十二月八日金門日報地方新聞刊登以下議員質詢的文字：李應文詢問委由中科教受測基本學力，但它的成果報告並未公布，有學校不願開補救教學，是否對學生受教權有影響？他並建議教育處公布受測基本學力報告，讓家長瞭解及想辦法幫助後段班學生，進而提升他們的學力。黃雅芬說明，提升學力是縣府教育政策。   首先，一般家長可能皆不了解中教大學力檢測與學習扶助(舊稱：補救教學)測驗有何不同，因此我在此先做說明。   第一：難度不同。學習扶助測驗主要檢測學生在每個年級均有應達到的基本能力，對未達標者實施課後或課中的補救教學，並針對程度落後或學習低成就的學生實施個別、適性化的教學以確保其應具備有基本學力。而國立臺中教育大學(中教大)學習能力檢測的目的並非只針對最基礎的基本能力做檢測，此測驗加入了更多的生活素養題型，題目更加的靈活與生活化，學生除了基礎的學科知識與理解之外，更需要應用、分析、綜合、評鑑的能力來解題。以110年國小五年級英語試題第28-29題為例：COVID-19is very bad.COVID-19can makeyousick. It can makeyou have a fever, cough, headache, runny nose orsore throat.Doctorssay you should wash your hands,stay athome, and wear a face mask when you go out. Let's be safe!新冠病毒的議題與相關單字在各版本課本與習作上皆未提及或列入教學內容，但是若學生有跟隨時事，注意相關的英文新聞報導，並根據上下文來推斷文意分析，本題才有機會迎刃而解，不然一般連基本能力都未達到的學童，在試場的現況就是看到課外題目就跳過去，提前作答完畢補眠去。   第二：施測單位不同。學習扶助測驗為教育部承辦，全國統一施測，若學生未通過教育部學習扶助基本學力測驗，則可以參加學校所開班的學習扶助班級，經費來源也是統一由教育部挹注施測與開班教師鐘點費跟雜支。而中教大學習能力檢測顧名思義是金門縣委由國立臺中教育大學來編寫試題，施測與編撰試題經費由金門縣教育處支出，若學生未在中教大學習能力檢測中表現不佳，可做學生試題表現結果分析，但與教育部所開班的學習扶助班級並無相關性。   第三：測驗結果解讀不同。教育部學習扶助測驗為檢測學生的基本學力，因為題目的難度僅限在課本與習作之中的基本學力，因此若是學童未通過基本學力測驗，學校便會積極進行課業輔導，另外申請教育部經費加開學習扶助節數來加強學生學力不足之處，而這也是在教育上No Child Left Behind的概念。中教大學習能力檢測結果因為試題難度較高，目的並非僅著眼於學生的基本學力，而是更加地注重應用學科知識的分析、綜合、評鑑能力。   因此若我們對以上兩者測驗皆有基礎的認識之後，就可以回應一下李應文議員質詢時的內容。   第一：李應文詢問委由中科教受測基本學力，但它的成果報告並未公布。根據行政法規國民小學及國民中學學生成績評量準則第10條第二點：學校得公告說明學生分數之分布情形。但不得公開呈現個別學生在班級及學校排名。也就是說現今的法規規定學生個人可以知道自己的成績，但不得將成績、排名資料公開呈現給其他非當事人知曉。因此教育處的作法合乎法規，也難應議員要求而全面公開學生受測後的成果報告。   第二：有學校不願開補救教學，是否對學生受教權有影響？中科教受測基本學力與教育部學習扶助班級(補救教學)並無關聯，施測單位、施測目的與經費來源皆不同，無法因為學童中科教受測基本學力成績低落而開教育部學習扶助班級。而現今若因學童受測後的教育部學習扶助測驗成績未通過，學校第一現場要開班，也不得採取強迫方式，校方仍需取得家長的同意書，才能輔導學童入班。若是學童在放學之後有上安親班或是其他體育活動安排等等，也有可能面對因為該科入班人數不足而無法成班的窘境。   其實比起李應文關心的公布中科教受測基本學力成果報告與開設學習扶助班級，著實有幾件事情更值得我們探討。學生接受基本學力測驗為果，已經是屬於評量成果部分，那教學端呢？金門縣每年花上千萬經費聘請外師，所以教學端方面有讓各個縣市所稱羨的校校有外師；縣府也耗費鉅資，自110學年度起，與TOEFL Primary台灣區總代理忠欣公司合作，引進美國教育測驗服務社（ETS）資源，全縣國小學童從5年級起將每年參加國際兒少英語檢測，評量學生英語能力。   由此可知，金門縣對於英語的投資一向都是走在各縣市前端，但是為何中科教評量結果卻低於台灣其他縣市平均分數呢？我在此提出幾點拙見：   第一：教學正常化。現今國中小的教學活動十分多元、豐富，對學生學習發展、開展視野固然有益，但相對來說，也占據了正常教學的節數。每年固定的教學參觀日、運動會、樂樂棒比賽、防災演練、身體健康檢查、戶外教學參訪、節慶活動與校慶等等的活動，讓每週僅兩節的英語課程似有似無，連教完進度都成為奢望，何談紮實的提升英語教學和學生的學力，例如增加複習活動跟補充生活素養題型呢？   第二：提升英語教學節數。在金門縣英語師資充足的情況之下，可以將英語教學節數逐步提升，例如低年級兩節、中年級三節與高年級四節，一來可以避免多元的教學活動佔據節數，有趕進度的狀況發生；二來在教學時間充裕的前提之下，教師也可以確實的「教會」學童，而不是「教完」進度。   第三：逐年聘請合格外師。目前金門縣聘請的外師大多為ETA助理身分，建議逐年增加合格具教師證外師的師資，讓外師流動率下降，穩定師資，設計長期課程規劃。   第四：從低年級正式納入英語課程。據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。金門縣校校有外師，國中小英語師資近80位，著實有能力從低年級將英語課程納入正式課程。   期望此文可以讓大家認識到中教大學力檢測與學習扶助的不同之處，也感恩李應文議員關心英語教育政策與學童學力。盼望金門縣英語教學與學力檢測重量也重質，逐步往正確的方向邁進，實為學童一大福音。

  根據美國中情局（CIA）公布2021年全球總合生育率預測報告，我國生育率名列全球倒數第一，實際上台灣從2020年開始出現「生死交叉」，新生兒人數僅16.5萬人，創下史上新低，且首度被死亡人數17.3萬人超越，至今每個月的人數變化趨勢大多呈現「生不如死」，總體人口數實現負成長，不甚樂觀。   依據中華民國生育醫學會公布網路調查，年輕人不想生小孩的10大原因，「買不起房，沒辦法給孩子一個家」位居第一，其次是「低薪養不起小孩」，第三則是「社會、職場對孕婦不友善」，顯見高房價與低薪資著實是抑制生育的二大殺手。   國際地產顧問公司萊坊（Knight Frank）2021年統計，過去一年台灣總體房價上漲9.3%。另以縣市來區分，以清華安富房價指數分析，期程從2020年1月至2021年9月，許多縣市漲幅超過10％，前五名分別為屏東縣（14.9％）、嘉義縣市（14.6％）、花蓮縣（14％）、台南市（13.2％）、彰化縣（12.8％）。若再以小區域來研析，台南東區漲幅91.77%為最高，台南善化區漲幅73.34%次之，台北中正區漲幅64.94%再次之。   近年來，因台積電設廠帶來的南科效應及重劃區炒熱，與高鐵南延屏東，規劃興建屏東科學產業園區、健康產業園區及實驗學校等議題，這些仍在政策藍圖的研議，卻已徹底反映在房價上，使許多想買房的人大喊吃不消，急遽攀升的高房價讓很多人戲稱「現在買房是否要從明朝開始存錢」。   很多人會問說，房價飆漲全台都淪陷，難道政府都無所作為嗎？或是為何怎麼打房都沒用？其實央行早已展開三波信用管制措施，更有實價登錄2.0、房地合一所得稅2.0等制度上路，但仍不敵原物料翻漲、全球通膨氣氛炒作及遞延買盤回籠，房市價量全面創新高。   現今都會區基本三房含車位的中古屋都要逾千萬元，雖然許多人年收上百萬，但薪資漲幅仍看不到房價高漲的車尾燈。台灣人口去年開始負成長，接下來家戶數將呈負成長，進而才會對住宅需求產生衝擊，或許可以預期10年內，全國家戶數就會到頂。   很多人認為人口紅利逐漸消失，房屋需求量銳減，之後房價會呈現雪崩式下跌，何不先租屋等待時機。然而長期租屋真的好嗎？實際上租屋十分不自由，室內裝修、增設防衛設備或添購家具、家電都需考慮再三，畢竟是別人的房子，且並無法知道是否能等到房價總體下降的時候，現在不買可能到時小孩也買不起，自己努力繳納房貸，至少能夠為小孩留下一處避風港。   綜上，在大環境不利生育的情況下，即使政府持續加碼發放生育津貼與育兒補助，仍然是杯水車薪，許多人縱然有生育意願，也逐漸接受自己未來可能因為收入問題而買不起房，沒辦法孕育後代的事實。

  報載，在年底有不少實體與網路書店、電子書等陸續公布二○二一年暢銷書榜，其中前十名，逾五成為理財書。而閱讀習慣往往反應社會風氣，這顯示人們對於疫情時代的經濟不穩定與疫情影響，對於「理財」這件事相當看重。所謂「理財」，主要目的為現今有一個許多人都熟知的詞，叫「財富自由」，唯有達到那樣，才可以讓自己在人生當中做更多想做的事情，成就更多想要完成的夢想，不必為了工作而煩惱，也不必因為疫情而可能受到波及，所以，「理財」已成全民運動。   前日，逛百貨公司的專櫃與店家，除了一些電器，我最常逛的就是書店。而進到書店，就可以了解現在書市的脈動，以及書店所重視的書籍是哪些。進到這間書店，就看到暢銷書籍排行榜，果然見到「理財投資」書籍成了裡面的大宗。進到店裡面，也見到店家用心的把理財投資的書籍放在顯眼處，因為那可能是店裡面最有銷售量的書籍。而「理財投資」有許多種，無論是針對基金，或是股票，還是房地產等，都是需要規劃，不能隨意更改，總覺得如果沒有長期規劃，是不容易獲得成績的，除非前面有認識的前輩帶，這才讓我覺得閱讀這類書籍的重要性。   而我覺得，理財應該為人生的重要技能，為了未來可以過得好一點，過的不用煩惱，所以要積極懂得理財，不要只是把錢放在銀行，然後領微薄的利息費用。而閱讀這些書籍不用怕走冤枉路，每位理財書作者，都是把自己的經驗傳承下去，透過教導，然後讓後輩可以更加熟悉。股市在日前突破一萬八千點，這是一個很重要的里程碑，也代表眾人都需要理解如何進場購買股票，如何申請帳號密碼，然後怎麼買自己觀察已久的標的，這都是需要磨練，需要長期的眼光與耐心去做。   當理財成為事實，許多事情也都要持續往前看，也要記取相關教訓，然後好好過生活。而書店統計結果，以及放在書店最顯眼的地方的書籍，就是當紅炸子雞，是現在人們很重要的事情。越早有理財概念是越好的事情，畢竟有很多事情是需要長時段，以及需要許多建議與經驗，而書籍正是一個很好的來源，因為那些都是前人所留下來的寶貴結晶，可以見到許多實用的辦法。而有了這樣的技能，還是要認真工作，認真的創造許多機會，最後還是建議找到屬於自己適合的辦法。

  金門唯一的「孔子學苑」-金湖國小70歲了。一位聰明而執著於探究金門話與閩南話的校長，灌入心血，引領著同心圓團隊編排，幾位年輕的在地歌手、音樂創作者願意投入，鼎力相助，24位跨屆老中青的傑出校友贊助下，4位可愛的校內好聲音，從金湖國小「孔子學苑」校園裡傳出《成長的甘甜》悠美旋律，用金門式的唱腔，成功的吟唱該校70年的滄桑、成長與茁壯，「湖小70，築夢踏實」！這所小學校以景仰至聖先師之孺慕情懷，編造自己獨有的圓舞曲，擺盪在全國「千門萬戶」的小學叢林，突顯獨特、悠遠與典雅。它不只印證金門特色教育的可期待，更彰顯教育需要厚植文化內涵，有效結合古典與現代，開放創新，並能融入資源整合的重要性。校園不在大小，人數不在多寡，只要有「心」則靈。   最近疫情趨緩，逐漸解封。先後有金門大學25週年，金門農工40週年，金中70週年、城中57週年及湖小70週年，陸續展開校慶活動。不同層級的校園，施展不一樣品味的校慶風格。唯有金湖國小唱出自己的校慶之歌。它傳唱的是「揚傘起飛」，教育產出，文創之美，生命之歌！校園吉祥物「阿金」、「小湖」，五彩之「感動牛」穩健踱入天燈造型的「悅揚樓」，小朋友興奮的體驗夜宿圖書館的「膠囊」童趣，夢著《石獅爺的願望》，顯得獨特而有意境，是全體親師生共同打造的烙印，演繹永續傳奇。   各校園校慶活動風情萬種，引人入勝。但透過親師生、校友共作，活用在地素材與推動閩南文化，轉化為風雅頌形式，吟唱金門之歌《石獅爺的願望》、湖小之歌《成長的甘甜》，作為校慶活動主軸與亮點，卻是唯一僅有，琢磨璀燦！   陳校長領導親師生與校友，緬懷篳路藍縷、欣喜70年《成長的甘甜》，憧憬未來校運昌隆。試從其歌詞，詮釋獨特，圓教育菁華之理想。歌詞如下：「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩。父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓。先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行，步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定。蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲。盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年。春風吹，雨水滴，向陽的花蕊笑微微。飽仁的蘆黍滇滇滇，收成的滋味甜甜甜。」首三句「大山跤，太湖邊，咱的笑聲滿山墩」，陳校長以學校坐落太武山跤，太湖媚水邊優越的學習位置拉開序幕，孩子們的笑聲迴盪在山墩（校園的每一個角落裡），這是孩子們的幸福新天堂。「父母望咱出頭天，親像秋月圓圓圓」唱出師長心境與父母對於孩子的期待，有如秋月一樣圓潤飽滿。「先生的教示斟酌聽，若（相閃）啊日頭綴咱行。步步共咱惜命命，燒烙咱的心頭定」，老師對於孩子們的諄諄教誨及深切關懷，就像「日頭」一樣時時伴隨，刻刻呵護，溫暖著孩子們的心，師生一家人教學相長，相互輝映，讓孩子們在學習的路上，懷著指針般堅定地踏步前行、成長、茁壯！「蜜蜂採蜜汗那流，蚼蟻扛米攢過年，著趁少年愈拍拚，才會愈有好名聲」。把每位校園稚子意象化為「蚼蟻」「蜜蜂」般，取其勤勞奮發行動，期勉孩子們趁在年輕學習階段與未來人生路途，要流汗打拚，不可懈怠，自我發展，振興家聲！「盡力學習日迵瞑，健康成長滿九年」，形容九年中小學教育學習之路境況如「日迵瞑」般艱困，師長們要如春風迎面吹，耐心引導：菁菁子衿忍著雨水滴，領域學習需深耕，素養要盈胸，夥伴共學有EQ，生活創意要CQ，還要以AQ挺過挫折，期望金門顆顆紅高粱，如向陽花蕊昂然挺立，健康飽滿咪咪燦笑，豐收滋味甜上心頭。校長作詞，在地歌手許翼騰等歌手譜曲，並由六年級學生盧柔蒨、蔡旻潔、呂靚、李瑾庭主唱，由校園出發，引起共鳴而結合創作之共編圓舞曲。   《石獅爺的願望》音樂繪本早在民國108年就贏得泉州兩岸歌謠大賽一等獎殊榮而大放異彩，由幼兒園小朋友再為校慶展演。其歌詞如下：「日一下起，清香的野氣。太湖的景致，若新娘罩面紗簾。看白鷺絲，佮阮耳交耳。毋管是歡喜抑傷悲，攏因尼伊。鑢安簽，撒寡米，來止飢，這就是阮在地的好滋味。種土豆，做紅粿，甜甜甜，通拜天公，好過年，央望子孫會出頭天！有時星光，有時月光瞑，石獅爺嘛也笑咪咪共咱保庇。手牽手，心連心，鬥陣行。咱若心頭掠乎定，風雨攏毋驚。手牽手，心連心向前行，互相牽成相疼痛，作齊拚出好名聲！」   湖小的傳奇，在歌謠裡吟誦，透過「校史活字典」陳永實、陳賢德等退休老師轉述，陳校長以曾是國中小一體時代的學生體驗，現在卻是湖小教育實境掌舵者的用心冶煉，陳福海縣長期許「樹立典範」，李文良教育處長宣示「窮不能窮教育，教育投資邁開大步」，推手聯彈，名建築師姜樂靜聆聽了一切，決心「為孩子需要做夢」，與居民對話說故事，懷社造參與遠景，打造一個「只有感動，教育才能走入生命核心」的園地，一所會呼吸的「孔子學苑」，於是斥資新台幣2億3千5百多萬元，建構與自然環境融合的永續校園空間，「第一期校舍改建工程」，簇擁兩棟教學大樓24室，天燈造型的圖書館圍塑綠地，樹起一面輕黏土風獅爺仿銅浮雕，那是老師與家長志工合作的心血結晶。低樓層充滿視覺通透效果，遮蔭草坡縫合在大屋頂覆蓋下，「讓生命回到最初的感動，感恩每一顆傾心盡力的空間推手，讓金湖孩子好幸福」，陳校長滿懷熱忱守望眼前，廣場有師生愛互動，學習在流動探索中，以寬廣去教育下一代！ 從《石獅爺的願望》，迎向湖小《成長的甘甜》，用故事性打造的「第一期校舍改建工程」，彷如具有畫面感的圓舞曲，閱聽湖小數十年來的改變，感受教育生命的悸動！

  今年為政府宣告的雙語國家政策元年，國發會已在去年底推出「2030雙語國家政策發展藍圖」。政策之所以敲定2030年，目標就是希望現在的國小一年級，在接受12年國民教育後，就能有可與國際接軌與競爭的英語能力。在這遠大的長程目標之下，我們檢視一下金門縣現在國小一年級的英語教學規劃。   首先，金門縣目前校校有外師，這乍聽之下金門縣已經準備妥當來迎接雙語國家的到來，但是其中仍有其玄妙之處。首先在19所國小當中，僅有金寧中小學、中正、開瑄及湖埔四所國小擁有長聘的外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers），其餘國小皆為一年一聘的ETA助理（英語協同教學助理English Teaching Assistants）。這時大家一定會有所疑問，有何不同呢？   第一：獨立授課。外籍英語教師FET可以獨立一人授課；而ETA助理只能與中師一起協同上課，因此學校在排課時，擁有FET教師的學校自由度極高，可以安排FET的正式英語課程在低年級放學後的下午時光，讓低年級放學時間可以跟中高年級的哥哥姐姐切齊，一同回家；在課程規劃方面，也可以與中師共同設計課程之後，獨立授課，不用與中師協同教學，增加英語教學節數。   第二：流動率。外籍英語教師FET為長期聘約，可長期簽約，與正式教師相同，不僅可以達到師資的穩定性，對於課程的規劃也有邏輯性與長期目標規劃；而ETA助理為一年一聘，所以聘任ETA助理的學校每年都會遇到ETA助理好不容易適應學校的環境、協同中師與了解課程後，就要回國的窘境。   第三：教學經驗。聘任外籍英語教師FET資格為護照國籍之官方語言為英語，且大學畢業並擁有合格教師證，而ETA助理資格為獲得傅爾布萊特基金會獎學金的大學畢業生。兩者差異最大的是教學上的實際經驗與課程設計的能力，在第一線的教學現場，可以看到ETA助理與中師協同教學時，中師負責班級經營；而外籍英語教師FET獨立授課時，則可以了解到班上每一位孩子並進行差異化教學。   由此可以觀察得知，金門縣若想要校校有外師，應該朝著皆招聘外籍英語教師FET為長年的大方向，讓外師的流動率降低、教學品質穩定，並朝著可以安排外師獨立授課的方向前進。   接著讓我們了解一下英語節數的安排。我們皆了解若未來的大方向為雙語課程，學童的英語基本能力勢必須增強。但現今一年級已經是十二年國教課綱的時代，各校英語節數並未增加，反而三、四年級的英語課縮減成一節課，需要另外藉由彈性課程節數跨議題的方式來補足一週才兩節英語課的窘境。他山之石可以攻錯，我們可以來看看台北市一樣有外師的蓬萊國小課表。因為台北市蓬萊國小從低年級開始將英語納入正式課程，所以低年級有兩節英語課，中年級三節，而高年級有四節英語課，這裡提到的英語課尚不包括英語晨光時間、英語文活動、英語文跨領域與雙語實驗的節數，光是英語課堂正式節數已經超過校校有外師的金門縣了。另外據教育部統計，九十一學年度起，有包括台北市、新竹市等八個以上的縣市從國小一年級就開始英語教學，奠定兒童英語基礎能力。   再以新加坡為例，很多人會有所迷思，是不是英語課程節數增加就排擠了其他的學科學習力呢？新加坡小學教育的最大優點，是它的學科設置非常合理。新加坡主課有四門，英文、母語、數學、科學，四門課在日常考試和畢業考試中分量和比重相當，也沒有因為重視英文科目而忽略了其他學科的學習力。而新加坡自建國以後，便推行雙語教育，規定所有學生必須學習兩種語言，在開展雙語教育的40多年來，新加坡的雙語教育已經形成了自己的特色，具有了一些比較成熟、自成體系的雙語教學基本理論，其雙語教學被國際外語教學界公認為是成功的，也值得金門縣參考，當成未來的英語政策方向。   未來我們可以思考到，金門縣是否可以將已經投資在英語領域的經費效益最大化，例如：   第一：逐年聘滿外籍英語教師（FET-Foreign English Teachers）。   第二：英語課程各校從一年級開始列入正式課程，並在三年級期末統一辦理字母、發音聽力與口說檢測，確定學童英語基礎已達到精熟程度，足以銜接四年級以上的課程，避免英語力雙峰現象，若是基礎檢測未過的學童，須逐一追蹤加強補救輔導，以免出現升上國中還發生26個字母與基礎發音不精熟的狀況。   第三：實施課程規劃改革，逐步增加英語節數。現今金門縣有資源的國小早已開始英語課程改革，導致招生人數暴增，如此一來，各校的英語力差距便明顯拉大。然而，這不是說應該來個齊頭式的平等，全部強制在國小三年級才能開始。正確的做法應該是校校皆從國小一年級就開始英語正式課程，如此一來，除了可以消弭校間教學差距外，也可以避免家長因學校的課程不符現實需求而對外求助於補習班。   企望金門縣可以一步步準備並厚植學童英語實力，也期望現在國小一年級經過12年國教新課綱的洗禮之後，可以真正脫胎換骨，成為可與國際接軌與競爭的新國民。

  有台灣甲子園稱謂的第九屆黑豹旗高中棒球聯賽，已在11月下旬展開16強、8強及最後的4強和總軍賽了。   今年雖有疫情，黑豹旗仍有192隊參加，雖沒有創下過去最多200多支球隊的紀錄，但顯見高中棒球風氣仍盛，且能在疫情中順利打完，讓高中棒球員圓夢，比日本甲子園因新冠肺炎嚴峻而停辦，幸運很多了，台灣球迷也算有福氣多了。   但今年亦有若干缺憾。第一應該是黑豹旗聖地的台北天母球場，去年因整修而未能在此地比賽。今年亦因不明原因，未有天母球場的賽程。第七屆以前，至少11月中旬以後的16強賽，（職棒已結束賽程）全在天母球場，特別是四強賽，觀眾踴躍，營造熱鬧氣氛，多年來黑豹旗已奉天母球場為聖地，若未能在天母球場比賽，猶如日本高中棒球大賽，不能在甲子園開打一樣，精神韻味大失。天母球場整修，或者有其他原因，應協調避開有固定時日的黑豹旗才是，否則至少最後四強，應該還是在天母球場舉行。許多學生打黑豹旗，盼望能進天母球場，「啊，原來天母棒球場的休息區長成這樣，有更衣室，還有廁所，能在這樣的球場打球真的好幸福！」這是曾經打入天母球場之球員的心聲。現在改到三重球場舉行16強以後賽程，畢竟交通和球場設備都不如天母球場。   其次，黑豹旗聲量和觀眾人數還是不足，各報報導不足，怎有日本甲子園的氣勢？連國內高中籃球聯賽HBL的宣傳熱度都勝過黑豹旗呢！可見黑豹旗仍有待宣傳，學校和家長也應多支持。   再者，舉辦八屆以來，平鎮高中五度奪冠，穀保兩次，高苑工商1次；若以進入前四強來看，八屆中，由這三隊包辦亦達五次之多。且近四年之冠亞軍之戰，都由平鎮與穀保對陣，顯見國內高中棒球強權，太過集中於少數這兩、三隊。這並非好事，時間久了，大家覺得反正冠軍不是平鎮，就是穀保，遲早觀眾會失去看球的熱忱，其他球隊也會缺乏拚勁。日本甲子園56隊，近十年，雖有大阪桐蔭隊奪冠3次，但不會年年都是同樣兩隊在爭冠的。   黑豹旗既以台灣甲子園自豪，我們仍盼它能逐日改善缺失，讓它掀起熱潮，並成為奠定成棒和職棒的基礎力量。

  《魷魚遊戲》大概是近來人們最熱門的話題之一，這部韓國所製作的戲劇，還沒上映前就在網路平台廣告，正式上映網路影音平台後，至今全球已有超過一億人的收看人次，為該平台賺進七百億元。韓劇在戲劇上往往能引領風潮，製造話題，而且推陳出新，韓國影視產業本來就是有深厚的「文化軟實力」。而他們從上到下，幕前到幕後都花費許多心血與金錢拍攝，從戲劇上拉高每一集幾近電影的質感與題材，選角也精準，都把劇本詮釋的相當好，可說韓劇本來就有很好的底子與散播能力，而只要符合民眾的期待或有值得吸引人的議題，就會大紅。   但《魷魚遊戲》到底在紅什麼？除了前述所說的韓劇實力的基底之外，當然就是戲劇本身的張力與現實性太夠，因為《魷魚遊戲》就是講述一群「魯蛇（失敗者）」因走頭無路，自願參加有錢人舉辦的殘酷遊戲。我們不妨從近年來的日本、歐美電影《大逃殺》、《賭博默示錄》、《飢餓遊戲》等見到這樣的元素。但《魷魚遊戲》更是血淋淋的用各種會存在你我之間的男女主、配角人設，以及我們或多或少聽過的兒童遊戲當成梗概，整部戲劇的走向就有如從當今社會走回蠻荒社會，人們為了自身生存，努力奮鬥著，甚至不惜傷害他人或親友的性命，以換取自身獲勝。   而我們會心有戚戚焉，並引起諸多共鳴，自然就是把自己投射進入這樣的遊戲之中，在現實的人生，我們或多或少都有「魯蛇心態」，在比較之後，覺得自己的人生不夠完美，甚至不如意事十有八九。所以，如果可以獲得翻身的機會，我想無論是誰，都會被這樣的機會所吸引，就如賭博、簽彩券或投資股票、基金或事業，但那往往是一體兩面的，不成功便陷入更慘的深淵。也正因為如此，我們渴望成為劇中的主角，然後見到他可以取得勝利，卻又受到戲劇內殘酷的種種安排而揪心。例如富人與窮人的對比，好友之間的你死我奪，以及無預警的隨機殺人。   《魷魚遊戲》一上映，我就開始追劇，在連假期間就把整部戲劇看完，在那時周遭尚未有人討論前，我就覺得它一定會紅。因為身處在這個大環境中，幾乎很少人是成功者，大部分的人都是「魯蛇（失敗者）」，都渴望能獲得救贖，渴望能夠一夕翻身，讓自己的生活帶來巨大的改變。而這部戲劇也扣緊這樣的原則，透過不同的分支進行，可說繼《寄生上流》電影後，又一部後座力強，可討論性極高的影視作品。而台灣現在也陷入魷魚風潮，大街小巷談論著，連八點檔及網路影片都開始模仿，期許我們有一天也能拍出這樣的電影，為世界展示台灣的軟實力。

  針對國內民生物價持續上漲，政府除了用公權力要求通路開設平價專區外，財政部也不惜把國庫敲破洞，表示自今年12月1日到明年3月31日，小麥、牛肉、汽柴油和水泥，貨物稅和關稅將降低，粗估將讓國庫短少63.57億元稅收。   若要簡單的講，就是政府用國庫短徵，去對抗國際上基本原料的上漲，假如到了明年3月底過後，國際原物料仍是高檔，那這招就是治標不治本，又破壞了稅制正常。雖然在政府初宣佈下，國內油品主要供應商-中油和台塑，立即表示汽柴油會降價，不過不太可能會反應到機票、長途客運票價或計程車里程費率，又或者宅配貨運上，因為這些業者面對成本上漲不是只有油價，而且又得考量到國際物價長期走勢，還有勞動成本調升。   同樣的小麥和牛肉降稅，也不見得泡麵或北市五星牛肉麵或牛排，消費者可享受幾個月的口福，他們同樣得面對店租和人事成本上漲，至於水泥更不可能讓房價下跌，因為最近期天下雜誌都報導，台灣已經進入了沒有廉價移工的未來。那現在政府寧願讓63.57億的稅收流失，也要去執行降低通膨與平抑物價措施，基本上只是為了讓農曆年前後物價不會造成民怨，年過完後一切又打回原形，這只能說是在粉飾太平。可是這樣的政策，真的是所有上班族想要的抗通膨之道嗎？   其實面對通膨所有受薪階層最怕的是停滯性通膨，就是萬物漲而薪資不動如山，外加上新冠新型變種病毒Omicron，是否又造成一波全球大流行，而讓國內整體產業造成衝擊，才是政府在面對通膨都要考量的變數。其實人類經濟活動正常發展，溫和的通膨是正常之事，可是在台灣長期面對最大問題，就是政府無效也無能，透過政策讓經濟發展成果能普遍帶動薪資合理成長，而且在房價上扭曲太甚，若能把不當不合理的高房價調整，基本工資調幅能高出通膨，實施負所得稅制，那就算財政部不去降低小麥、牛肉、水泥、汽柴油貨物稅和關稅，所有上班族都是可以接受的。說穿了就是低薪問題長期無解，年輕人深感人生無望，老年人只好當下流老人，所以一但民生物價有些微調漲，民眾就會產生王小二過年一年不如一年的痛苦，偏偏對此問題政府不能正視根本，只會鋸箭療法，那怪不得人民苦日子過不完。

  日前針對英語檢定取代升學考，反對一次考試定終身的意見，教育部稱考量茲事體大不變動近期的大考方式，未來檢討入學方案時將再討論、研析。但英檢取代大考的說法，仍引起社會正反兩面的爭論。   以全民英檢為例，其不僅是多數大學的畢業條件、英文課程的免修標準，其題目也多依照英語課綱設計，配合升學英語科考試的命題趨勢。主張藉由英語檢測取代升學考試，讓學生有較多評比機會的想法，是著眼於英語檢測在未來就學、求職的實用性，冀望提升英語能力與適性學習的目標能無縫接軌。   事實上，拿英語檢定取代升學考仍有待商榷。如全民英檢將調漲報名費用，正逢物價齊漲的敏感時機，令人擔憂所費不貲的英檢費用，將使資源不足的學子承受更多壓力。雖然有學校團體報名、低收入者等優惠減免，但前往考場的成本對部分家庭也是不小負擔。尤其教學資源在市區、偏鄉之間依然存在差距，可能助長資源惡性競爭的不公平問題。   此外，一般認為英檢的目的，是確認英語學習的程度，判斷如何改進學習的指標，不考量其他受試者的表現；升學考試的目的，是依照全體受試者的總體成績，進一步換算、比較個人考試結果在團體的表現，而非以評估個人學習英語的狀況為主。英檢的初衷是檢視自己的英語學習成效，升學考的主軸仍是配合各大學的入學門檻所設，兩者的性質不同難以相互取代。   在資源分配，測驗屬性等問題尚無完善方案前，不宜貿然將英語檢定取代升學考試。將兩者混為一談對待，只怕又落入教改白老鼠的批評，無法落實提高英語成效的理念。

  由陳益源教授所主導之「2021籤詩文化國際學術研討會」，分別於11月5日（臺南場）、11月7日（金門場）舉辦。一如以往，摘記菁華，分享於本報言論廣場。類似研討會已成為陳教授跨域越境導演成功之活招牌。敬佩之餘，就前年（2019）12月，陳益源院長還掌舵金門大學人文學院，登高一呼，縱橫兩岸三地（台南成大、大陸泉州與金門）號召諸賢大德，匯聚閩南文化遺緒，舉辦「2019閩南文化國際學術研討會」，研討相關議題。聆聽大師們啟瞶振聾之雅音創見，翻閱擲地有聲論文佳構；另外陳院長試圖把金門文學推向國際，透過私交人脈，將陳長慶小說翻譯為越南文字，推向東南亞放光芒。謙沖自許、與人為善，「曖曖內含光」，借調兩年來，所主導之金大人文學院，變身為熠熠發光，所導演之每一齣閩南文化大戲，如碩果般顆顆珍寶。在諸多金門學者心目中，他該是理所當然的「榮譽縣民」，而且那一方薰滿高粱酒香的「榮譽縣民證」高掛文曲星空！   12月6日在國立金門大學開幕，來自海內外60位學者專家和百餘位學員於金門、泉州兩地，在3篇主題演講、25篇學術論文和2場綜合座談中，探索閩南文化重鎮的過去、現在與未來。陳院長為此撰文，馭繁為簡，將「2019閩南文化國際學術研討會」的內容，予以摘要化，11月26日（金門場）及12月3日（泉州場），分次刊於本報言論廣場，藉此籲請各界共同關注金門以及世界閩南文化，凱切陳辭，用心良苦。另外於12月17日發表「《陳長慶短篇小說集》在越南的迴響」，旁證從小說文字陳訴情節，引用四位越南研究學者之略論觀點，解讀外國人如何跨越時空，理解戰時下的金門人事物。其觀點是否認同並不重要，藉此把金門推向越南，這是把金門文學或金門文化翻譯外國文字，有助於增進國際認識金門。   從泉州、金門、台南成大，而越南，跨境縱橫千萬里，可以陸海空一體，因為陳院長的牽引而互動，「只有遠傳，沒有距離」；以藝文賞析或文化探索為劍，陳院長魅力發出「武林帖」，引領深入閩南文化寶山挖掘、考證、解讀、詮釋、編碼，串成兩岸與世界華人網，挾劍遊行江山萬里，心繫閩南故園，於今群賢畢至，雅士獻議，文化翻轉，重鎮金門。僅此一「役」，傳唱久遠！   歷來研討會無數，場場重要；但是要辦一場隔空跨境串接式，主軸又是跨越時空，雖是文化同源，觀點迥異，要能聚焦，本非易事。觀察點如下：主辦者角度是宏觀或微觀來策辦。宏觀角度會觀照上下縱橫，開放自由、跨域整合、稿源充沛，但可能流於大雜燴，議程緊湊，單向而難於暢所欲言；微觀角度會因為議題獨特、範圍狹小、時程壓縮，稿源設定有所限制，但議程適度，容易聚焦，答辯雙向深入。「閩南文化國際學術研討會」與「臺越文學金門論壇」是不相屬的兩項研討會，卻因陳院長之內家修為而整合，緣於其「獨斷獨行」（精準判斷，統合前行）之竟功，跳脫觀察點，又不失焦，蔚成瓊林，榮景殊勝。   當閩南文化研討會邁入第八屆、金門學研討會已辦了八屆，世界金門日辦了五屆就喊停了，作為閩南文化重鎮或彰顯金門文化，就這樣夠了嗎？「世界閩南文化節」首倡於2010年大陸泉州，其後包含台灣、金門、廈門、香港、澳門、以至中東杜拜華人區陸續舉辦；以桃園縣為例，在文化局設置「閩南及民俗文化科」，從行政上專責推動閩南文化，並開辦「閩南文化節」，開設「閩南文化學堂」講座及研習，發行《咱的故事》置於網路，從日常的食衣住行育樂，勾勒傳承自閩南的常民生活樣貌；藉由口述，記錄傳統人文藝術的故事。以落實及擴大民眾參與，並能理解與吸取閩南文化之養分。相較之下，10多年來，倡導閩南文化或金門學，依然高貴於學術殿堂，而未能普及於庶民鄉親；我們徒然擁有閩南文化基因庫的雄厚寶藏，庶民鄉親依然停留在迎城隍、媽祖繞境、宗族祭祀與吃頭文化，其餘因注入閩南文化或金門學元素而提升生活品質，則尚有改善空間。   向來探討閩南文化，多半切入史學考證、文物境況踏察、生活記錄、藝文析解、人物典型來論定，主觀角度強烈，易流於各說各話。陳述閩南文化，具有「傳統性、連續性」，「一體多元」，「兼容性和開拓性」，「方言具有古老性獨造性」，「開放性」等特徵，似乎也可通用其他文化。或指出閩南人的「家族本位」，「注重本身文化與語言的傳承」，「強調宗族血緣與同鄉情懷，藉由撰修祖譜、建設祠堂來凝聚血緣文化的關係」。是以有所謂「閩臺文化」、「臺閩文化」、「福佬文化」或「河洛文化」等名詞（維基百科）。然而文化是全方位的生活經驗總合，並非只有文學或文化史部份，它也是包含社會學、經濟學、地理學、地質學、工程建築、醫藥等多樣科學。因此需要量化或質化一些評估指標來作為論定依據，比較客觀，易於比對。《維基百科》詮釋「閩南文化的內涵主要包含了閩南語言，閩南民間風俗，閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度，及閩南小吃文化」。並且匡列「語言文字」：閩南語；「白話文學」：歌仔冊、講古；「建築」：福建土樓、磚厝、土埆厝、石厝、柱仔腳厝，常見的紅磚紅瓦，源自泉州一帶民居的「紅磚文化」等；「飲食」：佛跳牆，炸蚵仔嗲、春捲、肉粽、年糕、紅龜粿、滷肉飯等；「音樂」：南管；「戲劇」：梨園戲、高甲戲、歌仔戲、布袋戲；「雕刻」：石（佛）雕，作為具體佐證，似可參考建立一套較完整之評估指標，據以各家論述。   陳院長於本報分次披露研討會菁華，公開學者們研究成果，增進各界了解，足以啟迪後進，教化社會。因而研討會不只是坐而言，更起而行以推廣社會教育，值得記錄。尤其海內外對閩南文化已有多元觀照，上下古今貫串，主從分支推衍，放眼萬里風情，繁華似錦。借用《大陸尋奇》主題曲（中視），可謂「風雨千年路，江山萬里心，……，無處不是故園情」。綜觀各家論點，閱後有感，略陳管見，謹向陳院長暨參與諸君致敬。   一、閩南文化需建置評估指標，更能聚焦發展   研討會需要安排與閩南文化相關指標議題，作為錨定、指針。2019汪毅夫以「閩南文化生態和閩南文化的基因庫」專題演說，指引主題研討。如宗祠是指標之一，則陳炳容〈金門宗祠科舉匾額名義初探〉；汪毅夫：〈科舉制度與閩南鄉土社會〉，就有具體指標作用。2018研討會，特別安排《基隆學》、《竹塹學》、《屏東學》、《澎湖學》、《澳門學》與《金門學》展開對話，具有比較文化功能；未來或可安排文化比較議題，藉此集思廣益，並於綜合研討時找出並建置閩南文化之獨特指標。   二、何以選擇「閩臺科舉文化」、「金門與各地閩南文化」為主題？   金門文風鼎盛，歷來科舉人物輩出，存世作品亦多，影響深遠，故第八屆研討會第一個主題納入「閩臺科舉文化」，如此可使金門再度成為世界閩南文化研究焦點。科舉制度與閩南文化之關聯？只因為一個蕞爾小島歷代竟產出52位進士（宋朝6位、明朝32位、清朝14位），上百位舉人，其關鍵因素為何？在多次論壇發表中，欠缺成因探討。談閩南文化為何只聚焦於科舉制度？科舉制度是全中華民族的，影響是全民族性的。可上溯漢代九品中正，以迄明清兩代最為盛行。其他諸如中原文化、客家文化、邊疆文化，難道沒有科舉制度？汪毅夫以《阿Q正傳》為經，通盤觀照魯迅筆下的中國社會小人物點滴為緯，突顯科舉思維如何深入庶民心中，影響其話語及生活行為。比較有意思的是陳成基〈另類科舉「捐官」-以金門為例〉，恰好類比金門社會是否如魯迅筆下的中國社會一般，光宗耀祖餘風之影響？有關科舉內容或影響者有五篇，張守恒〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉，整體性概觀；劉海峰〈從兩份《福建鄉試點名章程及分路點名單》對比看臺灣科舉的發展〉，是從個案探索推論；陳慶元〈制義「迷」-金門蔡獻臣對制義的終身求索〉，對明清兩代應試的制舉文體深入探討；徐志平〈嘉義進士徐德欽的科舉歷程及其八股文表現〉，是制度與內容之探討；陳秀玉〈科舉制度對臺灣書法藝術風格的影響〉，是就科舉如何影響書道藝術論述。   至於第二主題「金門與各地閩南文化」，則從血緣與分支堂號、移民與民俗信仰之流佈，宗社制度移動與轉型等論述，比較偏於僑鄉移動所形塑之閩南文化新樣態或變異。至於漳、泉、廈門、台灣等地閩南文化較少涉獵。林緯毅〈閩南宗族文化外移的流變：破地緣局限，回歸血緣認同-以集美英村汪姓移居新加坡為例〉、江柏煒〈馬來西亞雪蘭莪州巴生金門社群的生活場域及認同建構〉、蔡桂芳〈金門瓊林蔡氏宗族文化在新加坡流傳的探討〉；2015年，董群廉〈金門地緣關係為基礎的商業網絡│以新加坡和印尼土產貿易為例的探討〉，張秀蓉〈從閩南到潮州：人群與文化的流動〉，葉萌恬〈福建龍巖蔣鍾英紀念堂宗族活動的當代模式〉，從閩南文化流佈之整體而個別，分散式探討。引用桃園縣文化局資料，「臺灣祖籍閩南的人口，高達1700萬人，……移民攜入的『閩南文化』，在逐漸本地化和不斷現代化的過程中，已經植入異地新質，包括東洋和西方的影響，因而使「臺灣閩南文化」發展出新貌」（按金門人從38年至砲戰遷台者由南往北移動，一部分移動到桃園）。桃園「北閩南客」的族群分布態勢，以中壢區為核心；「北桃園」以閩南人聚落為主……」或可作為移動台灣閩南文化流變佐證。   三、儒、釋、道已融於閩南文化，流佈於民俗暨宗祠祭禮   科舉制度有影響到釋、道嗎？佛教、道教與科舉制度息息相關，本次論述鮮少提及。至於閩南文化如何影響宗教？或這些宗教又如何融入閩南文化，交相作用？有些論文已有所陳述。自古以來，戲曲或傳奇，多少寒門子弟入京趕考，借宿寺院或道觀，或深居其中進德修練，或得高僧、法師指點習藝，然後晉科中舉，如許獬「首次會試不第寄居同安梵天禪寺文公書院苦讀」（許維權）；其中得功名者會嘉惠這些寺院或道觀，不進者則退隱山林寺院或道觀，弘法利生，招來名士，迎來信眾，另成氣候；另有落第者，借由寺廟挾宗派牛耳，開革命號召，如洪秀全之於太平天國。《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》烘托出佛學與道家思想，在開科取士中正相關。朱熹融匯老莊理學與孔子學說，諸多金門先賢精於皮黃之術、堪輿風水、煉丹修為，或則深入大雄寶殿，藏經閣，遍覽佛學經典，增益所學。是故影響其進士及第後任官述職心法，為人行事作風。然而治學唯「獨尊儒術」為主流而根深蒂固，釋、道退居其側為輔，或被貶為細末而不提。在閩南族群中，以道教之「媽祖」、「城隍爺」、「保生大帝」、「關聖帝君」、「開浯恩主」陳淵、「廣澤尊王」郭忠福、「開漳聖王」陳元光、各姓王爺等；佛教之「釋迦佛」、「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、「地藏菩薩」、「文殊菩薩」、「普賢菩薩」，信仰基督宗教與伊斯蘭教者較少。《社會分化與宗教制度變遷-當代台灣新興宗教現象的社會學考察》（丁仁傑，2004）是整體性有系統的論述。   楊松年〈唐代福建開基主陳淵、陳元光信仰文化探究〉、阮清風〈越南南部閩南廟宇及其廣澤尊王信仰初探〉、范軍〈媽祖信仰的跨境傳播與衍變-以泰國媽祖信仰的多元宗教文化融合為例〉、陳耀威〈同慶社考察，檳城閩南人古老的拜神會組織〉，2015年之張曉威〈吉隆坡閩南人的宗教信仰：以威鎮宮觀音寺為考察中心〉、邱彩韻〈一張失而復得的藥籤-新加坡天福宮與保生大帝信仰研究〉，以上均為就宗教信仰與閩南文化融合之個案切片論述。類似2015年林振源、潘君亮〈溫州蒼南地區閩南語族群的道士（師公）與儀式〉，針對宗教人士田調或探索，有趣而罕見。主辦單位未來似可向宗教界徵稿，由宗教人士直接來印證，更能突顯閩南文化與宗教間之融合。   四、開宗進士之經理是否推展閩南文化？治理當地融入閩南文化嗎？   「開閩進士」薛令之福安人、「首閩進士」歐陽詹泉州晉江人、「開澎進士」蔡廷蘭澎湖林投澳雙頭掛社人、「開台進士」鄭用錫淡水廳竹塹（今新竹市）人，祖籍泉州府同安浯江東溪村，他們經理下的區域，有那些作為或設施是源於閩南文化？張守恒研究，「直到道光3年（1823）出現了開臺進士鄭用錫後，社會風氣逐漸變遷。科舉制度逐漸影響臺灣民眾的思想與觀念，甚至及於飲食、娛樂、婚喪、嫁娶、信仰、歌謠等各個社會文化層面」〈清代科舉制度對臺灣文化發展的影響〉（陳炳容），有個別及整體的探究。高啟進〈泱泱東海寶氣所鍾，必有奇士梃生其中-記開澎進士蔡廷蘭與金門舉人林豪的關聯〉，從兩人關聯析解相互激盪文化。如後豐港洪旭為反清復明的鄭家軍創造了「博餅」次文化；南明兵部尚書盧若騰被稱譽為憫農胸懷「盧菩薩」；「品德完人」黃偉在任所流傳德業等，均值得發掘與探究。   五、人物典型刻畫，能兼顧庶民所受之影響   歷次研討會所得文獻，多數從人物典範入手，本屆研討會亦然。羅元信〈林祭酒拂衣帝里-關於「林釬罷官」的史實、人物與文學作品〉，蔣敏全〈翰林李清琦考〉，其他如高啟進聯結蔡廷蘭與林豪，許維權拉近許獬、徐光啟之相關，徐志平探討嘉義進士徐德欽，李木隆研究蔡復一，陳家煌研究林豪，詹雅能研究新竹舉人鄭家珍等，從作品或傳奇來推論；而呂紀葆薦介印尼華裔詩人柔密歐．鄭，劉國棋刻畫陳長慶，則是晚近人物素描。以科舉人物典型刻畫當時代，比較不及於科舉思維下的庶民，所以也只能引用魯迅《阿Q正傳》的話術，或《儒林外史》揣摩當代度民生活情景受到之影響，但與我們所理解的閩南文化或《金門學》背景下的庶民生活底氣有些隔閡。未來能徵求閩南文化遺風下的庶民次文化田調或論述來補充其不足。   六、作品價值與閩南文化之相互印證   閩南文化研究，既重視傳承，欲其重生，更需強調活化與文創。研討會中各家從作品賞析中論述者，如李木隆〈蔡復一與竟陵派鍾惺、譚元春交遊〉，陳家煌〈《林豪手抄本》中院課文章及賦作探析〉，均能顧及作品菁華與詮釋，至於與閩南文化或科舉間之關聯性並非重點，點描而已。   呂紀葆〈印尼華裔詩人柔密歐．鄭的文學創作生活〉，劉國棋〈《金門文藝》及其創刊人陳長慶先生淺介〉兩篇，是對現代人物作品討論，雖與閩南文化非直接相關，但從其研究中，可窺知海外華人生活況味，以及兩岸對峙下金門人的思想、價值觀、國族認同、軍民關係、兩岸互動、家庭結構變遷等多樣性。尤其陳院長策畫之《陳長慶短篇小說集》翻譯成越南文，並前往越南新書發表，去年11月25日在睿友文學館趁勢策辦「臺越文學金門論壇」，身段靈活，具有創意，殊值未來相關單位或策畫者借鏡。   七、從研討中發掘閩南文化之跨域探究與現代化架構   本屆研討會中出現3篇異類佳構，即許維權：〈科舉汪洋浮沉互異兩編修：許獬、徐光啟〉，詹雅能〈「日天距地有高卑，橢積平方術亦奇」-新竹舉人鄭家珍新學初探〉，曾逸仁〈烏坵-一個邊陲島嶼的歷史與環境〉，為閩南文化鑽研者開出另類管道。明清兩代受到西學東漸，在中國人社會中，舊式學制內容漸漸加入新學，科技也改觀了傳統生活形貌，雖尚未成氣候，但從鄭成功來金經略，清廷之經營台省，外來如基督教、天主教等宗教隨之登陸，融入在地，並傳播新科技思潮，流風所及，究竟有多少文人進士受其影響，鮮少提及。徐光啟因接觸新學而備受近代史著墨，許獬則欠缺接觸僅留傳「會元傳臚」，許維權以「士人不一樣的視野，必能展現不一樣的行事風貌，造就不一樣的事功和結局」為兩者點評。至於新竹舉人鄭家珍，經歷鴉片戰爭與甲午戰爭之中國及台灣變化，接觸新學與新式教育，渠道已多。   最特殊者是曾逸仁教授對烏坵鄉的「文化根源、實質空間及軍事化的管制」，探討「邊陲島嶼的人文歷史與空間特色」，讓烏坵首度在學術殿堂獲得能見度。   閩南文化之研究，已經由歷屆金門國際學術研討會之推動，搭建分享、交流、互動平台，獲致豐碩成果，熠熠生輝！陳院長暨歷屆主辦團隊，運籌幃幄，厥功甚偉！陳院長指出「因有效突顯出金門閩南文化研究的諸多特色，因此已確保金門閩南文化研究之優勢地位」，說得中肯。開科舉士彰顯閩南文化之貴氣，催化讀書人向上流動意識，與庶民翻身，擺脫貧賤功利思想，即便「捐資鬻官」，用資光宗耀祖，提高社會地位，「鞏固家族名聲並延續家族勢力」（陳成基）。「『閩南文化』不只是一個地域的名詞，更是『閩南文化圈』的移動與傳播下的視野，是學界以『閩南文化』為學術研究對象的共識，這樣的共識也表達於過去以來的學術會議主題及其會議論題」（唐蕙韻）。   花若盛開，蝴蝶自來；人若精彩，天自安排。金門發展閩南文化研究，芬芳似錦，引得賢能深耕，雅士獻議如蝴蝶自來；然而金門閩南文化是跨域與跨境的多元融合，整體的傳承、創新、永續！放眼未來，行遠必自邇，端在所有金門人，精彩的演出，這一代以至後世代共同的功課。