中央政府執意推動入聯公投，並訂於今(二十四)日舉辦「全民傳聖火，前進聯合國」環台路跑活動，體委會函請各地方政府配合辦理，金門縣政府已予回絕；相信對於縣府的決定，多數鄉親都會表示認同。         「入聯公投」從中央延燒到地方，縱然是被視為藍營票倉的金門，也無法倖免於難；正應了那句俗話：「你可以不理政治，但政治會自然找上你。」         對於入聯公投，國內各大電子、平面媒體已經火熱許久，更儼然成了立委及總統大選的競選主軸；不但在野黨拿香跟著拜，許多候選人更將其視為票房靈藥，樂此不疲。一時間，好像除了「加入聯合國」外，就沒什麼好說的了，真的是這樣嗎？摸著愈來愈扁的荷包，望著不斷攀高的物價，多數沈默的大眾只能更加的沈默。         因為當前政壇的亂象，政客們脫軌的表現，我們不禁要問，「什麼才是我們要的民主」？         談民主，大家都知道那叫「以民為主」；兩千多年前，孟子就曾說過：「民為邦本，本固邦寧。」前總統李登輝有句名言叫「民之所欲，常在我心。」就算是陳水扁總統要藉由電視答辯，也得安個「向人民報告」的名目。凡此種種，都在在表明，民主制度首重訴諸民氣、爭取民意、主權在民，但曾幾何時，因為少數政客荒誕不經的表現，卻讓我們質疑起眾先賢、烈士們，用熱血、生命換來的可貴民主！         有人認為，台灣今日的政治亂象來自於主權自我認同的不確定。有人不甘屈服於中國極權，更對蟄伏、偏安的現況表示不滿；有人則認同國際現實，認為國家名稱只是代表符號，人民的安全、社會的發展，才是國家存在的目的。平心而論，兩者的立論、立場都沒錯，錯的是，惡意曲解真理、操弄族群，意圖延續政權、滿足私慾的權貴、政客們。         這麼說，許多人會不服氣，但更不服氣的應該是「人民」。我們以為，如果「入聯公投」、「全民傳聖火」真的有助於和平發展、社會和諧，幫助台灣重返國際社會、躍登國際舞台，不管流多少血汗，人民都沒有說「不」的本錢；但如果這一切只是政黨的政權保衛戰，那麼，如此的翻雲覆雨、扭曲操弄，將為國家帶來不可預期的災難，虛耗無盡的社會成本。         金門，以前被當成反攻樣板，目前被視為表達和平善意的欖枝。說白了，金門早就喪失了主體性，不過是被政權利用的工具。李縣長於九十五年十一月六日在縣議會提出發展金門成為「一國兩制試驗區」的構想，便在訴諸金門的主體地位，嘗試提供台灣未來出路的思考。然而，在當前的政治氛圍裡，「理性」始終敵不過激情；一聲「對不對、好不好」就能讓選民熱血沸騰，去他的「經濟民生、長治永安」！         對照「起乩」式的台灣政壇，金門的政治環境益顯珍貴。對於「入聯」，金門除了反對外，還有更多「訴諸理性」的空間；諸如，發起金門定位論壇、推動金門特別行政區立法、促成小三通發展公聽會等等。金門應該爭取更多發聲、被認同，以及實踐理念的機會，甚至動員一次盛況空前的遊行也未嘗不可，可就不要只是嗟嘆、扼腕、埋怨。         「除非先有夢，否則一切皆不成。」相較於入聯．我們該為金門做的，顯然遠遠不夠！

    證嚴法師曾說：世界上有兩件事不能等待，其一『行善』、其二『行孝』，因而行善即是只問耕耘，不問收穫，沒有名利之心、無怨無悔。行孝要發自內心深處，自然而然，默默付出，甘之如飴。行孝與行善，正是人生最高境界。         縣政府日前召開居家服務聯繫督導會報，散居各村里居家服務員踴躍出席參加。李炷烽縣長亦在百忙中親自撥冗主持，除誠摯感謝這些居家服務員犧牲奉獻投入此一有意義之工作，認為透過真心服務展現生命價值，不求任何回報，辛勤付出之精神，值得肯定學習。         推動居家服務，乃縣政府一貫施政重點，如今五年有成，得來不易。為建立一個完整長期照護服務體系，適切服務失能身障者，整合醫療衛生與社會體系各項資源，成立金門縣長期照護管理中心，而由衛生局負起督導管理責任，緊密結合電腦服務網路，達成全人照顧，在地老化，多元連續服務之長期照護服務目標，誠如李炷烽縣長所說：「此一工作，非金錢所能衡量，彌足珍貴。」         有位老榮民就以感激口吻表示：他生於戰亂，未及成年，離鄉背井，從軍報國，追隨政府輾轉抵台。退役後在金設籍落戶，凡數十年來，他深深感受到金門民風純樸，人情濃郁，如果說大同之家是他的家，不如說金門是他的故鄉，他對縣政府推動居家服務工作，更是一再表示讚許，但也期盼社會大眾付出愛心，及時行善、不要口水、不要內耗，併肩攜手共創美好家園最有價值。         凡五年來，地區推動居家服務，迄今已有一萬三千六百人受惠，由於個案逐年增加，現有居家服務員顯有不足，且因服務員所得偏低，每小時服務費一百五十元，每月服務二十二日，每日最高以八小時為限，派案滿月者才有新台幣二萬六千四百元，又因投入居家服務者，多屬中高年齡層者，年輕之輩意願缺缺，人員流失嚴重。更因相關民間團體猶未接受辦理業務委託，導致服務個案家屬過份依賴，子女應盡責任淺化，為能永續運作而不間斷，未雨綢繆，應該加強宣導，持續招募社會善心人士，加入服務行列，權責部門更應秉持李炷烽縣長施政目標，積極鼓勵民間團體投入，早日成立公辦民營教養院，以期一勞永逸。         民意需求，水漲船高，服務員雖是受過專業訓練，其服務之愛心與熱忱也要相對提昇，想出更多照護方法，面對微薄收入，不改初衷，殊屬難得。         居家服務工作，乃社會福利政策之一環，既已付諸實施，具體成效清晰可見，只要政府能力所及，自應朝向理想目標邁進，擴大層面，造福社會。儘管落實推動社會福利制度，需要充分人力與財力作為後盾，兩者缺一不可，沒人沒錢不能成事，只要將錢用在刀口上，相信必能獲得充分支持，再者社會福利制度，應符合公平公正原則，照顧應照顧之人。對於社會出現不平之鳴，指有一家人享有多項社會福利救助，對此公部門應該認真來次全面複查，瞭解計劃規範是否落實？有無偏失錯誤？發現寬嚴失據情事，則應刪除，使之導入正軌。         好人不寂寞，好事傳千里。在此期待社會更多善心人士，仿效慈濟大愛精神，有錢出錢，有力出力，體認行善真諦，即時行動，助人才有效果，功德才能圓滿。       

    日前，金門國家公園歡度十二週年慶，並舉辦湖井頭戰史館重新啟用的儀式。內政部營建署長林欽榮、金門縣長李炷烽、金防部指揮官楊天嘯等貴賓與會，為中央與地方的合作寫下新的一頁。         若從大歷史的角度視之，解嚴後金門有四件大事，對長遠發展扮演重要的角色：民主化、金門國家公園成立、金門高等教育成形、小三通的實施。其中，國家公園為全球視野(global vision)與在地實踐(local practice)最好的結合之一。         國家公園的理念起源於十八世紀末美國的浪漫主義。當時美國新英格蘭地區正進入工業化歷程，許多原本風景優美的鄉村逐漸成為煙塵污染的工業城鎮；加上資本主義的功利觀念盛行，人際關係冷漠。文學家梭羅(H.D. Thoreau)、愛默生(R.W. Emerson)等人，一方面挑戰大多數美國人認為賺錢第一的觀念，一方面倡導回歸自然以作為心靈補償。這些主張得到廣大的迴響，為國家公園的成立提供了社會文化基礎。同時，當時的美國---年輕的獨立國家---正尋找一種不同於歐洲的國家象徵；不同於歐洲古堡、歷史建築之美麗自然原野、壯觀的西部山脈、峽谷與巨岩等資源成為一種具有國家認同意義的資產。是故，1872年美國設立世界上第一座國家公園---黃石國家公園(Yellow Stone)。從那時開始，世界上已有約一百個國家或地區設立了近千座的國家公園。         我國自1984年起相繼成立墾丁、玉山、陽明山、太魯閣、雪霸、金門等六座國家公園；2007年公告成立「東沙環礁國家公園計畫」，是以海洋為主的第七座國家公園。台灣國家公園的成立，雖比美、日等先進國家晚了50-100年以上，也比亞洲鄰國如韓國、印度、菲律賓、泰國、伊朗、尼泊爾等遲了5-20年以上，但畢竟是一種與國際接軌的里程碑。         國家公園之基本目的在於保護國家特有之自然風景、野生物及史蹟，並供國民之育樂及研究。進一步說，國家公園的功能，乃是(一)提供保護性的自然環境；(二)保存物種及遺傳基因；(三)提供國民遊憩及繁榮地方經濟；(四)促進學術研究及環境教育。豐厚的人文史蹟、特殊的戰役史蹟與多樣性的島嶼生態，是金門國家公園得以成立的主要因素，亦為其職責之所在。         這些年來，金門國家公園在自然保育、環境教育、傳統建築修復與活化、戰役史蹟的經營管理上取得相當大的成果，有些政策更直接影響了縣政府(如傳統建築修復補助)，成為金門整體施政的重點。歷任國家公園處長的努力也值得肯定，從李養盛、許文龍到黃文卿處長，無一不是學養兼備、實務能力卓越之士；他們除了落實國家公園理念、帶動金門發展外，也尋求與縣政府合作(如觀光公車)，並引入社區參與的決策機制，儘可能讓保育、保存成為地方發展的主軸，建構金門的特色。         當然，金門國家公園仍有許多進步的空間，如聚落風貌整建、古建築修復品質、活化再利用模式、地方產業振興、人才培育等；同時我們亦期許擁有四分之一金門精華土地的國家公園能成為金門生態觀光、文化旅遊及永續發展的引擎，為金門留下供子孫萬代享用的淨土。         全世界能擁有國家公園的地方不多，身為金門的住民應該好好珍惜，並引以為傲。自1872年世界上第一座國家公園成立以來，國家公園象徵著對現代化的反思、對土地的疼惜、對文化的尊重等意義，是人類共同的價值。走過十二個年頭的金門國家公園，生日快樂！加油！       

    所謂「衣尾效應(coat- tail effect)」，其實是從美國傳過來的政治學名詞，意思是說，總統候選人可以讓立委候選人拉著燕尾服的尾巴，然後雞犬升天，一起當選；也就是搭順風車的意思。放在觀光學上，也就是處於非觀光之主流景點、城市；或地處邊陲地點之景點、城市，能發揮特色，以各種開創性之構想，運用主流景點所造成之旋風，有效吸引主流景點之觀光客，順道來此一遊之意義。此理念對各項觀光資源貧乏、政經邊緣之金門別具用意。       長期以來，以觀光作為立縣主軸之聲響徹雲霄，但稍具國際觀者都知道，就金門先天條件，實在無法有效吸引觀光客；即使近年來每以所謂戰地景觀、閩南文化，乃至所謂古蹟數量，甚至以坊間雜誌對金門之過度稱讚報導，希冀引起觀光熱潮，坦言之，站在專業立場言，突顯金門人士之封閉與夜郎自大心態。       道理很簡單，觀光產業是一項全面性之產業，除了景點特色之外，特別是各項軟、硬體建設，請以觀光客之立場，你能把金門列入選項嗎？而其中之考慮，更需各項因素的配合：從景點的特殊性、別緻性，到服務態度、生活機能、便利安全等的人性化的諸多功能。不談這些軟、硬體之現況，以且以金門自豪的旅遊環境來說，其實是夜郎自大、井底之見。       不說黃山等中原風光之美，拈手隨舉所謂南蠻之鄉的雲南大理故國，其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月就非故鄉可擬。以金門城為例，前後也才不過六百年歷史，且早已荒蕪無存，怎堪與山西平遙古城一比？更別說城依水存，水隨城在的麗江古城。至於近來一些文化掮客所熱中重建一些假古蹟之蠢舉，除平添一座座簡陋庸俗之「電影城」外，真不知有何真正觀光價值？是以，只有以衣尾效應之思維，或能真正突破往昔孤芳自賞，或掉入文化掮客虛幻口號中，虛擲有限資源於自慰口號中，真正打條大路，以啟金門商機。       但如何才能展現衣尾效應？除營造獨具特色，具有廣泛觀光價值的景點外，且不妨就下列角度來思索：金門是否有便捷安全的交通網路；金門是否具有一流的生活機能？金門是否具有國際化的服務機能？金門是否具有全球化的資訊設施？金門是否具有現代化的金融服務體系？乃至到金門是否具有美味養生餐飲系統等條件！       從杜拜重塑觀光工程之案例，及到有意來台灣花東設立頂級觀光飯店之案例，我們必須澈底認知：開發觀光產業，首應就觀光客心理來評估；且應就各層面之觀光客、優質之觀光客、具最大利基之觀光客、能再度光臨之觀光客立場設想，觀光客需要的是什麼？他們決定來此觀光之因素是什麼？他們會再度重返光臨之誘因是什麼？就此心理、物質條件來構思，當可發現：金門若想成為主流景點之衣尾景點，最重要的乃在於現代化且國際化之基礎建設、專業的企業經營與現代的服務理念，而非關門自賞，或迷離於一些文化掮客鏡花中，如此才是發展金門觀光之至道！

    ———金門人必須產生文化的自覺運動，將一個「消失的戰地」變成一座「閩南新故鄉」       　「文建會點名：金門全島具申報世界遺產潛力」，打開十月九日的︽金門日報︾、二版頭條一個令人眼睛為之一亮的報導，「金門全島具有申報世界遺產的潛力，包括保存傳統的閩南文化、宗族倫常關係的凝聚，以及民俗信仰的維繫。金門縣境的傳統聚落、閩南建築、洋樓以及在戰爭對峙與冷戰時期所遺留下來的歷史、軍事空間、戰地景觀、戰地工事、戰事紀念物，和自然景觀包括濕地、水獺等，均非常豐富。因此，藉由文化資產的研究、教育與保存，均可使金門島嶼重拾世界矚目的焦點。」       報導所根據的，係行政院文建會於九十一度彙整出台灣世界遺產潛力點十二處，金門居這十二處潛力點之一；金門文化局前身金門文化中心，亦於九十二年十月委託學術單位研究，針對金門縣轄區的歷史文化資產潛力，做出初步的勘查研究，並界定出兩項文化資產標的，包括傳統民居聚落村文化遺產、近代戰事紀念物文化遺產，做為金門將來申請登陸世界文化遺產先期作業。       事實上，報導中的金門推動登錄世界文化遺產的相關訊息，早已不是「新聞」，甚至已被視為一項「不可能的任務」；行政院文建會歷任主委，除了陳其南在任內全力推動，之後經邱坤良及現任的翁金珠兩位主委，在文化施政科目上已很難看見「世界文化遺產」此一名詞；台灣民間偶有觸及「世界遺產」者，也多指向有聯合國專家親自探勘、讚賞的澎湖玄武岩自然景觀。台灣以及金門地區原來被列為的十二個「潛力點」已自世界文化遺產的「登錄競賽」中出局了？       由於中華民國不是聯合國的會員國，推動台灣各景點登錄作為聯合國世界文化遺產，文化之前，有其政治因素需要突破的難度，但不為，非不可為，在申請登錄作業前的準備工作，姑且不論未來結果如何，其過程已具全民參與，重新認識自身島嶼資源處境的文化價值。       回溯金門島民將島嶼推動登錄世界文化遺產的漫長過程，有機會與外界對話，可以說，也是一次難得的島嶼文化自覺運動。幾個推動時間點，包括二○○二年十月，文建會邀訪來探勘台灣世界遺產潛力點的澳洲建築師、史蹟維護專家布魯斯‧沛曼到金門島進行世界遺產潛力點評估時，他對金門的特殊景觀、閩南文化與戰地文化交揉的特色，尤其曾夾處在「共產」與「民主」間的歷史，留下深刻印象，布魯斯‧沛曼認為「戰地文化」是金門叩關世界文化遺產可以凸顯的特色，他更期望金門人對待閩南式建築及軍事遺留等文化資產的態度，必須建立正確的保存觀念和基本的保護措施，方能讓金門有形、無形的文化資產長久保存，永續生命。       布魯斯‧沛曼之後，曾以︽金門民居建築︾成為金門建築經典著作的學者李乾朗，二○○三年七月在金門舉行的世界遺產系列講座中，也為金門人上了一課，他提到「遺產就是祖先留給我們的東西，包括祖厝、土地、錢」，他又提及戰爭雖然是很悲慘的事情，但是有時能改變一個地方的交流歷史，「所以一個軍事行動，可以使得一個地方的人文歷史，完全改觀；如果沒有這個戰地背景，也許今天金門的面貌不會是這個樣子」。       在於過程，不在於結果；金門通往世界文化遺產之路，在監察委員任內完成︽金門閩南文化與戰地文化維護總體檢︾調查報告的黃煌雄，有一段話最足以說明金門人推動登錄世界文化遺產過程的精神，「金門已然產生一種自覺運動，並且已然信心出航，要將一個『消失的戰地』，變成『閩南新故鄉』：：：」。       

    報載，行政院文建會彙整出台灣世界遺產潛力點共計十二處，點名金門是這十二處潛力點之一。這項工作早在九十一年度即列入文建會彙整提報，計畫推薦向聯合國申報世界遺產登錄項目。近年來，金門縣文化局委託學術研究單位，對縣轄具有歷史文化資產價值者進行勘查研究，初步界定，將以傳統民居聚落村文化遺產和近代戰爭紀念物文化遺產兩項標的做為金門將來申請登錄世界遺產先期作業之範圍。祝願這項工作順利推動，讓這項文化遺產早日登錄成功。         傳統民居聚落作為代表我國申請登錄聯合國世界遺產，應屬當之無愧。質言之，金門傳統民居是閩南式建築之翹楚，展現金門自晉朝末年以來自中原移民墾殖時期迄今，先民開天闢地，胼手胝足，開發這片土地的歷史軌跡；傳統閩南樣式的民居建築特色，充分表現純正先民文化內涵。但是，傳統聚落能否完整保存與保留，關係著文化遺產的傳承與申請登錄世界文化遺產的成功與否。因此，我們憂心這些文化遺產，在不知不覺中遭受無心的破壞或無知的損毀，造成無可彌補的缺憾！         回顧金門在戰地政務解除初期，金門都市計畫仍未實施之時，民間拆除傳統建築，大興土木，讓部份傳統聚落的完整性遭到破壞；開放觀光，曾有台灣生意人，以藝術工作者或文史工作者自居，到金門民居尋覓閩南建築的器物，在我們本地人看不起眼的任何一項古老的文物，可能一磚一瓦都是寶貝，生意人當時花三、五百元購得一幅雕花木窗，回到台灣，找木工以砂紙磨平表面，塗防蛀料，上原色亮光漆，動輒以數萬元售出；千元購得一張太師椅，略作整理，價值數十萬不等，文物浩劫，莫此為甚，令人扼腕與痛心！幸有金門縣政府大力推動文化資產保存與復育工作，凡依原有閩南建築樣式整建者，均給予大額之獎助，喚起民眾對保存傳統閩南式建築的重視。同時，金門國家公園管理處投入的心血亦令人讚佩！         廈門理工學院一位曾遊歷海內外各地名勝的一位女職員，對金門亦情有獨鍾。她於去年隨團循小三通來金遊覽，對金門空氣清新、自然景觀之美讚不絕口，認為金門一草一木都讓她留連忘返；而濃郁的人情味讓她更深刻領會樸實的金門；尤其是金門最具特色的傳統閩南式建築更讓她驚艷。金門的人文景緻經過她娓娓道來，簡直如人間仙境一般。她認為金門不要與廈門比樓高、比路寬，她希望金門能永遠保持這種渾然天成的原始風貌與特色，以此行銷更能吸引觀光客源。         金門傳統聚落是閩南族民海洋文化孕育的重要場域，具有非常豐富的文化內涵，燕尾式及馬背式建築代表金門子民的傳統建築特色，散居各聚落的洋樓(番仔樓)亦是金門可貴的文化遺產與核心觀光資源。前述例子顯示文物保存與維護的重要性，體認到傳統文物不僅是金門的資產，更是全人類最珍貴的遺產。值此金門傳統聚落村申請登錄世界遺產籌備期，我們呼籲政府與民間有識之士，應該通力合作，做好金門傳統聚落的維護與保全，進而積極的整備與推動這項申請登錄工作，以期有成，讓金門文化遺產得以傳遞下去，並為金門的觀光產業打開一條可長可久的活路。       

    金門縣文化局日前在台北舉行「發現金門紀錄片影展」暨「文化金門全紀錄」新書發表會，李縣長親臨向全國民眾與媒體記者推薦這套經典叢書，他說這是以不同的文化角度，深邃展現金門文化風情，堪稱文化金門的光輝印記；「發現金門紀錄片影展」並將全省走透透，陸續在台灣北、中、南及金門舉辦多場展演，爭取閱聽人等的回響與認同。         縣府以文化包裝金門、行銷金門的作法是積極而成功的；縱然是處於網路無國界的數位世代，「用腳走出去」同樣很重要；身為邊陲島鄉，「發聲」不僅要透徹嘹亮，還要訴諸「文化豐原」的魅力與回響。         是的，文化的珍貴之處，便在於多元豐富的內涵及底蘊；這猶如金門因有僑鄉、戰地文化而富美，因有閩南遺風而昂然。對於「文化豐原」的經營，金門縣文化局展現了積極的用心；眾多的有聲書、出版品、紀錄片，乃至數位化典藏的流通，都道出了金門向外發聲，希望被發現的渴求；然而，努力都得檢視成果，金門單是「走出去」還不夠，還要有「引進來」的機制和設計。         或許，我們可以讓世界各地的文學、藝術家有機會來到金門，親近金門的土地，感受金門文化載體的魅力，並藉以啟迪在地藝文界的熱情、眼界，達至更高的創作領域；唯有訴諸更廣域的文化溝通與藝文成就，金門文化的「出走」才能有最顯著的效果。我們提出幾個例子，供各界參酌。         其一、台北市的「國際作家駐市台北」。兩千年歲末，來自亞太、第三世界、及歐美國家的十一位作家駐點台北；他們的名字，台灣讀者或許陌生，卻已在各自的國家裡初露崢嶸；因為他們的「潛力」，台北市慎重的引進這批「新秀」作家們，與這座擁抱多元文化的城市，進行互動交流。為什麼不找本土作家，卻迷信外來和尚？「不同的國界視野、各異的文化衝擊，才能結出暢行全球的藝文花朵」。外國作家們將留下什麼樣的文學作品，似乎不是重點；關鍵在於他們深入台北市的邊際角落，舉辦文學座談會、講座，密集與當地藝文人士接觸、交流；藉由文化的衝擊與溝通，帶領台北文學探索未知、新奇的創作領域。這種深掘基層生命力、點燃文化火種的作法，無疑是前瞻而大膽的。首善之區的台北，勇於嘗試、探索，文化的金門又該做些什麼？         其二、南投縣的「駐縣作家、藝術家」徵選活動。這項徵選前後辦過兩屆，南投縣政府要求入選的文學、藝術家們，至少要駐縣半年，「寫南投、畫南投」，創作屬於南投特有的文學與美術作品。首屆駐縣作家，由陳若曦女士出任，完成了小說︽重返桃花源︾；第二屆駐縣作家，由吳 晟榮獲，完成了︽筆記濁水溪︾散文集，其對土地、人文的省察、帶給藝文界的撼動，無疑是驚人的。         在此，我們必需理解，駐點作家、藝術家的存在，不在否定在地文化工作者的成就，而在播下「奇花異果」的苗種，讓在地人有機會檢視文化沃壤的「成分」，探究文化豐原的「高度、深度」，栽植出珍貴的文化花朵。         總之，文化建設的最終目的都在鼓勵創作，創作的目的則是為了打造富美的文化豐原。藉由文化豐原，金門將更容易被發現！       

    本月初，財團法人金車教育基金會邀請美國自然科學與生命教育顧問馬汀、康玫夫婦來金指導老師和學生進行美式教育題材與教學觀念之研習，受到縣長與教育局長之熱忱接待，並由陳督學清纓之陪同，在金沙國小以主題式之教學，讓金門五十多位師生大開眼界，的確是一項別開生面，極具創意的研習，也希望此次之研習能激發地區科學教育再出發之動機。       科學教育是國家教育之本， 也是一切教育之基礎，早期金門科教師資缺乏時，均保送師大理學院就讀，以培育理科教師。今日大部分優良之理科師資，都是當年培育出來的，然而這些人也都面臨退休的階段，因此，今後最大的問題將是理科師資面臨斷層的危機，雖然現在師資多元化，但是所甄選之教師，能勝任自然科領域教學的卻很難找，尤其國小綜合性師資之甄選，所錄取的文科居多。因此，金門也應儘快研擬一套培育理科師資的辦法，以因應未來之需求。       歐美科學教育均是以探索式及啟發式的教學法，尤其以實驗操作及戶外教學為主，在早期所培育的師資均是以此方式教學。記得民國六、七十年代到八十五年間，一群投入科學教育的老師，在全國科學作品展覽比賽，每年都有很好成績表現，每年均能有全國前三名及佳作之作品，而且自己競爭也非常激烈，尤其在科學教師獎金的申請也都能獲得特優、優等之名次；甚至每年的中小學科學教育專案計畫的申請都非常踴躍，每年均有十幾個學校申請。然而，近年來已經大不如前，科學作品能入選全國名次者已經很少了，而且能得獎者也都是老面孔。科教獎金全國已取消，所以較難論定，而科教專案目前還有接受申請，但申請的學校也少之又少，幾乎已將面臨沒人申請的命運。國中小學生也很少參加國際競賽活動，前年獲得全國高中科學競賽得獎者，也都是早期培育之科學教師所指導，縱觀目前各校真正投入科學研究之教師已大不如前，連自然科輔導團要找到優秀且願意投入之教師，也是一位難求，這對未來地區科學教育之推展影響甚巨。       有鑑於此，我們應即刻亡羊補牢，研討因應措施，除積極培育及甄選優秀的理科師資外，尚須辦理各項科學競賽活動。早年在金門之科教活動是非常熱絡的，每年必辦理國小科學園遊會，國中科學競試、知性之旅、戶外教學、科學DIY活動…等，現因經費補助制度的變革，教育部之科教經費補助方式不同，且這方面的經費又比以前少了。故希望縣政府每年能有固定之科學教育經費編列，以穩定發展地區科學教育。之前成立之金門自然學友之家，是國立自然科學博物館輔導設立，每年都有終身學習系列活動經費，辦理各項科學教育及生態保育活動，並配合館內展覽作品來金辦理特展活動，現在似乎也不像以前熱絡了，也許是經費問題的關係吧!因此，若要維持這些活動之正常運作，也希望縣府能在科學教育活動之規劃，朝向固定、有制度的預算，才能激發地區學校教師之推展科學教育之動機。       總之，科學教育是當前推動時代進步之主軸，近年來，世界各先進國家均甚為重視，因科學教育之推展能培養並提高國民之科學素養，瞭解科學概念，訓練科學方法，培養科學態度，使每一個人都能夠適應現代化的生活，因此，為了提升地區之科學教育水準，必須強化科教師資素質，建構完善科學教育教材及教法，擴大科教活動之推展，使其真正落實於生活中，以達到「處處是科學，無處不科學」之境界。              

    在政府長期積極推動之下，環保概念已經不再只是一個名詞，亦由於各級環保機關，秉承中央法令規定，週而復始實施宣導教育與糾舉導正，社會各階層、各行業、各家戶對於環保工作之重視程度，因而普遍明顯提昇。         環保工作，任重道遠，非一朝一夕，即可完成底定。其業務廣泛，項目龐雜，法令規章，林林總總，其中且多涉及專業，非一般所能勝任。局外之人，殊難了解全般內涵，正本溯源，終其目的，則在改善民生環境、提高民眾生活品質、淨化民眾身心、確保全民健康。         如就環保主要項目而言，大致包括噪音防治、空氣汙染檢測、廢棄物之清理、汙染源之調查處理、垃圾分類制度之執行、違規與非法案件之告發蒐證取締裁罰、重大工程環境汙染評估等等。環境整潔維護，亦屬環保業務協調範圍，胥賴大家共同維持，發揮高度公德心與榮譽感。         縣市環保機關居於承上啟下地位，舉凡中央法規明訂工作事項，務必貫徹執行，也得依據地區環境特性與任務需求，研訂各種完整可行改善方案，人少事繁，專業人力亙有不足，基於實際工作需要，加強專業環保人力，誠屬有其必要。         長期性環境整潔維護，落實確不容易，處處要有人負責，天天都必須打掃，一個團體不重視，一人置身事外，也就難以維持一定水準，諸如：         一、地區正值加強發展觀光事業，門面整潔至關重要，除應持續強化基礎建設，落實整體環境維護，即是重點工作，目前觀光景點，維護工作未盡理想，亟待檢討加強，期以予人留下良好印象，藉此吸引觀光人潮。         二、目前公部門辦公處所內外環境清潔工作，多採招標外包，然而，習見履約失之寬鬆，並未落實督導要求，品質普遍不佳。         三、推動鄉村整建或美化造景，旨在消除髒亂，改善民眾生活環境品質，提供民眾休憩陶冶身心，立意頗佳，普受歡迎肯定，然而屬於公共環境維護部分，胥賴清潔隊員定期巡迴除草整理，平日維護工作則多落空，以致預期效果不盡理想。         緣此，整體環境清潔工作，亟需大家通力合作，除具專業性質者外，有關公共環境維護工作項目，最需政府各級權責機關與基層民間達成共識，發揮整合力量，期以全面落實、長期維護，爰特提供參考管見如下：         一、機關學校團體，應行帶頭示範，身為現代公僕，人人都應以身作則，做到辦公處所井然有序，不髒不亂，不破不爛，衣著儀容端莊大方，內外乾乾淨淨。         二、全面實施宣導教育，鼓勵相互學習，推己及人，多方影響，養成黎明即起，灑掃庭除，整潔健身生活習慣，培養責任心與榮譽感，大家聯手做好長期性環境整潔維護。         三、發動村里社區組織，鼓勵社會熱心人士，成立公共環境整潔維護志工團隊，落實認養制度，既做公益事，又可藉此勞動健身，一舉兩得。         四、訂定賞罰辦法，舉辦評比觀摩，劃分責任區域，分組分類，即機關與機關比，鄉鎮與鄉鎮比，以下類推，同時選拔模範家戶，擴大予以表揚，鼓勵見賢思齊，使之蔚成風氣。         總之，長期環境整潔維護工作無撇步，用心則成，肯做就好。唯有人人實踐、家家履行，不留空檔，則地區整潔環境維護工作，才能全面真正落實，持之以恆。讓大家在整潔環境中，共渡身心舒適而健康生活，不是很好嗎。       

    日前南韓盧武鉉走過北緯三十八度線的板門店，進而與北韓金正日握手的畫面，全世界都在看。戰爭禁地的神秘感，也伴隨著這次政治對談而曝光，再度勾起了人們對韓戰歷史的好奇心。         根據︽金門縣觀光發展整體計畫︾第一次通盤檢討(2005)的調查發現，遊客對金門最強烈的印象為戰地風光(39.5%)，最吸引遊客的觀光資源為戰地風光(37%)，最想到金門從事的活動為戰地參觀(29.7%)。可見二十世紀中葉以降的戰爭歷史與軍事地景，是金門最具魅力的特色之一。從世界著名軍事觀光勝地法國諾曼第(Normandy)的現況來看，金門在硬體資源上的條件不但不遜色，甚至還更為壯觀，但軟體卻遠遠不如。如何有效地整合、轉化、整修、經營、行銷現有軍事資源，已是十分迫切的課題。         諾曼第位於巴黎西北，北濱英吉利海峽。1944年6月6日拂曉，美國、英國、加拿大為主的盟軍發動歐洲西線反攻，奠下盟軍決定性的勝利。到目前為止，諾曼第戰役仍是世界上最大的一次海上登陸作戰，約有近三百萬士兵參與其中。對於如此重要歷史戰場，法國人是如何再現或展示它？又是如何將之發展成軍事體驗與觀光勝地？         戰爭歷史的再現與展示，關鍵在於歷史論述。以諾曼第最重要的博物館---剛城(Caen)和平紀念館為例，其展示主軸跳脫了歌頌領袖個人(如戴高樂或邱吉爾)的英明領導，或是盟軍如何戰勝納粹德國的敘事方式，相反地，他們試圖讓觀看者思考二十世紀人類所發動的戰爭其實是「邁向自由之道」(the path to freedom)所付出的慘痛代價。透過歷史照片、紀錄片、多媒體、武器、地圖、模型等手法，剛城和平紀念館深刻地呈現對戰爭的反省，提醒生活在承平世界的人們要好好珍惜。同時，他們也將歷史視野拉大放寬，除了二戰歷史外，也大量引介日後世界冷戰(the Cold War)之西方集團及共產集團如何對抗的史實，以及韓戰(1950年)、越戰(1964年)等亞洲軍事衝突對人民所造成的創傷。不僅如此，和平紀念館刻意介紹諾貝爾和平獎之起源與目的，以及歷屆諾貝爾和平獎得主的卓越貢獻，以及省思當前人類社會持續性的對抗、衝突與愚昧，如以巴衝突、911事件與晚近的中東危機等來說明和平之得來不易。藉由這樣的論述，賦予諾曼第戰役崇高的歷史定位，並彰顯法國「自由、平等、博愛」的立國精神。         目前諾曼第地區共有22個博物館，形成一個系統。以剛城和平紀念館為核心博物館(core museum)、沿海岸之戰場遺址作為衛星博物館(satellite museum)的系統加以經營。衛星博物館比較有名者，如位於Arromanches-les-Bains的D Day博物館、Long sur Mer的德軍碉堡戶外博物館等；另外，還有位於Colleville-sur-Mer的Omaha美軍墓園、Ranville的英軍墓園及Inedenspark的德軍墓園。這些景點，每日有自剛城出發的觀光巴士，依照遊客需要，有一日遊、二日遊與三日遊等行程，吸引了歐洲各地的參觀者、研究者與中小學生，當然包括德國人。         很可惜的是，在剛城和平紀念館之世界冷戰主題展示中，隻字未提金門戰役與金門危機(Quemoy Crisis)。雖然這不免是法國中心觀(對比於美國中心觀)的偏見與遺漏，但也說明我們過去僅僅將金門戰史定位為國共戰爭層次之不足，而忽略了金門歷次戰役與軍事對峙事實上是亞洲冷戰的一個重要環節。         若能從「世界冷戰紀念地」的概念重新出發，以人類普世價值││和平││為展示基調，鋪陳出以社會史、文化史及生活史為主軸的展示內容，我們相信不只是飽受戰爭創傷經驗的金門人、不同政治立場的台灣遊客、曾經對立的大陸遊客，乃至於全世界關心人類衝突歷史的旅者，都會來到這裡體驗、憑弔、反思與學習的。       

    ——從楊水應傳記《上善若水》讀金門人的生命故事       　 「上善若水，水善萬物而不爭，處眾人之所惡。故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」引自老子︽道德經︾的一段語錄，意指最高的善如同水一般，水善於滋潤萬物而不與萬物爭，水也總是停留在眾人最不喜歡處，所以最接近「道」；上善之人，居住要如水般擇地，存心要如水般淵深，交友要如水般相親，言語要如水般誠信；一切依自然法則、做能力所及之事，行為也要善於把握時機。正因為水是那樣地與萬物無爭，所以才不會有任何怨尤。上善若水，老子所言的「七善性」，現世之人，又有多少能讀通，並且能身體力行？以︽上善若水︾為名，出版創業記新書、舉辦鑽石婚慶的楊水應先生，無疑留下了一個啟示，同時也寫下了半世紀來金門人在異鄉打拚、奮鬥的動人生命故事。       金門島內外，楊水應是位普受熟悉的人，而一般對他的印象，不外乎，經營布業、投資房地產有成的企業家，籌辦並擔任了七屆台北市金門同鄉會理事長，長期以父母名義設置獎助學金；其他的，關於楊氏的成長、奮鬥歷程以及他的內心世界、生命態度，外人似乎很難觸及與理解。       今年雙十國慶，透過楊水應親自口述、撰寫的三萬多字自傳體回憶錄，配合大量生活影像的︽上善若水︾的出版，以及台北市金門同鄉會、金門縣文史工作協會等同鄉團體假台北王朝大飯店會議中心舉辦三百餘人參與的「上善若水─楊水應創業記發表暨鑽石婚紀念餐會」，家族成員與各界同鄉溫馨相聚，也有多人發抒與楊氏往來、互動的經驗；楊水應及與之結褵一甲子的夫人陳淑女女士的身影，才能與眾人有一次近距離的接觸，一生行誼也在這個空間被投影、聚射。而被譽為「善人」，當選過全國好人好事代表的楊水應，在鑽石婚慶現場一口氣捐出210萬作公益用途，不改「善人」本色。       一九二二年出生於金門金寧鄉湖下村，一九四八年與金門女子陳淑女結婚，一九五八年八二三砲戰爆發後流徙台灣；三十六歲以前，楊水應的人生是在金門家鄉度過的。楊水應幼年時期，父親楊篤江已帶著幾位孩子誠財、誠樹、清水、誠火等到南洋謀生，留下母親張含英與年僅十二歲的楊水應留守家園，相依為命，母子倆憑藉著土地的韌性與生存意志，在金門活了下來。失學的楊水應，青壯時已擁有一艘機帆船，「走水」於金、廈之間從事貨物批發及購鹽業務，後來又在後浦自建三層店屋開設鴻大布行。在金門時期已成家，事業有成的楊水應，如果處在昇平之境，他必然堅定地長駐故鄉，無奈是在戰爭、戰亂的動盪時局，一場八二三砲戰打亂了他的人生佈局，他被迫放棄家鄉的產業，揹著一只逃難皮箱，攜著妻兒，一家六口流亡、疏遷至台灣。來到台灣，無親無勢可依靠，也無任何家產可維持生計，一家人與另兩戶人家塞在二十幾坪大的台北「克難公寓」。一切從零開始！不向命運低頭，楊水應初期以郵寄台灣貨品供銷金門，批購金門海產銷往台灣的小本生意，維持了基本的生計，之後涉及房地產累積了一筆資金，在迪化商圈成立益安布行，此後事業版圖逐漸拓展，隆安布行、鴻安紡織、嘉鴻貿易、鴻瑄化學，奮鬥半世紀，楊水應已成金門人在台灣成功的企業家之一。       諸如楊水應事業有成的企業家比比皆是，他所以為同鄉所樂道，是成就事業後，長期與金門家鄉金門人保持綿密的連繫、互動，籌組同鄉會、發放獎學金、義助清寒之家、提供就業機會予同鄉人：：：，他也曾努力推動籌建「義山」供旅台亡故的貧寒戶有長眠之所。楊水應很會賺錢，更懂得回饋，而且是持續性地把慈善、公益當作事業的一部份，他信守「利從誠中出，譽從信中來」，他更信仰水善萬物而不爭的「上善若水」哲學，他立下了一個值得尊敬、學習的典範，也寫下了動盪時代下金門人的動人生命故事。       

    十月六日，當柯羅莎颱風席捲全台之時，全世界有四十一個城市卻正走向街頭，聲援上個月緬甸爆發近二十年來最大的爭取人權運動，及嚴重抗議緬甸軍政府對遊行民眾的血腥鎮壓。很欣慰地，位於柯羅莎颱風圈內的台北市，也不畏風雨交加，樹倒物飛的險景，參加了這項展現世界公民應有格局之遊行，其參與世界公民之影響力，相信較之於扁政府亟欲入聯來的有其正面意義！因為還有什麼比聲援人權運動來得有意義？         民主之目的在於保障人權！而人權是什麼？係指人類與生俱有之權利，任何人，不因種族、性別、或身分，皆享有之。而且國家不得任意侵犯、剝奪，甚至應積極提供個人有表達和發展之機會，以達到尊重個人尊嚴及追求美好生活之目標。易言之，人權即是指人皆應獲得之基本權利是也，亦是為維護個人之人性尊嚴，與人格尊嚴所應具體的權利。在今日，尤其是身處於民主世界中的我們，視人權如同空氣一樣，認為理所當然，卻不知人權在人類歷史上是歷經多少辛酸，是多少民主自由哲人及鬥士，歷經多少血淚才得來的，也終使人類能自在活在當下，不受任何非法的公權力所侵害，所以立憲主義者甚至認為人權保障為國家主要目的，故又稱為第二憲法。         此種人權思想最早是英人洛克所倡天賦人權說，認為人民的權利生而自由平等。其後1776年7月4日，北美十三州殖民地的代表宣布脫離大英帝國統治，所發表的獨立宣言。這項由傑佛遜起草之宣言中，表明美國將建立一個尊重自然人權的政府，讓人民有追求自由、幸福的權利，終而使美國建立一個普世價值的人權國家。之後1789年8月26日法國革命時國民政府，根據美國各邦憲的權利典章所示的宣言，再度主張人民享有自由、平等權，不能侵犯，更具體指出國家存在之目的，乃在保護人權，使人權思想更加完備。一個月後，即1789年9月25日，美國提出增補條文十條於國會，保障人民的自由權利，至此人權思想大致底定，並成為普世價值。         當然對人權之來源，就英、美來講是有異的，英國立憲主義者認為人權不是天賦的，而是由國家承認，且受法律保障的。故憲法先規定政府組織，次才規定人民權利，如1919年德國所制定的威瑪憲法就是一例；但美雖依英國法典，但因環境之不同，而視人權為天賦的。故憲法先規定人民權利次才規定政府組織，我國亦屬此例，或係受傳統民為邦本思想所致。         「評斷一個國家的品格，不僅只要看它培養了什麼樣的人民，還要看它的人民選擇對什麼樣的人致敬，對什麼樣的人追懷。」金門！何其有幸，在歷經戰火之下，幸得保有人權，得以生活在普世價值之環境下，自由發展人格特質與表現。但在此全球化之時代，任何一個具有地球村之意識者，都應明乎作為一個合格的世界公民，決不是一味生活在過去悲情歲月，更不是一味關門自賞，而是展現宏偉的胸襟，關懷世界事物，這才是世界公民之格局，而聲援緬甸人權運動，支持這項具有普世價值之運動，正是展現金門邁向全球化之第一步！