【發表論文05】吳啟騰（金門環境教育學會理事長）：〈金門海洋生活文化之探究〉   金門的移民社會從明末清初開始，以中原文化為基礎，經由本土化的發展後，形成富有金門特色的閩南文化。又因四面臨海，且近大陸東南沿岸，造就特殊的海洋生活文化。更因地理位置關係，而成為歷代中原及大陸人士避居的島嶼，同時也形成商人們往來臺灣和福建地區的中繼站。由於移居金門的人大多來自福建，所以閩南文化濃厚。加上早期因生活困苦，居民往南洋謀生，將傳統的閩南文化融入南洋生活元素，形成了特殊的僑鄉文化。   近五、六十年來，金門因受戰爭洗禮，移入許多從大陸隨著國民政府來的新住民，促使環境起了重大的變化，此時金門居民也大量東移至臺灣求生，造成文化價值很大的變化，在轉換過程中，又形成了不畏艱難、求新求變的海洋文化特性。金門居民早年生活以「漁撈」為主，除了在海岸撿拾蚌、貝、蚶及蚵蠣外，還冒著生命危險，出海捕魚，與海洋為伍，不因身處小島而限制自身生活，這便是金門人強韌生命力的根源。   為使金門的歷史文化再度提升，營造金門具有自然生態特色，良好的生活品質及健康安全的生活環境，改變金門海洋文化的內涵與海洋互動所形成的生活方式，建構金門人所具有的海洋文化特質，使金門主體文化與共同價值，運用地理位置的優勢，往新的方向思考，重塑金門海洋生活文化新頁。   【發表論文06】陳其澎（中原大學設計學院前院長；室內設計系教授）、蔡國華（中原大學設計學院設計博士學位學程博士候選人）：〈從場所精神的角度比較金門與桃園的文學地景〉   本文的研究取向企圖配合文化部積極推動閱讀文學地景的步伐，分別探討金門與桃園兩個地域中具獨特性的人文地理景觀。以金門而言，是傳統建築與聚落景觀，以及因為國共對峙期間所形成的軍事地景；桃園方面則是以從清朝時就存在於桃園台地上的埤塘與水圳的水利文化地景為探討的對象。論述此兩地域人文景觀的文學意義，抑或從文學中解讀其人文景觀的意義。本文也嘗試利用場所精神的角度更深入解讀文學地景所深藏的意涵，並引介歐美著名文學家中的文學地景，以透析出文學作品中更深層的意義。   【發表論文07】鄭藩派（閩南師範大學博士候選人、金門縣中正國小退休教師）：〈金門閩南方言代詞探析〉   代詞是一個小家庭，為數不多的封閉性詞類。一種方言的代詞，不需花費太多的時間就可以把各方言點窮盡的羅列出來，可是發現為什麼各方言點的代詞會有那麼多的歧異呢？筆者希望能從不同的角度來探索這一個有趣的問題。   本文為閩南方言代詞的各種表現形式，探討金門話代詞的構詞、語意和語用。取材著重於閩南的泉州、漳州、同安、廈門和金門等地區。對於兩岸三地之間的這些用詞，分類列述說明其異同之餘，也盡量考釋其語源及音義的演變過程，最後綜合的提出閩南方言這一個封閉性詞類的若干特點。本文部分內容轉引、參考自李如龍著《閩南方言語法研究》第063~097頁、劉秀雪著〈瓊林方言的指示代詞-構詞、語意和語用探析〉第133~150頁，特此致謝。   【發表論文08】葉鈞培（金門宗族文化協會理事長）：〈金門墓碑調查〉   金門有段時間屬於戒嚴時期，現代化的開發受到許多的限制，相對的也保留許多東西，其中墓園正是其中之一，墓園有許多的特色，金門墓園更是如此，有不少墓園列為古蹟，是墓園研究者的寶地。   墓園可資研究的主題眾多，如其風水，型制等。本文單就個人收集的墓園照片中，調查墓園中墓碑，調查墓碑能否顯現遷居的證據，墓碑與族譜的編撰，墓碑與金門建設的證據等。 　　【發表論文09】胡冰清（臺灣師範大學東亞學系博士生）：〈城市宗教節慶的跨境連動：以金門「城隍文化觀光季」為例〉   肇始於1999年的「城隍文化觀光季」，是現今金門島重要的文化觀光資源之一。金門縣政府與相關部門通過節慶化當地的民間信仰與習俗，一方面實現了對傳統民間信仰相關祭拜活動「迎城隍」這一非物質文化遺產的保存與活化，另一方面發掘與強化區域的文化特色，引流觀光消費，以振興地方經濟，實現社會文化的可持續發展。除此之外，由於民間宗教的特殊歷史淵源與影響，以及金門在地緣政治上的獨特地位，在兩岸恢復往來後，此活動更進一步連接了福建與臺灣本島的各個民間宗教團體與觀光客群，亦成為閩臺民間交流與互動的重要通道之一。所以，「城隍文化觀光季」在節慶展演的同時建構了新的歷史文化乃至情感的共同記憶，在相互交流中不斷重構了兩岸民間習俗的當代樣貌。   【發表論文10】薛中仁（金門縣金城鎮賢庵國民小學幹事）：〈清末民初「減政主義」與金門地方政治：以建縣歷程為例〉   清朝末年在面臨一連串內憂外患的挑戰，尤其義和團事變致八國聯軍佔領北京，幾慘遭列強瓜分之厄運。而後在面對革命黨恐怖攻擊式的零星起義外，1905年日本戰勝俄國使更多士紳呼籲應向日本學習實行君主立憲，以救亡圖存。面臨統治危機的清廷，1905年終於宣布實行「預備立憲」之基本國策，並派五大臣出國考察，而於1906年頒布九年準備立憲的詔書，要自光緒三十四年(1908)起算的九年後(1917)召開國會，變身為一「君主立憲」的國家，至此開始推行內閣官制改革等一系列新政。   但政府改組後卻是造成更多的新機關與新官員，國家財政更快速惡化，在此一時勢背景下，杜亞泉於報刊上撰寫「減政主義」一文，介紹西方此一新思潮，希望能改善惡化的國家財政以救治時弊。但清廷的新正在還來不及全面實施下即因辛亥革命而終結歷經二千多年的中國帝制。   民國初年的各省實質割據、弱勢中央的格局下，政府之財政幾乎只能靠向國外借款飲鴆止渴。民國二年九月受任組閣之熊希齡，顯然即為杜亞泉「減政主義」主張的擁護者，故成為其最重要之施政方針。此一政策在福建省的執行，有時任護理民政長之劉次源加以積極推行，對金門造成的影響即為民國初年仍殘留的中軍都司、縣丞等前朝官制之衙門都遭裁撤，改由思明縣派科員駐金臨民。   此一變革激起金門紳民之憤慨，為金門爭取設縣地區共同意願的形塑創造了有利的外在條件，從而讓本地士紳以此取得爭取設縣之大義名份-雖筆者的〈金門設立縣治歷史再發現-從本土地方的觀點來看〉這群本地菁英，其背後更深沉之動機乃是源於參與省議員選舉失利，而欲效法廈門透過獨立改設思明縣而取得獨立選區，爭取到更多的政治資源。而此時金門因施行，「減政主義」而精簡機關，以致治安崩壞、民不聊生，以此訴求設縣可取得極有利之政治道德的制高點；可惜在劉次源主政下，這樣的訴求仍為其以「減政」之理由批示暫緩。而直至熊希齡卸任後，「減政」亦未再成為准駁與否的理由，金門方在新任之巡按使許世英的同意支持下，咨呈內務部後由袁世凱大總統批准同意設縣。   【發表論文11】陳煜（新加坡國立大學建築學系兼任助理教授）   新加坡華族人口大多來自閩粵地區，祖先崇拜的信仰伴隨華人南來，早期華人多將神主牌供奉於家中，隨著家庭結構與居住形態的改變，祭祀觀念日漸淡化，大多數家庭將神主牌供奉於廟宇祠堂中。   新加坡林氏大宗祠九龍堂家族自治會是成立於1927年的跨方言群的血緣團體，也是新加坡林氏18宗團的領導機構。位於廣東民路的九龍堂建築落成於1928年，為林氏宗親籌款興建而成，是該機構的永久產業。在這座兩層高的西洋古典復興式建築內，一層前堂（中左右三個神龕）、後堂（中左右三個神龕）供奉著一千多尊林氏先祖及宗親的牌位，二層供奉媽祖林默娘。自建堂以來，除了後裔在清明時節及忌日前來祭拜，九龍堂每年舉辦春祭與秋祭，以及媽祖誕辰祭祀，香火延續至今。   本文旨在通過分析九龍堂前堂林氏宗親牌位所記錄的信息，包括祖籍地、牌位主、奉祀人、牌位型製及其在神龕中的分佈位置，比照九龍堂碑記及相關新聞報道，呈現牌位主的祖籍地分佈、家族關係、性別觀念等，剖析新加坡華族宗族觀念、祖先崇拜信仰與祖籍地觀念的演變，以及宗鄉網絡對於姓氏祠堂發展的影響。   【發表論文12】近藤正己（臺灣師範大學臺灣史研究所客座教授）：〈日治初期宜蘭地方街庄民空間的形成與武裝抗日運動〉   本論文是想站在台灣民間社會的角度來審視武裝抗日運動與街庄民空間形成的關係，因而選擇在地理空間上較為封閉的宜蘭地方作為探討的對象。首先，先應用施添福之台灣地域社會理論，這是將清代開墾期形成的結與圍，在日治初期擴大為行政範圍街庄民空間的理論化。本文以此再加上歷史學的觀點來確認因台灣總督府的地方下層行政強化政策，使得清代的總理沿用為日治期的街庄社長，繼續擁有宜蘭地方的領導權這一事實。   其次，要探討的是，因1896年的元旦事件等而高揚的武裝抗日運動，雖一時受到宜蘭地方社會的支持，但在總督府所採的Small War戰術後，武裝抗日勢力被隔離於地域社會之外，漸次的與街庄民空間，尤其是與街庄民空間的領導層之街庄社長等形成對立，對這個過程，作一描述。   最後，對於武裝抗日勢力因歸順當局等而被迫消失這一狀況，以及街庄社長再度受容他們回到街庄民空間的流程，以台灣總督府檔案,日治法院檔案等文獻史料來實證。   【發表論文13】廖文輝（馬來西亞新紀元大學學院東南亞學系副教授）：〈論馬來西亞閩南人的興學辦教網路〉   馬來西亞擁有中港臺以外最完整的華文教育，而閩南人在教育領域的貢獻更是家喻戶曉。閩南人的這股辦學浪潮，從個人、社團乃至地方閩南人莫不共同參與，並且逐漸蔚然成風，形成一個無遠弗屆的興學辦教網路。在這個網路內，有成為典範的全國性影響的人物，如陳嘉庚、陳六使和林連玉，也有地方閩南人、會館和閩南華商的貢獻。而這個網路同時具有開放性、引導性和普遍性三種特徵。   【發表論文14】張育嘉（臺南大學專任助理）   隨著國共內戰爆發，金門的政治、軍事、經濟等層面皆面臨巨大的衝擊，尤其是1949年（民國38年）國軍自廈門撤退，移防至金門，政治及軍事上的對立，切斷金門過去長期與廈門等地之間密切的經濟、文化等交流與互動。金門失去補充物資的來源，又因國防軍事的地位提升，對糧食、防禦建材等物資的需求暴增，其短缺造成金門經濟、治安、士氣皆受影響，如此情況直到臺灣本島對金門的運補漸上軌道後，才獲得改善。   因金門的軍事重要性，為滿足軍事及民生需求，維持前線軍民的生活運作，透過海軍軍艦與民間船隻的動員，將部隊、裝備、彈藥等軍用物資與糧食、燃料等民生物資，從臺灣運至金門。同時為軍事安全、避免共諜滲入，並以利軍方有效掌握金門全島狀況，軍方於金門實施軍事管制，對政治、經濟、交通、遷移等層面進行一定的管控，其中即對金融、物資等方面施行管制，由軍方掌握物資的供應來源，並透過組織控制其價格、數量等，以穩定金門經濟狀況，本文將討論在冷戰局勢下，金門所實施的物資供應及相關管制措施對金門經濟社會的影響。   【發表論文15】吳俊芳（金門大學和平研究中心博士後研究員）   在「神同源、人同根」的歷史觀點之下，兩岸民間開啟了宗教與宗族的尋根之旅，儘管宗教的朝聖不比兩岸離散家族的宗族尋根來得迫切，但是在臺灣媽祖廟的位階爭鬥之下，卻出乎意料地「闖關」突破政治侷限。媽祖信仰結合朝聖旅遊形式，不僅形成獨特的信仰經濟帶，也在開啟兩岸交流以及持續交流上具有很大的助益，建設了一個突破意識型態的向上式和平交流模式。（下）

  2021年「閩南文化國際學術研討會」以「跨境閩南．文化連結：金門及桃園視角的全球過程與移民記憶」為題，結合金門縣與桃園市，通過兩地的移民經驗與文化累積之梳理，促成閩南文化研究的國際化、學術化、多樣化、應用化之目標。   金門場將於12月9日（四）假國立金門大學進行，共有3場專題演講與15場論文發表，目前網路報名已額滿，活動當天開放現場報名20名與候補，歡迎各位同好踴躍參與。為了服務《金門日報》讀者，特別披露「2021閩南文化國際學術研討會」的專題演講及發表論文內容摘要，讓讀者先睹為快，並籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化。   【專題演講Ｉ】陳國棟（中央研究院歷史語言語研究所研究員）：〈航海、貿易、移民與手藝：明清以來的閩南海域〉   有關明清以來閩南海域的作品頗多，光是華語作品就已經汗牛充棟，難以枚舉。外文著作也很不少，姑且拿英文作品舉例如下。關心外國研究成果的朋友，很可以借鏡：   1.L . Blusse , " Minnan - jen of Cosmopolitan ? The Rise of Cheng Chih - lung alias Nicolas Iquan," in E . B . Vermeer ed., Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries (Leiden & New York: Brill, 1990), pp. 245-264.   2.Gungwu Wang, "Merchants without Empire: the Hokkien Sojourning Communities," in James D. Tracy ed., The Rise of Merchant Empires: Long-distance Trade in the Early Modern World, 1350-1750 (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 400-421. 3.Hugh R. Clark, Community, Trade, and Networks: Southern Fujian Province from the Third to the Thirteenth Century （Cambridge Studies in Chinese History, Literature and Institutions; Cambridge, etc.: Cambridge University Press, 1991）. 4.Melissa Macauley, Distant Shores: Colonial Encounters on China's Maritime Frontier (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2021).   【專題演講Ⅱ】陳益源（成功大學中文學系特聘教授）：〈渡臺、過番與賣身〉   早期閩南地區人口外移，渡臺與過番是兩條主要路線，均需飄洋過海，所費不貲，「賣子赴洋」現象有之；又因危險性高，不幸死於途中或客死異鄉，家中妻兒被迫改嫁、出嗣者亦屢見不鮮；又或者為求家人團聚，為求繼承家業，為求傳宗接代，「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種涉及人口買賣的行為也經常發生。本演講將針對渡臺、過番與賣身之閩南相關文獻，包括檔案、契約、歌謠、小說、書信等，就各樁賣身事件進行述論，以豐富閩南文化研究之內涵。   1980年代，黃榮洛先生發現臺灣客家山歌集《渡臺悲歌》，桃園客籍大老鍾肇政先生說它：「使我們看到先民來臺的艱辛與哀傷，無疑為吾臺移民史增添了一層五彩斑斕的色彩。」在這部《渡臺悲歌》以及後來又發現的《臺灣番薯哥歌》，我們都可以看到渡臺者久候船隻期間「賣男賣女真可憐，衣衫被帳都賣盡」、「等船不開日多久，幾多賣了衣和衫，幾多典子男和女，幾多當了釵和簪」的悽苦困境。   渡臺艱辛，過番亦苦。福建多種過番歌和金門流傳的賭博歌，對於過番的艱苦和「賣子赴洋」情事，多有描述。「賣子赴洋」，可說是大陸閩南地區長期存在的一種社會現象，例如賴寶林〈晉江縣菲律賓僑匯史初探〉一文就說過早在明代即有「賚母子錢往市者」：「臨出國前，須同債主訂好歸來還款的『契約』，往返一次後，本利一百。否則，要連同妻兒送給債主作『抵押品』（當奴隸），至債清後方讓返回。」馬來西亞麻坡邱國華校長〈我的父親〉一文也提到：「父親出生于1916年，在那鴉片荼毒的年代，其生父因抽鴉片而負債累累，為了逃離債主，在他六歲的時候將他領到永春縣獅頭村的邱家，以三百大元賣了作為盤纏，攜帶著老婆與其大兒子（父親的大哥）來到了馬來亞，並落腳於麻坡玉射村。」   渡臺、過番之後，出於生活貧窮、夫妻不和、傳宗接代等因素，在臺灣、南洋以及閩南原鄉各地，典賣妻兒的事件層出不窮。我們從臺灣總督府《臨時臺灣舊慣調查會第一部調查第三回報告書：臺灣私法》、吧城華人公館（吧國公堂）檔案叢書《公案簿》、新加坡《三州府文件修集》、馬來西亞《移山圖鑒-隆雪華族歷史圖片集》等檔案資料，以及閩南地區所見賣身契（常以「出嗣書」或「婚書」為名），可以發現大量涉及金錢交易的拐賣人口與賣身圖利事件。   嚴格說來，「賣豬仔」（「契約勞工」）也是人口買賣的一種形式，南洋許多名人都有類似的出身。黃賢強教授說從過番客到華人甲必丹的葉亞來（1837～1885）：「許多著作對他到底是屬於『自由』移民，還是以『賣豬仔』或『契約』的方式南來有不同的說法。」李業霖教授說原籍廣東鶴山的陸佑（1846～1917）：「少年時期賣給新會陸家做奴子，後來又被賣豬仔出洋。」又說他在家鄉：「娶了一農家的女兒為童養媳，名叫梁雪梅……買了個男孩子取名漢秋的，給她做兒子。」   金門作家洪乾祐（1932～）半自傳長篇小說《夢棋緣》提及「印刷的『雇工合約書』」、「伙計在『合約書』上填明日期是大清光緒十八年（1892）二月十日」；書中又描寫到「四海春茶桌飯店」中幾位分別來自福建惠安、廈門、泉州、龍溪的煙花女子，以歌謠敷唱自己被輾轉賣至南洋當藝旦的情節。   金門大學華文系唐蕙韻主任蒐集到二份金門的契約文書，一份是民國二十一年（1932）蒼湖堡湖前鄉陳許氏查某治「欲往南洋尋夫」，乃將前年以大銀伍拾元購得的三歲苗媳寶珠以原價送還其生父邱鐵圖；一份是民國二十二年（1933）金門城邱助不欲前年賣予黃王氏為苗媳的孫女同往南洋，乃央請公人調處贖回。類似這樣的材料，也從不同角度反映出「攜子（包括養子、養女）赴洋」的社會現象。   除了「攜子赴洋」之外，另有「返鄉買子」的情況存在。清同治十年（1871）新加坡福建人蔡水理的僑批，信中寫道：「……吉梨無人岸少簿，掌管生理之事，要謹探聽乞一位男子，上至十六、十七歲，下至十四、十五歲，至切打探，有識字正好，乞來岸此頭路，愚夫自當歸家。」菲律賓黃開物（1878～1940年代，曾為同盟會會員）寄給福建妻子林氏的三封僑批，證明他當初入境菲律賓時已預先謊報家有一女，以俟將來原鄉妻子購買婢女同赴菲律賓以供差遣。本人亦收藏有菲律賓、馬來西亞閩南僑民「返鄉買子」的幾份賣身契，可以證明這是一個普遍存在的社會現象，甚至還出現過「買一送一」的交換條件，匪夷所思。   本演講以渡臺歌、過番歌和賣身契為主要素材，探討「賣子赴洋」、「攜子赴洋」、「返鄉買子」等各種閩南移民的社會現象，最後則以「返鄉尋子」的故事作結，觸及被賣到金門的「廈門囝子」，說明雖然大多數的賣身事件都是充滿著艱辛與哀傷的無奈悲歌，但是人性本善，我們依舊可以從中見到另一種溫馨的有情世界。   【專題演講Ⅲ】洪惟仁(臺中教育大學臺灣語文學系退休教授)：〈同安腔方言的分佈及其影響〉   「同安腔」基本上屬於泉系方言，但同安話的分佈西到今集美區兌山為止，往西至角美、往南到廈門島，都是「漳東腔」的天下。同安腔所帶動的泉腔影響力最大射程可以到長泰，但最大影響力只到東部「泉化漳東腔」，西南邊海滄、角美還是典型的「漳東腔」。但「泉化漳東腔」，再進一步產生「廈門話」。 　　同安腔和泉化漳東腔在臺灣的影響力頗大，除了「老同安腔」如淡水、新竹、芳苑、西嶼、湖西等傳承同安腔之外，台北、澎湖「新同安腔」是同安腔和泉化漳東腔融合產生的「新方言」。   本文討論同安腔的分佈及其在閩南和臺灣的擴散及其影響。   繼日前「2021閩南文化國際學術研討會」金門場次3場專題演講摘要，本報接續刊登15篇發表論文摘要如下。   【發表論文01】黃奕炳（銘傳大學應用中文系兼任助理教授）：〈印華作家黃東平中短篇小說的價值研析〉   本論文旨在針對印華作家黃東平中短篇小說的價值，進行分析、研究。   黃東平中短篇小說二十三篇，創作於二十世紀八○至九○年代，主要描述一九六五年後印尼排華風潮期間，華社及印尼社會的現實生活與變遷，以及華僑華人此期間歷經的苦難和煎熬。 　　黃東平的中短篇小說，具有重大文學與歷史價值。其係從底層、離散和傷痕的視角敘事，以文學的方式書寫歷史，撰述印尼華人社會在殖民者和異族統治下的苦難和變遷，揭露、控訴排華行動的殘暴、資本主義制度的剝削與壓迫、富僑的奢靡腐敗；作者憐憫被迫害的女性、華人知識份子，以及包括華人、當地人在內的貧困底層階級。   他獨特的創作藝術，能走出前輩作家的影響，另闢蹊徑，在創作主題、藝術技巧和文化認同上，顯現出由「面向中國」轉向「面向本土」、華僑文學逐步向華族文學轉型的跡證，並且驗證印尼排華的肇因和東南亞華僑華人百年來苦難的根源，彰顯這些小說獨特、稀有、恐難再現的特殊性，它們更是僑歌系列作品的續篇或補遺，構成黃東平文學成就不可或缺的環節。   就研究者而言，它們既是華僑史、閩南史、金門史，也是落番者家族史的重要史料線索，深具參考與研究的價值。   【發表論文02】黃振良（退休教師）：〈浯江衍派～「金門徙衍古同安內地的家族聚落」調查報告～〉   金門各姓氏家族，大致都是兩宋時期由晉江、泉州徙居島上先民的後裔，從今日各家族所保存、修撰的家族譜牒都可以知道其概略。由於浯洲（金門）可耕地少、資源短缺，不足以支應過多居民的生活所需，所以雖然歷代都有居民再陸續遷入，但早在元末明初、明代中葉、明清易統之際，先民或因糧食短缺、或因倭患、或因戰禍而紛紛回遷同安內地者，為數也不少。有些內遷後經長期繁衍而形成整個大家族者，其數量早已超過金門人口的數倍之多。   本世紀初金、廈復航之後，由於資訊暢通、交通方便，許多家族訊息重新恢復，家族情緣重新接續，這些由浯洲（浯江、即金門）內遷的冢族，在其新修、新建的宗祠家廟中，都會將金門祖居地的名號書於重修志上，或將祖居地名鑲於家廟柱聯上。其中特別是金門的古地名「浯江」見得最多。另有以浯陽（浯洲陽翟）、浯浦（浯江後浦）、浯卿（浯洲下卿）、浯東（浯洲東半島）以及金豐（金門後豐）、金田（金門田墩）、彤庭（金門赤埕）等詞作為分堂號。還有的如陽翟、洋宅、呂厝、斗門、蔡厝、東埔、沙美、彭厝等，則是原鄉地名的移植。由本調查之結果公開的第一手資料，藉以讓更多人知道，金、廈兩地是同根同源的同族人，具有相當密切的血緣關係。   【發表論文03】林德順（馬來亞大學中國研究所高級講師）：〈功在社會：巴生路名紀念的閩商〉   楊元合、楊古傑和吳福發是馬來西亞巴生市二戰前著名閩商。他們都是經商有成，行有餘力貢獻社會。在一方之土內領導華團照應族群利益，對外參與英殖民政府統治體系，以士紳身份諮議市政，同時還事奉馬來蘇丹，君臣關係融洽。他們在巴生的功績彪炳，以至於有的獲得蘇丹授勛，身後以他們大名訂為巴生路名，意願流傳芳名到後世。諸位閩商僑居異鄉之餘，亦奉民國正朔，關注中國國情發展，對孫中山逝世、各種■害、日本侵華等國家大事，他們率領當地華民給予激情呼應，盡力支援。對於本身的地緣認同，他們在不同程度上都參與創辦或者建設巴生福建會館，幫助凝聚同鄉。本文以增訂三位閩商生平為基礎，探索他們貢獻在地（南洋）和原鄉（中國）的兩個「社會」當中，與中華文化中心聯繫，同時開始建構本土認同。   【發表論文04】陳炳容（閩南師範大學博士、退休教師）：〈明清時期金門鹽業的發展與變遷〉   據《元史》記載，元代福建設置七個鹽場，浯洲場是其中之一，且是同安縣惟一的鹽場，同安縣沿海的鹽埕也隸屬浯洲場所管轄，直到清乾隆年間分設祥豐場止。 福建最早的一部全省性通志為《八閩通志》，始修於明成化二十一年（1485），弘治二年（1489）書成，次年（1490）即首度刊印，四年（1491）又有遞修本，志中記載浯洲嶼：「十七都至二十都之民，皆處其上，凡二千餘家，多產魚鹽。」此後各志書有關浯洲嶼的生業，也幾乎皆談及浯洲田地稀少，依漁鹽為生。   浯洲場到民國元年被裁撤，改隸蓮河場，成為蓮河場下的西園區鹽場。浯洲場曾長期攸關浯洲嶼和同安沿海居民的生計，且是影響金門歷史發展的重要因素之一。 　　本文首先簡介明代以前浯洲場簡史，餘重點在探討明清時期浯洲場發展與變遷。（上）

  然而該「同成棧」應該是董允耀早期在泗水的據點，董倫慶說：「該店號於祖父（董允耀）過世後，租給董光廳叔公販賣鹹魚，後來董光廳叔公購買新屋，搬出『同成棧』，『同成棧』遂由李天從叔承租……。」 「『同成棧』是祖父向屋主長期承租的，1975年前後屋主死亡，店面要賣三千萬印尼盾……而根據荷蘭時代的印尼條例，若為長期租約，如果屋主想要賣屋，承租人買只須支付一半款項；如果屋主賣給別人，價金的一半應歸長期承租者所有，最後我們就協議以二人的名義將其購買下，所以『同成棧』變成天從叔和我們（董倫慶和二位叔叔）共有……。」這些證據都直指「同成棧」是董允耀的個人產業，與鄭古悅無關，他和鄭古悅的關係應該只是同盟或加盟的關係，是合作的關係，而非總行自設的下屬機構之關係。而鄭古悅也因為這種合作關係，開創他的事業版圖，而與鄭古悅的合作者應該不止董允耀一人而已。   鄭古悅之外，「本源」九八行的老闆陳煥武，經營土產買賣生意，往返於印尼加里曼丹和新加坡之間。為穩定貨源，並獲取信任，最早尋找的供應者，極可能是具有血緣的宗親或地緣的同鄉。茲因「九八行」成立初期的資本都不會太充裕，商務往來不可能全用現金，土產數量愈大愈是如此，這時候就需靠信用交易，不論信任度和信用的徵詢方便性，同鄉總比他鄉易於取得。   在加里曼丹金門人聚集的市鎮有麻里巴板、三馬林達、勿佬、達拉干、高踏峇汝、三口羊等地，除了麻里巴板外，其它的地點都可能是陳煥武尋找合作夥伴的地點，特別是三馬林達，這裡的金門人有一、二百戶，金門鄉親高達數百人，而從事土產生意者亦不乏其人。黃定堅（金門前水頭人）說：「1950年，我與同鄉許江炎合夥川行馬哈甘河上遊，收購土產特產，我們租一艘『獨立號』火輪可載重40噸，出發時載運大米、糖、油、鹽等食品、布匹及香煙等雜貨，沿途放賬出貨。回程再一路收賬，收購土特產、鹹魚乾、藤條、蛇皮、樹膠等。同樣做這種生意的人很多，高達二、三十艘。」從事土產生意的船隻有這麼多，肯定還有比他們更早投入這一行業的金門鄉親。   加里曼丹島之外，爪哇島也是陳煥武尋找土特產和合作夥伴的地點，緣因他的兒子陳永福很早就在爪哇島的北加浪岸落腳。根據陳國民（陳永福之子）的回憶，他的童年就是在印尼渡過的。1937年日軍攻占金門前夕，年僅七歲的陳國民，跟隨著祖母和母親，一家七、八口渡海到馬巷廳，輾轉經過廈門、巴城到爪哇中部的北加浪岸，與父親團圓。可見陳永福在1937年之前就已經在北加浪岸落腳，而北加浪岸的金門人約有四、五十戶，從事土產買賣的業者亦不乏其人。許績琛（金門官裡人）說：「這裡（北加浪岸）官裡的人多，大部份做土產買賣。」洪英郎（金門後浦人）亦云：「伯父洪永祥早就下南洋，做土產（買賣）。」   在新加坡九八行的興盛年代，九八行的經營基本上是家族企業模式，但對外來說，他們憑藉著金門人海外移民網絡，擴展貿易版圖。自十九世紀中葉以來，大量的金門人向外移民，散居在東南亞和東北亞各地，金門人在這些地區所形成的「散居網」或「離散社群」架構起了一個北起東北亞，南至東南亞的龐大的人流與物流網絡。   金門「島地斥鹵而瘠，田不足耕」，為求溫飽，唯有向外發展一途，這些金門人在故鄉不一定認識，但在海外那種艱困的環境中，培養出合作互助的精神，形成了一輩子的朋友，進一步成為貿易的夥伴。已故鄉僑許東亮（原名許乃昌）先生堪稱是那個世代金門人的代表，許丕新回憶其父說：   父親最主要的商業夥伴是金門鄉親，當時海外的金門人相互扶持，相互幫助，他們非常注重信譽。當時的作法是成品賣出後，再和貨主結清前賬，那時候的金門人商務往來，完全是靠信用交易，根本不用簽訂合同，貨品也無須抵押，也不用著先付款，只要口頭講定，訂多少貨，不久貨就寄過來了；賣完了之後，該給貨主多少錢，一毛也不會少；那時的商業習慣，答應的事情，一定要做到； 賺了錢大家分，按大家講好的百分比來分；大家還有一種互讓的精神，你辛苦一點，你應該多分一些，很公道的；所以負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，不願去佔別人的便宜，那時候金門人的互助和互信，重視商譽的傳統一直保留在那一代的金門人心裡。   民國95年5月筆者返鄉服務，奉李前縣長炷烽之指示負責鄉僑的口述歷史訪談工作，98年年底李縣長卸任之後，接任的李縣長沃士同樣的關注到鄉僑，我才能繼續這項工作，為海外的鄉僑服務，為他們記錄奮鬥的歷史故事。歷年以來，我先後走訪東南亞和日本達七十餘個市鎮和村社，每到一處僑社，每一次和鄉親耆老座談，我都會極力鼓吹鄉僑利用遍佈東南亞和東北亞各地的僑民，建立起商業網絡，大家都可以共同受益。   要建立「金門商幫」，筆者認為最好在「世界金門日」的組織下，成立企業負責人的對話機構，利用「世界金門日」進行高峰論壇，同時不定時的進行對話和交流活動；擺攤設櫃，不應侷限於島內的商人，旅台的金門人和海外的金門人都可以申請設置，增加媒合的機會，透過金門人的商業網絡，海外的產品可以在台北、台中、高雄、金門，甚至在大陸的廈門、泉州、福州設點，金門、台灣和大陸的產品也可以在海外各大城市，甚至二、三線城市找到產品代理商，互通有無，共創雙贏。總之，擴大交往，互尋商機，尋找適當的人選，作為合作的對象。   進一步說，要建構「金門商幫」還需要向下紮根，及早進行交流，我認為在學生階段就可以進行交流活動，最佳的方式是透過尋根團、夏令營和冬令營的舉辦來進行交流。據所知汶萊中華中學與廣州某學校就有常年互訪的童子軍活動，筆者建議金門舉辦童子軍野營活動時似可邀約海外僑校的代表參加，以加強彼此之間的交流。坦白說，在學生時代結交的朋友最為純真，因為沒有利害關係，透過長期的交往和書信往來，可以結成最好的朋友，待一、二十年之後，他們分別接掌家業，青少年時期結交的朋友自然而然成為事業的夥伴。   其次，建議教育局舉辦的尋根團應予擴大舉辦，最好能讓不同地區的年輕朋友同時回到金門來尋根，除了認識金門的歷史、地理和文化之外，也可以增加相互交流的機會。教育局每年所辦的尋根團對於海外青年認識金門，及吸引青年加入會館有很大的幫助，2006年巴生金門會館總務許晉福先生接受筆者訪問時是這樣表示：「近二年舉辦的青年尋根團，辦得很成功……可以讓海外僑居地的年輕人和故鄉的關係搭建起來……我發現前二次舉辦的尋根團效果相當好……回來之後，我們也辦座談會，要他們講一些感受。我們發現有一共同點，回來的人儘管都是年輕人，不論他的思想多前進，但沒有一位說家鄉是落後的，是不值得去的；反而都說，以後有機會還要去。這一點我就感到非常欣慰，而且以後我們會館舉辦一些活動，他們都樂意參與；相對於以前，就是用四匹馬來拉，都拉不動，他們確是改變了很多。」   所以我每次出訪，到各僑社各會館，或遇到僑領，我都會把這樣的理念向他們推銷。2009年之前，教育局每年向各僑社發出尋根團的邀請，但只有巴生金門會館的青年團回來，2010年5月砂勞越金門會館的秘書蔡民奮返金，我作陪期間就將巴生的經驗告訴他，蔡民奮秘書返僑居地後，當年年底的尋根團就有砂勞越的青年參加了；2012年5月，我在馬來西亞居鑾訪問拿督陳成龍，在交換意見時，我同樣的把尋根團的好處告訴他。返金不久，即接到柔佛州金同廈會館打探有關參加尋根團的訊息，我就把電郵轉給教育局去處理，當年年底的尋根團又增加了柔佛州金同廈會館的成員。   退休後，僑社的事務我就未再加聞問，不過幾年前的尋根團成員中聽說又增加了印尼泗水（或麻里峇板）的成員，真是可喜可賀，衷心期盼所有的僑社都都能參加。但承辦單位應該考慮東南亞每個國家放長假的時間不同，需要進行調查，最好能彙整出二個或三個適當的時間。   教育局舉辦的青年領袖營，我認為是一個很好的開始，可惜只辦了一屆就停辦了。我認為可以仿效國民黨革命實踐院招訓各界菁英的作法，固定於每年的某一時間點舉辦世界各地金門青年領袖交流會，參加者只限一屆，最好不要重複，然後再依會館會員（或市鎮村社金門人）的多寡，按比率分配名額，章程規定可以審慎考量規劃。金門籍的大專學生要能主動積極的參與，要有深切的體認，透過短暫時間的交流，可以為將來的事業增加籌碼；學生的家長更要鼓勵自己的子弟參加，因為機會難得，透過交流可以擴大視野，認識新朋友，可以為將來的事業打下成功的基礎，增加成功的機會。如此交流會，五年、十年，甚至五十年，形成學長學弟的制度，自然能建構出綿密的商業網絡。   總之，金門人可以效法先僑，互助和互信，靠著既存的地緣紐帶，建構起商業網，凝聚成群體，相互扶持，才能在未來的國際貿易中占有一席之地，並開拓自己的新天地。 （下）

  早年金門人流傳著三代人才能夠蓋一棟普遍房子的說法。但金門彈丸小島，面積只有150平方公里程（或云178平方公里），島上竟然散落有150餘棟的「番仔樓」，還有不計其數的精緻四合院，每棟的「番仔樓」和四合院都是價值不菲的，這些錢都是先僑從南洋或東洋賺到的錢，匯回金門興建的。但到底匯回多少錢，目前已經無法估算，不過民國九十年代修復的陳景蘭洋樓，據傳總工程高達一億餘新台幣，以小見大，就可想像當年金門人從海外賺回來的錢非常龐大。   閩南各縣，人口外移，動輒以數十萬數百萬計，金門的人口在道光年間的人口有七萬九千餘人，民國三十九年的人口為三萬七千餘人，一百二十年外移的人口約占島民總數的一半，再加上自然增生的人口，可能達到五萬人。就以五萬人來計算，金門人在南洋打拚，成功的比率算是很高，在閩南地區堪稱數一數二，有這樣的好成績，其實就是靠打團體商戰，金門人在海外非常團結，彼此之間密切合作，負責貨源者，努力找貨源；負責銷售者，努力開拓市場，大家互蒙其利，大家一起發大財，從鄉村到城市，從一線城市再到國際城市，建構起綿密的商業網絡。   2007年6月天下雜誌第373期「全球下南洋—前進新亞洲」專題中，以七頁篇幅聚焦報導「金門幫：稱霸金融、船務、百貨」後，2008年11月商業周刊1096期，再以「『金門幫』百年智慧－賺慢錢」為專題，大篇幅報導金門商幫崛起與開枝散葉。根據辭海的解釋，凡結合之團體皆曰「幫」，從職業類別來分有商幫、茶幫、馬幫之分類；從地方別來說，常聽到的有台南幫、宜蘭幫、溫州幫等等。所以「打造金門商幫」用大白話來說，就是打造以金門人為中心的商業團體，或云打造以金門人為中心的商業網絡。   「金門幫」是最近幾年才出現的新名詞。但事實上，金門人在海外做生意，以同鄉作為貿易夥伴並不是新鮮事，早在清末民初就已經開始，從文獻可考的資料來說，本邑新頭旅日陳國樑、陳世望家族的「泰益號」「其貿易範圍，自長崎擴及門司、下關、神戶、新京、橫濱、祥上、上洋，及俄國海參崴、朝鮮釜山、仁川、我國沿海之大連、營口、天津、北平、登州、煙台、上海、鎮江、蘇州、乍浦、寧波、福州、金門、廈門、三府巷（馬巷）、漳州、汕頭、揭陽、香港、廣東、台北、基隆、淡水、新竹、台中、彰化、嘉義、台南、鳳山、打鼓、澎湖等地暨越南、暹京、噴叻（新加坡）、褚城、巴東、小呂宋（馬里拉）等都市。」很多的貿易據點就是利用同鄉關係建立起來的商業網絡。   十九世紀開始，金門人更以新加坡為中心，建構起綿密國際商業網絡，網絡涵蓋現今的東南亞各國。新加坡位居馬六甲海峽的要衝，但在1819年之前尚無人認識到它在戰略上的重要性，一直到1819年1月28日英國不列顛東印度公司雇員史丹福‧萊佛土租占其地，新加坡才很快變成華人移民南洋的集散地和海外華人經濟的中樞。萊佛土管轄該島嶼，即採取法治的方式以及資本主義的自由放任政策，吸引各地的商人進駐。他清剿鄰近海域的海盜，造就了一個自由航行的海域，更讓新加坡成為東南亞地區貨物的集散地，其中以土特產最為重要，後來更因轉口貿易的大量需求，帶動新加坡與東南亞地區的國際貿易，金門人在其中扮演重要的角色。金門人靠著其地緣和血緣的紐帶，建構起商業網絡，開創出其事業王國，茲舉數個較大的案例來說明。   首先來談在產地有分行者。這些業者通常先在地產區開店，而且融入當地的文化，學習到當地的語言、風俗，以及當地人做生意的方式，熟悉僑居地交易模式，經過一段時間經營，事業有一定的規模之後，再將企業總部移轉至新加坡。不過在開拓國際市場的同時，他們仍與產地維持良好的關係，並在當地設立分行。這些業者早期知名者有陳水龍、陳景蘭、翁贊商、歐振隆、蔡嘉種等人，茲分述如後：   陳水龍：縣志載「（陳水龍）字雲從，金門後浦人……16歲南下石叻（新加坡），販貨於荷屬蘇門答臘各埠……至38歲，在碩頂建金德盛號，營雜貨土產，年45又在石叻（新加坡）開陳德盛，更與友人合資茂發公司作九八之貿易。」   陳景蘭：先在印尼創辦「南金號」商號，收集土產，再回新加坡創辦「成源」九八行。    翁贊商：縣志載「（翁贊商）金門人……，年36始南來新嘉坡，既而復往北干（北干峇汝）經商，凡三年，再返石叻坡，創有豐裕棧，為配運出水九八行，才四年，又設恒裕號、振隆號等，喧赫一時，起家至驟。」   歐振隆：縣志載「（歐振隆）福建金門籍而誕生於新加坡者，7歲隨父往荷屬棉蘭埠，住該處曾入華校讀書，14歲小學畢業，越年回叻從商，後設金成發號，為巨商號，所業大宗土產九八什貨，歲計多奇贏。」顯見這些業者有了銷售市場，又能維持商品的穩定來源，自然能壯大企業，快速累積財富。   蔡嘉種：經營的「長發號」，專營土產鹹魚，「分行遍及荷屬曼加麗、雙牙盆領及巴城等處。」而這些地方剛好都是金門人聚集的城市或市鎮。曼加麗（望加麗）金門人約有上百戶， 若以每戶6-8人計算，金門人將近千人，該埠就有頗多瓊林的蔡氏人家，而金門人中不乏從事土產買賣者，例如住望加麗的陳禮耀說：「父親在巴剎販賣魚蝦，賣一段時間（後），家父改行去賣土產。」黃奕坡亦說：「祖父當年在望加麗買賣土產（橡膠）。」至於雙牙盆領，隔一條河與望加麗對望，是一座千人的聚落，金門人約有50戶， 其中即有金門人種植橡膠，蔡順義說：「祖父（蔡六經）結婚後在蘇內巴領﹝雙牙盆領﹞種植橡膠樹。」至於製作鹹魚的鮮魚，似不乏來源，住雙牙盆領的陳瑞發說：「祖父來到印尼以捕魚為業……祖父常駕著小船出海捕魚，最初是在印尼的古勞捕魚，然後定居孟加麗（望加麗），終其一生都是靠捕魚維生；我父親一生也是以捕魚為業。」李愛德亦說：「聽長輩說祖父是先到淡水港﹝汫水港﹞捕魚，因為淡水港﹝汫水港﹞生活不易，就搬到雙牙盆領，還是從事捕魚工作。」由此可見「長發號」的貨源不虞匱乏。   及至後期，以許東亮最為傑出。許東亮，原名許乃昌，金門后湖人，於金門讀完小學後，即負笈廈門；完成學業後即隻身到新加坡工作，1936年奉父母之命回金門完成終身大事。1937年，日本占領金門前夕，他帶著新婚太太逃難到新加坡。太平洋戰爭爆發，日軍開始南侵，他就帶著家人往印尼逃難，逃到蘇門答臘島上的巴亞光務（即百仔坤霧）小鎮落腳。日本投降後，他在1946年搬回新加坡，因為在印尼住過一段時間，瞭解印尼盛產很多的土特產，他和當地的僑胞交情不錯，決定經營土特產生意。不久，他就和幾位朋友合夥成立商號，開設一家貿易公司，專營印尼的土特產。後來許東亮因為參加民盟，受到英殖民地政府的關注，準備予以逮捕。1950年的年初，他舉家逃到雅加達。他又和幾位金門人合夥，組成「公大行」的商號，依然是做印尼的土特產買賣。     他到雅加達後，他將蘇門答臘島到爪哇島的人脈整合起來，從而建立起商業網絡，做起土特產大盤商；再利用新加坡的朋友，把印尼的土特產銷到新加坡，主要產品有辣椒、胡椒、橡膠等。他除在雅加達設立「公大行」總行外，也在蘇門答臘島及鄰近島嶼遍設分行，例如前水頭蔡清竹就曾擔任巴爺光務（即百仔坤霧）小鎮「公大行」分行的負責人，《瓊林蔡氏前水頭支派族譜》載：「蔡清竹，第二十六世，公生於光緒戊戌年……卒於1975年……生前旅居印尼光務營公大行，曾任巴爺光務（即百仔坤霧）僑領……曾助抗日志士郁達夫安葬及撫其遺孤等慈善工作。」   許東亮經營「公大行」的事業愈做愈順，生意愈來愈好，員工擴增到十多位。1965年印尼發生930事件，許東亮被迫放棄印尼的事業，改往香港發展。後來他在香港成立「大眾動力機械有限公司」，銷售中國大陸生產的機器，他仍利用既有的及原鄉的人脈，將機器回銷印尼。出生印尼原籍金門的李景星說：   1966年我回龐越幫忙父親製作冰糖……一陣子之後……到一家機械工廠任職，主要是推銷中國大陸的機器，總公司在香港，名為「大眾動力機械有限公司」，老闆是金門籍的許乃昌（即許東亮）。當時該公司在印尼分設推銷處，雅加達就由李春華主持，負責西爪哇的推銷業務；泗水由我主持，負責東爪哇島鄉下農業機械的推廣工作；楠榜是以前學校的董事長主持，負責蘇島的推銷工作；我們競爭的對手是日本的機器。    由此可見，許東亮的銷售網絡，主要仍利用既有的人脈和地緣關係的同鄉關係網絡。次談在產地有合作夥伴者。金門人在新加坡從事土特產生意，最重要的是要能夠掌握貨源，每一個九八行都各自有合作的業者，新加坡從事土特產貿易者以此類型為最多。   其中最知名者為鄭古悅。縣志載：「（鄭古悅）浯坑人，弱冠南渡，經商於新加坡和印尼之間，十數年蔚然大觀，業立名成，商店遍及印尼各屬。」《鄭古悅先生傳略》亦云：「他三十二歲創辦『順源』公司，設分棧印尼檳港，九年後復組織『益成興』公司，設分棧吧城及泗水，嗣再設『振裕成』商號，專營印尼各港土產什貨的進出口貿易，而以鹹魚、魚乾為大宗。」新編《金門縣志．華僑志》附錄二：《南洋名人集傳》，鄭古悅條載：「君昔年22歲始南來石叻，至28歲謀組源成興公司…繼又設立振裕成，泗水亦有同成棧。」   他的最大合作夥伴是金門籍的董允耀。董允耀，金門古崗村人，清季下南洋，發迹於荷屬印尼（稱印尼）的古大巴陸（高踏峇汝），以經營土產和海產起家。荷蘭殖民時期，印尼有二大漁場，其一是峇眼亞比附近的海域，這裡因鄰近馬來西亞的馬六甲，所以捕撈的鮮魚，或製成鹹魚，或製成魚乾，多數運到馬六甲銷售，小部份運銷新加坡；其二即是高踏峇汝附近的海域，這裡捕獲的鮮魚，同樣是製成鹹魚或魚乾，運至泗水，再轉運出口。 　　高踏峇汝是一座小島，位於加里曼丹島的南部，這裡住有數十戶至近百戶的金門鄉親，以漁為業，董允耀即是這裡的土產和漁產收購商，他收購鮮魚後製成鹹魚和魚乾，「再送到泗水來販賣，獲利頗豐」， 財產迅速累積。1932年他開始在故鄉金門古崗村興建洋樓，1933年一座華麗且頗具規模的洋樓群落成，並圍以約二公尺的高牆；後來他更在鼓浪嶼購買下一條街和一家戲院，財力非常雄厚。所以在高踏峇汝，董允耀如果不是這裡唯一的鮮魚收購商，也應該是最大的鮮魚收購商。 （上）

  台灣現在社會因為經濟負擔與價值觀普遍存在，不婚單身男女、晚婚、不生育、還有同性婚姻不能生兒育女的少子化，導致參與勞動市場萎縮，許多企業雇主找不到勞工。   台灣教育政策供過於求，私立學校林立，人人可以讀大學、研究所，又加上服兵役，就業年齡延長到27～28歲，而且拿到高學歷文憑多人不甘心從事基層技術人力，更慘的是私立學校招不到學生關門大吉了。   現在少部份年輕人是職業學生、啃老族不願投入勞動市場、也有不少年輕人不願擔任技術勞力工作，只是從事服務業，當然技術勞動市場需求高於供給不平衡現象。   台灣年長資深勞工累積30～50年技術與經驗、又身體健康，棄之可惜，政府應該鬆綁法令，適度開放延後法定退休年齡，又政府法令明定勞工強迫健康檢查，其結果身體不能勝任者，給予治療、調整工作或離職退休。   人生價值不只是金錢，人活在世界上追求是安定和寄託，也要善盡社會責任，如已逝90多歲台塑集團王永慶活躍商場、近80歲美國總統拜登競選成功、前立法院長王金平也是近80歲參選中華民國總統到底、現任行政院長蘇貞昌、立法院長游錫堃都70歲仍是一條活龍縱橫政壇，又台電公司修復處勞工多位65歲退休後，又回台電公司受僱外包公司到原單位原工作繼續勞動貢獻到68歲，大型貨車公司司機延長到68 歲退休，計程車司機每年健康檢查延長到70歲，英國勞工延長到70歲，日本勞工延長到70歲，美國也是70歲後強迫退休，70～80歲老農夫仍然日出而作、日落而息，士、農、商都有彈性，唯一勞工受限年齡，難道政府心中有職業歧視嗎？   台灣第二次世界大戰後嬰兒潮40～50年代，國民義務教育6年延長到9年，國中高中職畢業15～18歲就投入勞動市場，而且心甘情願，依現行勞工強制退休年齡65歲，工作年資約50年、累積50年收入財富、勞保年金年資50年、養老較有保障、貢獻國家社會更是良多，又現在台灣全民健康保險制服完整，人民平均壽命延長到81.42歲，年長不年老，故繼續勞動安全無虞。   勞工法定退休年齡延長到70歲有助減少勞保年金請領的壓力，因為政府勞保局委託會計精算公司說：如果不改保險匯率，2026年會破產，又延長退休增加勞退新制退休儲金、投資報酬效益，勞保基金投資效益，例如2018年投資獲利百分之11.87，又2020年百分之6.94，勞保基金淨賺700～1000億元，勞退新制淨賺隔年3月匯入個人帳戶內，如此勞保基金規模越來越大（現在6000億）來日投資台積電股票等金融經理人操作有上看1兆元規模，勞保豈有破產之理？更增加安定勞工退休生活   蔡水棟-金門，適用勞基法舊制退休金最高45個月基數平均工資提高到50基數，例如：經濟部國營事業公務員兼具勞工身分的派用分類職員，以平衡暨安定退休生活。   勞工法定退休年齡延長到70歲，但勞工申請退休條件不變：連續工作滿25年或工作滿15年年滿55歲或重度勞力作業、高危險性滿50歲可以退休請領勞基法舊制、勞工退休金條例新制、勞保退休金，因為勞工到了中高齡身體狀況每個人差異很大，也為了給勞工生涯規劃或身體殘疾者一個彈性。   勞保年金請領年齡：106年前60歲、107～108年61歲、109～110年62歲、111～112年63歲、113～114年64歲、115年65歲，故最高請領年齡就是65歲不變，多做5年有多百分之20展延年金，又勞保年資無限制，又多了5年年資，例如：蔡水棟65歲請領勞保年金計算公式：45800元投保薪資乘44年年資乘百分之1.55所得替代率每月領31000元，又70歲請領計算公式：45800乘（44加5）等於49乘百分之1.55乘1.2展延年金等於每月41000元，但是勞工保險法規定：勞工退休離職才可以申請老年給付。   適用公保年金制度的職員原最高年資35年乘投保薪資最高50000元乘所得替代率百分之1.0725等於約每月20000元，故提高公保年資和勞保年資一樣無限期，再提高投保薪資80000～100000元或實際薪資作為計算公式，因為稅賦公平精神綜合所得稅繳交80000元，政府給人民褔利也應該80000元的德政，以合乎使用者付費公平原則。   政府推動長期照護2.0需要大量預算，受照顧的長者仍需要高比例的自付額，例如林口長庚長期照護每月60000元、一般每月也要20000～40000元、台中榮總埔里榮民長期照護每月36000元、另外僱用外籍本國籍看護費21000～30000元、金門縣政府公辦公營的大同之家長期照護每月15000元，但是只有200名額而且以中低收入戶優先，又年滿65歲到69歲佔百分之60，故延長退休年齡減輕長照的壓力。   華人社會的風氣，多數流傳年長不要工作，工作就是勞碌命，沒有享受天倫之樂，想工作又不好意思表達，怕被人笑愛錢。   退休年齡延長70歲，政府綜合所得稅增加，消費也增加，例如：蔡水棟台電公司上班，每月收入70000元可以消費、綜合所得稅每年繳交50000元，退休後只依賴勞保年金每月31000元渡日，綜合所得稅0元。   政府同意雇主僱用大量外籍、大陸移工約74萬人，可能衍生族群、政治、宗教、社會、文化等問題 ，尤其大陸移工更有國家安全風險，也給企業主雇主找藉口拉低本國勞工薪資，更可能取代本國勞工就業機會，究竟勞動基準法是保護勞工權益的基本法，不是企業盈利的公司法，又本國勞工有納稅、服兵役、受國民義務教育，大多數在台灣本地消費，反觀移工賺錢都寄回祖國了，又商人無祖國僱用移工商人有利，本國勞工不利。   政府應該鬆綁法令，給滿65歲後中高齡勞工有繼續原來工作延長勞動市場機會，不應法令綁死勞工，又人力資源是長期規劃養成，又工作班係年資老、中、青年三代組成，年長者富有智慧、技術、經驗，中年人是工作核心有膽識，青年人體力好、速度快、思想新潮，所以工作中互補作用，又今日科技發達，工作大多數由電腦、儀器、工作母機、機器人等代工完成，例如：40年前挖水溝用十字鎬圓鍬畚箕，今日70歲勞工開怪手挖水溝配合工程車運輸，替代人力輕鬆又快速也工作勝任愉快。   108年11月15日立法院三讀通過：中高齡就業專法，包括雇主與65歲以上勞工簽訂契約為高點，但是水棟認為：人力資源是規劃前瞻性，例如：國營事業台電人力技術斷層，用定期契約65歲後1～5年，不如延長退休年齡到70歲的一致性和穩定性，也有效解決年資較淺、技術未精的技術傳承和銜接，又今日社會中高齡再就業，以業務、勞務、教育等為主，雇主擁有主導權，真正有剩餘價值技術、專業、經驗無法有效利用。   養兒防老觀念既退步又落伍，況且今日年輕兒女薪資大部份偏低，約30000～40000元，故多數勞工希望高齡仍然有收入，以保障老年養老龐大的醫療支出，例如：109年10月台北市新北市就業服務站中高齡65歲以上再就業佔9成，台北市長柯文哲說：政府不可能養你一輩子，新北市長侯友宜說：勞工退休年齡延長有必要。   台灣平均薪資約每月30000元，故勞退新制勞工自提撥率只有百分之7，因為低薪勞工沒有充裕的金錢自儲退休金，所以延長退休增加勞工收入是未來年輕人主流民意。   政府應擬房屋貸款期限35～40年，以配合勞工退休年齡70歲而設計。   民國70年代1間平價房屋約200～300萬元，購屋貸款20年期清還本息，現在110年購屋貸款為30年期，意謂低薪、房屋貴，故延長繳還銀行貸款，今日房價動輒1間700～900萬元，所以多數勞工房屋貸款繳完了，也快退休了，身上也沒有存多少退休養老金了，甚至高學歷加上服兵役、出國留學，35歲再踏上職場、退休了、也沒收入了、房屋貸款還沒有繳完呢？又產生社會問題。   中高齡就業專法，不受勞基法規範，老員工被迫離職，不利勞工的法律，只受惠企業主、雇主。   政府加強教育人生觀，不可好逸惡勞，活到老學到老，人要效忠國家社會責任感，更要發揮人生的殘餘價值。   台灣勞工分類二種，其一產業工會勞工受僱於事業單位而獲取薪資，要領勞保老年給付需要退休離職，又想領勞保年金再找工作第二春只能投職業傷害保險而已，勞保退保後褔利都沒有了，其二職業工會勞工，自己是經營者又親自勞力者，大多數以投勞保最大誘因，故退休前都會提高投保薪資、提早退勞保領勞保老年給付，所以才會勞工退休年齡平均61歲了。   台灣勞工退休年齡平均61歲，因為每個人身體不一樣，也是說勞工強制65歲退休，想養老約佔7成，想繼續勞動生產約佔3成，所以勞保公保老年給付請領年齡65歲是最佳年齡，但是台灣人民平均壽命延長到81歲、兒女低薪、醫療費用繁重、追求高品質生活、通貨膨脹、物價上漲壓力、低利率時代來臨、貨幣貶值等，又怕退休金不夠用，所以二度就業不如本業延長退休，可見勞工心態矛盾，在職場想退休養老，退休後又怕失去靠山。   109年勞動節前一晚上水棟南柯一夢，政府已經修改勞基法第54條勞工退休年齡到67歲，夢醒如初空歡喜一場，水棟還是主張延長到70歲，才合乎國家整體利益。   子曰：人生七十才開始。

  今天我想要談一個題目就是有關於英語奠定基礎能力的方法與方向。關於這個題目，我想了很久，但最後還是想從發音教學開始談起。   我們可以看到電視節目上有許多琳瑯滿目的英語廣告，包括右腦發音記憶法等等……。而電視廣告節目上舉了一個經典的例子，它說如果要背誦「經理」這個英文單字，就用諧音「沒了酒」來記憶，那經理的英文單字剛好唸做manager，讓人家利用諧音來背誦，而這一種的商業卡通英語背誦方法，一次36個月竟要價12萬多元。在觀看廣告之後，我也與師培單位的教授與第一線的英語教師討論此話題，這種似是而非的背誦英語單字方法令人感到啼笑皆非，因為若是每一個字都要發明一個卡通與諧音來記憶的話，那整篇英語課文與英語閱讀測驗是否要發明上千個諧音與卡通動畫呢？   所以我今天想要淺談的就是國小英語基礎中的自然發音法。在台灣定義英文為EFL（English as a Foreign Language指的是在非英語系地區使用英語為外語），英文被我們當作外來語，因此學生學習發音一定要認識發音輔助系統，而國小教學發音基礎便是自然發音法（國中會再增加KK發音法）。學生認識英語字母時，接著便會學習到自然發音法，利用自然發音認識最基礎的音素、聲韻覺識、音節與子音母音的連結，進而培養學童見字讀音跟聽音拼字的能力。   反觀現今的英語教學現場，許多英語活動花俏熱鬧並結合流行的行動載具，但是否有結合教學目標，讓學生奠定英語基礎能力，還存著一個問號。   反之若是學生缺乏了聽音拼字跟見字讀音的能力，那學生即使接觸到了更多的英語句子，也只是看圖鸚鵡學話，而不能夠擁有自行閱讀的能力。   並非說花俏熱鬧的英語複習活動以及行動載具遊戲不利於教學，也並不是不樂見於多樣化與多元的複習活動，而是在第一線英語教師的教學活動之中有沒有確實將見字讀音跟聽音拼字的能力帶給學生，並讓複習活動緊扣教學目標，讓學生在熱鬧有餘的活動之中還可以培養基礎能力，這才是高明之處。   若學生能在國小階段培養發音的基礎的能力，能夠依照拼音規則來唸出新單字與課文，並反覆課文的句型，甚至進一步能夠閱讀英語繪本，擴充自己的單字量，如此一來，才有辦法與國中的英語單字量有所銜接。   現在推行新課綱之後，教育部也承認國中小確實有單字量上的落差，教育部在規定國小6年級畢業能聽說讀基本單字量為300個字，但是到了國中英語字彙卻增加到了1200個字，其中900個單字量必須在國中三年內補齊，如此大的落差，如何在三年內能夠補起來呢？除了奠定好學生的發音基礎與增加學生的英語繪本閱讀量之外別無他法。   接下來我想談是英語教學節數過少的問題。英語教學節數在多數的國小課堂當中，3~6年級只有兩節英語課，而這兩節英語課，第一現場的英語教師除了要應付英語教學進度之外，還要幫學生訂正英語習作、安排複習活動，甚至於英語節慶教學活動等等。但是金門縣的英語經費支出龐大，校校有外師，但是這些外師通常都與中師協同教學，並未增加3~6年級英語教學節數。而英語為語言類學科，這類學科沒有其他的學習技巧，唯有多聽多說多讀多寫，方能進步。金門縣在龐大經費的投入之下，英語的教學節數竟然沒有增加，中師與外師共同協同教學兩節課，學生的學習成效增加有限。   若是能夠師法台北縣市有獨立外師學校的作法，讓外師能夠獨立教學，不要佔用到原本的英語節數，並讓英語節數在3~6年級能夠從原本的2節課增加到3~4節課，學生也才有程度接受金門縣安排的國小托福測驗。   所謂巧婦難為無米之炊，若想要增加學生的學習成效，拉高學生的英語程度，並讓學生去接受國小托福測驗的話，應在正式課程中統一各校規定增加英語課程的節數，而非讓各校循著過往的架構，3~6年級只有兩節英文課，那即使增加再多的經費以及外師的資源，學生學習成效增長也有限。   我們甚至可以舉一個極端的例子來解釋，如果今天增加了上千萬的英語教學經費以及更多的外師進駐各校，但是3~6年級仍只有兩節英文課，在課堂風景當中有「4位」英文老師同時協同教學，但是每周仍只有兩節英文課，請問學生學習成效會增長4倍嗎？   又或者是讓這四位英語老師都各教學一節課，讓學生每周有四節英語課的時間來練習英語，有更多的時間沉浸在英語的環境之中，試問哪一種課程安排下的學生學習效益會比較好呢？可想而知，必定是後者。因為語文類的學科學習並無他法，唯有多聽多說多讀多寫才是不二法門。   金門縣安排國小學生接受國小英語托福測量即將來到，但是卻無相關的教學配套政策，這政策如同想要讓學生從參加校際五公里路跑賽直接升級參加為國際認證的萬金石馬拉松一般，立意良好，卻缺乏相關的訓練與配套。   金門國中小的英語力現今在全國縣市排名中敬陪末座，如何確實利用英語經費與增加外師教學效益，端看執政者的教育政策走向與決心，冀望未來學生整體的學力能夠大幅提升，傲視群倫。

  本年十月二十九日中午，「中華民國團結自強協會」理事長翟宗泉先生設宴，邀請「精忠衛隊協會」代表聯誼，筆者忝為衛隊協會創會理事長亦受邀參加，倍感榮幸。   翟理事長在餐會致歡迎詞時表示，十月秋高氣爽，向來是我全體國人認為最光輝燦爛的日子，因為它適逢國慶日、臺灣光復節及先總統蔣公誕辰三個重大節日。蔣公領導國人贏得八年抗日戰爭，臺灣才得以脫離日本殘酷的統治，享有日後民主自由的生活。民國三十八年我們又有金門的「古寧頭大捷」，以及四十七年「八二三砲戰」的勝利，成功抵禦中共的入侵；這兩場捍衛台澎金馬的指標戰役，在中華民國國軍戰史上是重要的一頁，否則臺灣落入中共的統治，後果不堪設想，哪裡還能享受今日自由繁榮的景象！僅此而言，先總統蔣公對我中華民國的貢獻絕不容許受到有心人士刻意的竄改歷史，歪曲抹煞。   接著，前「國家安全局特勤中心」副指揮官劉獻榮中將代表衛隊致謝詞，除表彰「團結自強協會」多年來苦心耕耘、對國家社會的貢獻外，也特別嘉勉精忠衛隊是無名英雄，當年赤膽忠心、捍衛國家領導中心所付出的奉獻。   司法藍波 氣節風骨受人景仰   筆者從旁觀察翟理事長，但見他精神矍鑠，中氣十足，而且步履輕健，思慮清晰，言談顧盼之間，很難令人相信他已九十二歲高齡。古人言仁者壽，莫非就在他身上得到應驗？他在司法界的經歷豐富，民國四十二年台大法律系畢業、司法官特考及格，隨後擔任各地方法院院長、首席檢察官，並歷任法務部常務次長、監察委員，民國一○五年擔任團結自強協會理事長。   翟理事長不論是從事法務或監察工作，他一向秉持韓非子「奉法者強，則國強」和商鞅「法之不行，自上犯之」的法家思想。因此他行事只考慮法律與事實，不趨附長官偏私的想法，處事毋枉毋縱，堅定的捍衛公權力。他的剛正不阿、風骨氣節，即令是在野政黨反對人士也對他備加敬畏與讚賞，因此素有「司法藍波」的美譽。   據筆者之聽聞，翟理事長雖是鐵漢，但他有柔情的一面：他在首席檢察官任內十分重視同仁福利，經常辦理乒乓球等球類及各項文康活動，並增設圖書室、康樂室、爭取同仁的職務官舍和辦公室。而且他另有創新的一面。早年各機關是以薪水袋發放現金，翟先生則首創透過郵局入帳發薪；在當年手寫、打字、刻鋼板時代，他即率先提倡以電腦製作文書；當年各機關首長鮮少上電視受訪，他卻利用上電視時機向全民宣導法律觀念，又對受刑人實施問卷調查，藉以瞭解同仁問案態度，充分展現親民作風，凡此可謂走在時代的尖端。   因應當年中美斷交 成立團結自強協會   民國六十八年元旦，美國和我國斷交，舉國上下全民義憤填膺，蔣總統經國先生特別發表談話「一切靠自己，為自由與生存而奮鬥」。於是當時政府將民國六十九年訂為「自強年」，並積極推展「愛鄉更愛國」的活動。為持續這股全民愛國熱潮，經國先生呼籲成立愛國團體，凝聚全民愛國熱潮，擁護中華民國。於是國內、外企業大老、社會精英志願出錢出力，熱烈響應，團結自強協會遂於民國六十九年十二月十二日因應而生。協會以「愛臺灣、愛中華民國」為宗旨，其主要任務計有：推進全國各界團結自強運動；提振全國各界愛國精神；增進政府民間相互瞭解；擴大團結海外僑胞；促進兩岸相互瞭解和交流；協助政府導正社會風氣推行民主憲政建設。   民國一○五年翟理事長上任後，積極推展各項工作，舉其犖犖大者：計成立社會關懷、兩岸學術文化交流、三民主義與兩岸實踐研究委員會等六個委員會，在社會各地、兩岸、海外積極推展各項交流活動，成果豐碩，備受好評。   精忠衛隊翊衛元戎 赤膽忠誠   金門、馬祖向屬戰地，有金、馬才有安全的台灣，人民才有今日民主、自由、繁榮的生活。先總統蔣公曾說：「有金、馬才有台灣。」誠然，民國三十八年政府播遷來台，金馬成為反共的前哨，島上駐軍與民眾，用生命與鮮血抵擋共軍的來犯，讓大後方的台灣得以生聚教訓，勵精圖治，使台澎金馬的經濟發展成為亞洲的四小龍，帶來社會的繁榮與富裕。   民國五十五年，蔣公有鑑於負責警衛安全工作之侍、內衛區任務繁重，加以當時大陸轉進跟隨來臺之侍、警衛人員年紀漸長，考量人員缺額遞補，蔣經國先生認為金、馬子弟生活於戰地，勤樸耐勞又忠誠可靠，遂於民國五十五年指示時任侍衛長的郝柏村先生，在金門之陸軍第三士官學校受訓的金、馬子弟中，經各級嚴格考核，層層篩選，最後一○八人進憲兵學校預士班受訓後，隨即返士林官邸，接受勤前教育。由於金、馬第一期衛士表現優異，而後精忠衛隊依任務需求均赴金門甄選金、馬子弟入隊，共三十三梯次。此項甄選金、馬子弟的計畫，一直實施至民國八十八年而終止，總計有一千三百四十三人，其中尤以金門籍官士為絕大多數。   據資料統計，在總統經國先生位於七海的侍、內衛區中，有近三分之二兵力是金門官士，見證兩位蔣總統愛護金、馬子弟之深切。翻開中外歷史，歷朝歷代，似乎從沒有一朝一代或民主國家的元首或領導人，其侍、警衛人員，是大部分來自一個指定的地方，而且延續擔任七位元首警衛安全工作的例子。   延續光榮歷史 成立精忠衛隊協會   歷史不會重來，金、馬精忠衛隊的光榮史實，應該讓更多的國人知道。這些各梯次的衛士經由自己的努力與長官的鼓勵、照顧下，其後升任中、少將，上、中校，及完成學、碩、博士者不乏其人，其餘在社會各行各業發展的精忠衛隊夥伴，也大多有良好的表現。筆者身為金門衛士的一員，深覺精忠衛隊--特別是金門籍的衛士、侍警衛人員，其無名英雄的事蹟，更應予以發揮彰顯，不容青史盡成灰。因此民國一○四年十月隊慶時，筆者主動向長官報告，返回金門先成立金門縣精忠衛隊協會，於一○五年春節召集在金門的同袍研討籌備事宜，老隊長丁振東將軍親臨指導，向金門縣政府提出申請，金門縣精忠衛隊協會之社團於焉成立。   筆者已邁入從心所欲而不逾矩的年齡，如今回想來時路，金門籍精忠衛隊同袍所扮演的警衛角色與貢獻，的確是值得驕傲。身為無名英雄，我們曾經一起忍受訓練的苦痛，值勤的煎熬，經歷風風雨雨，留下許多彌足珍貴的史實，終生難忘！   民國一○七年八月十七日，團結自強協會協同台灣金門同鄉總會，共同舉辦緬懷金門「八二三砲戰」六十週年和平音樂會，假金門縣政府文化局演藝廳舉辦。音樂會由台北新節慶合唱團及團結自強協會等合唱團，團員自費前往演出，當地的金門合唱團也共襄盛舉。由於臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊全體會員全力協助，金門民眾熱烈參與，演唱會座無虛席。節目內容精彩，獲得在場觀眾喜愛與肯定，演唱會圓滿成功。   演唱會後，臺灣金門同鄉總會與精忠衛隊協會，也協助來自台灣的團體及團結自強協會理、監事等人，拜會金門各機關團體，對大家的熱忱奉獻，表示敬謝之意。   今年十月二日，金門縣政府在文化園區舉辦「民防、衛士在浯島～小衛士的大故事」史料特展，縣長楊鎮浯先生因公不克出席，乃改由副縣長李增財先生主持，現場展出許多早期衛士、侍警衛的服飾、紀念章、榮譽狀、獎勳章等珍貴的史料，同時由當年年僅十五歲的小衛士、現已邁入六、七十歲的老衛士，表演八極拳的小八極、連環拳、手法運用及隨扈中應變處理之道，並述說當年生活、勤務辛酸與光榮史，呈現專屬於金門子弟的榮光。李副縣長致詞時表示：建議精忠衛隊協會可先蒐集相關史料，做為建館之基礎，未來將提供營區作為精忠會館使用，讓屬於金門人奉獻元首警衛工作事蹟的光榮歷史傳諸後世，萬古流芳。   兩協會道義相交 為社會做出貢獻   民國五十六年，翟理事長曾擔任金門地方法院院長，在金門生活四年。金門屬於戰地，民風純樸，翟理事長從此與金門鄉親建立了深厚的情誼。他有感於金門子弟在年僅十五歲的青少年時期，就在政府號召鼓勵下投筆從戎，從軍者眾；尤其蔣公指定將其警衛安全工作交付精忠衛隊的金門子弟，其吃苦耐勞、忠貞愛國的表現深值嘉許。由於團結自強協會與精忠衛隊協會所秉持的愛國、愛鄉理念一致，義氣相通，因此此二協會也就自然而然的結下不解之緣。   民國一○五年，翟先生擔任團結自強協會理事長，十月九日至十一日，為慶祝國慶，翟理事長率領秘書長金夢石將軍及協會理、監事及眷屬蒞臨金門，並由筆者與精忠衛隊協會成員從旁協辦，舉辦了一場莊嚴肅穆的升旗典禮，讓中華民國的國旗隨風飄揚，祈福國運昌隆。當青天白日滿地紅的國旗迎向朝陽，飄揚在金門浯島上時，伴著國旗歌與中華民國萬歲之聲震撼人心，不絕於耳，令參與者熱血沸騰，熱淚盈眶，充分展現出金門人及兩個協會的愛國情操。   民國一○七年八二三砲戰六十週年紀念日，翟理事長再度率協會成員與眷屬蒞臨金門，參訪金門防衛部及各戰地史蹟，向軍民表示致敬之意，立下精忠、團結自強兩協會道義相交的美好回憶。當晚舉辦追思先烈音樂會，聘請國內最知名的指揮家到金門共同演出，全部團員二百餘人，皆自願自費參與，台灣金門同鄉總會長李台山率台灣鄉親返金協助演出各項事宜。演出當晚金門文化局表演廳高朋滿座，座無虛席，估計觀眾有八百多人，是歷年來難得出現的盛況場景。音樂會開始燈光頓熄，與會人員向八二三砲戰為國捐軀先烈默思一分鐘，場面肅穆，有不少老者感念落淚。翟理事長致詞時表示，這是感恩之旅，希望大家知道戰爭的無情與和平的可貴，兩岸同胞不要再相殘，應以和平方式共創中華民族偉大的未來。金門縣長陳福海及李台山總會長也應邀致詞表示，金門是捍衛中華民國最堅強的堡壘，數十年來始終如一，我們應該讓隆隆的砲火聲化為美妙的音樂聲。   長久以來，台北地區的各項愛國活動，團結自強協會均邀請精忠衛隊協會參與，翟理事長對衛隊弟兄皆能全程照顧，倍感榮幸！   兩協會肝膽相照 永續交流   每年的十月三十一日是先總統蔣公誕辰紀念日，今年十月二十九日團結自強協會邀請精忠衛隊協會，假台北市榮榮園餐廳聚餐，緬懷蔣公領導抗日、抵禦中共犯台，在當年國家動亂、風雨飄搖中堅守自由民主陣容，建設台澎金馬的德政。團結自強協會方面，除翟理事長外，尚有副理事長郭年昆中將、秘書長金夢石將軍等幹部。精忠衛隊方面，計有前國安局特勤中心副指揮官劉獻榮中將、參謀長朱恆清將軍、蔣公龍頭侍衛官郭斌偉先生、民國四十二年入隊的幼年兵劉兆林先生、獲「榮譽金門縣民」的丁振東將軍，及精忠衛隊理事長王國代、第一梯次張漢民、陳泰水等先進共同參與活動。   此外，精忠衛隊協會今年適逢先總統蔣公百歲晉三十五誕辰紀念日暨九十五週年隊慶，在金門太武山舉辦登山健行活動，藉由活動來感念先總統蔣公對金門的德澤，更聯繫精忠同袍的革命情誼，當日由前大隊長、副侍衛長林文豪將軍主持，縣府民政處蔡西湖處長代表縣長致贈摸彩品，並有金防部劉副主任、精忠袍澤、眷屬等百餘人參加。上午九時三十分前在玉章路牌樓報到，領取紀念品，隨後登山健行至蔣公親題之「毋忘在莒」勒石旁，祈福國運昌隆。接著在十時三十分合影、抽獎後，於中山林國家公園午餐。晚上六時三十分由理事長王國代宴請登山活動工作人員、精忠衛隊協會理、監事與會員，縣府洪主任秘書、蔡西湖處長，代表縣長致贈高粱酒一打，共襄盛舉。   老驥伏櫪 志在千里   筆者生於金門，昔日在中共「單打雙不打」的隆隆砲擊中成長，生活艱辛困苦。五歲時常在清晨趕赴軍營，早餐兜賣油條，阿兵哥出操時則賣肉包、冰棒。青少年投身軍旅，在精忠衛隊接受嚴格、單調、苦悶、重壓的護衛領袖安全工作。但在衛隊師長的教育、愛護鼓勵之下，尚能知所奮進，不負初心。如今我早已退休，妻賢兒女都孝順有成，衷心感謝國家栽培與各級長官勗勉，回首前塵，甚感安慰。   身為精忠衛隊的一員，以上僅就筆者個人對團結自強協會與精忠衛隊協會交流結緣的經過略述梗概，冀望兩協會秉持熱愛中華民國，遵循憲政體制，追求兩岸和平，增進社會祥和，確保國家安全發展的宗旨，繼續努力，是所至禱！

  【前言】陳益源（國立成功大學中國文學系特聘教授） 　　《金門日報》110年9月17日，曾有報導指出「府城觀興攜手金大，11月辦籤詩文化學術研討會」，受到讀者的關注。該項「籤詩文化國際學術研討會」將如期於11月5日在成功大學舉辦「臺南場」，發表1篇主題演講和16篇臺灣、日本、韓國、泰國、緬甸、越南、馬來西亞、新加坡、印尼等地學者的最新研究成果，其中包括金門醫院莊唐義博士的〈金門寺廟籤詩調查〉；11月7日則在金門大學圖資大樓陳開蓉國際會議廳召開「金門場」，發表2篇主題演講和來自天津、花蓮、臺南、越南、屏東、漳州與金門在地學者的7篇研究論文，並有30幾位學者專家蒞金與會，和本地鄉親學員，共近百人進行交流。 　　為了服務本報讀者，本人特別整理「籤詩文化國際學術研討會」金門場2篇主題演講、7篇學術論文，並附錄臺南場莊唐義所撰〈金門寺廟籤詩調查〉的論文摘要，讓大家可以先睹為快，知己知彼。同時，也藉此代表主辦單位財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮、國立成功大學人文社會科學中心，承辦單位國立成功大學中國文學系、府城觀興文化藝術基金會，向金門方面的主辦單位國立金門大學人文社會學院，協辦單位金門縣閩南文化協會、金門傀儡戲劇團，表達誠摯的謝意。　　   【主題演講】   1籤占的文化內涵／林國平（福建師範大學社會歷史學院教授） 　　籤占的文化內涵極為豐富，幾乎囊括中國傳統文化的各個方面，籤占的編撰者和解籤人從自然現象推及社會人生，借助箴言、古訓警示善男信女，運用典故、故事、傳說詮釋現實生活，宣揚倫理道德來教化眾生，傳授人生經驗為信眾指點迷津。籤占為善男信女提供的做人處事哲學是：凡事先憂後吉、進退待時、謹慎小心、把握時機、知足勿貪、積善積德、忍辱負重、堅忍不拔、難中有救、正直則吉、變化則吉、穩當則吉、和合大吉等等，籤占既包含著豐富的中國傳統文化的內涵，也閃耀著中華民族的智慧之光。   2藥籤中的四診心法與藥籤靈驗事蹟舉隅——以祀典興濟宮為例／侯明福（府城觀興文化藝術基金會會長）   向神明求取藥籤的行為普遍存在於臺灣大小寺廟之中，有識之士咸以為此乃迷信行為；然而即使科學如何昌明、民智已然大開，唯許多人在身體違和時，往寺廟求神拜佛並祈求神佛透由藥籤指點明路、求取藥方者，依然不絕於途；這已是華人根深柢固的傳統文化，殊值吾人正視並予探究。   到醫院看中醫，醫生會有一段診斷的SOP，即《醫宗金鑑》中的四診心法：「望、聞、問、切」，所謂四診就是「望以目察，聞以耳占，問以言審，切以指參」，顯知，中醫的診斷是有其嚴謹的理論基礎與診病程序的。也因此，有人會據以非議求取藥籤的草率與不科學，事實不然，筆者願就所知，輔以祀典興濟宮藥籤靈驗事蹟為例，為之辯解，亦即求籤的過程中仍蘊含著診斷的行為，只要心存誠敬，求籤往往就會獲致意想不到的療效。   【學術論文】 1清季閩臺流傳《敬全書》、《敬章靈應記》版本考述：兼論靈籤暨藥籤／楊永智（中國天津大學馮驥才文學藝術研究院中國木版年畫研究中心專家組成員）   本文鎖定臺郡松雲軒《東廚司命君靈籤卦解》（1849）、《東廚司命神經》（1852）、《東廚司命君靈籤》（1858）、《敬全書》（1860），彰邑勝芳《敬錄經驗靈應記》（1887）。閩北建寧府斯文堂《重訂敬章經驗靈應記》（1904），福州集新堂《君經》（1875）、吳玉田刻坊《重訂敬章經驗靈應記》（1877）、王友三刻坊《九天東廚司命王真君護宅天尊真經》（1903）。泉州同文堂《定福神寶經靈籤》（1864）、綺文居《敬篇》（1887）、成文堂《重刊敬錄經驗靈應記》（1896）。廈門文德堂《敬全書》（1882）、《敬寶章應驗靈記》（1882）、《君籤譜》（1886），多文齋《敬全書》（1887）與廈門文德堂榮記《司命君救劫真經》，共計17種木刻版本。   或重刊四川版，或續刷福州版，或覆刻上海版，甚至泉郡翻印臺郡版，整理其間遞傳脈絡，囊括靈籤50首及64首，藥籤內外科各50首，爬梳群書採擷〈靈驗錄〉、〈經驗附刊〉的異同衍化。嘗試廓清增修因由，並舉隅投入出版的官紳市民勸捐軼事，希冀提供清季以降，兩岸黎庶以神道設教，透過醒世醫人的傳統紙媒，確實可觀的文徵。   2花蓮勝安宮及其花蓮地區分宮籤詩考察／彭衍綸（國立東華大學中國語文學系教授兼系主任）   位於花蓮縣吉安鄉的勝安宮是花蓮知名廟宇之一，亦是臺灣母娘信仰的重要發源地，並且隨著勝世安邦國際觀光文化季的舉辦，更將其角色推展至更多元、豐富。作為花蓮地區，甚或全臺高知名度的廟宇，且是民間母娘信仰重鎮，歷來即受到不少關注，同時引起學界的研究，然而之前的探討重點大多集中於其信仰發展、宮堂之爭、建築特色、社會角色、靈驗事蹟，甚至楹聯文化，鮮少論及其籤詩。   再者，花蓮勝安宮在各地亦分布有分宮，其中同位於花蓮地區者，主要在花蓮的中、南區，包括鳳林勝安宮、光復勝安堂、玉里勝安宮、富里勝安宮四座，亦有籤詩設置。本文旨在考察花蓮勝安宮本宮及其花蓮各分宮的籤詩系統為何？六十甲子籤或百首籤；是否有其特殊之處？本宮與分宮之間的籤詩系統是否具從屬關係，抑或各自為政，互不受干涉等等議題。   3臺南下茄苳地區藏頭籤詩研究——以安溪寮福安寺清水祖師籤詩為核心／李淑如（國立成功大學中國文學系約聘副教授）   清水祖師信仰是原鄉信仰形象鮮明的體系，居民組成主要以安溪移民為主，所以福安寺所在地命名為安溪寮。而清水祖師籤詩在臺灣也有不同的籤詩系統，例如艋舺清水岩祖師靈籤與福安寺清水祖師籤不同。   安溪寮福安寺的籤詩分運籤與藥籤，運籤共有76首，76首籤詩的詩首皆有一個代表字，首字串起來即是「臺南府嘉義縣下加冬保安溪■庄清水祖師靈感簽詩，利人方便。凡我本境弟子及遠近善男信女，問筮吉凶懇求禍福，宜潔淨誠心許，爾焚香禮拜抽出一枝，再請金杯為準，未卜先知，明斷有應」，除了最後一首以外，每一支籤詩都有一個歷史人物或故事。福安寺清水祖師籤為罕見的藏頭籤詩，在清水祖師籤詩系統中是全臺唯一的籤詩組合。   但筆者認為其籤詩系統與下茄苳泰安宮旌忠廟有非常密切的關係，因為旌忠廟也是類似的藏頭詩系統，故本文擬就福安寺清水祖師籤詩為研究核心，探討其籤詩的來源與吉凶配置，說明其籤詩系統的占卜模式，同時旁及與旌忠廟籤詩的對比，考察下茄苳地區藏頭籤詩系統發展的脈絡與其在臺灣民間籤詩文化的特殊地位。   4越南南部華越民間廟宇的求籤習俗與籤詩特色／阮清風（越南胡志明市國家大學所屬安江大學越文系講師兼系主任）   越南南部乃是越、華、綿、占四族共同定居的地盤，各有自己的文化信仰與特色。其中，占婆族主要信仰回教，高綿族主要信仰小乘佛教，兩者之心靈世界雖然也很豐富，可是簡直都很樸素純一。另兩個族群是越族與華族，在宗教信仰方面相當複雜，且共同分享許多文化與宗教信仰價值，其中有求籤文化。越人求籤習俗應當受到中國的影響，早期在北中部已相當盛行，在南部主要繼承華人移民求籤習俗所傳授。在越人民間廟宇中，求籤習俗兩百年來日益盛行。除了借用華人漢文籤詩以外，越人還翻改它成為喃文與國語拉丁文籤詩，甚至模仿華人製作自己的籤詩，運用在奉祀本地神明的民間廟宇裡頭。本文通過搜集華越各地典型廟宇的各種籤詩，加上參考先人文獻與論著，進而分析兩系統籤詩之間的同異特點。基於此揭示南部越人籤詩特色與本地的文化根性。   5疫情下的王爺籤：從馬六甲王爺信仰談起／黃文車（國立屏東大學中國語文學系副教授兼系主任）   2019年底COVID-19疫情出現後，連續兩年期間已經影響全世界各國經濟與民眾生活狀態。2020年初馬六甲勇全殿池府王爺諭取藥籤第69首防範肺炎病毒，防疫之醫藥認知與心靈祝禱又回歸至傳統民間信仰層面。   本文主要透過梳理馬六甲王爺信仰從十九世紀以來發展過程中，從除瘟至巡狩至今平安賜福之神格多重轉變，進而整理分析勇全殿、清華宮王爺籤文之傳播與翻譯問題，並觀察當地華人或土生華人所形成的在地社群（Local community）想像。   6數位芳華特展花神靈籤研究／李姿瑩（閩南師範大學文學院副教授） 　　2010年數位典藏與數位學習型國家型科技計畫規劃數位芳華特展參與為期6個月的臺北國際花卉博覽會，數位芳華特展以花卉為主題核心，其中最受歡迎與矚目的即是花神靈籤活動，花神靈籤以12月花神為題，每月兩種籤詩，共24種籤詩亦符合24花信之意，數位芳華展從《中國農曆之月花與花神》參考花神設定，並從唐宋詩詞中提煉花卉詩詞的意涵，主題鎖定愛情相關，並邀請新銳剪紙作家為花神靈籤做美術設計，意在貼近民眾並縫合文化創意。本文從數位芳華特展中花神靈籤的設計分析「花」在傳統文化中代表的意涵，更期待透過花神靈籤的創新設計，探索籤詩文化創新的可能。   7神壇與詩壇的混聲合唱：論「籤詩」在當代台灣的現代新生／侯建州（國立金門大學華語文學系助理教授）   傳統寺廟籤詩往往連結傳統民俗、信仰的感覺結構，迄今仍是許多臺灣人日常生活的借鑑或指引。然而，傳統籤詩大多為造籤者借神名義的創作，造籤者並不因此以文字創作者或詩人自居。此外，傳統籤詩多以傳統漢詩「七言絕句」的形式出之，其功能亦如神諭，在啟示與解惑。   當代臺灣詩壇，已有多位創作者以不同形式的創作對應或回應傳統漢字「籤詩」，如近來林柏維出版的詩集《天光雲影【籤詩現代版】》，全集以媽祖六十籤為依歸，取其原始籤意及所屬易經八卦之卦象，但避開原詩的內容題趣，另闢詩路。然陳義芝在更早之前已有題名為現代籤詩的創作，此外更有林明德等十位詩人在2001年應臺北霞海城隍廟之邀，以現代詩替廟內籤詩新解《百首籤詩心解》。《好燙詩刊》更曾以詩刊出版模式將來稿作品分為「大吉、吉、中吉、小吉、南極、北極、赤道無風帶」七種詩籤，此外，更有風球詩社所辦的〈「詩」籤占卜互動遊戲〉或葉覓覓「詩塔羅」，甚至臺灣文學館的「文學籤詩機」……等，可謂精彩紛呈，各顯神通。這種種互文現象都指向了傳統漢字詩籤民俗與現代華文詩創作的相融交涉，不只是現代華文詩創作乞靈於傳統詩籤的實踐，也是傳統漢字詩籤轉世再生於當代華文詩藝的契機，更是常民感覺結構的現代轉化與現代性議題。卻尚未見相關學術討論，故本文嘗試就此論題辨析討論。   8金門寺廟籤詩調查／莊唐義（福建師範大學文學博士）   「有村就有廟」，廟宇是村民的信仰中心，也是村民心靈上的寄託，村廟就是村民信仰所在。金門的民間信仰並不局限於一種，出現一廟之中可同時供奉不同神明的奇異景觀，供奉神祗也包羅萬象。寺廟除了定期舉行慶典儀式外，也提供神人溝通管道，藉童乩扶乩或找尪姨來關落陰等方法來傳達神明的訊息，有些寺廟也利用搏杯與求籤的方式來解決信眾的疑難雜症。   求籤是民間信仰中最普遍和最簡單的占驗術，抽籤的儀式通常是在寺廟進行的。求籤人上寺廟抽籤時，要準備供品、金帛外，必須在神明前虔誠禱告，把自己的需求或困惑向神明說明後，請求神明指點迷津，神明藉著詩意，指點信眾趨吉避凶的方法，替求籤人解惑。   本次田野調查的範圍為金門本島與烈嶼鄉的二百多座寺廟，提供信眾求籤，寺廟的數量和所屬籤詩的種類，依田調資料顯示：寺廟設置籤詩大部分是運籤，少數寺廟也會依據村民的健康需求，提供內科籤、小兒籤、外科籤三種，讓信徒求取。   金門流傳的籤詩分為運籤和藥籤二類，運籤有二十四首、二十八首、三十三首、五十首、五十三首、五十七首、六十首、六十四首、六十六首、一百首籤。然三十三首、五十三首已佚失。藥籤有一百二十首的內科籤和二十八首、三十二首的外科籤、三十六首小兒籤，然三十二首外科籤已佚失。   本文探討金門寺廟籤詩流傳的種類、籤詩的結構和籤詩的消長。

  金門彈丸小島，不但土地貧瘠，而且天然資源缺乏，除強化教育，提升人力的素質外，並沒有可資發展的製造業。然而東南亞地區，各種天然物產豐沛，如果能善用這個地區的資源，就可以改變金門的劣勢，創造出無限的可能。而金門也具備這種條件，因為我們有將近七十萬的金門人散佈在東南亞（含東北亞），如何將這些鄉親連結起來，結成事業夥伴，形成商業網絡，打造成金門商幫，是當前的重要課題。   金門俚言說：「一代表，二代表，三代散了了！」以島內的關係尚且如此，何況是阻隔千里遠的海外地區，其實金門與海外鄉僑的關係已到了關鍵的時刻，第一代鄉僑最有家鄉觀念，然而隨著歲月流轉，大部分已經凋零，只剩少數人支撐著兩地的關係，現在大部分是第二、三代，甚至是第四、五代，因為僑居地出生，對原鄉相對少了許多關心，所以現在我們必須利用各種互助交流來強化彼此的關係。   交流可以增進瞭解，然而交流必須是雙向互利的，如果只是單向，只有利一方，這樣的交流必然不會長久，它必然是互惠互利的，實實在在的交往，不是虛應故事的。加強交流可分兩方面來說，其一是母縣與海外僑社的交流，其二是各僑社之間的交流。先就母縣與海外僑社的交流來說：   （一）首長出訪與宣慰僑胞：   在戰地政務時期，就有縣長赴海外宣慰僑胞之舉，前縣長陳水在任內亦有出訪的紀錄，解嚴之後，前縣長李炷烽先生赴海外宣慰僑胞的次數最多，其後各屆縣長雖也有出訪，但僑界也傳出不同的聲音。地方首長赴海外宣慰僑胞是有必要的，縣長代表金門表達關懷慰問之意，可以溫暖僑胞的心田。但首長出訪，時間不宜安排的太過倉促，寧可分年分地舉行，也不要一年之內要趕很多地方，據傳某縣長率團到某城市宣慰僑胞，酒酣都還沒有耳熱，即急著趕機到下一站。須知僑居地範圍很廣，他們說很近很近，常常需要坐車三、四個小時，有些僑領放下手邊的工作，不厭舟車勞頓，從數百公里之外趕來會見縣長，無非是要和縣長聊聊幾句，或許他們還要反映當地僑界的一些心聲，如果縣長不和他們座談，不就失去此行的意義。所以建議出訪的縣長，在每一個出訪城市，一定預留足夠的時間和當地的僑領舉行座談，因為僑居地住的很分散，有很多人是從很遠的地方趕來，如能讓僑領充分建言，一定會讓他們感受到誠意，才能達到宣慰僑胞的目的。   （二）提供海外青年職業訓練：   早期的出洋客到了南洋，通常最初都是擔任勞動工人，省吃儉用，按月寄錢回家，贍養家計，因此有「番邊錢，唐山福」之諺語。金門在過去的一個半世紀，島民不論在日常生活的開支、宗廟的修繕、學校的開設、交通的建設，甚至傳染病救治等，多賴僑民捐助和接濟。然而隨著時間巨輪的流轉，國際政治的演變，今天的金門，經濟條件已非昔日阿蒙，人民生活已大幅改善；反觀今日的海外鄉僑，興旺發達者固然有之，但家貧落魄者亦不乏其人，他們都是我們的親人，他們的祖父輩曾接濟我們祖輩、父輩，飲水思源，我們亦應思考能為他們做些什麼？   筆者認為可以在「世界金門日」的組織架構下，籌集資金，設立基金會，仿職訓局的方式，成立職業訓練機構；或在金門高職設立短期的訓練班，寬籌經費，新增一些訓練門類，將海外失業的鄉親送回金門來受訓。雖然銘傳大學也有所謂的南洋班，但受訓的時間太長，收費也不便宜，非一般鄉親所能負擔。筆者認為初期的受訓以三個月為宜，選擇簡單易學，能得到快速成果的技藝為主，例如中餐、西餐等烹飪及烘焙的的基本技能和衛生常識，開店簡單的會計知識和電腦簡單的操作；各類家禽家畜（雞、鴨、鵝、豬、牛、羊、兔、鹿、駝鳥……等）的飼養知識，飼料製作和基本的成本會計知識；水產的養殖，從最簡單的魚蝦貝類養殖，到高附加價值的水產養殖；美髮、美甲、裁縫……都可以列入課程，除授予基本知識外，也要給予實作的經驗。總之，大家集思廣益，凡能夠快速學成技藝都可納入，本小利多，受益的人數自然倍增。   至經費方面，可由受訓者自籌小部分經費，餘由基金會提供，或由基金會全部負責，分批按梯次將貧困的青年送到金門來受訓。受訓完畢，他們回到僑居地創業，可以改善他們的生活，甚至可以逐步建立自己的事業王國。事業有成，他們會感念故鄉的栽培，金門與僑社的連結才能更為穩固。   （三）以歌舞才藝球類宣慰僑胞：    每年金門舉辦各式各樣的才藝比賽和球類比賽，或透過學校之間平時的競賽，選出最優的個人和團體，然後撙節一些經費，補助這些優勝的團體或個人，組隊前往僑居地宣慰僑胞，同時也作為鼓勵。這些業餘的表演者在累積數年經驗後，即可以由業餘的表演者轉化為專業的表演團體，可以豐富金門的觀光產業內涵。而且藝文團體赴海外各僑社去表演，不但可以宣慰僑胞，同時也可以促成僑胞的團結，例如民國七十四年「金門文化青年工作團」訪問菲律賓，不但宣慰了僑胞，同時也促成菲律賓各僑社的團結，馬尼拉金門同鄉會前會長林克山就說同鄉會之成立，源起於金門縣政府「文化青年工作團」的到訪；而卡加鄢亦因接待問題而立同鄉會。由此可知，藝文團體的到訪，不但有宣慰僑胞的功效，也能促進僑社的團結。   （四）持續推進口述歷史訪談工作：訪談行動可以聯繫海外金僑的情誼，強化僑民的向心力，增進彼此的相互瞭解。口述歷史可以豐富地方的文化資產，增加地區民眾對金僑在海外開拓歷史的認識，激發血融於水的情感，拉近僑居地與原鄉的關係。口述歷史可以記錄金門僑民在僑居地的奮鬥歷程，特別是第一代老僑，赤手空拳，只憑著金門人超凡的毅力和韌性，在異地披荊斬棘，歷盡艱辛，最後在僑居地成家立業，甚至建立事業王國；因歲月推移，人事凋零猶如物換星移，有必要為這段開拓史實留下珍貴的資料。透過口述訪談，可以增進彼此的瞭解，可以加深加固母縣與僑居地的關係。   （五）設立華僑博物館：廣泛蒐集海外華僑的文物資料，設立華僑博物館，筆者建議可以利用文化園區（金門歷史博物館），設立華僑展覽專區，展示金門鄉僑在外拓墾的艱辛歷程。海外鄉僑的子弟回到金門，可以自由參觀，透過展示的資料，可以認識自己的祖輩在異鄉奮鬥打拚的歷史，心靈可以得到慰藉，對故鄉亦會增加認同感。   至於各僑社之間的交流：各僑社之間透過各種不同形式的交流，可以相互學習，某些僑社有一些好的制度，其他的僑社可以學習或參考，例如馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館在前會長王豪杰任內把會館帳目的透明化，他們請外面公開執業的會計師來審查帳目，這種做法可以昭大信，可以使會館的制度更為健全，它還可以達到二種效果，第一是以後接手的人很容易銜接，第二是承辦人不會貪污，會務得以正常運行，不會亂序。   至於福利工作方面的作法，各會館考量自己的社會經濟環境而有不同的作法，茲將各會館的作法臚列於后，供各會館參酌採行：新加坡浯江公會很早便成立了互助部的組織，緣因先輩南來新加坡，剛開始生活困苦，工作不穩定，多數以打零工維生，有的甚至三餐不繼；如再遇到受傷死亡等事故，就會更加困難。所以浯江公會在註冊不久，就成立了互助部，協助解決鄉親的困難。其理念是以積少成多，集沙成塔的想法，處理會員的互助事宜。   該會的互助部在1962年6月1日註冊成立，成員為浯江公會的會員，章程規定，最高參加人數限定不超過三千人，捐款都來自互助部的會員自願繳納的會費。當時規定每位會員每月繳交一元為會費，每位會員都有幾名受益人，每位受益人也要繳交受益費一元，迄1993年1月將會費及受益費擔提高為二元。初期由公會委派收捐員向會員逐戶收取會費，1990年代起改由會員直接到公會繳交。   會員過世，互助部得到訊息，就會對喪家給予協助，安排棺匾、輓聯、奠牌等送往喪家，並動員會員協助喪禮事宜。在生活照顧方面，發給撫恤金（互助金），初期依春夏秋冬四季分給，每季發給，每季依喪家人數均分當季的受益費；後因會員人數逐年減少，收入跟著減少，因此理事會建議，自2004年起改為固定數額發給，初訂新幣300元，迄2007年提高為500元正。   馬來西亞雪蘭莪州巴生金門會館作法：會館為協助鄉親處理喪事，特別成立福利組，下轄八個小組，每月由一個小組來輪流執事，遇有鄉親往生，不論會館主動得知或是鄉親通報得知，福利組立刻通知當月執事組的組長，由他負責通知該組的組員。許晉福先生說：   我們還會把姓氏歸納起來，如果是同姓的組員，雖然不同組，但我們依舊會通知他，以同宗的身分前往慰問。還有我們僑居地住的很散，不是很集中，要連絡其實是一項很困難的工作。所以在分組時就把住附近的人放在一起，如果知道喪家住那一帶，就由那一帶的人去。   組長負責通知他的組員，同時要一起去，他們的工作包括拿我們會館的輓聯去喪家懸掛，還要幫忙喪家寫訃告，此外還要詢問喪家所需要的協助，只要他們提出的要求是合理的，我們都會盡力幫忙。……為了避免喪家家屬誤認會館沒有人來幫忙，我們還訂作了深藍色的制服，遇鄉親的喪葬場合，我們會館的人員一定要穿上制服，而且先行在某一地點集合，然後再一起過去，所以我們一到現場，就會特別醒目，常會造成驚呼：「哇！來了一大班的人。」別的社團在辦理喪事，通常只有個別的一、二個人去，但是在我們在出殯的場合，就會看到一大票穿著統一制服的人，別人都說：「金門人很合作。」不但給喪家很有面子，同時也塑造金門人團結的良好形象。   我們這樣做其實獲得很強的效果，時常在出席喪禮的場合，就會有人詢問要怎樣才可以加入會員，因為他被感動了。曾一個案例，有一個非會員的鄉親，平常和會館的互動幾乎是零，他的父親過世後，他不敢來報，反而是我們得知訊息，主動協助處理後事，他非常感動，就主動要求加入會員。我們隨身都攜帶一個袋子，裡面裝著各式的表格，方便鄉親隨時加入會員。只要填好表格，再繳交150元會費，就可以加入成為會館會員。   印尼雅加達金門慈善互助基金會的作法，鄉親黃金福說：「金門互助基金會之下的組織，以福利組最為重要，福利組最主要的工作是處理鄉親的喪事。遇鄉親家中有喪事發生，不論會員或喪家來通報，福利組即以金門會館的名義，找人寫輓聯，送到喪家懸掛，然後再附上一份白包給喪家；另在守喪夜晚或出殯儀式，會館也會派出會員到喪家幫忙和致祭，並協助張羅各種事務。等到整個喪葬事務結束，如果喪家不是會員，我們也會熱忱的邀約他們入會。」   印尼北干峇汝：喪葬事務由一個慈善互助會負責，該機構非金門人專屬，但重要的負責人多數是金門人，鄉親李亞納說：「在公益方面，我很早就加入北干市互助殯儀館，這是北干峇汝市華人的互助組織，屬於互助慈善會，採取會員制，每位會員繳交會費一萬盾，有錢者則隨心意認捐，二、三十萬亦不嫌多，如果是家境貧困者則可免費。」他又說：    慈善互助會主要負責管理華人的義山（墓園），同時提供販賣喪葬的相關用品，包括棺材。對於一般人來說，北干的喪葬事務多數由葬儀社出面，包下所有的喪葬事宜；但對於一些家境貧困者，無力負擔棺木的喪家，北干市互助殯儀館可以捐助棺木，協助處理善後。就墓地來說，有錢人必須自己買地；對於家境貧困者，互助會提供免費的墓地，但通常比較狹小。對於會員來說，整個喪葬儀式全由互助會負責。目前北干峇汝華人的慈善部由李允得擔任主席，但多數的事務由我代理主席處理，我的角色類似互助會的總管，大大小小的事務都要處理……。   印尼汝買：這裡金門人不多，所以沒有成立金門會館，但在20世紀的60年代，汝買市成立華人互助部，這是華人社會的互助團體，專門協助處理本市華人的殯葬事宜。1992年金門人張逢栯被選為互助部主席，他一直秉持著錢財「取之於社會，用之於社會。」觀念，只要墳山附近有土地要賣，他二話不說就直接買下，然後再貢獻給汝買市華人互助部。互助部的組織和運作如下：   華人互助部目前有會員七、八百人，互助部設有理事會，一屆四年，主席由會員選舉產生，連選得連任，但組織相對的簡單，理事會下設有財政一人，專門掌理財務；總務一人，處理互助部的庶務，這些人員均沒有薪水，係由主席擇其熱心公益的會員委派之。除此之外，在墳山尚有專門管理墓園的人員，約有五、六名，其中也包括司機，這些人都有支付薪水的工作人員。   墓園區分為甲、乙、丙三區，甲區是有錢人家埋葬的墓地，每一單位的墓地是7米＊9米，可以夫妻同葬，每單位要繳交2500萬印尼盾；乙區是一般人埋葬的墓地是3米＊6米，每單位要繳交600萬印尼盾；丙區是貧民埋葬的墓地，每一單位的大小也是3米＊6米，但無須繳錢。甲區和乙區所收的款項，就當作互助部行政運作的經費；丙區則不收費，這是基於互助的理念，由有錢人來幫貧困者出錢。   印尼麻里峇板金門會館購有義山，鄉親邵德良說：「我任內還推動籌款購地興建金門義山（墓園），提供鄉親百年之後長眠的處所。以前金門人都葬在中華總會轄下的義山，在我任內才提議購買金門人專有的義山，有幾位熱心的鄉親共襄盛舉，例如吳世強（已故）、魏宗雄、黃延良、張明龍、董英漢、張明虎，還有數位鄉親的名字我臨時想不起來，我們幾個人一起集資購買的，目前該義山均由金門慈善基金會派人管理。」   總之，加強僑界之間的交流，不但有助於雙方的瞭解，學習對方的優點，同時可以建立商業網絡；否則隨著時間流轉，各地受「在地化」的影響，鄉情的連繫會愈來愈淡，所以交流應儘早進行，而且面向要擴大，力道要加深，才能建構穩固的商業網絡，互通有無，達成互惠互利的目的。

  金門縣政府為感念在地銀髮夫妻，在早期經濟落後的困苦生活中，同甘共苦，牽手情深，確屬不易，為彰顯夫妻能共體時艱，婚姻經營，撫養子女，傳承家庭倫理、敬老孝親，世代傳承之美德，尤其對家庭及婚姻的重視，今年原定於5月29日舉辦「110年度金婚、鑽石婚慶祝活動」，唯因新冠肺炎疫情未歇，延期至7月24日舉行。又因疫情三級警戒延長影響，致使活動暫緩，但隨時視疫情警戒狀況調整。盼疫情早日趨緩，讓全體鄉親一切恢復正常生活。   雖然至今尚未能舉辦上述活動，但大家都看得到（每日金門日報均有詳細的報導，非僅有社會服務、工務、民政、建設……等，千頭萬緒，相當辛勞），而在縣長愛民德政、親切；以及社會處的縝密策劃以及服務的辛勞，就因疫情關係活動一再延期，盡職服務人員，不厭其煩，詳細告知內容，令人感到貼心及政府施政之用心，從此我們看出後續活動的舉辦，一定能達到喜氣洋洋、溫馨幸福、甜蜜滿滿、圓滿成功，謹以虔誠恭祝縣長政躬康泰、縣運昌隆、家庭幸福美滿。   同時也藉此感恩五位子女及媳婿們，在這歡樂的節慶前，除了孝敬「金婚大紅包」賀禮之意，並致上誠摯「金婚愉快、相愛相伴、永浴愛河、白頭偕老」的祝福。尤其是小女兒芷羚偕女婿宇神異口同聲：「爸的最愛打油詩，大顯身手秀兩首吧！」他們真孝心，我兩好歡欣。   我與老婆明麗於民國60年3月12日結婚，深感我倆夫妻相愛相伴，同甘共苦建立，和諧、美滿、幸福、快樂的家庭，牽手共度50年漫長歲月時光，確實不容易，在這重溫及分享感動幸福的時刻，因此讓我又憶及那「閩南語打油詩」，係以七言押韻詩句來書寫，僅將我倆夫妻互相互愛、夫唱婦隨，婚姻50年淺薄所記兩首：「兩情繾綣甜如蜜，首尾貫徹珍愛麗」謹此與大家共同分享。   馬龍ㄟ結緣   馬到成功好運命，清風芬芳好美德，   龍配婚姻天註定；林哥真心守嬌龍；   夫唱愛妻永不變，明理持家真美好，   婦隨夫君情纏綿。麗妹情願護遜馬。   金婚ㄟ夫妻   結髮夫妻五十載，周全齊心珍愛家，   婚姻美滿兩相愛；年高德劭受尊敬；   五義家庭真幸福，紀律生活要安分，   十全十美好歡樂。念妳念我咱金婚。   以上兩首「閩南語打油詩」能為結髮、超過半世紀夫妻帶來珍惜守護婚姻精神與情操，夫妻營造幸福美滿、和睦和樂、倫理典範的家庭，喚起大家對家庭及婚姻的重視。除此之外，若以「古早味ㄟ台灣歌」的閩南語歌曲「醉心戀」來歌唱，非常逗趣又歡樂，讓人聽了這優美的歌聲回味無窮。更盼望能達到「育」與「樂」之效果。自覺學識淺薄，恐有文字謬誤之處，敬請我敬愛的鄉親與讀者們切勿見笑不吝賜教之幸，感恩啊！ （稿費捐贈金門家扶中心）