各種可能。我們分析人的意識在過去與現在的轉變中的複雜性、個體意識與群體意識的連結、傳統歷史與現代的相互作用，從中得出白先勇與陳長慶的寫作風格和觀察人生角度之異同。   7.戰爭時代中的女性身分與記憶：細論陳長慶《金門特約茶室》（阮黃燕／胡志明市國家大學下屬人文社會科學大學東方學系助理教授） 　　本文旨在探討陳長慶老師《金門特約茶室》中「特約茶室」的存在、女性在其中的身分及戰爭的書寫。特約茶室是一個獨特的「社交場所」，更成為了戰爭時代女性身分的重要象徵。本文將透過對該作品內容的深入分析，結合其他歷史數據和記載，探討金門特約茶室中的女性身分。本文將探討她們在戰爭環境下如何應對、反抗和塑造自己的身份認同。同時，她們在戰爭中所經歷的記憶、情感和經驗如何被刻畫、記錄和傳承，也是文章關注的焦點。本文期待通過對歷史事件的還原和對女性經歷的細緻描述，揭示出真實的歷史面貌，使女性的經歷不再被忽視或遺忘，從而共同創造一個更加平等、尊重和包容的未來。   8.金門文化生態與觀光旅遊在越南之利基（朱鎮雍／胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學文化學系博士班研究生） 　　本文提出了一項研究建議，從文化學的角度審視金門的觀光產業潛力及越南旅遊者的偏好，分析金門文化生態旅遊在越南市場的推廣利基。通過此研究，希望能讓更多越南人了解金門的文化和自然魅力，並促進越南境內的金門群體與當地的文化交流。全文分做五個章節：一、金門文化生態概述：金門文化與自然生態環境、金門旅遊相關研究和金門越南之關係。二、越南觀光市場：越南觀光業的發展概況，如越南旅遊產業發展情況、分析越南生態旅遊市場的需求和趨勢，特別是越南旅遊者的偏好和興趣。三、金門文化生態旅遊在越南市場的潛力：越南旅遊者對金門文化生態的潛在興趣、推廣金門的具體方法和途徑。四、文化生態保護與可持續發展：發展與保護的平衡、可持續發展策略如社區參與、環境教育和資源管理等。五、結論與建議：總結與未來展望。（下）

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　由金門縣文化局主辦，國立成功大學中國文學系承辦，國立金門大學人文社會學院、健康護理學院／健康與高齡福祉研究中心合辦，國家科學及技術委員會補助的「2024金門學國際學術研討會」金門場，訂於9月28日在金門大學陳開蓉國際會議廳隆重召開。 　　「2024金門學國際學術研討會」之金門場，開幕式將邀請金門文化獎得主許金印先生演唱《狸貓換太子》、陳榮泰先生演唱《奏明君》，並有2場主題演講：江柏煒教授主講〈「再造僑鄉」中的跨境網絡、記憶政治及地方策略：金門與廈門海滄的比較研究〉，呂紀葆先生（筆名寒川）主講〈小詩裡的世界-印華詩人莎萍的創作內容與藝術特色〉，以及來自臺灣、金門、福建、韓國、馬來西亞等地學者所要發表的16篇精彩學術論文，內容包括金門歷史、文學、教育、習俗、文化資產、高齡照護、新住民創業等金門社會議題，豐富多元，精彩可期。 　　為了服務對金門學有興趣的朋友，本人特別整理「2024金門學國際學術研討會」金門場之主題演講與論文摘要如下。 　　此外，「2024金門學國際學術研討會」特別突破萬難，首度開闢了「越南場」，已先於8月26日在胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學，以「越南華人文化：福建族群文化的新發現」為主題，發表了臺、越學者1篇主題演講和8篇與金門有關的研究論文，有效推動了越南的金門研究，本文一併將之收為附錄，以饗讀者諸君。   【金門場．主題演講】   1.「再造僑鄉」中的跨境網絡、記憶政治及地方策略：金門與廈門海滄的比較研究（江柏煒／國立臺灣師範大學東亞學系特聘教授） 　　近代以來，閩南地區的跨境移民前往東南亞各埠、日本長崎及神戶等地謀生，並將民間文化帶到海外，進而形成各種多元的發展模式及文化樣態。同時，幸運致富者匯款返鄉照顧家族、興建樓房，有時更積極參與公共事務，包括慈善、教育、實業發展等，可謂僑鄉社會近代化的關鍵力量。其中，位於九龍江出海口的金門島及廈門海滄（海澄）為典型案例。前者集中僑居新加坡、雪蘭莪巴生及汶萊等地，後者則是檳城五大姓的祖籍地。 　　1949年之後迄今，一水之隔的金門與廈門歷經了特殊的歷史過程。前者從國共對峙、世界冷戰島嶼到國家公園、海峽兩岸交流平臺之一；後者則從對峙前線到改革開放的經濟特區。特別是晚近30年，兩地以不同的方式重構跨境網絡，援引海外力量挹注地方發展。是故，本文以金門與廈門海滄為比較個案，分析1980年代以來關於「再造僑鄉」的政治經濟、社會文化及空間發展的計畫。首先，討論歷史上兩地跨境／跨國網絡的形成；再者，分析後冷戰時期兩地如何召喚僑鄉及海外華人社會的集體記憶，使之成為一種新的社會資本；最後，進一步探究、比較兩者「再造僑鄉」作為一種地方發展的路徑及國家戰略的具體實踐。   2.小詩裡的世界-印華詩人莎萍的創作內容與藝術特色（呂紀葆／新加坡高林出版社社長） 　　莎萍本名陳喜生，193年出生於福建金門陽宅鄉。父親陳祝仲婚後三個月南下印尼邦加島（Pulau Bangka）謀生。莎萍一周歲，母親帶著他乘船前來與丈夫團聚。戰後，莎萍在當地華校就讀。1958年畢業於巨港中學高中部，1961年廈門大學華僑函授部中國語文系畢業。2002年起開始出版第一本文集《等待》，此後每兩年出版一本，至2020年剛好出版了十本；其中五本是與夫人小心合著的詩文集。莎萍創作以詩為主，也寫散文和小說，是現今印華詩人中創作力旺盛，且成績不俗的詩人之一；1996年後更向小詩發展，作品短小精悍，甚獲好評。寫詩半個多世紀，莎萍是忠貞的現實主義者，以寫實為主線，反映詩人所見所聞所感的一景一物和歷史現象。我尤其感佩詩人對邦加的契約華工、黑五月風暴、金門原鄉夢、親情鄉情友情割捨不斷的感情抒寫！   【金門場．學術論文】   1.「倚砲」的「火線」生活-論公孫嬿小說中的砲戰書寫（石曉楓／國立臺灣師範大學國文學系教授） 　　金門向被目為反共的前線，1949年以來幾次頻繁的戰役，以及長期駐軍在地的狀況，促成大量作家進行戰爭與戰地書寫。本文聚焦於公孫嬿（1923-2007）描寫1954年九三砲戰的小說《火綫上》（1956），觀察其對於戰場烽火的書寫、地區居民活動的觀察、軍民關係之塑造等，希望藉由文本細讀的方式，理解戰爭歷史如何被敘述和再現。本文指出在「戰鬥文藝」大纛下，《火綫上》特殊之處在於對武藝精神的強調、日常與非常交錯的火線書寫，以及抒情與剛猛交互映現的文字風格。本文也指出小說裡軍民一家的「和諧」想像與其中隱約的「不和諧」情感、懷鄉與對金門「荒島」的「過客」心態，以及關於存在/戰爭的意義性思考，正是在這些關於移動、懷鄉與戰爭的比喻性書寫裡，體現了以「戰鬥文藝」為標舉的《火綫上》內部所洩漏的意識幽微與罅隙之處。   2.「軍中作家」趙玉明與金門-從報刊編輯到文學創作（黃美娥／國立臺灣大學臺灣文學研究所教授） 　　熟悉東南亞華文報刊者，必然知道趙玉明其人。他投入泰國《世界日報》報務工作達三十年之久，曾任該社社長、總編輯，亦是泰華文藝協會顧問，長期致力促進泰華文藝活動的提升，成功扮演泰、華之間的文學橋樑角色。但回溯過往，他在高中時期選擇青年從軍，渡海來到鳳山訓練，從此展開了在臺軍事生涯。1951年擔任初級軍官，在野柳駐軍時接觸了軍中文藝運動，遂有了大兵文學夢。稍後，1953年隨部隊移防金門，陸續在金門地區軍中報刊、心戰單位、廣播電臺任職，接著轉回臺北的新聞報刊媒體界和涉入副刊雜誌，最後則是跨到泰國報界和泰華文學領域。大抵，作為出身軍中的作家身分而言，趙玉明畢生的表現和成就，已經超過現今一般文學史刻板評價認定的「軍中作家」形象。且，與若干不願被框限為軍中作家者的情形不同，晚年趙玉明透過回憶文字表述，其一生以「軍中作家」為榮；而且，從相關記載中，明顯可知10年金門歲月的重要意義，尤其是在《正氣中華報》工作期間，更為其日後編輯作業能力奠下重要基礎。另，於報刊編務之外，尚有個人文學創作，包括軍職期間寫有六篇小說，命名為「大兵的故事」，箇中頗不乏與金門攸關者；又有現代詩歌多首，自述在金門階段詩歌風格蛻變，轉為陽剛，因為當時戰鬥意識旺盛，因而想要走出自己的詩風。顯見，無論是報刊編輯或文學創作，金門時期的相關活動表現均有特殊意義，值得詳加探討。   3.「軍中作家」趙玉明與金門-從報刊編輯到文學創作（林秀蓉／國立屏東大學中國語文學系教授） 　　根據國立臺灣文學館出版《臺灣作家作品目錄》的檢索，金門籍作家老將新秀超過五十位，顯示浯島文學代代傳承，他們獨具不可切割的金門土地創作情感，讓「金門文學」在以「臺灣文學」為主流思考領域中獨樹一幟。其中陳長慶可定位為鄉土寫實作家，鄉土是他魂牽夢縈之地，人生一路走來，經歷動盪歲月，加上軍中的工作經歷，讓他看盡戰爭無情、人性明暗，持續透過小說重構被湮滅的歷史，再三窮究浯鄉虛實相生的人物。其小說獨到之處在於反英雄的書寫傾向，關注被淹沒在芸芸眾生裡的小人物，堪稱是金門文學的扛鼎作家。本論文研究範圍以陳長慶的中、短篇小說為主，長篇小說為輔，並借用新歷史主義文學批評的觀點，探討陳長慶如何搭建歷史場景來演繹小說，其間小說語言與歷史語言如何交融互滲，又潛藏那些敘事語境。陳長慶並非歷史旁觀者，而是積極介入金門歷史闡釋的主體，其小說有如一段壓縮的歷史，試圖填平小說與歷史之間的傳統鴻溝，歷史的廣袤時空與小說人物當下的生存境遇相互敞開，形成雙向對話的張力場，也構成了現實生活的一個隱喻。從軍管時期的戒嚴記憶、老兵滄桑的離散敘事，到金民鄉僑的身體符號等三大書寫面向，小說與歷史彼此構成，讓大歷史遮蔽的人事浮出地表，也為臺灣文學鄉土寫實增添一筆異彩。   4.從僑批分析：金門華僑的家庭形象及身份認同（陳成基／國立金門大學通識中心兼任講師、魏寧楠／閩南師範大學文學院副教授） 　　金門僑批存世稀少，目前學界探討金門僑批內信的論文幾乎空白。僑批記錄了海外金門華僑群體真實的生活與經歷，呈現了金門華僑的文化認同、國家認同、身份認同，再現了私人領域中真實鮮活、多元立體的金僑形象。作為書信與匯款集合體的僑批是國際移民書信的重要組成部分。聚焦金門僑批，有助於推動金門僑史的研究與金門僑批的民間收集工作。   5.《浯江衍派》所反映的「浯鄉情懷」（黃振良／金門縣采風文化發展協會） 　　姓氏和堂號在中國傳統文化中，是非常受重視的一個宗族記號，它也是一個姓氏起源或歷史上這個姓氏在某個地方的「一郡之望族」，又稱郡望。金門舊名「浯江」或浯洲，早期的住民都是晉代由中原地區遷徒福建內地，唐代後再陸續移居入島的家族，對這項中國傳統的宗族文化極為重視。由於金門地瘠民貧，資源短缺，所以到元代之後就開始了住民遷徒同安內地的行為。 　　這些回遷內地的家族，當他們在新住地的家族人數達到某個程度後，就會延續「建宗祠、修族譜」的宗族俗例，特別是會在其新建的宗祠裡，從新立的分堂號上、宗祠柱聯上、宗祠修建志中，祖墳墓碑甚至會將新居地的聚落地名上，以各種方式加上浯江原鄉的地名，以告示後代子孫不能忘宗背祖，勿忘祖地根源。 　　本文是我個人於2018至2019，經過兩年時間在廈門市島外四個行政區針對「疑是由金門徒居同安內地158個宗族聚落」所作的調查，從其家族宗祠中所得到足以確定是由浯江所分衍的可信資料，以此證實這些浯江衍派家族的浯鄉情懷。   6.金門九年國教新探（董群廉／金門文史專家） 　　九年國教在中國的教育史上被視為是一件劃時代的教育奇蹟，在當時臺灣地區實施九年國教的條件並不成熟，若非金門率先進行九年國教的實驗得到成功，給了政府全面實施九年國教的底氣，先總統蔣中正也不會貿然在民國五十六年六月二十七日在總統府國父紀念月會上，宣布自民國五十七年起全面實施九年國教。惟金門實施九年國教的緣由，迄今仍有一些迷霧，尚待澄清。 　　軍管時期，學者開口蔣公，閉口經國先生，極盡歌頌；解嚴之後，則開口軍事管制，閉口威權體制，極盡批判，這都不是治史的方式。現今解嚴已達三十餘年，其實有必要重新審視軍管時期的這一段歷史，不能再以政黨的角度看問題，也不能以偏蓋全，應該以客觀、公平、謹慎的態度，就事論事，就史論史，來整理軍管時期的這段歷史。   7.借鑒金門：馬來西亞冷戰遺產的保存與活化研議（林德順／馬來西亞馬來亞大學中國研究所高級講師） 　　走過二十世紀，金門承擁豐富多元的冷戰遺產。近年來臺灣產官學各方積極參與收集、整理、保存和活化這些文化遺產，引導社會對戰爭的反思，另外也有的轉化為觀光資源，地域經濟轉型，促進兩岸文化交流，帶來可觀的成果。馬來西亞有學者提倡為當地冷戰遺產申遺，方起步研議，暫時以華人新村作為考察重點，參考世遺的文化遺產項目登錄的六個標準要求，需要借助各方專家和案例把它具體化為實質指標，如針對它在二戰以後因緊急狀態時期對付馬來亞共產黨而設的再造聚落，探討其作為時代文化區域裡的城鎮規劃和景觀設計的範例意義。同時新村華人社群在內的文化實踐，也探討能否與當今傳統、思想、信仰或藝術有直接或實質的聯繫。對照金門對戰地文化和閩南傳統文化有機保存與再利用的各種努力，是值得馬來西亞前往取經的目的地之一。   8.金門島的地方性變化與名勝化過程研究（金修漢／韓國仁川研究院研究員） 　　本文探討了金門在後冷戰時期如何利用邊境特徵成功轉型為和平的象徵性名勝。研究關注了國際和國內外部環境的重組，同時強調了金門地方性（Placeness）的形成及主要行者的角色。金門的地方性並非單純由外部環境變化決定，而是由行者之間的權力關係和互動推動的。地方性的形成和名勝化過程具有政治性，不同權力的行者通過他們的資源和偏好影響了地方的社會和文化意義。 　　本文分析了金門如何從冷戰時期的邊境屏障轉型為和平名勝。冷戰結束後，特別是1992年金門解除戒嚴和實施地方自治後，中央與地方關係發生變化，推動了金門的自下而上的名勝化。兩岸交流和臺灣政治變動進一步加強了金門的聯繫和接觸功能，改變了名勝化的方向。 　　這項研究對東亞邊境合作具有重要意義，特別是在政治安全衝突持續的背景下。金門的案例展示了自下而上的合作模式如何在尖銳的政治摩擦中實現和平，並為未來朝鮮半島等地的邊境合作提供了寶貴的參考。   9.從政治紐帶到空間網絡：清代臺灣「金門館」的歷史與遺產意涵初探（曾逸仁／國立金門大學建築學系副教授、李王瀚／國立金門大學建築學系兼任助理教授） 　　本文以清領時期臺灣的「金門館」為核心，由金門館的建築生命史與空間表徵兩個面向切入，探討金門與臺灣的早期關係史，以及金門館建築／遺構作為文化遺產標的之可能性。 　　在歷史層面，本文對清領時期於臺灣所施行的班兵制度下，作為「班兵伙館」的金門館在臺灣本島三地-安平、鹿港、艋舺設立之背景與歷史發展進行相關的考察及分析，並透過其設立年代、位置等條件，探討金門館在中國本土與臺灣島間政治連帶逐步建制化、細密化的過程中可能體現的意義，以及其與臺灣漢人社會發展史間存在的關聯。 　　在空間層面，本文嘗試透過臺灣各處金門館在今日仍然留存的建築本體、零星遺構物質證據，對其空間與視覺特徵進行簡要的判讀與分析。當中以鹿港金門館建築保存最為完整，艋舺金門館因數次遷移而未獲保存，安平金門館之本體雖在日治初期被拆除，但在近年已透過考古工作而發掘出部分遺構，為重大之歷史發現。 　　最後，由於今日三處金門館狀況各異，在現行文化資產保存法所建構之框架下，彼此之間未能以整體歷史脈絡的角度進行其歷史意義、遺產價值的全面思考。因此，本文嘗試導入遺產保護概念，以重新思考將分散的金門館視為一組彼此緊密相連的遺產來加以保存和評價之可能性，並藉此深化國內對金門與臺灣關係史的理解，進一步推動相關文化遺產的永續保存策略。   10.金門傳統社會文化韌性的時代意義（閻亞寧／中國科技大學建築系教授兼文化資產技術研發中心主任） 　　文化韌性（Culture Resilience）是近年國際社會關注可持續發展的重要議題，國際文化紀念物與場所理事會（ICOMOS）2023年大會亦將文化韌性列為主題之一。 　　《106年金門申請世界遺產整合研究計畫》以瓊林聚落為例，指出金門傳統社會「以耕讀為本的宗族文化」的傑出普世價值在於：受到中國傳統宗族文化影響，結合金門當地特殊的地理環境與外來文化的互動，透過有形的傳統聚落、建築為載體，藉由無形文化的祭祀、歲時節慶等活動，於日常生活中保存傳統宗族文化的重要價值，經過歷代戰爭威脅、破壞仍不斷重建延續至今。 　　本文進一步分析近年國際文化對可持續發展的趨勢，探討前述普世價值的深化；研究結果發現，金門傳統社會具有的特質，符合國際上現階段強調文化韌性定義，並可作為永續發展的重要支持力量。研究同時指出，除了持續推動的保存再發展之外，基於傳統知識強化文化韌性因應氣候變遷，更是一項不容忽視的議題，由觀念建立到跨域協作，是立即可行的，持續的學校與社會教育，則是與向下扎根時俱進的永續關鍵。   11.金門縣金城鎮與馬來西亞的交互關係-以《金門村史》叢書為例（林安萱／國立成功大學中國文學系碩士班研究生） 　　金門縣作為戰爭時的軍事重地的位置，長年累月經受戰火波及-從二戰期間日軍侵占金門島，延續至1949年後的國共內戰，國民黨撤退臺灣後雙方形成隔海對峙的局面。金門縣為國共戰事最前線的哨站，爆發了大眾所熟知的古寧頭大戰、八二三砲戰等等重大戰事。再者，金門縣的農業條件的不利也反映於當地居民多從事漁獲工作。而連年戰亂也導致民生窘迫，繼而衍生出一批又一批被迫離鄉背井、到海外討生活或出走海外躲避戰火的僑民移工，金門縣因此成為了世界知名的僑鄉之一。 　　本文通過對《金門村史》叢書的閱讀、整理，並且比對馬來西亞方的研究資料，擬梳理出金門縣五鄉鎮之一的金城鎮與馬來西亞的交互關聯。第一節為前言，是以介紹本文研究對象-金城鎮與《金門村史》叢書，並簡單概括馬來西亞金門會館的發展業務與地域分佈情況。第二節處理《金門村史》叢書中提及的馬來西亞資料的敘述；第三節引援馬來西亞方的資料是否符合前者之論述，並比對兩者之間是否存在查漏補缺的情況，以利後續補充；第四節為結語，總結前三節觀點，並提出未來展望，期待能促進臺馬雙方在未來就金門僑民事務之間擁有更多的學習及交流的機會。（上）

  「導遊」指的是引導遊覽，讓遊客感受山水之美麗、逛街購物之樂趣，並且在整個遊覽過程中給予遊客食、宿、行、玩等各方面幫助，並解決旅遊途中可能出現問題的人。他分為中文和外語導遊（TourGuide或Guide）。在我國導遊人員必須經全國導遊人員資格考試（將改為高考性質）以後才能從業，可以分為領隊、全陪、地陪。他必須具備良好的語文能力、人文知識、人際關係、淡定態度等，才能成為稱職的導遊。   「導遊」的素質，可以代表一個國家人民的素質。「導遊」生態總是千奇百怪的。一般來講，台灣的領隊對團員都非常的友善、熱心；全陪或地陪，如果遊客能夠起碼意思意思的購物，他們也都會全程熱心服務，如安排團員看病、吩咐小心走路、護照及皮包要放好、陪遊客逛街購物、天南地北地聊天、替團員加個一、二道菜做慰問等等。   我為了見識大陸西南少數民族的過年氣氛，到了雲南的昆明、大理、麗江（即簡稱昆大麗）三地一遊，此三地的三個地陪，都非常的熱心招待我們、不厭其煩的導覽。聽台灣的領隊告訴我們：「因為三位地陪隨團員之意，您們到購物店幾乎都沒有購物，導致此他們都賠錢，我只好自掏腰包，給點錢貼補他們。」這三位大陸地陪及台灣領隊就留給我們非常好的印象，至今難忘！   不久，又利用暑假到廣西省桂林一遊；當地大陸全陪，因為我們的遊客不完全配合第一天她所安排的第一個購物行程；竟然，導致她在往後的整個行程，擺著一幅臭臉，不理我們的領隊、團員。在最後一個購物的行程，可能因為她的冷漠態度，除了我購物外，其他的人則興趣缺缺、不給她面子。因為很早我就知道大陸全陪或地陪，為了競爭關係，當他掛靠旅行社或集中於專門的導遊服務管理機構，買了一個自己要帶的旅行團後，整團的小費必須繳回公司，自己只靠購物的約40%佣金作為收入；因此，當她看到只有我買東西、付錢時，她釋出善意，要幫我提東西，我看到只有我購物，也安慰了她一下：「導遊真的不好做哦！」她第一次勉強回答我：「您現在才知道哦！」她一上車，就開始數落全部的團員說：「您們不購物的話，就應該參加全程不必購物的豪華團啊！」   又有一次，暑假跟隨台灣省教育團到加拿大教育參訪旅遊，全陪及司機皆是台灣的移民，當全陪她不高興時，她竟然在車上罵我們團員：「您們就像是澳洲來的客人（即閩南語的「奧客」，「壞客人」之意）。」罵完之後，行程中再要請她替團員拍照時，她就顯得有點心不甘、情不願的態度；甚至，往後她所安排的餐點，幾乎真的讓人有食不下嚥的感覺，有修養的團員可說是「敢怒不敢言、吃虧往肚裡吞。」她也從不帶團員逛街購物，到最後一天才帶到可以索取40%佣金的商店購物，大家只好把帶來的加拿大幣，全花在此家店，一起做冤大頭！此時，她才恢復笑容以對。   聽了鄰居及朋友們旅遊的經驗，才知還有更怪的現象，就是遊客不購物的話，居然全陪或地陪就叫遊覽車司機不要開車門，讓您上不了車；或者，在風景區關門前半小時才到達目的地；更甚者，團員不配合血拼的話，則團員可能被導遊限制在旅館內、不准外出；導遊就以如此手段來剝奪團員觀賞景物、人身自由的權利。我兩次至金門戰地風光旅遊，女導遊是東吳大學畢業的金門當地人，待客客氣有禮，與遊客相處相當愉快，令人回味無窮！   俗語說：「不經一事，不長一智。」有了這些尷尬經驗後，為了免得「出國開心敗興歸」；往後當我出外旅遊前，會跟旅行社吩咐，要參加全程不必購物豪華團；雖然，此種豪華團要多花三千元，地陪偶爾也會介紹當地的名產，但地陪不敢也不會勉強團員購買。如此才可以享受自由自在、不必看導遊臉色的旅遊！

  中秋過後，重陽節就來了，自古重陽節就有饗宴祈壽、登高、放風箏等的習俗，是人們對老人健康長壽的祝福，而活動也反映了人們對健康長壽的祈盼。但是台灣似乎只重視重陽節拜祖先，對登高放風箏的推廣不見熱衷。王維的《九月九日憶山東兄弟》是應景的詩句：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」為何重陽節不書父母卻寫兄弟？白居易的《望月有感》「共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。」節日是家族團圓的機會，傳統重視家族感情，遊子在民俗節日自是特別感受到離鄉背井的孤寂感，手足自小一起長大，濃於血的親情是天倫。   唐朝鄭軌有詩：「棠棣開雙萼，夭桃照兩花。」棠棣一花雙萼常用來比喻兄弟，《詩經．常棣》一首是兄弟應該互相友愛的詩。兄弟能否同心，此事古難全，兄弟鬩牆互相爭奪權力財產，自古有之，而提倡兄友弟恭，劉禹錫詩中：「共羨府中棠棣好，先於城外百花開。」感情和睦是人人稱羨的。兄弟一生相互扶持也大有人在，可以說，要看彼此的緣分。   樹大分家，各自在生命長河中奮勇前行，人必須自己壯大了，才有能力扶持其他人。回想過去成長的經驗，大部分的現代人在學校學習的時間長於家庭生活的時間，兒少到大學畢業這段時間，手足相處時間甚至少於同學朋友。感情是互動培養出來的，現實的條件會觸發人心的貪婪，等到面對父母孝養，財產分配時，內心貪婪的本性就會出現。因此，人與人之間的關係還是要回到品格的修養，血緣關係只是天生，不保證因血緣就能和平共處。 　　古代為了爭地位，皇子之間的政治算計、骨肉相殘從沒停息過。現代人為了遺產手足在法院廝殺的新聞常常上演。如今不僅兄弟爭產，法律賦予子女相同權利之下，傳統女兒不分遺產的習慣也消失了。少子化讓許多人從小就是獨生子女，沒了兄弟姊妹。少了家族生活的經驗，台灣走進小家庭和多元家庭的時代，人際關係少了手足支持，走向朋友和工作夥伴，關係更是複雜。   最近有兩則新聞引起大眾的關注，一是長榮集團創辦人張榮發把遺產獨留給四子星宇航空董事長張國煒繼承遺產；一是政治家李鍾桂曾簽立意定監護契約，指定由李姓堂侄當監護人，如今法院改判由律師、會計師、基金會副董、夫婿隨扈共同為李鍾桂監護人。社會型態變化快速，血緣不再是保證，兄弟姊妹關係網逐漸消失，個人化之下的法律關係也有變化，過去嬰兒潮如今變成超高齡社會，社會上出現了歷史上不存在的種種案例，令人目不暇給。   兄弟是否能相顧到老？道理是顯見的，這也是社會網崩落的一角。

  前日，聽過去兩位作家的訪談，言談中，提到他們對於時間管理的想法，一個提到，平日反而是他創作最多的時刻，畢竟假日都奉獻家人，所以利用工作後的時間與精神創作，日積月累，比較有效率。假日，雖然也擁有部分時間，但就提不起精神，更缺少靈感，所以產能就比較少。另一位作家也說，他的許多文章，都是在搭大眾運輸工具時所寫的，本來不懂分配時間的他，後來逐漸將自己的時間細分，接著用這樣的時間來達到可以完成的目標，每次搭到車，就是開始寫文章，每次書寫，就是要寫出一篇，從零到有慢慢練習，然後假日也同樣把時間給家人，這樣的效率也不錯。運用在許多事情，我認為也可以，比照這一種時間管理。   直到現在，許多談時間管理的書籍還是不斷推陳出新，表示每位成功人士，他們所運用時間的方式各有不同，同時也能提供讀者做修正與參考。前陣子有本書很火紅，叫《原子習慣》，大意就是想要達成某些目標，必須先從習慣開始，而從小到大，從淺到深，慢慢在生活中建立習慣，這樣才能達到目標。其實，習慣很重要的一部分在於對時間的管理，倘若懂得分配時間，理解時間對我們的重要性，這樣也會有一個很好的安排，不會感到有壓力，也不會讓原本的作息有所改變。而就像那個時間管理的書籍，總是會提到讓一天多幾個小時，或是劃分不同的時間分配，還是如何提升時間與工作的效率，這都需要因應個人的情況而調整，不見得每個人都適用，但總會找到每個人都可以適用的方式，進而可應用。   從小到大，我不太懂得時間管理，只知道時間是金錢，每一分每一秒都很重要，所以學生時期，我就覺得做一件事，是需要花費時間的，犧牲睡眠也沒關係，可是，往往忽略了自己的體力，以及缺乏足夠的休息時間。每到考試或是有作業的時候，我總是拉長自己的時間去完成與複習，但隔天總覺得精神不濟，影響考試的品質與效率。我以為照著其他人所說的「熬夜」，熬得越久，就能越好，沒想到那只是一種心理安慰而已，就像人們常說的「臨時抱佛腳」，這不見得會獲得成功。後來，閱讀了一些書籍，才知道時間確實像金錢一樣重要，甚至比金錢更重要，懂得分配時間，才是成功的關鍵。就如同「熬夜」這件事情的意義，如果會讓自己隔天精神不濟，或是影響身體，這就是一種失敗的時間管理，倘若要讀書或是寫作業，應當是要培養在一定的時間作業完畢，想辦法提升效率，要不然如果「熬夜」又沒做完，或是影響隔天的測驗考試，那豈不是賠了夫人又折兵。   每個人都有屬於自己的時間管理，最好的方式當然是理解自己的狀況，唯有這樣，才能做出適合的安排。畢竟，不見得每個人的作息與情況都相同，每個人也面對的事情也不一樣。但這也不影響我們參考那些書籍或是成功人士的說法，因為很多事情是精益求精的，唯有這樣要求，才會讓生活走向常軌，減少脫序的情況發生。當然日子也不用過的那麼制式，一切都是自己來安排，自己做時間管理。