﹝整理撰稿﹞金門僑訊專案小組   祖廟在金門   在金門的數百座寺廟中，不論是供奉古聖先賢、功在人間的神，或是各姓王爺，大部分都是從福建內地分靈來奉祀的，只有兩尊神像例外，是源自古浯洲（或稱浯江、浯島，即金門）再分靈各地，一是開拓金門的「開浯恩主」陳淵，或稱恩主公、恩主聖侯，最早供奉的廟是建在金門庵前村的「孚濟廟」（亦稱牧馬侯祠），再分靈島上各地及金門僑民聚居地，其中新加坡的金門會館最早即設在「浯江孚濟廟」，正是供奉「恩主公」的廟宇。   另一尊就是「蘇王爺」，在金門傳說蘇府王爺祂的俗名「蘇永盛」，是「開浯恩主」陳淵之部屬，協同參與開拓浯洲擘畫、興修水利的工作，後來調任外地，升天后受封為代天巡狩「蘇王爺」，因為成神後與邱、梁、秦、蔡四位王爺結義，合稱「五府王爺」，於明萬曆年間在金門新頭海濱建「伍德宮」奉祀，在清康熙年間為金門水師奉為護營主神，隨著駐軍移防分靈兩岸三地，遍及台灣台南、鹿港、艋舺、澎湖和福建惠安、興化等地，福建惠安的崇武、小岞前群村也有其分廟。   金門新頭「伍德宮」五位王爺   但又一說，其實整個「伍德宮」的五姓王爺的神靈都是源自古浯洲，蘇王爺是唐代「開浯恩主」、「牧馬侯」陳淵的參謀，而邱王爺、梁王爺、秦王爺與蔡王爺都是蘇王爺的部署，當年金門在蘇王爺及部屬邱、梁、秦、蔡的輔佐下，勤政愛民，興水利、倡文治、嚴武備，使金門一帶成為海上樂園。晚年蘇氏因功封王，調昇內地。   死後，金門民眾感念其恩惠德澤，將蘇王爺與部屬邱、梁、秦、蔡等五位，立廟奉祀以茲永念，並合稱這五位為五府千歲或五府王爺。   四位部屬王爺俗名如下   邱府王爺俗名邱化成，山西太原人士   梁府王爺俗名梁德芳，安徽人士   秦府王爺俗名秦天祿，山西太原人士   蔡府王爺俗名蔡得興，廣東人士   而從「伍德宮」所分靈出去的王爺系統，被宗教研究者稱為蘇府王爺系統或「伍德宮」系統，但並不是所有分靈出去就都稱為「伍德宮」，例如澎湖白沙的岐頭鳳儀宮也是從乾隆年間由新頭「伍德宮」分香過去。   當廟不只是廟，是家   19世紀後半到1949年以前，金門有四次大規模的下南洋，在移民的過程中，直接把王爺信仰帶到僑居地。   在新加坡的「浯江孚濟廟」當然就是主祀「開浯恩主」陳淵。   而為「伍德宮」的南洋廟宇，有的主奉蘇王爺，有的主奉邱王爺，有的主奉的是梁王爺，再以其它四姓王爺同祀，都被歸類為「伍德宮」系統。   前言提到的新加坡金門會館的前身是「浯江孚濟廟」，而位於馬來西亞巴生雪蘭莪金門會館前身是「浯江伍德宮」，是一座主祀邱府王爺的廟，並以池王爺和玄天上帝同祀。   現在光是在馬來西亞雪蘭莪州就有三座伍德宮，分別是：   巴生金浯江伍德宮│邱府王爺。   巴生港口金浯嶼伍德宮│ 蘇府王爺，六姓府王爺。   巴生港口濟青堂伍德宮│蔡府王爺。   而且全部集中在巴生，從中可知巴生是金僑主要的聚集地，也可分析出來自原鄉的信仰對於金僑落地生根與心靈上的重要性。   早年剛來到南洋謀生的金門人，有親可依者前往依親，無親者則白天出門工作，晚上暫時先在廟中棲身，待有了一些積蓄後，再出去租屋住，將這裡讓予新來的人，所以這裡就是會館的前身。另外，位於巴生港口的金門會館稱金浯嶼會館，其功能與金浯江會館相同，都是為初到巴生港口做碼頭工的金門鄉親，提供一個短暫落腳的住所。   據說當時許多落番客都在廟裡暫住過，每日出門前、回「家」後都會向殿內神像膜拜，祈求保佑平安好運，久而久之，廟就成了他們精神的寄託、信仰的中心，多數人即使搬離了許久，卻一生都不忘這個他們最初落腳的地方，而這些祠廟在早期僑居地社會所扮演的社會功能與文化意義，超乎我們現在可以想像的，並值得我們去重視的。   題外話：在越南的「孚濟廟」   在越南胡志明市也有一間「孚濟廟」，此座金門會館乃是越南南部金門人聚會的場所，是由當年胡璉將軍與政府的支持下所成立，於1970年正式建設，落成於1974年，成立之初命名為浯江孚濟廟，作為越南金門人的信仰中心，也成為越南金門人同鄉會館。   這座孚濟廟供奉的是開浯恩主公陳淵，而廟裡兩尊主祀恩主公和恩主娘更是由外交部轉駐越大使館運抵西貢供奉。可以說越南金門會館，是在胡璉的幫助之下才得以成立，這是越南金門會館與其他金門會館最大的不同之處。   金門僑訊專案小組信箱：news@kinmen.us   會館各地僑親相關資訊交流、投稿、訊息新聞都歡迎可以將資訊提供，讓我們的僑訊可以有更豐富並且搭建起更多元的交流

  圖文：唐振瑜提供 　　哥烈碼頭的紅燈碼頭   新加坡紅燈碼頭是當年落番客下南洋登陸的地方，再轉到各地方去謀生。1930年代至1942年日軍佔領之前，以及戰後到1970年，是紅燈碼頭的極盛時期。   十一個駁船業，金門人就佔有九個駁船業。   現在到新加坡旅遊坐船，遊新加坡河欣賞兩岸的的駁船公司，就是由金僑後代方耀明先生所執業。   紅燈碼頭之所有被稱為紅燈碼頭，是這一個碼頭有兩盞紅色路燈，像是小燈塔一樣照亮所有來來往往的人。

  ﹝整理﹞金門僑訊專案小組   ﹝書寫與圖片提供﹞江柏煒教授、新加坡許振義博士   新加坡的金門路   新加坡是近代金門海外移民的集中地。百餘年來，新加坡金門鄉賢除了對僑鄉的現代化多有貢獻之外，也在新加坡歷史中扮演了一定的角色。這些事蹟，包括了道路的命名。   多年前，我們和新加坡金門會館文教部楊素美、楊素萍等，曾考察了與金門或金門移民有關的新加坡路名，其中發現在巴特禮地鐵站（Bartley MRT Station）和海星中學北側，有條金門路（Quemoy Road）。金門路的旁邊有座低層公寓產業，名為金門園。進一步探究，原來這一帶是祖籍金門碧山（後山）陳清吉（Tan Cheng Kiat，1887-1966年）於1949年透過他的金南有限公司所買下巴耶利峇路（Paya Lebar Rd.）的五塊土地地段，進而在1957年陳清吉把這塊路段的主路，命名為QuemoyRd.。Quemoy即葡萄牙語、英語的「金門」。1960年代初，金南有限公司在金門路興建了低層公寓，命名為「金門園」。陳清吉因此被稱為「金門園園主」。這位不忘本的致富僑商，以金門為名，表達了他對故鄉的濃郁情感。這使得新加坡這個國際大都會不僅有廈門路，也有以金門冠名的道路。   從禾山路、後生路到後山路   同時，這一帶除了主要道路金門路外，附近的支路都是以「How Sun」為名，至少有6個，包括How Sun Road、How Sun Avenue、Lorong How Sun等。多年以來，有出版品引述新加坡國家檔案館資料指出，這一地段屬於祖籍廈門禾山的Tan Kim Tong（陳金筒），「How Sun」是「禾山」的閩南語音譯。此外，2013年出版《新加坡街道路名》（第三版）則認為，「How Sun」源自粵語「後生」。多年來，雖相傳「How Sun」應與陳清吉、金門後山（碧山）有關，但始終沒有進一步的證據，且新加坡的相關研究者也多以禾山路、甚至後生路稱呼。   而Tan Kim Tong（陳金筒）是誰？祖籍是廈門禾山嗎？如果是福建人（閩南人）所開發的地段，怎麼又有粵語的地名？這些謎團始終困擾著大家。   直到2020年，為慶祝新加坡金門會館150週年所編撰金門社群歷史圖片集《極目‧遠航》時，編委會發現，「How Sun」與金門先賢陳清吉有關。編委楊素萍、張家傑博士查閱土地局的資料發現，陳清吉的金南有限公司於1949年買下並註冊這塊地段，命名為「金門路」，且在金門路的北邊開通了兩條小路，進一步以陳清吉家鄉金門「後山」為名，將之命名為「How Sun Road」和「How Sun Avenue」。至此，「How Sun」就是陳清吉祖鄉「後山」的閩南語音譯，大致上沒有疑義。   但Tan Kim Tong（陳金筒）之謎尚未解開。金門會館文教組副主任楊素美和許振義博士再深入查閱國家檔案館資料，又有重要發現。原來是新加坡國家檔案館進行口述歷史時，一連串的筆誤所形成的訛傳。1982年3月12日，國家檔案館為耆老王才福做口述歷史。在錄音中，王才福敘述得很清楚，金門園這塊地段原本有個小山丘，陳清吉的金南有限公司磚瓦廠把小山丘推平，泥土用來制磚。把地整平之後開始建房子，建了上百座的排屋和半獨立式房子。於是，這個地方便以陳清吉的家鄉為名。不過，王才福把「後山」說成了「禾山縣」，這就形成了第一個錯誤。   接著，在將口述錄音轉為文字時，國家檔案館的工作人員犯了一個錯誤，把「陳清吉」寫成「陳金簡」，這就形成了第二個錯誤。2017年，Ng Yew Peng出版What's in the Name? How the Streets and Villages in Singapore Got Their Names一書時，採用的是國家檔案館的文字記錄，不但如此，他把「陳金簡」誤看成是「陳金筒」，並將之音譯為Tan Kim Tong，這就形成了第三個錯誤。   這麼一來，從原來正確的「陳清吉、後山」一路誤寫，先是誤傳為「陳清吉、禾山」，再傳為「陳金簡、禾山」，又傳為「陳金筒、禾山」，最後訛誤為「Tan Kim Tong、禾山」，整個證據鏈十分清晰。陳清吉被誤植為陳金筒，「How Sun」從「後山」誤繕為「禾山」。這個多年懸而未決的疑案，謎底總算揭開。   再查找其他資料，亦可佐證上述考證的正確性。實際上，從1950年代末，金南有限公司將此處登記為「後山」後，就一直沿用這個地名。1972年3月11日《南洋商報》刊登了一篇〈羅弄後山區溝渠遭阻塞〉的新聞報導；以及1967年4月18日，〈詩壇聞人謝雲聲逝世〉新聞中，提到「喪居在本坡巴耶禮峇金門園後山路五號」；這兩則新聞記載了金門園附近的「Lorong How Sun（羅弄後山）」就是「後山巷」的意思，「How Sun Rd.」就是「後山路」。「禾山」或 「後生」皆是後來的訛傳。   在距離金門島三千多公里的新加坡，有著一條金門路，周邊還有以金門「後山」聚落為名的支路名，陳清吉的貢獻不該被遺忘。   年少南渡，勤奮致富   在金門，一般人對陳清吉的了解多半是他在碧山（後山）興建了一幢大洋樓。但對他的出洋事蹟所知相當有限。   1953年所出版的《新嘉坡穎川公所十六周年紀念特刊》中，刊登了名譽會長陳清吉先生的略歷，內容是這樣描述的：   本公所名譽會長清吉先生，生長福建金門縣後山鄉，壯歲南來星島，從事商業，創設和通號，信用卓著，生意日見發達。平日對公益事業，家族社會，尤抱其熱心。現任本坡福建會館常務委員，中華女中董事，本公所名譽會長，浮光陳氏公會名譽會長，金門會館信託人等要職；歷屆蟬聯保赤宮陳氏宗祠副總理兼產業信託人。愛宗護族之精神，夙為闔族宗親所欽仰。   其實，陳清吉在金門度過的年少時期，家境並不富裕。當時他的父親陳睿篆在沙美鎮上有一個小攤，賣些海蚵等小生意。乖巧伶俐的他從小就幫忙父親雜務，相當勤奮。12歲時，祖籍東埔的南洋華僑陳紫居返鄉探親，見陳清吉年幼失學，但聰明過人，便徵求他父親的同意，把他帶去南洋，全心全意地栽培他。當時陳紫居先生是新加坡金福和的經理，他一方面送陳清吉去讀書，一方面要他學習商業上的各種知識。日復一日，陳清吉受惠於陳紫居，逐漸累積商業經營的知識與人脈。後來，陳紫居年事已高，決定返回故鄉、安享晚年，陳清吉獨自在南洋打拚。   到了24歲，陳清吉已稍有積蓄，不久便創立九八行和通號，專營土產貿易進出口。後又創設和源碩莪（西米露）粉製造廠、金南有限公司（建築磚瓦廠），也在東馬砂拉越詩巫成立和昌公司。到了1950年代，除了上述行業外，陳清吉還經營了一間樹膠廠及一間專門辦理僑匯業務的立誠民信局，事業十分龐大，也熱心公益事業。到了1960年代他投入房地產開發，也就是文章前頭所說的「金門園」地段及金門路、後山路的由來。在當時新加坡金門社群中，陳清吉與大華銀行的黃慶昌（黃祖耀父親）等先賢，都是受人景仰的僑領。   另外，一些小故事可以看出陳清吉的為人。他在功成名就之後，沒有忘記曾經幫助過他的人。1937年日軍佔領金門，已經告老還鄉的陳紫居受到日本人的脅迫，想利用他的聲望出來擔任傀儡角色，以便日軍控制金門。陳清吉得知後，想辦法將他的恩人接去南洋，以人子之道善盡照顧之責。1943年陳紫居過世，陳清吉為他安葬於咖啡山（Bukit Brown），也培育陳紫居的後人。知恩圖報且有情有義的陳清吉，當時在獅城華僑界傳為美談。   1964年，陳清吉的歸鄉之旅   20多年前，江柏煒在碧山進行田野調查時，曾由陳怡情等村中耆老口中得知陳清吉的一些事蹟，也收集到他1964年返鄉的一些照片。當時年屆77歲的他，向軍方申請回鄉探親，並帶著妻子、第五個兒子陳錫培、媳婦、孫子等人住回自己原本期待落葉歸根、光前裕後的洋樓中幾年。當時的洋樓由軍方作為幹訓班使用，因為這位歸僑的返回而騰開空間讓他居住。陳清吉回鄉待了6天，期間在洋樓內與族人敘舊合影，也接見村中兒童並頒發獎學金，可謂衣錦還鄉。返回新加坡後兩年他即辭世，這趟返鄉之旅是他自1899年、時年12歲時離開金門之後的首度返鄉，當然也是最後一次。   1964年的返鄉，陳清吉愛鄉愛國之情表露無遺，當時的金門日報以一篇專稿〈千里迢迢故園情---簡介金門華僑陳清吉老先生〉報導他的歸鄉之行。文章提到，他除了在碧山大洋樓宴請當時駐軍首長、王玉白縣長及社團領袖外，也邀請了碧山村的每一戶代表。宴席中他表示：「這是難得的大團聚，感謝國軍對金門的貢獻。」性情中人的他，席間舉杯為蔣中正總統的健康乾杯，為國軍的壯大祝福。此外，這位愛國的老華僑，當他參觀安瀾國校時，當場即捐了壹萬元，給該校作為建校之用。他說：「我當初要不是陳紫居老先生救了我，哪有今天」。他不僅念念不忘他的恩人，而且獻出自己的力量幫助下一代。報上文章詳細記載了陳清吉六天歸鄉之行後，依依不捨的畫面。   昨日機場裡擁擠著歡送的人潮，被圍在人潮中央的是一位高齡的老者，他的神情有些激動，眼眶中含蘊著揮不去的淚水，他不時同送行的人握手，不時的用顫抖的話語向送行的人說：「這是我土生土長的地方，我要回來，我一定要回來。」   晚年的陳清吉沒能再實現他的心願。1966年辭世後的他，長眠於新加坡咖啡山（目前已經遷墳）。從金門後山這個小村子出發，渡海來到新加坡謀生。陳清吉的人生為我們留下值得學習的篇章，也為我們刻劃了新加坡金門人的歷史印記。走過金門路，金門園三個字仍然高掛在公寓的牆面上，新加坡與金門的聯繫在這個現代化的城市，依稀可見。   金門僑訊專案小組信箱：news@kinmen.us   會館各地僑親相關資訊交流、投稿、訊息新聞都歡迎可以將資訊提供，讓我們的僑訊可以有更豐富並且搭建起更多元的交流

  ﹝整理撰稿﹞金門僑訊專案小組   本月21日是我國紀錄片由金門國家公園製作《落番》放映滿12年週年，2011年3月18日《落番》於馬來西亞首映，一上映就引起轟動，勾動許多僑民的心，更讓許多僑領們紛紛看完電影後，立即詢問工作人員有沒有DVD可以直接購買。   這部史詩級大作不久後隨即獲得電影圈內的大獎。第三十四屆金穗獎、第四十五屆美國休士頓國際影展白金牌獎、第四十七屆金鐘獎等數十座大獎，享譽國際，也是新加坡「台灣電影一百年」的開幕片。   而在金鐘獎獲獎時，評審團是給予這樣的得獎評語：「作者純熟地運作影像的各種形式語言，將一段原本平常的尋根歷程，舖陳如劇情般動人的角色、情節、故事，展現出紀錄片難得韻味和詩意。更利用色調陳述不同時間地點，人物的轉換，田野取樣多元，「歸鄉」劃出了血脈痕跡，時空區隔又進出自如，清楚地把一部辛酸的移民史歷歷呈現眼前，雖是紀錄片，每個訪談故事，都直掏人心痛處，賺人熱淚，得獎實至名歸。」   直至今日《落番》這部電影依然有著無比的影響力，除了是國際論壇上研究兩岸華人移民史必看電影外，也是許多金門教師教導金門子弟歷史教材、而在研究及教授華人移民史或是兩岸文化史的教授眼裡，《落番》更是許多人課程內的必修經典之作，更是許多金僑家中討論祖籍故鄉的最佳電影。   落番下南洋，三波移民潮創造金僑傳奇 　 導演唐振瑜表示，金門地小人多，土地貧瘠，當地人的移民歷史最遠可追溯到明朝鄭和下西洋時期，第一波約在一八六○年，為躲旱災而移民下南洋，第二波則是一九一二到一九二九年，約在清末民初，因海盜為患，受第一波落番客衣錦還鄉影響，再度開啟新一波的移民潮。第三波在一九三七年到一九四五年間，則是要躲日寇抓軍伕。   故事從木板船在海上漂流開啟，在擁擠的船艙內，人們像貨物般堆放著，有人受不了精神折磨而自尋短見，有人生病或被誤以為生病，怕感染給其他人，就被丟下海活活淹死。一幕幕的悲情，正是刻畫「六亡三在一回頭」的寫照。   「出去三二年，就著返來」這是出洋客父母親道別的叮嚀詞，意思是訓勉兒子必須下定決心，吃苦奮鬥，早發財早榮歸，以光宗耀祖，並不是真的要兒子兩三年就要回來。   出洋客的悲歌 妻兒盼衣錦還鄉 　 電影中透過湖下楊黃宛阿嬤的唸歌詩，娓娓道出出洋客的心酸，留在家中的妻小，盼著丈夫早日歸來，父母親也苦盼書信及匯款，沒有音訊時不知如何是好。  　滿臉滄桑的吳明麗阿嬤緩緩的道盡她的心酸：「兒子週歲就夭折，抱來養子，十八年後先生才因生病回來，但已另外娶妻生一女。」等到先生回來，卻是以她一生的青春當陪嫁，雙頭家庭讓落葉歸根演變成落地生根的情景。  　葉緣阿嬤也說，她獨自撫養兩個兒子長大成人，要種田、幹活、挑擔「目屎流幾港，囝仔變大人」，再見先生時，他已是兩鬢俱白的六十幾歲老人啊。  　落番客最重要的就是要寄錢回家，以免妻兒、父母懸念。「阿嬤，我在這過得很好，寄一些錢回去給阿嬤用，請不要煩惱，過一陣子，我就回去，您要好好照顧身體，……不肖孫　添傳敬上」泛黃的信紙上，劉添傳為了寄五百元回去給從小疼他的阿嬤，就靠著一封封番批（信）和僑匯，把他辛苦賺的血汗錢，透過識字的老師傅代寫書信回去，每次番批一到，總是一家人的希望所寄。 　 「番客其實很多人都是薪資微薄，他們必須努力積攢，存下一點錢才能寄回老家，又擔心家中父母掛念，所以在馬來西亞一些舊的照相館，還可以看到出租禮服，那是給番客租來拍照用，好寄回去說他們過得很好，請老家父母妻兒不要掛念，很多人生活過得其實不好，也要打腫臉拍好看的照片寄回去。」唐振瑜導演分享每次看到這些老照片都覺得心疼。   有成功的僑領，也有落魄返金的老客 　 巴生金門會館主席、拿督呂慶安在電影裡分享說：「我十三歲就出來幫手划舢舨，我個子小，每一趟賺兩毛錢，每一天賺的錢才一塊錢。」一九八七年，呂慶安開加工廊，專做木材加工，如今他的事業版圖擴大，白手起家的他，已屬富豪級。 　 「馬六甲海上運輸業，都是金門人包辦，像馬六甲山王吳心泉，是金泉發創辦人，馬六甲海王吳仲坦，是會館創辦人，他們的事業都很大，但不是每個人都可以像山王、海王一樣，成功的人畢竟有限，出外人失敗的，比比都是。」、 　 出洋夢碎，無法衣錦還鄉的人很多，像住湖下村的楊篤買，「沒讀冊，沒臉回家，怕見笑」，他的胞弟叫他回家，他不肯，最後還是弟弟去出錢買機票，才把他帶回來，電影紀錄時已高齡八十三歲的他，身體很差，最後是金門縣政府加以安置，才能自理生活。   蕃薯情尋親認祖歸宗，根尋母親島浯島金門   拍攝的後期2010年，馬來西亞的金僑僑領們罕見組成一支龐大的「金門尋根團」，包括拿督楊忠禮、陳成龍等人在內，他們排除萬難，帶著妻兒返金尋根。   「金門是我們的根，我每年都會帶幾個兒孫回老家來祭祖，認識親友，讓兒孫他們都知道，金門是什麼樣的地方。」當年楊忠禮博士心繫故鄉，每年都要帶著子孫返金認識浯島金門。 　 電影中可見到拿督陳成龍手持三炷清香，在金門陳家宗祠，祭拜父親的在天之靈，心中喃喃自語「阿爸，我已經完成您的心願，回到陳氏家廟認祖歸宗了。」 　 「第一代的落番客大都已身故，第二代和第三代的對金門都已逐漸淡忘或根本沒有印象，這次拍《落番》最大的收穫就是重新牽起他們的故鄉情，飲水該當思源，不忘所生。」導演唐振瑜在最後下如此註腳。 　 影片最後響起金門籍音樂家李子恆的作品「蕃薯情」，「小漢的夢是一區蕃薯園，有春天啊有風霜，蕃薯的心是這爾軟，愈艱苦愈能生存，故鄉的情是一滴蕃薯奶，尚歹洗啊尚久長…，阮是吃蕃薯大漢的金門子，黃種白仁心赤赤，咱是靠蕃薯生活來疼生命，著愛一代一代傳過一代聽。」 　 音樂聲中好似聽到：「這裡是阿爸的阿爸的阿爸出生的地方，金門是我們的故鄉，要記得，我們永遠是金門人。」   金門僑訊專案小組信箱：news@kinmen.us   各地會館僑親相關資訊交流、投稿、訊息新聞都歡迎可以將資訊提供，讓我們的僑訊可以有更豐富並且搭建起更多元的交流

  談起熱愛金門這件事情，唐振瑜笑著指著陳景蘭洋樓說：「當年我只是個天兵，意外地表現出文武雙全，長官送我一週陳景蘭洋樓假期，讓我看到別人看不到的金門之美，就這樣，我愛上了金門。」   那年才20歲的唐振瑜一抽就抽到金馬獎，一分發就分發到古寧頭陸軍部隊，看著眼前的戰壕，唐振瑜沒有任何文字可以形容，不過以他個人的個性，做就是好好做！   就這樣沒想到唐振瑜努力下，文武雙全，成為了當時部隊裡的有功官兵，被長官嘉獎進入陳景蘭洋樓放假一週，在陳景蘭洋樓裡的一週，唐振瑜說光是吃就是他當兵過程中吃到最好吃的食物，更別提每天都有小巴士帶他與其他官兵到金門各地觀光遊覽，還去過當年人鮮少人可以進去的大武山山頂，雖然在當時無法私下用照相機或攝影機紀錄下當年的金門，但是那一週的金門度假軍中生活，已讓他深深愛上金門。   唐振瑜返台退伍後，進入了影視圈，將其敏銳的視覺美感與編劇手法發揮到極致，參與拍攝的電影有《八二三砲戰》、《古寧頭大戰》、《國父傳》、《陰間響馬》、《大頭仔》、《風雨操場》等數十部電影，電視劇有《大兵日記》、《朋友好久不見》、《等待黎明》等與紀錄報導及紀錄片有《中華魂‧金山夢》、《亞細亞英雄》、《暹羅情‧華人心》、《檀島唐山情》、《鹿港文化筆記》、《卡地布巴拉冠》、爾後還主拍了《八八風災十週年》紀錄片，之後為了讓更多國人認識我國歷史，唐振瑜還主力台灣歷史博物館等一級二級文化館舍拍攝相關紀錄片及導覽片等。   而1991年，唐振瑜有一個遠大的夢想，想創作出屬於我國紀錄片的曠世大作，讓更多人可以透過紀錄片認識自身真實的文化歷史，唐振瑜決定自組公司後，同時了擔任製作人與導演一職，至此他又回到了與金門最密切的時刻，除了拍攝屬於金門的紀錄片與文化館院宣傳片等數十部外，分別在2009年拍攝出《星月無盡》、2011年《落番》、2014年《戰酒》都是金門經典大作。就連世界疫情期間，唐振瑜依然協力地方文化紀錄片等的拍攝。   近期因疫情趨緩，國境之門已開，唐振瑜又開始忙碌的在島嶼間飛行，接受採訪時他說：「我創作過奇蹟，我想超越我自己，深愛金門這塊土地的我，讓我的靈魂不得不將這裡的故事再持續紀錄下去，直到離開地球表面為止。」

  圖文：唐振瑜提供 　「一隻火船是新起煙，下午四點要開船，廈門水路通番屏……。   當年下南洋都要到廈門或香港坐火船，火船就是蒸汽船。   當年廈門通往南洋的船班大都是下午四點開船。   這句唸謠前後用「新起煙」對照「通番屏」，代表一條新的可能性即將開啟。

  ﹝整理撰稿﹞金門僑訊專案小組   金僑播下回饋種子，建立金門百年基礎支樑   金門是金僑的母親之島，強烈的認同以及對於金門的回饋與貢獻，從教育、硬體、建築洋樓處處可見其建築之用心，這樣的齊心之力成為金門發展至今的關鍵力量與基礎，以感恩的心與持續關心家鄉的百萬旅外金門人，延續搭建更完整的互動管道，讓這股力量綿延不絕。   民國105年7月金門縣政府在當時縣長陳福海先生（亦是現在縣長）帶領下，率領縣政府東南亞宣慰僑社訪問團拜訪新加坡金門會館和與當地金門鄉團交流聯誼，與僑親互動熱絡，洋溢著濃濃的鄉親鄉誼氣氛。   拜會中，陳福海縣長對於金門會館多所了解，並說縣政努力的目標是「美好金門，永續島嶼」，讓咱們金門子弟以後世世代代有好的發展。   而且，金門人「落番」最多的地方就是新加坡，也是海外金門人最大的根據地，陳縣長說內心激動，並以感恩的心情來新加坡僑社訪問和宣慰，更體會到根連四海，情繫桑梓的真正意義。   並在拜訪新加坡金門會館的會議上宣示未來針對東南亞僑務工作，做出五項規劃，內容包括：  　一、成立僑務辦公室，社會處設置專責單位為僑鄉提供服務。 　 二、金門日報開闢僑務專版，建立金門與僑鄉資訊交流平台，提供金門日報電子報給僑鄉閱讀，同步關心金門發展。 　 三、製作金僑傳奇影集，觀光處金門人落番打拚的事蹟，衍生獨特的僑鄉文化，紀錄咱們金門人的故事。 　 四、研擬金僑返鄉投資優惠條例，專案訂定投資優惠條例，促進僑親返鄉投資建設，重視落番精神。 　 五、落葉歸根，安享天年，「六亡三在一回頭」是咱們金門鄉親落番客奮鬥的寫照，將擬定辦法協助孤苦無依無靠的老僑親落葉歸根，安養天年。   在陳福海縣長的指示下，「僑務辦公室」正式成立後的第一年，成果斐然，106年度成果統計包括：協助辦理印尼雅加達金門互助基金會30週年慶訪問活動、協助社會處辦理106年度金門縣政府東南亞訪問活動、協助建設處規畫鼓勵僑親古厝或土地由縣府代管活化計畫、協助建設處和教育處辦理新加坡金門會館榮譽主席黃祖耀捐贈土地興建洋樓案、協助教育處辦理106年度南洋鄉僑青年返金尋根交流活動、協助教育處辦理金門青少年國樂團國際音樂藝術交流活動、協助觀光處辦理馬來西亞電視台（NTV7）拍攝金僑記錄片活動、協助文化局辦理楊清廉紀念館活化案整體規劃及協助正義國小辦理106年度國際交流參訪之旅。   此外，也持續建置與僑親聯繫之微信通訊群組、Line、WhatsApp計46個、共589人次，每日發送金門日報及相關訊息。106年度共接待返鄉僑親297人次，其中協助返鄉祭祖12案，尋親25件，地政事務20件，古厝6件，教育9件，其他協助56件。   隨這政策方針轉變與世界疫情的發生，僑務辦公室的能量也慢慢趨緩，轉為保留。   直到111年底國際疫情趨緩，各國政策的解禁；而陳福海也再任金門縣長，有鑒於過去僑務辦公室的成果與疫情趨緩，陳福海也有意再次啟動僑務辦公室，但是重啟僑務辦公室並非簡單之事，尤其是在此時疫情剛解封，一切在百業待興的狀況下，所有政策都需要謹慎思考及盤整資源。   地方中央攜手，強化後疫情時代僑務連結   上個月中旬僑務委員會委員長徐佳青至金門拜會縣長陳福海，雙方互動熱絡，徐佳青表示，金門是個獨特的地方，既是戰地、是僑鄉，更是民主自由的最前線，行政院很重視金門的建設發展，針對海外金僑的互動和對接，僑委會也會延續過去的合作計畫，和金門縣政府進一步攜手推動相關業務，陳福海也指示縣府僑務辦公室立即重啟，透過和海外僑領更多的對接，加強家鄉和僑胞更多產業建設及親情的鏈接。   此行，徐佳青也就未來可和縣府合作事項交換意見，包括從「回饋原鄉、貢獻地方」之精神出發，函請駐外館處，積極探詢金門籍之僑務榮譽人員可提供協助之意願及事項；設立高額獎學金，鼓勵僑區優秀子弟回到原鄉就讀大學；鼓勵僑胞擴大消費及活絡經濟，廣邀海內外優質商家及國內醫療機構加入僑委會「i僑卡」特約商店及特約醫療機構；透過僑委會與金門縣政府及金門地區大學的合作，緊密連結與海外金僑新生代的聯繫並提供華語文教學服務。   開放的兩岸政策才能吸引更多僑領回饋原鄉   其中，在與海外金僑的對接，陳福海表示，8年前他曾在縣府成立僑務辦公室，積極對接東南亞海外僑領，僑領對金門的感情也深厚，但囿於兩岸情勢，要他們毫無疑慮的返鄉協助地方發展建設，會有一些難度，特別是金門曾是戰地，和平才能凸顯價值，地方和中央要給更多的政策，只有引進更多開放的兩岸的政策，才能吸引更多僑領回饋原鄉。   陳福海縣長表明說，4年不是很長，此番重掌縣政，他不想再做8年前的縣長，他要用金門的故事，感動中央的府方朋友，大膽勾勒金門可以扮演經濟特區、醫療特區，甚至是兩岸和平發展先行試驗區的發展願景，特別是僑委會的業務與金門僑鄉息息相關，未來與金門的互動也會更綿密，他願意追隨委員長的腳步，和海外金僑作更進一步互動，也願意透過更多的行動連結，讓金僑新世代感受一下金門目前的發展面相，尤其他們的根都在金門，他也會打造更好的環境，讓他們都願意回家。   金門是兩岸的金門，連結發展的最佳支點   陳福海並強調，金門不是福建的金門，也不是台灣的金門，金門是兩岸的金門，兩岸的和平紅利不應僅止於大陸，台灣也要給金門更多的政策，而基於「金門優先、讓人民過好日子」這樣的信仰，他也由衷期待兩岸領導人都能站在人民的角度，用讓人民都能過好日子的氣度，給予金門更多開放政策的支持，讓家鄉、僑鄉一起連結、一起建設，他也相信，這樣的願景，指日可待。   為了對中央府方表達金門縣政府團隊的決心，在陳福海的指示下，立即恢復運作縣府僑務辦公室，包括副縣長李文良、秘書王中聖、社會處長葉媚媚、觀光處長張瑞心、教育處長黃雅芬、建設處代理處長李銘培、社會處副處長李廣榮等，也在場和委員長交流互動，會後雙方互贈紀念品，陳福海縣長並當場宣示立即恢復縣府僑務辦公室運作，大家一起努力，透過更多的行動連結，共同推動僑務工作，讓更多鄉僑子弟願意回到原鄉、認識原鄉，並進一步感受原鄉之美。   ＊本文部分資料來自金門日報 2月14日記者：翁維智／縣府報導

　旅居印尼蘇門答臘的金門僑親蔡其發，2015年前後至廈門旅遊，在妻子的鼓勵下，透過小三通返金，去拜訪那父親口中的金門瓊林的「大宅角」，一上計程車，計程車司機一聽到他的閩南口音與得知他姓蔡，加上他說他要去金門瓊林「大宅角」，立馬帶他到瓊林，就這樣蔡其發展開了返金尋根之行，在數次的返金後，蔡其發終於在宗親與耆老們的協助下，找到自己的祖厝，此時祖厝早已被佔用，且破舊不堪。 　而蔡其發也發現在瓊林仍有一些登記於父親蔡天錫名下的傳統建築，在僑務辦公室及相關律師協助下，蔡其發透過僑務辦公室，正式成為祖厝的繼承人，同時也在僑務辦公室雙向連結下，順利的取得閩南聚落建築相關補助，展開瓊林180號的閩南式建築修復計畫。 　　蔡其發感謝金門縣政府僑務辦公室的協助，數次將自家公司製造的衣物捐贈給金門縣政府，更是在嚴峻的疫情期間，創立金僑有限公司，透過投資移民的名義申請了我國居留證，並在瓊林定居下來。 　　同時他也憑著僑居地打拚40多年的人脈，請專人引進蘇門答臘亞齊省迦佑高原的咖啡豆，在他的規劃中，印尼蘇門達臘豐富的物產可以是我國需要的原物料，積極策畫咖啡豆生豆、燕窩等進出口。並期許透過自身的身分與資源，與更多人共好。 　　蔡其發在印尼多年，不乏有瓊林鄉老關心：「有沒有考慮把房子賣掉？」，「沒有！」，他通常第1時間就婉拒了，也許就是父親的潛移默化，蔡其發認為祖厝是一個家族的根本，在他心中不可以販售的。 　　而他也期許等待祖厝及他繼承的閩南建築修復完竣後，可以作為印尼綿蘭與金門之間的交流處，讓更多可能性可以發生，因為印尼綿蘭並沒有金門同鄉會，但是有不少的華僑，而他在過去經商的過程中，更認識不少地方頭人，希望用自己的餘生，為新一代串接更多可能性。 　　【瓊林180號】咖啡豆小知識：來自蘇門答臘亞齊省迦佑高原的拉比卡曼特寧，屬於「長漿咖啡豆」；此種咖啡豆得來不易，因為其品質良好，生產過程使用人工、架高式溫室，其產出專門供應該產地高階層人士外，外地人要到當地洽談，必須有保鑣同行會比較順利安全。

　　【金門會館＿新加坡訊】 　　新加坡金門會館成立於西元1870年，由一群在新加坡經商有成的金門僑民提議興建祠廟，同時將廟宇當作會所使用。1875年12月4日，李連排、黃良川、楊振都、洪文聰等金門僑民以693元購得牛車水史密斯街（Smith Street，又稱士敏街），次年正式成立「浯江孚濟廟」。後來因為舊會館土地被徵收，1985年遷入新建於慶利路的新大樓。   而浯江孚濟廟也遷移至會館四樓，每年農曆2月2日是開浯恩主牧馬侯陳淵聖誕千秋，同時也是新加坡金門會館的週年紀念。   今年是新加坡金門會館153週年，也是疫情後迎來第一次盛大週年晚宴，場面熱鬧、氣氛融洽。新加坡金門會館方耀明主席致歡迎詞，會館各組領導上台向來賓敬酒、感謝會員出席並蒞臨晚宴。晚宴在充滿活力的歌聲中圓滿的落下帷幕。

  繼昨日「2022金門學國際學術研討會」金門場的8篇發表論文摘要，今日接續刊登台北場8篇發表論文摘要如下。   【論文發表D1場】林德順（馬來亞大學中國研究所高級講師）：畢利斯計劃之前的新村：以武吉曾江新村和峇東新村為案例 　　馬來西亞華人新村一般認定為1950年中畢利斯計劃（The Briggs Plan）的產物。惟早在1950年，其實英屬馬來亞已經有「新村」的存在。本文以武吉曾江新村（Bukit Changgang New Village）和峇東新村（TiramBuruk New Village）為例，點出在畢利斯計劃之前，彼等新村與該計劃擬議設立的新村之異同，認為計劃前的新村，尤其是1948年緊急狀態後設立的，已經具備計劃後新村的雛形。因此新村的許多特點顯然不是畢利斯爵士中將（Lieutenant-General Sir Harold Rawdon Briggs）的創見。惟英殖民政府對計劃前的新村管理顯然諸多疏漏，無法起到隔絕馬共與外界聯繫的作用。最終畢利斯計劃充分吸取前例教訓，決定把這些新村摧毀，重新尋覓新地點設立新的新村如班達馬蘭新村，方成功把馬共隔絕在郊區外，成為英殖民政府擊敗馬共的主因之一。無論計劃前或後的新村，村民都被政府視為馬共同情者和馬共受害者雙種身份，無論他們被監視抑或被保護，日常生活都受到極大干擾，乃至社區未來的發展也深受影響。   【論文發表D2場】吳俊芳（國立臺灣海洋大學助理教授）：韓國的金門研究概況 　　兩韓與兩岸皆屬於因冷戰而分裂的民族國家，1950年代至1970年代是兩岸熱戰的時期，而兩韓卻是自1970年代開始進入熱戰時期，截至今日。同樣身為民主國家的南韓與臺灣在政治的民主化進程上經常被比較，而在和平進程上隨著區域安全與國際情勢的變化也一直是重要的研究對象。對於南韓來說，兩岸在疫情之前的熱絡往來交流是相當值得參考的範例，尤其是自2010年的天安號事件和延平島砲戰更讓兩韓緊張局勢升溫之後，吸引了許多韓國學者前來金門考察。因此本文將探討近年來韓國學界研究金門的動機、主題以及成果。   【論文發表E1場】陳成基（閩南師範大學博士）：晚清金門的僑商捐官 　　金門乃海疆之蕞爾小島，然科舉人物之多、密度之高，常為人稱道。金門進士分布為宋朝6位、明朝32位、清朝14位，清朝進士分佈多在清初，大致在遷界之後，金門進士便寥寥可數，雍正朝後金門只有7位進士，但在清末時期金門各地建有大夫第、奉直第、昭武第等共計十餘處，為官者不少，然進入仕途的管道並非科舉，實乃捐資納官。 　　依陳國興口述：金門納捐者眾，約有百餘人，可藉由書籍、縣誌、碑銘、建築、族譜、神主牌位、墓碑甚至塑像、照片（畫像）、捐納證照等等得知。本文就依可能蒐集之佐證及田調耆老方式：探究有多少捐納者，為何一個海島金門竟有如此盛況、數量之多猶如科舉盛事再現。 　　明清社會變遷，文人「棄儒就商」；而這些成功的商人在由「商紳」轉為「仕紳」時，捐納制度為商人開啟了入仕之徑。金門人捐資鬻官的動機為何？藉由功名取得來光宗耀祖、提高社會地位、建屋立匾光前裕後，或為打通政商關係，或捐輸以表赤忱，從而鞏固家族名聲並延續家族勢力，綜觀以上原因，從而得知金門人宗族觀念之深，往往凌駕個人之上，值得一再探討。   【論文發表E2場】李建明（南方小屋工作室地方文史工作者）：馬來西亞吉膽島五條港的山海醮 　　於馬來西亞眾多華人廟宇之中，每年都有進行作醮儀式，醮類繁多，包括廟宇落成的慶成醮、祈求平安的清醮、超渡水上亡魂的海醮等。而五條港的山海醮性質仍屬超渡亡魂，其特殊性在於把作醮的範圍擴大。一般靠海地區多進行海醮，而五條港的作醮範圍亦把陸地上的亡魂包含在內，此仍少有之現象。 　　五條港地理位置處於外島漁村，是一個封閉社會。雖然近十年科技導入，但依然保留許多華人傳統習俗文化。筆者有幸參與五年一次（2017年）的山海醮儀式，將其過程拍下，因此本文以五條港山海醮為研究對象，透過參與觀察與田野調查方式，將當地山海醮儀式做一個初步記錄，並進一步探討當地山海醮的緣起、發展、與地方社會之間的關聯性及社會義意。   【論文發表E3場】陳兆豐（華僑大學華僑華人研究院碩士研究生）：「浯江衍派」在海外：馬六甲曾厝社恒元祖陳氏家族會 　　馬六甲曾厝社恒元祖陳氏家族會是廈門翔安曾厝村的海外宗親會，陳恆元係曾厝的開基祖，是金門下坑（夏興）陳氏開基祖六郎公派下的十六世裔孫。明中葉，迫於生計，遷往同安；清末民初，曾厝村民出洋謀生，由此形成了分居與金廈甲三地的家族。20世紀70年代初，在甲的家族自發地成立了家族會，並與曾厝祖家和金門祖村保有聯絡。陳恆元族裔遍佈金門、廈門、馬六甲三地，基於此，本文以馬六甲曾厝社恒元祖陳氏家族會為中心，爬梳出家族會創辦的歷史源流，探討馬六甲-廈門，馬六甲-金門的聯繫及金廈甲三地的文化互動，藉以窺探馬六甲陳氏族人與大陸祖家、金門祖村的文化傳承與適應性生存。揭示親緣關係、宗族意識、尊祖敬宗意識、尋根熱情等文化因素，在陳恒元家族同宗後人組織與聯繫中所發揮的作用。   【論文發表F1場】邱銘源（春雷創意顧問有限公司副執行長、島嶼紀行紀錄片導演）：從戰地到後戰地的金門變遷：以《島嶼紀行》系列紀錄片為中心的考察與省思 　　本研究主要探討田野影像紀錄，以浪漫主義地理學的觀點，透過新媒體媒材的紀錄工具，初步探討從戰地到後戰地的金門變遷，從地景、思潮與價值。 　　目前國內外有關地方學的研究，拜科技進步之賜，讓許多地理資訊與歷史文獻得以透過網路的無遠弗屆，為今人所利用。近年來地方學研究的興起，加上政府推動地方創生的投入，使得文景保存有機會以跨領域的方式投入轉譯與創生的加值，找出各地文化傳承之外的新價值。 　　這樣的趨勢，在許多學者專家的協助下，讓位於全球冷戰最前緣的金門找到發展的契機，表現更令人刮目相看，縣府文化局從一九九六年開始，就持續出版「金門學」的相關研究，並補助影視業者投入相關議題的紀錄，多次獲獎成果斐然。 　　在紀錄工具創新與資訊爆炸的21世紀，關於地方學田野調查的方法、切入的觀點，以及調查的成果與應用，如何緊扣資源投入的初衷，並發揮影響力，有賴我們進一步的省思與探討。 　　本文嘗試以段義孚（Yi-Fu Tuan）浪漫主義地理學（Romantic Geography）的兩極化價值（Polarized Values）觀點思考，利用新媒體的紀錄工具，提出原鄉VS僑居、戰地VS後戰地、鄉愁尋根VS認同迷失、傳統價值VS當代思維、宗親制度VS外來挑戰等議題，重新凝視思考小人物的故事VS大時代的挑戰，找出大膽想像與基於現實的省思，重新尋找大時代崇高卓越的價值觀，在冷戰與後冷戰時代的金門。   【論文發表F2場】李權升（國立政治大學歷史學系碩士生）：戰後北部金門同鄉會的社群發展與功能變遷 　　1949年後，在國共內戰以及國際冷戰的影響下，金門本地社會長期受到戰火波及，因此自古寧頭戰役以來，即有當地居民基於個人意願陸續遷臺。此後在九三砲戰及八二三砲戰兩場戰役中，官方又以「志願遷臺」的名義，先在1955年底將1,650位居民志願疏散來臺；而1958年10月八二三砲戰趨緩之際，又展開疏遷行動，其規模更勝1955年，總計有900多名金門中學師生與6,500名一般民眾遷臺。 　　由於金門當地發展長期為軍管體制所限，1960年代後，許多民眾為了繼續升學或為方便求職選擇來到臺灣。在連鎖式移民的機制運作下，在臺金門人人數持續增加，進一步促成全臺各地金門同鄉會成立，在這之中又以臺北市金門同鄉會（1970年成立）及臺北縣金門同鄉會（1971年成立）為最先設立、且人數最多者。這此背景下，筆者擬透過實際訪談以及兩同鄉會的出版刊物（包括紀念冊及會刊等），藉此分析戰後以來臺北地區金門人社群的發展歷程，並兼論金門同鄉會的社會功能變遷。 　　關鍵字：金門、政策性移民、經濟性移民、臺北市金門同鄉會、新北市金門同鄉會   【論文發表F3場】張皓斌（桃園市政府文化局科員）：新北市中和區之金門五眷村未來文化資產保存推廣探析 　　眷村是臺灣歷史的特殊載體之一。自1949年後，金門身為「保衛臺灣」的最前線，自1956年起以「戰地政務」體制及戰地政務委員會主導金門的發展，於台北縣中和鄉（現為新北市中和區）興建起自己的眷村：太武山莊、復興新村、太湖新莊、浯江新村及九如新村，成為兩岸對峙及冷戰的縮影。 　　本文將從金門戰地政務委員會的制度與眷村形成的相互關係開始，試圖說明這批眷村所代表的「金門性質」；接著將藉由太武山莊於2016年經新北市指定為直轄市定古蹟為角度入手，探討這批中和金門眷村的文化資產意義及價值；最後，試圖以文化行政視野，探討如何在「眷村」及「金門」兩大特質的情形下，兼顧文化資產保存推廣及加深對於金門的認識。

  2022年「金門學國際學術研討會」以「解嚴三十：戰地與後戰地的金門研究」為主題，為紀念、反思這段影響金門人深遠的戰爭歷程與記憶，邀集海內外各地專家學者與文史工作者，透過多元對話的方式，引領金門學探索更多的可能性，尋求一條屬於金門發展的道路，促成金門學研究國際化、學術化、多樣化、應用化之目標 　　2022年「金門學國際學術研討會」一連三天將在金門與台北登場，金門場於10月28日、29日假國立金門大學圖資大樓陳開蓉演講廳辦理，10月30日台北場則移師國立臺灣師範大學圖書館國際會議廳舉行。兩場次共有17篇論文發表，探討議題包含戰地社會史、戰地文化景觀、文化創新與數位技術、冷戰景觀及其轉型：跨域比較、文化的跨境傳播、異地重建家園等面向。 　　為了服務《金門日報》讀者，特別披露「2022金門學國際學術研討會」的發表論文內容摘要，讓讀者們先睹為快，也歡迎各界同好踴躍參與，共同關注金門學研究與東亞冷戰議題。   【論文發表A1場】陳美寰（美國賓州州立大學地理系博士候選人）：地緣政治、島嶼環境及地方社會對金門水資源及水利設施的影響 　　水資源的運用和水利設施的規劃，不僅是水文參數的運算，而受到一地的自然、歷史和社會脈絡複雜的交互影響。金門作為一個曾經是戰地的島嶼，不論在自然環境和歷史上皆有其特殊性，也影響其水資源的治理。本文從地緣政治、島嶼環境及地方社會三個面向來探討金門的水資源及水利基礎設施（infrastructure）。首先檢視金門的現代水利建設如何在戰地時期形成，並對照近年從晉江通水的海底管線，來比較冷戰地緣政治及當代兩岸情勢對水利基礎設施的影響。其次關注島嶼的自然環境－包括氣候、島嶼地勢和面積、地質，以及海洋條件等如何限制了水資源的使用，並導致水利設施的失效。最後探討地方社會與發展想像如何影響水資源的質量和治理。   【論文發表A2場】王哲謙（國立臺灣師範大學海外華人研究中心專任助理）：戰地政務時期的石蚵產業及其社會生活 　　本文透過觀察1949年以後金門的石蚵產業，探討金門戰地政務時期相關的產業社會型態，以及生活模式。金門牡蠣養殖特色在於以石頭養殖牡蠣，此法養殖的牡蠣稱為「石蚵」。牡蠣養殖的範圍主要集中在金門、烈嶼北面、西面之臨海村落，這些村落主張鄰近海域的歸屬權利，這種傳統機制，持續至1949年。 　　1949年「古寧頭戰役」以後金門受到軍事管制，海岸與從事海洋活動的民眾面臨軍方的各式管控、限制。戰火洗禮、軍事徵用等因素促成石蚵養殖的轉變，政府改以新式養殖法振興牡蠣養殖業，金門石蚵產業的生產模式發生變化。 　　但1978年中國改革開放，兩岸局勢緩和，走私猖獗導致牡蠣市場萎靡。1992年金門解除戰地政務後，因為軍事管制、市場萎縮、從業人口老化與產業結構改變因素，石蚵產業及社會型態、功能逐漸衰退，走向沒落。   【論文發表A3場】江柏煒（國立臺灣師範大學東亞學系教授兼國際與社會科學學院院長）：冷戰時期的汶萊華僑與臺灣的互動：以金門烈嶼移民為中心的討論 　　烈嶼（俗稱小金門），位居金門島以西、廈門島以東。19世紀中葉以後，特別是20世紀初，烈嶼人大量出洋謀生，在連鎖式移民的機制下，主要的出洋地為汶萊（Brunei）及新加坡（Singapore）。其中，位於婆羅洲西北的汶萊，烈嶼籍民在1920年代之後陸續移入，到了1960年代成為當地華人社會最重要的社群。經商有成的華僑華人扮演了當地華人社會領袖之角色，亦獲蘇丹冊封宮廷官銜，地位崇隆。 　　1949年以降，金門成為國共對峙、世界冷戰的前線基地，地方社會被高度軍事化，原本開放流動的僑鄉網絡也受到高度的限制。作為一種特殊的離散家族，海外金僑關注受到戰火襲擊的故鄉，有能力者並通過各種管道將家族成員接到海外定居；同時，在1980年代以前，來到臺灣的中華民國政府為了統治合法性及象徵性，積極爭取華僑來臺參訪與投資，僑領們受邀到臺北參加各種節慶，也會安排考察前線戰地，金門僑民得藉此返回故鄉。本文以烈嶼移民為主，分析冷戰時期華僑網絡及其影響，並討論汶萊華僑與臺灣的互動。首先，在文獻分析與田野調查的基礎上說明烈嶼海外移民歷程，進而探究他在汶萊華人社會的角色；接著，討論1960-80年代烈嶼移民與臺灣的政商網絡，以及他對戰地金門的具體影響。最後，通過汶萊華人網絡的探究，可以看到跨境（國）華人的雙重（或多重）政治認同，往往是複雜且矛盾的，也挑戰了傳統中國將海外華僑視為效忠屬臣的僵化觀點，據此讓我們重新理解冷戰時期國家／地方社會／海外華人之關係，以及華僑華人從鄉土認同到國族認同之變遷。   【論文發表B1場】王花俤（馬祖戰地文化遺產學會理事長\校長）：初探竿塘諸島防務沿革-從軍事戰略到文化景觀策略的轉變 　　竿塘諸島涵蓋南、北竿島，傳統海防地位一直扮演海疆邊防的重要角色。當代馬祖列島戰略地位，崁在東亞冷戰架構與兩岸關係的格局裡，備受國際關注。民國三十八年（1949）國軍進駐後，馬祖列島以軍事治理角度劃設防區，將過去長樂縣（白犬諸島）、羅源縣（東引諸島）併入連江縣（竿塘諸島）行政區，由馬祖守備區指揮部統轄，以軍領政實施戰地政務，而「北高防區」涵蓋北竿、大坵、高登、亮島等島嶼，隸屬於馬祖守備區指揮部，因此本文所探討軍事防務沿革，著重於「北高防區」，論及馬祖軍事指揮體系，必然會擴及馬祖守備區指揮系統同步變革。 　　盱衡軍事戰略演進，冷戰架構下重要事件或政局變化，牽動馬祖軍事防務與組織勢必跟著調整，兩次臺海危機-「九三砲戰」、「八二三砲戰」，以及五十年代的「國光計畫」，強化了「攻勢作戰」戰略構想，這時期島嶼作戰與軍事佈署，受美軍協防與白團戰術指導，鑿斧極深。尤其是北竿本島的海防據點工事，海岸線長24.31公里，佈署99處大小海防據點，平均每公里海岸線就有4處據點，密度居馬祖列島之冠，這些據點成為最獨特軍事文化景觀，竿塘諸島從海防據點至指揮部，構成多層次防禦工事，與垂直分布的火力部署。這時期所遺留的大量軍事文化景觀，經過了盤點、會勘、繪測、口述、價值論述等整備工作後，現階段文化景觀總體保存策略，包括量化採「先分類、後分級」原則、分級強度採「分級治理」、分島畫設核心區和緩衝區等，清晰的時間剖面與軍事遺構垂直分布，見證竿塘諸島防務的歷史脈絡。 　　六十八年中美完成建交，美臺之間「共同防禦條約」廢止，這時期軍事戰略「攻守一體」（七十年～八十一年）逐步轉向守勢防衛階段。解除戒嚴之後，刪除以武力反攻大陸的陳述，前期「防衛固守」戰略（八十二年～九十一年），更務實回歸守勢作戰。後期「積極防衛」戰略（九十一年後）其實與前述防衛固守並無二致，只是將「防衛固守、有效嚇阻」相互置換，重點在持續推動「十年兵力目標規劃案」朝向「量適、質精、戰鬥強」的二代兵力調整，北高防區縮編為「陸軍馬祖防衛指揮部北高守備大隊」，兵力精簡只剩六百多人。過去大量防禦工事無力管理，於是釋出移撥給地方政府，保留部分據點與營區「平封戰啟」，或具有軍事價值的工事與建物，軍方還在使用。地方政府接手後，經一番努力，於一○九年八月三十一日，根據《文化資產保存法》相關程序，經過連江縣文資審議委員會通過登錄為縣級文化景觀，完成文化資產的法定身分。馬祖戰地文化景觀的未來朝向保安觀光？暗黑旅遊？文化保存？藝術島轉譯？活化再利用-創新？創業乃至創生？都應在總體發展策略下，適法多元有序發展。   【論文發表B2場】翁沂杰（金城鎮民代表會代表、地方文史工作者）：從大擔小擔到大膽二膽：島嶼戰地文化景觀之形成及變遷 　　二十世紀後半葉，金門成為全世界知名的戰地。在長達43年的施行戰地政務軍事統治期間，興建各類型的軍事設施，數量之多、密度之高，舉世少見。包括金門周邊的小型軍事離島，也留下防衛思維下的文化景觀。當中，仍有駐軍的大膽二膽島更是其中相當重要的案例。 　　大膽、二膽原名「大擔」與「小擔」，二島之間以寬約五百公尺之海道「大膽門」相隔。大膽島地理略呈西北與東南走向，南北較高，中間成槽狀的沙洲。北部丘陵以北山為高，海拔45公尺，南部山地有高98公尺的南山及高34公尺的小虎山（小孤山），總面積為0.79平方公里。二膽位於大膽西南方，全島均為高地，以中央的小膽山最高，海拔52公尺，面積約0.28平方公里。 　　大擔小擔島自古扼控入廈水道，自清代成為廈門管轄之海疆要塞，設有水汛、砲台汛、石寨與燈塔，為當時閩南海上重要門戶。除此之外，並有天后宮、名人墓葬及文人武將題字石刻等，亦為廈門著名海外勝景。而大膽二膽島成為近代史的焦點，則源自於民國39年7月26日發生的「大二膽戰役」，我軍史恆豐營長以298名兵力與堅強的防禦工事，擊敗擁有優勢砲兵火力支援的七百餘名登陸進襲敵軍，是金門歷經古寧頭戰役後，唯一受到敵軍登陸襲擊的第一線戰場。時至今日，島上仍存在大量的防禦工事與各種軍事設施，為國軍「前線中的前線」。 　　隨著近年來兩岸情勢的緩和，大、二膽的軍事角色已不若以往之肅殺，但仍然扮演著自古至今的海上防禦及航海標的角色；大膽二膽島為金門之軍事離島，因地理位置之特殊，擁有多重的面貌和角色，目前島上仍存有豐富的戰地地景與戰地文化歷史。從文化資產的角度視之，這些軍事離島佔有二十世紀後半葉世界冷戰歷史場景的一頁，其地景具有稀少性、不可複製性之特點，在「後戰地時期」成為一種珍貴的文化資源。 　　大膽二膽（大擔小擔）戰地文化景觀於102年11月28日公告登錄為金門縣文化景觀，並擬定文化景觀保存維護計畫以為日後發展的原則。據此，金門縣政府在104年以「烈嶼：邊境小鎮的再生」向內政部營建署爭取「均衡城鄉發展推動方案」競爭型提案，啟動了一系列改造工作；大二膽被賦予了文化資產的身分後，金門縣政府啟動一系列積極保存與經營，並兼顧開放觀光之需，如今大膽島已然成為金門重要的戰地資源。   【論文發表B3場】袁興言（國立金門大學副教授）、高丹華（烏坵文史工作室負責人）：烏坵歷史與景觀保存：回顧與現實（袁興言、高丹華合著） 　　烏坵群島由大坵及小坵兩島所組成，位於福建湄州灣進出外海之處。自清末海關總稅務司在此地建立燈塔之後，一躍而為台灣海峽公海航運的導航要地，始有人員常年駐守。此後，自中日抗戰、國內內戰至東亞冷戰，此地均為重要駐軍據點及武裝衝突戰場，因此成為要塞堡壘地區及金門縣遠距代管之鄉，對外長期籠罩在神秘的戰爭迷霧之中。 　　然而，由於台電在烏坵設置核廢場計畫的爭議，經過高丹華由1998年以後至今不息的努力，外界不但可以了解烏坵獨特的人文歷史及自然風貌，更得以由文化資產的角度來認識及介入此地的建築與環境發展歷程。 　　因此，本文擬定兩個主題內容，期望能夠更增進各界對於烏坵的了解，並繼續推動歷史及環境永續發展的理想：1.回顧過去20餘年的烏坵保存歷程及相關文獻現況。2.介紹目前烏坵歷史風貌的變遷現實。   【論文發表C1場】吳宗江（國立金門大學副教授）：文化資產的數位圖資 　　由於數位化技術快速而廣泛地應用文化資產保存與維護，文化資產之圖資可納入範圍亦逐漸擴大。從早期孰悉的建築圖資、地圖圖資及影像圖資至數位化後的不限尺度、3D化及可編輯式等多維度與多樣性的數位資料，對於傳統文化資產的研究方面提供更多的詮釋面向與補正空間。 　　數位化圖資的產生有賴於數位科技軟硬體的發展與適切的應用，高畫素影像資料細微變化被記錄，搭配影像處理技術及AI人工智慧計算，以往不易發覺的共通歷史脈絡可能清晰呈現；高精度建築及文物等3D數位化模型的建置成為精準的建築圖資、破壞紀錄、施工紀錄及維護管理之重要資料來源；文字的數位化成果可應用於有效的編輯、辨識及文章內涵的解析；以上有效及多樣性文化資產數位圖資應用成果取決於文化資產與數位科技專業的分工與整合。除此之外，數位化觀念的接受與建立、與時俱進的科技知識的吸納才是文化資產數位圖資大量及有效產出最重要因素。 　　網際網路、虛擬實境（VR）、擴增實境（AR）等展示技術軟硬體的發展，文化資產的數位圖資及內容可以透過整合上述技術跨越時間、空間、尺度及維度的限制進行展示及應用層面的開發，傳承、教育、保存、維護、管理及文創均為數位圖資建立後的主要展示與應用項目。由此可知，可預期的文化資產伴隨數位化技術發展將創造學術研究與文化意識的進步及提升；而數位化圖資更扮演著關鍵的角色。   【論文發表C2場】李錫捷、吳宗江、徐熙堯、李芝敏：浯洲金門尋根溯源數位平台：金門族譜數位化及其相關之研究與應用 　　本研究以金門（古稱浯洲）尋根溯源數位平台之建置為主要目的，另亦期能將原本以尋根溯源為主之族譜，藉由本平台各式功能之開發，提供多項族譜數位化後之潛在應用。二十世紀中葉兩岸對峙以來，金門做為世界三大冷戰的聚焦點與兩岸的衝突點，傳統聚落人口大量外流，地景亦因戰爭及軍事防禦設施而面臨破壞與轉變，傳統閩南文化社會因不同階段歷史之因素，融入了僑鄉文化與戰地文化，豐富了金門獨特之文化多元性，而僑鄉文化之逐步成形，也讓金門僑親們尋根溯源之舉成為對後代子孫必然之諄諄教誨，無論是事業有成衣錦還鄉或是血濃於水之尋根溯源，幾已成為諸多旅外金僑畢生重要職志。 　　戰地金門面臨近代歷史上之命運多舛，但因其透過族譜、宗祠、祭祀等深厚文化底蘊，持續巧妙地維繫傳統社會人際關係，因此透過數位化科技永久保存金門閩南文化核心之宗廟文化將是刻不容緩的重要課題，而維繫宗廟文化的核心則為各宗族譜，因此族譜之數位化刻不容緩。本研究期能透過此尋根溯源數位平台之建置喚起各界對族譜數位化之重視，並協助金門各宗姓，甚至遷徙至澎湖、台灣或各國僑居地之僑親，有機會持續完善並維運各宗姓族譜，也期能透過紮實之族譜數位典藏，讓後世子孫保有並傳承完整尋根溯源之豐富文化資產。

  一顆火球從太武山山後蹦出，清晨的第一道曙光照亮了村子裡的每個角落。   一個臉龐稚嫩的少年天剛亮便聞雞起舞，精神抖擻的在自家院子裡練十二生肖拳。   他是威寧，今年十一歲，和媽媽相依為命；他從小在各方面就展現過人的天分，學習快腦筋好，最擅長道法和拳法。   「威寧！威寧！吃早飯了！」威寧的媽媽丹田飽滿的喊著。   「再等一下，我練到最後一式了。」   「你都已經那麼厲害了，還練！全村沒人能打贏你，不如來幫我做家事比較實在。」威寧媽媽的聲音從廚房傳來。   「平常就要養精蓄銳啊，誰知道妖怪什麼時候會出現？」威寧說。   「碰！」巨大的聲響劃破村子的寧靜。   在太武山的半山腰，工人剛要埋設炸藥炸開山洞時，山壁的中間卻突然迸裂開來，只見一團黑影迅速從洞中竄出，迅速的往村子飛去。   「那是什麼？我沒看清楚。」站在最前面瘦瘦高高的工人問。   「好像是一隻老鷹……而且有三顆頭……」另一名黝黑的工人滿臉驚恐。   「哪有三顆頭？不過那麼大的老鷹，分明是妖怪！」工頭匆匆忙忙的跑過來。   「要怎麼辦哪？」一個矮胖的工人嚇得軟腳，冷汗直流。   「當然是找除妖小子--威寧啊！一群笨蛋！」建設公司老闆生氣的咆嘯。   一大群人慌慌張張的飛奔到村邊的威寧家。   「威寧！威寧！」   「他在吃飯呢！」威寧媽媽迎出來，「吃飯皇帝大，有事等下說。」   那群人衝進屋，果然看見威寧在桌旁用餐。   不等大家七嘴八舌的告狀，威寧就鎮定的說：「安靜。等我吃飽！」   他剛才在練十二生肖拳時已感受到了一陣不尋常的強風。   大家欲言又止。   「別怕！」威寧看了一眼眾人，挾起一大塊雞肉往嘴裡塞：「不過是隻睡了幾百年的大鳥而已。」   威寧好整以暇吃了兩碗飯喝了一碗湯，大家急得都快咬舌自盡了。   威寧緩步邁出家門，靜靜的望著天空。   工頭急匆匆走在前面：「你在幹嘛？快點跟上！」   「嘿！走錯了。」威寧指著跟工頭方向相反的路，「往這邊走。」   「那條路是往海邊耶！我們剛剛明明看到那怪物飛往村莊了！」瘦高工人不服氣的反駁。   「你們沒看到天空上的雲有一條又寬又長的空隙嗎？那是牠飛過的痕跡。」威寧淡淡的說。   「真的耶！工頭，這小子說的好像是對的。」黝黑工人搔搔頭。   「哼，最好你是對的！……老闆，請。」工頭其實滿肚子不以為然，轉身對其他人低吼：「一群烏龜！快點！」   到了海邊，大家看到惡鷲正用牠那巨大的翅膀搧出強勁的風，把剛要出海捕魚的船弄得像是坐驚悚的海盜船似的左右搖擺。   海灘上瞬間充滿漁民此起彼落的尖叫聲，他們紛紛放下手邊的東西，飛也似的拔腿就跑。   「住手！」威寧用法術把聲音傳到惡鷲耳邊。   惡鷲立刻發出刺耳難聽的鳴叫，瞬間向上飛，再往威寧的方向俯衝，快得像失速墜落的飛機，尖尖的鳥喙朝威寧刺過去。   威寧雙手一張，架起了一片大大的防護罩，擋住惡鷲猛烈的攻擊。   工頭在一旁又叫又跳：「快快快！把牠打扁！把他打趴！把牠打死！」   惡鷲目光一閃，似乎想要轉換攻擊對象。   威寧用念力將一大把沙子塞進工頭口中，「閉嘴。我從來沒看過這麼吵的蒼蠅。」   惡鷲有點想笑，工頭呸呸呸亂跳的樣子，不像蒼蠅倒像跳蚤。   威寧靈光一閃，用念力把一隻大魚引上水面，用力拋向惡鷲。   飛上來的魚成功吸引了惡鷲的注意力。惡鷲用鳥喙接住大魚，隨即吞了下去；牠咂咂嘴，好像意猶未盡的樣子。   威寧重覆用念力釣魚。   過了一會兒，惡鷲終於填飽肚子，緩緩降落在沙灘上。   牠忽然說話了：「謝謝你，我已經吃飽喝足了，我願意幫你們復原環境，也會回去太武山休息。」   惡鷲還沒說完話，旁邊圍觀的人下巴差點掉到地上。   不過威寧卻非常淡定，妖怪會說話根本就不足為奇，「你肯回巢穴休息，這樣事情就好辦了。」   「我有個請求。」大鳥歪歪頭。   「請說，只要我能做到，一定會盡全力幫你。」威寧很大方。   「希望你們還給我一個舒適的，安靜的，不被打擾的空間，讓我好好休息。」   「嗯……」威寧沈吟。   「這太簡單了！」老闆搶著說，「就由我們公司來幫你吧！」老闆忍痛承諾│雖然公司要承擔一些損失，但他不想重蹈覆轍。「我們可以把原本開闢步道的工程計畫暫停，改成整建山林的計畫。」   「好。」威寧樂觀其成：「到時候我也會幫忙的，與其破壞環境，不如維護環境。」   大鳥高興得長鳴一聲，好多人嚇得跌倒在地。   「我叫威寧，你叫什麼名字？」   「我叫小乖。」   噗。威寧忍住笑。這名字也太可愛了。   幾個月後，整建工程完成，整座太武山綠意盎然，宛如仙境。   小乖的大山洞牆壁爬滿了各式各樣舒心的植物，地板上鋪著舒服的草蓆當床，小乖在上面滾來滾去，看起來非喜歡新家。   「嘿！威寧，牠會睡幾年啊？」老闆擔心的問。   「我也不知道。看哪個冒失鬼再打擾牠吧！」威寧挑挑眉。   「有這麼漂亮又舒適的空間，我應該可以再睡個五百年。」小乖在山洞裡又叫又跳，滿心雀躍。   「你，你們玩吧！我還有事情要忙，先走一步。」老闆腳底抹油落荒而逃，深怕自己變成小乖最後的晚餐。   不久，山洞傳出小乖的打呼聲，威寧施法移來大大小小的石頭，牢牢堵住洞口，並立起一塊木牌。   「行走山林，請輕聲細語。」   太武山是金門最優美、最優雅的景區。   到過太武山的人都這麼說。 （稿件由金門縣政府教育處提供）