﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 旅居馬來西亞之金門鄉親重要社團｜｜雪蘭莪金門會館，於西元2026年4月12日隆重舉行「第48屆理事會暨第3屆婦女組宣誓就職典禮」，由名譽顧問暨會館主席陳良吉鄉長主持監誓。現場儀式莊嚴隆重，鄉親與各界嘉賓踴躍出席，共同見證會務傳承的重要時刻。 典禮依循傳統儀程進行，新任理事會成員與婦女組幹部依序宣誓就職，展現承擔會務、服務鄉親之決心。全體宣誓人員神情肅穆，誓詞鏗鏘有力，象徵新一屆幹部正式肩負起推動會館發展、凝聚僑社向心力的重責大任。 監誓人陳良吉鄉長致詞表示，雪蘭莪金門會館長年以來凝聚旅外鄉親情誼，致力於文化傳承與公益服務，成效有目共睹。面對時代變遷與僑社結構轉型，新一屆團隊更應在穩健基礎上持續創新，深化青年參與，強化世代連結，使會館成為聯繫鄉情、延續文化的重要平台。 回顧過去一屆會務推展，無論在節慶活動、會員聯誼或文化交流方面，均展現高度凝聚力，成功維繫金門人在海外的文化認同與情感連結。新任理事會表示，未來將延續既有成果，並結合在地資源與新世代思維，拓展會務多元面向，提升整體服務能量。 值得一提的是，第3屆婦女組同步完成就職，展現女性在僑社運作中的關鍵角色。婦女組未來將持續投入家庭關懷、文化推廣及社會服務，為會館注入更多溫暖與活力。 本次就職典禮在溫馨而隆重的氛圍中圓滿落幕，不僅象徵會務薪火相傳，更彰顯金門鄉親無論身處何地，皆心繫故里、守望相助的深厚情誼。雪蘭莪金門會館亦將在新一屆團隊帶領下，持續發揮橋梁角色，促進僑社發展，凝聚金門人的共同記憶與未來願景。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 在全球城市快速發展的當下，傳統老店的存續問題，正逐漸從個別經營困境，轉變為一項具有政策與文化意義的公共議題。近年來，新加坡所面臨的老店流失現象，正是一個值得關注的案例。在高度現代化與國際化的城市結構中，文化記憶與經濟效率之間的拉鋸，已成為治理上的重要課題。 根據《海峽時報》報導，過去一年間，新加坡多家歷史悠久的老店相繼歇業，引發社會對文化傳承的關注。其中，營業長達78年的傳統馬來餐館Warong Nasi Pariaman於今年一月底正式熄燈，對甘榜格南一帶的文化景觀造成明顯衝擊。該區作為馬來文化的重要據點，老店不僅是飲食空間，更承載著族群記憶與生活脈絡，其消失象徵的不只是商業退場，更是文化日常的斷裂。 同樣的情況也發生在其他區域。2024年間，荷蘭村的Thambi Magazine Store與Khiam Teck等老店陸續關閉；位於小印度的知名素食餐廳Komala Vilas，雖被列為文化遺產商家，仍因整修暫停營業。這些案例顯示，即使具有文化象徵地位的店家，在都市更新與市場壓力下，依然面臨不小挑戰。 面對此一趨勢，新加坡政府近年已逐步介入，試圖在發展與保存之間取得平衡。新加坡國家文物局（NHB）於2025年推出「新加坡文化遺產商家計畫」，首批選出42家歷史悠久且具社區影響力的商家，藉由政策支持與公共曝光，提升社會對傳統產業的認同與重視。該計畫主要針對經營超過30年、具備文化特色並持續服務社區的店家，提供資源協助與品牌強化。 值得注意的是，官方在推動相關政策時，並未採取過於僵化的定義方式。NHB強調，文化遺產商家並非單一類型，而應涵蓋不同產業與發展階段的多元樣態。此種彈性制度設計，反映出新加坡在文化治理上的一項重要轉變：文化保存不再僅限於古蹟與建築，而逐漸擴展至「生活文化」與「經營型態」的層面。 此外，新加坡政府亦成立跨部會專案小組，整合文化、經濟與都市規劃部門資源，嘗試從整體政策架構中回應老店問題。這種跨領域治理模式，顯示文化保存已不再是單一部門的責任，而是涉及城市發展全局的複合議題。 然而，從實務層面觀察，政策介入雖能提供一定支持，卻難以完全抵銷市場機制帶來的壓力。高昂租金、消費習慣轉變，以及年輕世代接班意願不足，皆為老店經營面臨的結構性困境。特別是在新加坡這類高度競爭的都市環境中，土地與空間的經濟價值往往優先於文化價值，老店若無法轉型或提升營運效率，仍難以長期存續。 從更宏觀的角度來看，新加坡的案例凸顯了一個重要問題：在全球化與都市化加速的背景下，「文化是否能被制度化保存」？若僅依賴市場機制，文化記憶往往會在競爭中被淘汰；但若完全依賴政策保護，又可能造成資源分配與文化選擇的爭議。因此，如何在市場與政策之間找到平衡點，成為文化治理的核心挑戰。 這樣的經驗，對金門而言亦具高度參考價值。金門近年積極發展觀光與文化產業，傳統聚落、老店與地方飲食逐漸成為城市形象的重要元素。然而，隨著觀光化與資本進入，地方文化也面臨被重塑甚至被消費的風險。如何避免「只留下形式，卻失去生活內涵」，是未來必須審慎面對的課題。 老店的價值，不僅在於其歷史長度，更在於其所承載的生活經驗與人際關係。它們是地方社會的日常節點，也是文化傳承的具體載體。當一間老店消失，消失的不只是商業空間，而是一段無法重建的生活記憶。 因此，文化保存不應只是靜態保護，更應思考如何讓老店在當代社會中持續運作與轉化。唯有在經濟可行與文化價值之間建立新的平衡機制，老店才能不僅「被保留」，更能「活下來」。 在城市持續前進的同時，如何讓過去不被完全拋下，或許正是當代文化治理最深層的命題。而新加坡正在進行的這場「文資保衛戰」，也提醒我們：文化從來不是靜止的遺產，而是一種需要被不斷理解與實踐的生活方式。

　　﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　在全球供應鏈重組與地緣經濟競逐加劇的背景下，美國近期與菲律賓簽署合作協議，規劃於呂宋島設立高科技製造區，引發國際關注。此一構想被普遍解讀為華府在供應鏈布局上的延伸動作，亦反映當前國際經貿秩序正進入新一輪調整期。 　　根據《華爾街日報》報導，該製造區預計設於約1620公頃土地，並以人工智慧導向產業為核心發展方向。園區將採經濟特區形式運作，享有租金與制度上的優惠安排，並規劃引入美方法制架構進行管理。此類結合產業與制度設計的模式，顯示供應鏈競爭已不僅侷限於生產成本，更逐步延伸至制度與規則的競逐。 　　從政策脈絡來看，此項計畫與唐納德·特朗普政府近年強調的供應鏈安全與製造能力回流政策方向一致，其核心在於降低對單一市場的依賴，並強化關鍵產業自主性。在全球電子產業與關鍵礦產供應方面，中國長期占有重要地位，使得供應鏈議題逐漸由經濟層面上升至戰略層級。 　　菲律賓之所以成為合作對象，與其資源條件密切相關。該國擁有豐富的鎳、銅、鉻鐵與鈷等礦產，其中鎳產量居全球前列。相關研究指出，若能提升加工與精煉能力，菲律賓具備進一步參與高科技供應鏈的潛力。然而，目前其礦產仍以初級原料出口為主，加工能力不足，短期內仍難完全承接高附加價值產業鏈。 　　此外，該製造區目前仍處於規劃階段，實際投資規模、參與企業及產業定位尚未明確。相關制度安排能否落實、在地產業是否能有效銜接，亦將影響其後續發展。從過往經驗來看，供應鏈轉移涉及資本、技術與人力等多重因素，並非單一政策即可快速完成。 　　值得注意的是，近年國際經濟發展逐漸出現「去風險化」與「區域化」趨勢。各國在維持全球化架構的同時，亦積極調整產業布局，以提升供應穩定性。此一趨勢雖有助於降低單一依賴風險，但亦可能加劇區域競爭與市場分化。 　　從金門的視角觀察，全球供應鏈的變動不僅是大國之間的競逐，更關乎區域發展的機會與挑戰。金門地處兩岸與東南亞交界位置，長期以來即為交流節點。當國際產業與資源流動出現新布局時，如何在變動中掌握定位、發展具在地特色的產業模式，將是未來重要課題。 　　同時，此一案例亦提醒，供應鏈安全與經濟發展之間需取得平衡。過度強調去依賴，可能增加成本與不確定性；而過度集中，則可能形成風險。如何在效率與安全之間取得適當配置，將考驗各國政策調整能力。 　　整體而言，美菲高科技製造區構想，反映出全球經濟正從單一效率導向，逐步轉向多元布局與風險分散的新階段。其發展仍有待觀察，但所呈現的趨勢，已為區域經濟帶來重要啟示。在快速變動的國際環境中，唯有保持彈性與前瞻視野，方能在新一輪供應鏈重組中找到自身位置。

  ﹝整理撰稿：僑鄉小組﹞ 馬來西亞柔佛州重要僑團｜｜金同廈會館，訂於2026年5月1日（星期五）下午1時，在會館大廈五樓召開「2026年度三機構聯合會員大會暨頒獎禮」，邀請全體會員、青年團團員及婦女組組員踴躍出席，共同關心會務發展，凝聚僑社向心力。 　　本次大會由會館總務王國葳統籌，青年團秘書陳箐浠律師與婦女組秘書張素霞協同辦理，展現三機構分工合作、共同推動會務的組織能量。會中除進行會務報告與議案討論外，亦將頒發會員子女獎勵金，藉此鼓勵僑界子弟勤奮向學，延續華人社會重視教育的優良傳統。 　　會館表示，會員如有任何建設性提案，歡迎於2026年4月17日前提交秘書處，以利納入會議議程，體現民主參與與集思廣益的會務精神。 　　柔佛州金同廈會館長年致力於凝聚金門同鄉情誼，積極推動文化傳承與公益活動，不僅是旅居南洋金門人的重要精神據點，也在促進當地華社交流與世代連結上扮演關鍵角色。透過定期舉辦會員大會與多元活動，持續強化組織向心力，並培養青年世代參與會務，讓僑社發展更具延續性與活力。 　　面對全球華人社會世代交替與文化傳承的課題，此類結合制度運作與人文關懷的會議，不僅是會務推動的重要節點，更是凝聚僑心、延續文化的重要平台。柔佛州金同廈會館以穩健的組織基礎與三機構並進的運作模式，持續為南洋金門僑社注入新動能。

  ﹝落番傳奇專欄﹞   ﹝撰稿：晴瑄﹞ 　　在金門書寫。 　　不是長住，也不是短暫停留，而是一種介於移動與停駐之間的生活｜｜數位遊牧。 　　住在金城，魁星閣旁的一間小小背包客棧。每天清晨醒來，第一眼看到的，不是城市的喧囂，而是一座靜靜矗立的古樓。 　　那是魁星閣。 　　在一座為「讀書人」而建的樓旁寫作 　　魁星閣，建於清道光十六年（1836年），由祖籍福建永春的林斐章發起興建。 　　它不只是建築，而是一種象徵｜｜為文運而立。 　　我常在想，這件事本身就很動人。 　　一個來自永春的人，在金門這座島上，為「讀書」這件事，留下了一座實體的信仰。 　　而我，一個用筆電寫字、靠網路維生的人， 　　兩百年後，坐在這座樓旁寫作。 　　時間沒有斷，只是形式改變了。 　　從山到海，再到更遠的海 　　永春，是山城。 　　金門，是島。 　　而從這座島，再往南，就是另一個世界｜｜菲律賓。 　　19世紀開始，許多金門人從這裡出發，往馬尼拉、往宿霧、往新加坡 　　他們沒有「數位遊牧」這個詞，但他們其實也是移動的人。 　　只不過，他們帶的是勞力與勇氣，而我帶的是筆電與網路。 　　在馬尼拉的Binondo，他們建立商業網絡； 　　在宿霧，他們從菸草、農產開始，慢慢站穩。 　　我在Google Map上看這些地方，他們當年，是用船去的。 　　同一條血脈的兩種人生 　　寫到這裡，我遇到一個名字｜｜林克凱。 　　他在宿霧建立起龐大的家族事業，成為當地舉足輕重的華人領袖。 　　而他的祖先，正是那位在金門建魁星閣的林斐章。 　　我停了很久。 　　一個人在金門蓋樓，象徵知識與文運； 　　他的後代，在另一座島上，用商業建立世界。 　　同一條血脈，走出兩種路。 　　那一刻，我突然理解｜｜「離開」，從來不是背叛，而是一種延伸。 　　戰爭，與被迫的移動 　　但不是每一段移動，都帶著選擇。 　　1937年金門淪陷，菲律賓成為避難與支援的後方。 　　許多金門僑領，透過地下匯款與物資，支撐著家鄉。 　　然後1941年，戰火燒到菲律賓。 　　他們，再一次逃。 　　這段歷史，被稱為「二次落番」。 　　身為一個可以自由移動的現代人，我常會想｜｜ 　　他們的移動，是為了活下來； 　　而我的移動，是為了選擇生活。 　　自由，其實是一種時代的特權。 　　寫在建築裡的跨國生活 　　在金門走久了，你會開始看懂洋樓。 　　有些番仔樓，帶著不一樣的氣息。 　　裝飾更華麗，線條更外放，甚至隱約有西班牙風格的影子。 　　那是從菲律賓回來的。 　　建築，不只是房子，是生活方式的翻譯。 　　就像語言一樣。 　　有些老一輩的金門人，講話裡會夾幾個南洋的用詞，例如甘單。 　　那不是外來文化。 　　那是回來的記憶。 　　數位遊牧與尋根：兩種回來的方式 　　這幾年，我在金門旅途中遇到一種人｜｜ 　　他們是菲律賓、印尼或新加坡的第三、四代金門後裔。 　　有些人甚至不會說閩南話，但他們會說：「我阿公是金門人。」 　　他們來這裡，不是旅遊，是來確認一件事｜｜ 　　「我從哪裡來？」 　　有些人會在魁星閣前站很久。 　　沒有拍照，也沒有說話。 　　我懂那種安靜。 　　因為我也是在找｜｜ 　　只不過我找的，是「我要去哪裡」。 　　寫在魁星樓下的結尾 　　每天晚上，我會收起電腦，走到魁星閣旁。 　　風吹過來的時候，你會感覺這座樓不是靜止的。 　　它其實一直在看人離開，也一直在等人回來。 　　從永春，到金門， 　　再到宿霧、馬尼拉。 　　兩百年前的人，用船寫下這條路； 　　兩百年後的人，用飛機、用網路，把它延續下去。 　　而我，只是在這條路的中間，寫下此刻。 　　如果你問我，金門是什麼？ 　　我會說｜｜這裡不是終點。 　　這裡，是一個還在出發的地方。

　　﹝整理撰稿：邱翌瑄、何銘鎧、陳光良﹞   前言｜歷史假想（Alternative History） 　　如果歷史少了一個關鍵節點，世界會不會變得不一樣？ 　　試想，若沒有林克凱家族的出現，金門的發展軌跡，是否會悄然改寫？那些跨越海洋的僑匯、文化回流與人脈網絡，又將以何種方式存在，或甚至不曾發生？ 　　本篇以「歷史假想」（Alternative History）為切入，透過AI輔助分析，並結合本刊特約同事之整理與書寫，嘗試勾勒出另一種可能的歷史樣貌。期盼在既有史實之外，為讀者開啟一條思辨的路徑，重新理解金門與僑鄉之間，那些看似偶然、實則深遠的連結。 　　靜默的後浦城：失去高度的天際線 　　如果沒有林克凱家族，今日我們漫步在後浦的橫街窄巷，視線將不再被那些優雅的巴洛克山牆與彩釉瓷磚所牽引。假想中的金城鎮，將失去那些挺拔的「番仔樓」。沒有了林家從菲律賓宿霧匯回的白銀，後浦的風景將趨向扁平。那些本該在夕陽下閃耀的洗石子裝飾、那些象徵著家族榮耀的浮雕，都將縮回閩南紅磚的樸素之中。城市的天際線，將只剩下低矮的瓦片，和那因貧瘠而顯得蒼白的街道。 　　斷裂的鄉訊：被海洋隔絕的聲音 　　若沒有林克凱家族在宿霧站穩腳跟，當年那批跟隨「林公」南下的金門壯丁，或許將在乾旱的土地上，繼續與貧窮搏鬥。在那個平行時空中，同安渡頭的浪花依然拍打著岸邊，但船艙裡少了一份勇往直前的野心。沒有了林家建立的商業網路，金門與菲律賓之間的「僑批」將變得稀疏。那些裝在木箱裡、帶著椰子油與馬尼拉菸草味的家書，將不再抵達金門的門檻。 　　縮小的視野：世界與小島的距離 　　林克凱家族帶回來的，從不僅是財富，而是一種「世界觀」。少了這層聯繫，金門對外的窗戶將被掩上一半。孩子們在私塾裡讀著舊書，卻不知道海洋那一端有著西式的學校與法律；老人們守著舊俗，卻沒見過水泥、留聲機與照相機。金門將會變得更加內斂、更加封閉，成為一個純粹的、被時間遺忘的邊陲小島，而非今日我們所見，那個與南洋血脈相連的文化樞紐。 　　歷史的重量，在於「如果」 　　我們之所以假設，是為了看清現實的重量。 林克凱家族的存在，之於金門，如同一劑強心針。他們在菲律賓的每一分奮鬥，都轉化成了金門土地上的紅磚與希望。當我們今日推開那扇厚重的木門或是祭拜魁星閣時，指尖觸摸到的磚石，其實是百年前一位金門子弟在馬尼拉烈日下揮汗的餘溫。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 在全球能源市場再度因地緣政治風險而劇烈震盪之際，馬來西亞政府近日拋出一項極具象徵性的政策：自4月15日起，全面推動公務體系居家辦公（WFH）。這項由首相安華拍板定案的措施，表面上是行政運作的調整，實則反映出國家在能源壓力與財政負擔下的深層焦慮與策略轉型。 　　根據當地媒體報導，當前國際油價因中東局勢緊張而持續飆升，馬來西亞政府每月需動用高達40億令吉的燃油補貼來穩定市場，這對國庫無疑是一大沉重負擔。在「政府能力並非無窮無盡」的現實考量下，透過減少通勤需求來降低燃料消耗，成為一項立即可行且具示範效果的政策選擇。 　　這項措施的意義，不僅在於短期節流，更在於政策思維的轉變。過去，各國在面對能源價格波動時，多半採取補貼、減稅等「對抗市場」的方式；然而，馬來西亞此次選擇從「需求端」著手，透過改變工作型態來降低能源消耗，顯示出更具結構性的治理思維。這種由政府帶頭的行為改變，也具有強烈的社會示範效果，向民間釋出「節能不是口號，而是行動」的明確訊號。 　　值得注意的是，居家辦公政策並非單一措施，而是整體能源安全戰略的一環。面對可能因戰爭導致的供應鏈中斷風險，馬來西亞正積極推動能源進口多元化，並透過國家石油公司確保短期供應穩定。這種「一手節流、一手開源」的策略，反映出政府在危機中追求平衡的務實態度。 　　此外，政府成立「國家經濟行動理事會」，邀集專家學者與產業代表共同研議對策，也顯示出政策制定正朝向更開放與專業化的方向邁進。在全球化高度交織的今日，能源問題早已不僅是經濟議題，更牽動國家安全與社會穩定，單一部門難以獨力應對，跨領域合作勢在必行。 　　從更宏觀的角度來看，馬來西亞的這項決策，或許也為其他國家提供了一種值得參考的模式。尤其對於高度依賴進口能源的地區而言，如何在不過度耗損財政資源的情況下，維持民生穩定與經濟運作，是一項長期挑戰。透過制度性改變來降低能源需求，或許比單純的價格干預更具永續性。 　　然而，居家辦公政策亦非毫無挑戰。公務體系的效率是否能維持？數位基礎建設是否足以支撐全面遠距作業？以及長期而言，是否會對城市經濟活動產生影響？這些問題都值得後續觀察與檢討。政策的成功與否，關鍵仍在於配套措施的完善程度與執行力。 　　對台灣而言，此一發展同樣具有啟示意義。作為能源高度仰賴進口的經濟體，如何在全球能源波動中維持韌性，是無可迴避的課題。疫情期間累積的遠距工作經驗，是否能轉化為常態化的節能策略？政府是否能在必要時帶頭示範，推動社會整體行為改變？這些都是值得深思的方向。 　　總體而言，馬來西亞推動公務員全面居家辦公，不僅是對當前油價壓力的回應，更是一場關於國家治理模式的實驗。在不確定性日益升高的國際環境中，唯有及早調整政策工具與思維，才能在風暴中穩住航向。這場由能源危機引發的改革，或許正悄然改寫未來政府運作與社會生活的樣貌。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　在全球多數已開發經濟體面臨少子化浪潮之際，新加坡的人口問題，正以更為急遽的速度浮現。根據最新統計，2025年該國整體生育率已降至0.87，再創歷史新低；全年新生兒人數僅約2萬7500人，亦刷新紀錄。這組數據背後所揭示的，不只是人口成長趨緩，而是世代更替出現結構性斷層的警訊。 　　若以世代更替的角度來看，新加坡正面臨「一代比一代更少」的現象。人口不僅沒有自然增長，反而快速收縮。更關鍵的是，這不僅是「少生」的問題，更伴隨著「晚婚」甚至「不婚」的趨勢。去年全國僅約2萬4700對新人結婚，較前一年減少6.2%，創下疫情後新低。當婚姻數量本身持續下降，生育自然難以回升，形成一種難以逆轉的連鎖效應。 　　對此，新加坡副總理兼貿工部長顏金勇在國會坦言，此一趨勢「令人深感擔憂」。這份憂慮不僅來自數字的下滑，更在於社會價值觀的轉變--年輕世代對婚姻與生育的態度，正逐漸與過往產生距離。 　　事實上，新加坡政府並非未曾努力「催生」。過去數年，政府已大幅提高育兒相關支出，從2020年的40億新幣提升至目前約70億新幣，涵蓋生育津貼、托育補助與家庭支持措施。然而，現實卻是補助金額持續增加，出生率卻未見回升，顯示問題的根源並非單純的經濟因素。 　　於是，政策思維開始出現轉向。新加坡不再僅止於「給更多錢」，而是試圖更深入理解「為何不生」。政府成立跨部門工作小組，從職場文化、生活成本、居住壓力到個人價值觀等多重面向切入，試圖重塑國民對婚姻與家庭的想像。這樣的政策轉型，意味著官方已意識到，少子化不只是經濟問題，更是社會結構與人生選擇的綜合體現。 　　然而，即便政策調整方向正確，生育率的回升仍需長時間醞釀，短期內難見成效。在此現實下，新加坡選擇採取更務實的「雙軌策略」：一方面持續鼓勵生育，另一方面則適度引入外來人口，以維持經濟活力與勞動力供給。 　　根據規劃，未來五年內，新加坡每年將接納約2萬5000至3萬名新公民，並將每年新增永久居民人數提高至約4萬人。在「自己生不夠」的情況下，透過移民補充人口，已成為支撐國家運作的重要支柱。 　　新加坡的人口結構大致分為三個層級：公民、永久居民以及外籍勞動人口（如持工作簽證者）。這樣的分層設計，使政府在引進外來人口時，能保有一定的調控彈性。然而，官方也強調，此一政策將審慎推動，特別是在族群比例上維持平衡，以避免人口結構劇烈變動對社會認同造成衝擊。 　　目前新加坡人口以華人為主，約占總人口四分之三，其餘則為馬來人、印度人等多元族群。如何在引入新移民的同時，維持既有社會的穩定與凝聚力，是政策推動的一大關鍵挑戰。過度依賴移民，可能引發文化摩擦與認同問題；但若不引入新血，則將面臨勞動力不足與經濟成長停滯的風險。 　　從新加坡的經驗來看，少子化已不再是單一國家的問題，而是一場席捲全球的結構性轉變。對於同樣面臨低生育率的台灣而言，這樣的發展更具參考價值。當補貼政策效果有限時，是否應進一步檢視職場環境、居住正義與生活壓力？當人口自然成長難以維持時，是否也需重新思考移民政策的角色？ 　　總體而言，新加坡正在兩條路徑之間尋求平衡：一方面努力讓人民「願意生」，另一方面務實地引入「外來人口」。這不僅是一項人口政策的調整，更是一場關於國家未來樣貌的選擇。在少子化成為常態的時代，如何在人口、經濟與社會認同之間取得平衡，將是所有國家無可迴避的課題。

　　﹝文／邱翌瑄﹞   這幾個月來，料羅灣的風似乎比往年更添了幾分涼意。然而，在海的那一頭，從新加坡的大坡、小坡，到馬來西亞的吧生與馬六甲，我們的南洋鄉親正感受著一股比熱帶氣候更炙熱的煎熬。 　　隨著2026年上半葉中東局勢的劇烈動盪，荷姆茲海峽的煙硝封鎖了能源的咽喉。對於高度依賴石油進口的亞洲與南洋諸國而言，這不只是一場經濟數據的起伏，更是一場深入民間、切膚之痛的生計戰鬥。 　　南洋的經濟寒冬：通膨與物價的雙重夾擊 　　近日筆者與旅居菲律賓、越南的鄉親通訊，言談間無不透著憂慮。在馬尼拉，披索匯率的不斷走低，讓進口物價如脫韁野馬；在越南，胡志明市街頭的加油排隊長龍，彷彿回到了半個世紀前的艱難歲月。 　　對於在南洋經營中小企業、運輸或加工業的僑胞來說，石油漲價意味著生產成本的劇增。馬來西亞與印尼雖然是能源生產國，但各國政府因財政赤字壓力，不得不逐步檢討、削減燃油補貼，這對許多仰賴微薄利潤維生的基層僑民而言，無疑是雪上加霜。正如早年我們先輩「落番」創業初期面臨的困境，如今的鄉親，再次站在了國際地緣政治衝擊的最前線。 　　金門經驗的現代意義：韌性與儲蓄 　　回首金門，這座島嶼見證過無數次的動盪。早年金門人下南洋，靠的是「番薯情」與一股不認輸的韌性。當國際油價飆升，導致全球性通貨膨脹與貨幣貶值時，我們更能體會到當年先輩們為何總是強調「節儉」與「儲蓄」。 　　在那個物資匱乏的年代，金門僑親在海外辛勤工作，所得銀錢必先匯回故里興建洋樓、設立學校。今日，面對變幻莫測的國際局勢，這種「備戰思維」與「家族互助」的精神再次彰顯其價值。當石油危機轉化為糧食、電力與物價的連鎖反應時，鄉親之間那種跨海的聯繫與相互支持，成了抵禦金融風暴最堅實的緩衝墊。 　　展望未來：危機中的轉型契機 　　能源上漲固然是痛，卻也強迫我們思考未來的生存之道。從泰國放寬辦公穿著以節省冷氣耗電，到各國加速推動綠色能源，這正是一個重新省思能源依賴的轉折點。對於我們在金門推動地方書寫與文化保存的人來說，這也是一次省思：如何在瞬息萬變的世界中，守住那份不隨波逐流的島嶼本心？ 　　當石油不再廉價，跨國交流的成本隨之上升，但情感的傳遞不應因此斷絕。透過數位的窗口，我們與南洋鄉親的心依然緊密相連。我們祈願中東戰火早日平息，讓穿梭於兩岸與僑鄉之間的客輪與貨輪，能再次輕快地劃破海浪，讓南洋的風，吹來的全是平安與豐收的消息。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 隨著清明節的腳步臨近，在新加坡與馬來西亞的金門僑界，空氣中似乎開始飄散著淡淡的熟菜香與花生粉的甜氣。對於這群身處南洋、心繫海島的金門後裔而言，清明節不僅是二十四節氣之一，更是一場關於身分認同的年度盛典。從2026年3月下旬起，隨著新加坡金門會館盛大慶祝成立156週年，一系列結合了宗教信仰、地緣鄉誼與食俗文化的活動，正由獅城橫跨長堤，向馬來西亞的雪蘭莪、柔佛、馬六甲等地輻射開來。   獅城會慶揭序幕：恩主公與鄉親的雙重約定   今年清明前夕，東南亞金門社群的焦點無疑落在新加坡。3月20日，新加坡金門會館迎來了156週年的壯麗篇章。這場晚宴席開23桌，匯聚了來自馬來西亞各地的金門鄉團，場面之隆重，彷彿是一場小型的新馬金門人大團圓。   然而，在晚宴的觥籌交錯之外，當日中午於會館四樓「孚濟廟」舉行的「聖侯恩主」聖誕千秋慶典，更顯其深層的文化意涵。金門人尊稱唐代開浯恩主陳淵為「恩主公」，這份信仰隨著名為「出洋」的浪潮，在南洋各地扎根。在清明前夕祭拜恩主公，象徵著僑民對家鄉開拓者的敬意，也為即將到來的清明祭祖活動定下了「飲水思源」的基調。   一卷拭餅：包裹著家族記憶的冷食藝術   若要問新馬金門人清明節最期待的是什麼？答案必然是「吃拭餅」（亦稱潤餅、春捲）。在馬來西亞與新加坡，潤餅（Popiah）雖然隨處可見，但金門裔家庭對這道料理卻有著近乎偏執的堅持。   金門俗諺云：「清明節呷拭餅」。這項源於明代文人蔡復一夫人「薄餅助夫」的佳話，在南洋被完美保存。金門式拭餅的精髓在於「刀工」與「食材」。五花肉、青蒜、紅蘿蔔、豆乾、荷蘭豆，甚至是鮮美的石蚵，都必須切成如絲般的細膩。這不只是料理，更是一種儀式｜｜家族女性長輩在廚房裡忙碌，妯娌間閒話家常，這場景從金門的紅磚厝搬到了南洋的排屋與組屋中。 　　對僑胞而言，那一層薄如蟬翼的餅皮，包住的不只是繽紛的菜餚，更是對祖母手藝的記憶。在馬來西亞的雪蘭莪金門會館與柔佛州金同廈會館，清明期間常會舉辦「吃頭」或「拭餅聚會」，讓年輕一代在咀嚼間，認證自己血液裡的金門基因。 　　義山與家廟：新馬兩地的祭祀圖譜   在清明祭祀的形式上，新加坡與馬來西亞呈現出有趣的對比： 　　●新加坡：從義山到靈骨塔的思念 　　受限於土地資源，新加坡許多古老的華人義山已走入歷史。現在的清明，更多是在蔡厝港靈骨塔前的靜默。新加坡金門會館在此時扮演了重要的角色，透過主辦有關「宗族與聚落」的文化講座，引導青年理解祭祖的意義。今年，會館甚至邀請學者深入探討金門家廟文化，讓清明從單純的掃墓昇華為一場文化認證。 　　●馬來西亞：草根且熱烈的春祭盛典 　　相較之下，大馬的金門鄉團仍保有強大的「野外動員力」。在巴生或柔佛的華人義山，金門鄉親會帶著「墓紙」進行「掛白」儀式。墓紙壓在墓頭，象徵著後人為先祖修繕房屋。隨後，眾人會回到會館進行「春祭」，由長老率領族人遵循古禮祭拜。祭畢的「吃頭」聚餐，更是商討宗族大事的重要時機。這種「作頭」文化，展現了金門人團結且重視長幼有序的傳統美德。 　　跨越海洋的認同之鏈 　　從3月20日的新加坡週年慶典，到4月初各地的清明祭掃，新馬金門社群正展現出一種強韌的「跨國凝聚力」。正如駐新加坡台北代表處大使童振源在晚宴中所言，這部百年奮鬥史，見證了金門人不忘根本的精神。 　　清明節在新馬僑鄉，早已超越了悲傷的氛圍。透過一場隆重的公祭、一卷傳承百年的拭餅、以及跨越長堤的鄉誼交流，金門人成功地在南洋的熱帶陽光下，守住了那份屬於家鄉的冷食溫情與家族驕傲。

  ﹝國際文化專題／馬來西亞馬六甲報導﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　位於馬來西亞馬六甲的三寶山（馬來語：Bukit Cina），意為「中國山」，是海外華人歷史中極具代表性的文化地標之一。這座擁有數百年歷史的山丘，不僅是全球最古老、規模最大的華人義山之一，更承載著華人南遷、落地生根的集體記憶。   六百年前的歷史起點：外交與航海交織的象徵   三寶山的歷史可追溯至15世紀。相傳明朝漢麗寶公主遠嫁馬六甲蘇丹滿速沙，蘇丹將此地賜予隨行的華人居住，開啟華人在馬六甲長期定居的歷史篇章。   此外，「三寶山」之名亦與航海家鄭和密切相關。鄭和七下西洋期間，多次駐足馬六甲，並於此設立補給據點，使三寶山成為當時重要的海上交流節點，也象徵著中馬之間早期的文化與經貿往來。   核心地標：歷史與信仰交織的文化場域   三寶山不僅是一處墓葬地，更是一個融合信仰、歷史與記憶的文化空間。   ●寶山亭（Poh San Teng）   建於1795年的中式廟宇，供奉大伯公與鄭和，是當地華人祈福、祭祀與凝聚社群的重要場域。   ●漢麗寶井（Hang Li Poh's Well）   傳說為漢麗寶公主隨行人員所開鑿，數百年來未曾乾涸，曾是馬六甲重要水源，如今已列為受保護古蹟。   ●抗日烈士紀念碑   山腳下矗立著紀念二戰期間殉難華僑的紀念碑，由蔣中正先生題字「忠貞足式」，見證戰火年代華人社群的犧牲與歷史記憶。   華人義山與文化認同的象徵   目前三寶山擁有超過一萬座墳墓，部分可追溯至明代，是研究華人移民史與南洋發展的重要歷史現場。   1980年代，三寶山曾面臨商業開發危機，引發全馬華社發起「保山運動」。在群體努力下，這片土地得以保存，並進一步轉化為華人文化認同與歷史主體性的象徵。   從祖先記憶到當代生活的文化場域   今日的三寶山，除了是清明節祭祖的重要場所，也成為當地居民日常休憩的綠地。晨跑、散步與歷史共存，使這裡成為一座活著的文化空間。   三寶山不僅見證了馬中之間綿延數百年的交流歷史，更象徵著海外華人「落地生根」的精神與文化韌性。   對於想深入理解南洋華僑歷史的人而言，三寶山不只是旅遊景點，而是一段仍在延續的文化故事。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 　清明是華人慎終追遠的重要時節，對旅居南洋的僑胞而言，更不只是掃墓祭祖而已，而是一種跨越地域、族群與世代的文化記憶。由於各地歷史背景、方言群分布、土地制度與在地宗教環境不同，同樣是清明祭祖，新加坡、馬來西亞、泰國與印尼，卻各自發展出頗具特色的風俗。若從四地來看，既可看見中華傳統在海外的延續，也能發現南洋社會如何讓清明節長出濃厚的地方色彩。   一、新加坡：從墓園走向骨灰塔，掛紙與舞獅祭祖最具特色   新加坡華人的清明習俗，一方面保留傳統祭祖程序，另一方面也深受都會化與土地有限影響。如今新加坡民眾清明祭祖，除了前往墓園，也普遍到骨灰甕安置所、寺院或靈灰塔祭拜先人。祭掃流程大體仍循古禮：先除草、拭碑、整理墓地或龕位，再擺上酒食、果品、鮮花，點香燭、燒紙錢、叩首行禮，最後一家人共享供品而返。每逢清明前後週末，往墓園、骨灰塔與寺廟的道路常出現長長車龍，顯示即使在高度現代化社會裡，慎終追遠仍深植人心。   新加坡清明最有意思之處，在於不同方言群仍保有鮮明做法。潮州人稱清明為「過春紙」，會在墓上放彩紙，再以蚶殼壓住，寓意將「蚶殼錢」送給祖先；福建人也有「掛紙」或「壓紙」習俗，以石頭壓住黃白墓紙或五色紙，表示子孫已來祭拜。廣東人則習慣以甘蔗祭祖，俗稱「清明蔗」，象徵生活甜美、做事有頭有尾。更具地方特色的是，新加坡部分廣東社團至今仍保有「舞獅祭祖」傳統，在清明及重陽時派醒獅到總墳祭拜，將宗族祭祀與民俗表演結合，成為南洋極少見的清明景觀。   若以四地相比，新加坡的特色可概括為兩點：一是因都市空間壓縮而形成「骨灰塔祭祖」的現代轉型；二是方言文化保存完整，像掛紙、蚶殼、清明蔗與舞獅祭祖等細節，都讓新加坡清明兼具傳統性與在地性。   二、馬來西亞：義山文化濃厚，先拜大伯公、后土再祭祖   馬來西亞華人談清明，常不說「掃墓」，而說「上山」或「拜山」，因為當地華人公共墓園一般稱作「義山」。這種說法本身，就帶出馬來西亞清明文化最鮮明的地方特色：祭祖與義山空間密不可分。與中國原鄉或臺灣部分地區相比，馬來西亞華人的清明時間彈性較大，往往不侷限於清明正日，而是前後各十天皆可祭掃。這也方便散居各州的家人返鄉，並照顧到已出嫁女兒須先祭夫家、再回娘家祭祖的家庭安排。   馬來西亞清明更值得注意的，是祭拜次序非常講究。依常見做法，家屬到了義山，會先到廟或祭位祭拜管理墓園的神明，例如大伯公；接著到墳前再拜守護該墓地的后土，最後才正式祭拜祖先。若是土葬祖先，還會在墳丘撒上七色紙；如有生基，則另撒紅錢。祭品準備方面，也常見后土料、大伯公料、地藏王菩薩料，甚至拿督公料。這些內容反映出馬來西亞華人清明已不只是單純的祖先崇拜，而是融合華人民間信仰與在地神祇觀念的一套完整儀式。   此外，馬來西亞近年也出現「綠色清明」的提倡。一些義山與華社團體開始鼓勵減少焚燒金紙與大型紙紮，以「一支香、一朵花」取代鋪張祭品，希望在不失孝道本意下，兼顧環保與公共整潔。也就是說，馬來西亞華人的清明一面保留傳統儀軌，一面又逐步調整為符合當代社會的祭祀方式。若從四地比較，馬來西亞最具代表性的，正是濃厚的義山文化，以及「先拜墓園神明、再拜后土、後祭祖先」的分層祭祀秩序。   三、泰國：祖祠春祭隆重，烤乳豬成為祭祖代表供品   相較於新加坡的都會型清明與馬來西亞的義山型清明，泰國華人的清明更凸顯「祖祠聚族」的傳統。曼谷及周邊地區不少華人家族，特別是早年來自廣東與潮汕的後裔，至今仍會在祖祠舉辦隆重的清明祭典。對許多宗族而言，清明不只是向祖先致敬，也是散居各地宗親重返祖祠、聯絡血脈的重要時刻。有人家族世居曼谷已數代，但每年仍固定返祠祭祖；甚至旅居南洋其他地區的子弟，也會在這段時間回曼谷會合，形成帶有強烈宗族凝聚意味的清明聚會。   泰國華人清明最鮮明的特色，則是以烤乳豬或燒豬作為重要祭品。報導指出，對當地華人而言，烤乳豬既是廣東菜中最具代表性的佳餚，也象徵以最豐盛、最體面的食物表達對先人的敬意與感恩。祭祖不僅是「敬祖」，也是透過具象而隆重的供品，將飲水思源、開枝散葉的家族記憶傳遞給下一代。因此，若要用一句話概括泰國華人清明，最貼切的說法便是：祖祠是空間核心，燒豬是情感象徵。   若與其他三地比較，泰國華人清明不像新加坡那樣突出都市轉型，也不像馬來西亞那樣強調義山神明層次，更不像印尼華社將清明擴展為宗親社群活動；它最珍貴之處，在於保存了傳統祖祠祭祖的莊重形式，並透過烤乳豬這類代表性供品，把家族榮耀與先人恩澤具體呈現在祭典中。   四、印尼：宗祠祭祖兼具宗親聯誼，也映照在地社會共享精神   印尼華人的清明，呈現出比其他三地更濃厚的社群聯誼功能。當地華人通常在清明前一週便開始準備祭品，像紙錢、蠟燭、花籃，以及帶有時代感的紙紮用品，例如「金條」、「手機」等。這些紙紮祭品的變化，反映出印尼華人一方面承襲傳統，另一方面也把當代生活想像帶入祖先祭祀，形成很有南洋華社特色的清明景象。   早年印尼華人多在百家姓宗祠祭祖，後來隨著各姓氏建立自己的宗親會所與宗祠，清明更成為宗親大會師的重要時刻。許多宗親在祭祖之後會一起用餐，敦睦宗誼；有的宗親會甚至利用清明場合，頒發獎學金給表現優異的宗親子弟，或舉辦師生、校友聯歡會。這使得印尼華人的清明不只是家戶型祭祖，更是一種帶有教育、聯誼與社團功能的公共文化活動。若論四地之中最具「社群節日」色彩者，印尼華人清明可說最為突出。   若再放寬視角來看印尼整體社會，還可發現一些與祭祖、追思亡者相呼應的在地習俗。例如印尼部分地方社會有「Sadran」祭祀活動，雖不屬華人清明傳統，卻同樣包含掃墓、供食、祈禱，以及把祭後食物分享給弱勢者等做法。有些村落甚至會蒸煮數千人份食物供眾人共享。這種文化背景，也讓印尼華人的清明更容易與在地社會產生互相映照的關係：一方面維持華人祭祖傳統，一方面又處於重視 communal meal 與共享精神的南洋文化環境中。   結語：同是清明，四地各有南洋面貌   綜觀新加坡、馬來西亞、泰國與印尼四地，清明祭祖雖同樣建立在華人慎終追遠、敬祖思親的文化核心上，但各地呈現方式卻頗不相同。新加坡最突出的是都會化後由墓園走向骨灰塔，同時保留掛紙、蚶殼與舞獅祭祖等方言群特色；馬來西亞最有代表性的是義山文化，以及先拜大伯公、后土再祭祖的分層儀式；泰國華人則以祖祠春祭與烤乳豬祭祖見長；印尼華社則把清明發展成兼具宗親聯誼、獎學勵學與社群凝聚功能的重要日子。   也正因如此，南洋清明從來不是中國原鄉習俗的單向複製，而是在不同僑居地裡，與城市環境、地方信仰、宗族組織及社會節奏互相交織之後，逐漸形成的海外華人文化景觀。對金門僑鄉而言，這樣的四地比較尤其別具意義；因為從這些差異之中，我們看到的其實不是傳統的分裂，而是同一條祖脈在不同土地上長出的不同枝葉。香火未斷，鄉情仍濃，正是南洋清明最動人的地方。   資料來源：新加坡華族文化百科、Darizi大日子、中央社中國新聞網、新加坡國家圖書館。

  ﹝資料來源：新加坡金門會館﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 新加坡金門會館於2026年3月20日舉行成立156周年慶典晚宴，來自新加坡本地及馬來西亞多個金門屬鄉團代表齊聚一堂，場面熱鬧隆重，展現金門鄉親跨國凝聚力與深厚情誼。   本次晚宴主賓為本會信托人兼榮譽主席、新加坡宗鄉會館聯合總會會長蔡其生，特別嘉賓為駐新加坡台北代表處代表童振源；另有宗鄉總會、新加坡福建會館、閩屬會館及各金門屬鄉團代表、會館董事與會員踴躍出席。海外方面，馬來西亞雪蘭莪金門會館、柔佛州金同廈會館及馬六甲金門會館亦組團到訪祝賀。當晚席開23桌，賓朋滿座，氣氛熱絡。   晚宴由會館主席呂立岩致歡迎辭，對各界嘉賓蒞臨表達誠摯感謝，並強調會館長年肩負凝聚鄉情、傳承文化的重要角色。隨後蔡其生會長致辭，肯定金門會館在宗鄉團體中的貢獻，並勉勵持續深化跨地域交流與合作。接著會館董事與貴賓上台逐桌敬酒，現場歡聲不斷。   活動節目豐富，除邀請藝人演唱助興外，也安排卡拉OK自由歡唱環節，邀請貴賓與會館領導輪番登台獻唱。包括呂立岩主席、李志遠副主席、名譽顧問黃瑋玲、蔡其生會長，以及童振源代表與代表處團隊、馬來西亞雪蘭莪金門會館會長陳良吉、柔佛州金同廈會館代表等皆踴躍參與，炒熱現場氣氛，展現濃厚人情味。   當日中午，會館亦舉行「聖侯恩主」聖誕千秋慶典。由李志遠副主席率董事於會館四樓孚濟廟上香參拜，祈求恩主公庇佑風調雨順、國泰民安、鄉親平安順遂，展現會館兼具宗教信仰與文化傳承的精神。   百年會館　凝聚僑心的歷史見證   新加坡金門會館創立於19世紀中葉，至今已有156年歷史，是東南亞地區歷史悠久的金門屬鄉團之一。早期隨著金門先民南來謀生，會館應運而生，成為旅外鄉親互助扶持、聯絡情誼的重要據點。無論是初來乍到的落腳安頓，或是商業往來與生活支援，會館皆扮演關鍵角色。   隨著時代演進，會館功能逐步轉型，從早期的互助組織，發展為結合文化、教育、宗教與社會服務的綜合性團體。會館內設孚濟廟，供奉聖侯恩主（關聖帝君），長年香火鼎盛，亦成為旅外金門人精神寄託所在。   今日的新加坡金門會館，不僅持續維繫鄉誼，更積極參與宗鄉總會事務，推動文化交流與青年連結，並與馬來西亞及全球各地金門屬會保持密切互動，形成跨國金門網絡。透過慶典、交流與公益活動，會館持續扮演「僑心凝聚者」與「文化傳承者」的重要角色。   此次156周年慶典，不僅是一場盛大的聯誼活動，更象徵著金門人跨越海洋、世代相承的情感延續，也為未來的僑社發展注入新的活力與願景。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　馬來西亞柔佛州金同廈會館近日配合開齋節（Hari Raya Aidilfitri）到來，於會館樓下設置節慶燈飾，向穆斯林同胞表達祝福，並邀請各族群民眾攜家帶眷前來拍照打卡，共同感受節日氛圍，展現跨族群交流與和諧共融精神。   會館表示，開齋節是伊斯蘭教最重要的節慶之一，象徵齋戒月結束後的喜悅與感恩。柔佛州金同廈會館特別於會館建築外圍布置燈飾，夜間燈光璀璨，營造溫馨熱鬧的節慶氛圍，吸引民眾駐足拍照。會館亦透過中、馬雙語發出祝賀：「Selamat Hari Raya Aidilfitri，Maaf Zahir dan Batin」，傳達對穆斯林社群的尊重與祝福。   會館指出，期盼透過節慶佈置與開放空間，讓不同族群在共享節日的過程中加深理解與情誼，進一步促進社會和諧。活動也展現金門鄉團在海外不僅維繫鄉情，更積極融入當地社會，扮演文化交流橋梁的重要角色。   多元宗教並存　馬來西亞文化交融的日常   馬來西亞是一個多元種族與宗教並存的國家，主要族群包括馬來人、華人與印度人，其中伊斯蘭教為國教，多數馬來族群信奉伊斯蘭教。除此之外，華人社群多信奉佛教、道教或民間信仰，印度裔族群則多信奉印度教，基督宗教亦在社會中佔有一席之地。   在這樣的多元背景下，各宗教節慶皆受到尊重與重視。例如開齋節、農曆新年、屠妖節與聖誕節等，皆成為全民共享的重要節日。特別是在開齋節期間，穆斯林家庭會舉行「開放門戶」（Open House），邀請不同族群親友到家中作客，共享傳統美食，體現包容與交流的文化精神。   柔佛州金同廈會館此次響應開齋節，不僅是對當地宗教文化的尊重，也體現華人社團在多元社會中的積極參與。透過節慶共融的實踐，讓不同文化在交流中彼此理解，為馬來西亞社會注入更多溫暖與連結。   在全球化與跨文化交流日益頻繁的今日，這類由民間團體發起的節慶互動，不僅深化族群情誼，也讓傳統文化在新的土地上持續生根發展，成為連結人心的重要力量。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　世界華人工商婦女企管協會吉隆坡分會3月18日在會長廖妙溶帶領下，率近20位幹部、理監事及會員，拜會駐馬來西亞代表處連玉蘋大使，並於當晚舉辦「2026年新春團拜」晚宴，現場氣氛溫馨熱絡，展現僑界女性團結向心的凝聚力。   連玉蘋大使表示，世界華人工商婦女企管協會自1994年成立以來，已發展為擁有全球95個分會的重要國際組織，不僅致力於培育女性領導力、提升國際競爭力，也長期投入公益服務，在全球華人社群中發揮深遠影響力。她並肯定吉隆坡分會與代表處長期保持密切互動，積極促進臺馬在經貿、文化等多面向交流，成果豐碩。   連大使特別指出，世華姊妹普遍具備「三好」特質｜｜家庭好、事業好、心地好，展現當代女性在事業成就與社會關懷之間取得平衡的能力，體現溫柔而堅韌的女力精神。   當晚舉行的新春團拜晚宴，會員們交流近況、共敘情誼，在歡樂氛圍中迎接新的一年。與會者紛紛表示，未來將持續發揮組織影響力，串聯全球華商婦女資源，深化臺馬連結，並拓展更多跨國合作契機。   此次拜會與聯誼活動，不僅彰顯海外華人女性企業家的凝聚力，也為臺灣與馬來西亞之間的民間交流注入更多活力與動能。

  如果說農曆新年，是華人一年之中最溫暖的時刻；那麼在馬來西亞，開齋節（Hari Raya Aidilfitri），便是另一種同樣盛大而溫柔的「團圓」。 這是一個關於節制之後的喜悅。   在開齋節之前，穆斯林會經歷長達一個月的齋戒月。白天不飲不食，克制慾望，讓身體與心靈都回到一種安靜而清明的狀態。這不只是宗教的規範，更像是一種生活的練習｜｜學會忍耐、學會感恩、學會在日常之中看見真正重要的事。   於是，當新月升起，齋戒月結束，開齋節來臨，整個社會便彷彿從沉靜中甦醒。   那是一種溫柔而明亮的熱鬧。   清晨，人們穿上嶄新的傳統服飾，前往清真寺祈禱，彼此擁抱，道上一句：「Selamat Hari Raya Aidilfitri」。這句話的意思，不只是「開齋節快樂」，更蘊含著「願你身心潔淨，願我們彼此寬恕」的祝福。人與人之間，也會說「Maaf Zahir dan Batin」｜｜請原諒我內在與外在的過失。 　　這是一個，主動說「對不起」的節日。 　　午後，家家戶戶敞開大門，迎接親友與鄰居，甚至素未謀面的客人。這個傳統，被稱為「Open House」（開放門戶）。餐桌上擺滿各式料理：椰香濃郁的仁當、炭火香氣四溢的沙嗲、用椰葉編織的馬來粽（Ketupat），還有甜點與餅乾。你不需要是穆斯林，也可以坐下來，吃一頓飯，聊幾句話，成為這個節日的一部分。   在馬來西亞，節日從來不是某一個族群的專利。 　　華人過年，馬來人來；開齋節，華人也會去。印度人的屠妖節、基督徒的聖誕節，也都是彼此共享的時刻。節日像是一座橋，讓不同文化在同一張餐桌上相遇。 　　夜晚，燈亮了。 　　街道、商場、社區，甚至民間會館，都會掛起燈飾。新月、星星、清真寺的輪廓，在夜色中閃耀。這些燈，不只是裝飾，而是一種象徵｜｜象徵光明、重生，也象徵一段修行之後，心靈重新被照亮。 　　在柔佛州，一些華人會館也會特別佈置開齋節燈飾，邀請各族群民眾前來拍照。那畫面其實很動人：穿著不同服裝的人，在同一片燈光下微笑。文化的界線，在光裡變得柔和。   或許，這也是開齋節最深的意義之一。 　　不是只有「慶祝」，而是「理解」。 　　不是只有「自己的節日」，而是「我們的節日」。 　　對生活在金門的我們來說，開齋節或許有些遙遠。但如果你願意想像，它其實和我們熟悉的節日並沒有太多不同｜｜都是回家、團聚、說一句心裡的話，然後在燈光下，重新看見彼此。 　　在這個世界上，每一種文化，都有自己的光。 　　而當我們願意走近一點，就會發現｜｜那些光，其實是可以彼此照亮的。

  ﹝整理撰稿：僑訊小組、邱翌瑄﹞ 新加坡湖峰社於三月十四日晚間舉辦慶祝成立七十九周年暨武安尊王寶誕聯歡晚宴，敦請該社永遠榮譽社長楊崐堡BBM(L)主持慶典，現場賓朋雲集、氣氛熱烈，共開二十五席，展現旅新鄉親敦睦鄉誼、傳承民俗信仰與凝聚社群向心力的深厚情誼。   當晚出席貴賓眾多，包括駐新加坡台北代表處副代表吳文齡、新加坡宗鄉會館聯合總會及新加坡福建會館代表，以及金門屬會館與各鄉團代表等，齊聚一堂，為湖峰社社慶與武安尊王寶誕同申祝賀，場面溫馨隆重。   聯歡晚宴由湖峰社社長楊忠訓致歡迎詞，他感謝各界長期以來對湖峰社的支持與關心，並表示湖峰社走過七十九個年頭，得以持續凝聚鄉親、弘揚優良傳統，仰賴歷屆理事與會員的共同努力。未來也將持續秉持創社宗旨，推動會務發展，促進鄉親聯誼，讓社團在新時代中持續發揮團結互助的力量。   駐新加坡台北代表處副代表吳文齡應邀致詞時，也對湖峰社長年來在凝聚鄉情、弘揚中華文化與促進社會和諧方面所做的努力，表達肯定與祝賀，並祝願湖峰社會務昌隆、再創新猷。   席間，全體理事一同上台舉杯敬酒，向與會來賓表達誠摯謝意，也為湖峰社未來發展獻上祝福。晚宴同時安排卡拉OK自由歡唱，賓主盡歡，歡笑聲此起彼落，進一步炒熱現場氣氛，展現濃厚的人情味與節慶喜氣。   湖峰社此次舉辦社慶暨寶誕聯歡，不僅展現旅新社團對傳統信仰與地方文化的珍視，也反映金門與閩南僑社在海外長期維繫鄉誼、守護文化根脈的重要精神。透過一年一度的慶典活動，讓鄉親在異地仍能感受濃厚的家鄉情誼，並進一步促進社團與各界之間的交流互動。

  ﹝資料來源：馬來西亞ＫＬ﹞   ﹝整理撰稿：僑訊小組﹞ 　　馬來西亞總理安華（Anwar bin Ibrahim）日前宣布，配合2026年開齋節假期安排，政府將額外增加一天公共假期，讓全體國民無論開齋節落在3月20日（星期五）或21日（星期六），都可從3月20日至23日享有連續4天假期。政府提前公布此項安排，旨在讓民眾、公務員及各界能及早規劃節慶活動與返鄉行程。 　　安華是在出席「2026年全國消費人日慶典」開幕儀式時宣布上述消息。他說明，若開齋節首日落在星期五，政府將把下一個星期一（3月23日）列為補假；若落在星期六，則星期五（3月20日）將成為額外假日。無論哪種情況，民眾都可從星期五放到星期一，形成四天連假。 　　安華指出，齋戒月期間，許多穆斯林在白天禁食的同時仍持續投入工作與社會服務，政府透過增加假期，希望對人民在齋戒期間的辛勞與付出表達肯定。他也提醒，齋戒月的精神不僅在於節制飲食，更在於培養對弱勢群體的同理心與關懷，呼籲民眾在節慶期間關心身邊有需要的人。 　　針對節日前的物價與市場供應情況，安華表示，政府已指示國內貿易及生活費部加強市場巡查，確保雞肉、雞蛋等基本民生食品供應充足且價格合理。他並公開感謝相關執法人員在節慶期間深入各地巡查、維護市場秩序的努力。 　　此外，安華也提到近期紅辣椒價格上漲的問題，主因是泰國去年遭逢嚴重水災，影響農作物產量，而馬來西亞部分紅辣椒原仰賴泰國進口。他建議民眾可暫時以辣椒乾作為替代。政府亦已宣布自3月14日至28日實施佳節價格管制措施，涵蓋節前7天與節後7天，以確保節日期間市場供應穩定、物價維持合理水平。 　　安華補充，政府正持續關注國際局勢變化，包括中東地區緊張情勢對全球能源與物價的可能影響，並將在必要時採取措施，以穩定國內市場，減輕人民生活負擔。

　　僑訊小知識 　　｜什麼是「湖峰社」？ 　　新加坡湖峰社成立於1947年，是新加坡華人社團之一，至今已有近八十年的歷史。該社主要由來自福建閩南一帶的旅新鄉親所組成，成立初衷是讓遠離家鄉的同鄉能在海外互相扶持、聯絡情誼。多年來，湖峰社秉持「敦睦鄉誼、弘揚文化、互助互愛」的宗旨，不僅促進會員之間的交流，也在新加坡華人社會中扮演凝聚鄉親的重要角色。 　　湖峰社的一大特色，是供奉閩南與金門地區常見的民間信仰神祇｜｜武安尊王。對許多閩南與金門鄉親而言，武安尊王象徵保境安民與守護鄉里的精神，因此社團每年除了舉辦社慶外，也會一併慶祝武安尊王寶誕，透過祭典、聯歡晚宴及各類慶祝活動，讓旅居海外的鄉親得以延續家鄉的宗教信仰與文化習俗。 　　在新加坡多元而活躍的華人社團體系中，像湖峰社這樣的宗鄉社團，不僅是聯絡鄉情的重要平台，也承載著文化傳承的功能。透過一代又一代鄉親的參與與投入，這些社團成為海外華人社群維繫情感、保存文化記憶的重要橋樑。 　　｜馬來西亞、印尼與汶萊的齋戒月文化   齋戒月（Ramadan）是伊斯蘭曆中最神聖的月份，也是全球穆斯林最重要的宗教時期之一。在東南亞的馬來西亞、印尼與汶萊，齋戒月不僅具有宗教意義，也深深融入當地的社會生活與文化習俗。   由於伊斯蘭曆屬於陰曆，每年日期都會比公曆提前約10至11天，因此齋戒月與開齋節的時間每年都不同。   以2026年為例，齋戒月大約從2月18日左右開始，持續約一個月。齋戒月結束後，穆斯林將迎來最重要的節日之一｜｜開齋節（Hari Raya Aidilfitri），預計落在3月20日或3月21日（實際日期需依觀月確定）。   在東南亞的馬來西亞、印尼與汶萊，齋戒月期間社會氛圍十分濃厚。白天穆斯林禁食與祈禱，日落後則與家人朋友開齋共享晚餐。齋戒月結束時，各地會舉辦盛大的開齋節慶祝活動，人們穿上傳統服飾、互相拜訪親友、分享節慶美食，象徵寬恕、團圓與新的開始。   由於三國皆以穆斯林人口為主或占多數，開齋節在當地都是重要的全國性節日與公共假期。   齋戒月期間，成年穆斯林需在日出至日落之間禁食與禁水，同時加強祈禱、行善與自我反省，以培養自律、感恩與關懷弱勢的精神。每天日落時，穆斯林會進行「開齋」（Iftar），與家人朋友一同享用晚餐，氣氛溫馨。   在馬來西亞，齋戒月期間各地會出現熱鬧的「齋戒月市集」（Ramadan Bazaar），販售各式傳統美食，如沙嗲、椰漿飯與各式甜點，成為民眾開齋時的重要餐食來源。   在印尼，齋戒月的社會氛圍同樣濃厚。齋戒月結束前夕，大量城市居民會返鄉與家人團聚，這種大規模返鄉潮被稱為「Mudik」，是印尼一年中最重要的社會活動之一。   而在汶萊，齋戒月期間宗教氣氛尤為濃厚，清真寺舉行多場集體祈禱活動，政府與民間也會舉辦各類慈善與分享食物的活動。開齋節時，汶萊皇室通常會舉行公開接見（Open House），讓民眾與各國訪客共同參與慶祝，展現汶萊社會重視家庭、宗教與社群團結的文化特色。   齋戒月結束後，三國穆斯林都會迎來盛大的開齋節（Hari Raya Aidilfitri）。人們穿上傳統服飾、互相拜訪親友、分享節慶美食，象徵寬恕、團圓與新的開始。

　　在很多人的印象裡，泰國的國家象徵往往與自然與文化密不可分。像是溫和而威嚴的大象、色彩鮮豔的鬥魚，以及象徵熱帶風情的蘭花，都是世界認識泰國的重要符號。 　　而如今，泰國又多了一個新的文化代表｜｜泰國原生貓。 　　2025年，泰國內閣正式通過提案，將五種泰國本土貓品種列為國家象徵之一。這項政策的目的，不只是保護珍貴的本土貓種，更希望透過這些貓，讓世界看見泰國悠久而獨特的文化故事。 　　其實，在泰國的歷史裡，貓從來就不只是寵物。 　　早在數百年前，泰國就有一本著名的古書｜｜《Tamra Maew》（貓經）。這本書記錄了各種不同的貓，被分為「吉祥貓」與「不吉利貓」。在古代社會，人們相信某些貓能帶來幸運、財富或守護家庭，因此貓也常與皇室、寺院和民間信仰相連。 　　這次被列為國家象徵的五種泰國貓，也正是從這些古老記錄中流傳至今。 　　其中最有名的，莫過於呵叻貓（Korat）。這種貓擁有銀灰色的毛與翠綠的眼睛，在泰國被視為象徵幸福與好運的「幸運貓」。在傳統婚禮中，人們甚至會將呵叻貓送給新人，寓意婚姻幸福。 　　另一個享譽全球的品種，是大家熟悉的暹羅貓（Siamese）。牠有藍色眼睛與深色臉部、耳朵與尾巴，是世界上最早被介紹到西方的亞洲貓種之一。十九世紀時，暹羅貓曾被作為外交禮物送往歐洲，讓許多西方人第一次認識來自暹羅（泰國舊稱）的貓。 　　如果說暹羅貓代表優雅，那麼白寶石貓（Khao Manee）則像傳說中的寶石。牠擁有純白的毛色，有時會出現一藍一金的「異色瞳」，因此被稱為「鑽石眼貓」。在古代泰國，這種貓被視為皇室珍貴的守護動物。 　　此外，還有極為稀有的銅色貓（Suphalak）。牠全身呈現溫暖的銅棕色，在傳統文化中被視為吉祥與繁榮的象徵。最後一種則是Konja黑貓，在泰國文化裡，黑貓並不被視為不祥，反而象徵守護與力量。 　　這五種貓，不只是動物，更像是一段文化的縮影。 　　泰國政府將牠們列為國家象徵，其實也是一種文化保存的方式。透過保護本土貓種，讓更多人重新認識古老文獻、民間信仰與歷史傳統，也讓世界看見泰國不只是旅遊勝地，更是一個擁有深厚文化故事的國家。 　　有時候，一隻貓，也能成為一個國家的文化名片。 　　那麼，如果要在這五種泰國貓中選一種，你最喜歡哪一種呢？