你說  夏日餘暉 已經畫入楓紅的手套 頸項戴上一圈長圍巾 毛茸茸的管束著 羨慕起長尾巴的白波斯貓 無須全副武裝地防秋禦冬 　你說  溫暖治療 克服科學難以解釋的疾病 不僅是戲劇中的形容詞 你的姓氏是看得見的動詞 我的名字是聞得到的名詞 勿管心寂理論只須實踐易懂 　然而 未來，你說…… 正是一首歌詠的詩！ 聆聽樂章中的我  想像意義 春之詩  究竟蕩漾著什麼基調呢？ ……對視著白波斯貓 那雙蔚藍如鏡 時光流轉的眼睛

瓊林為金門著名的聚落，是以蔡氏家族為主的單性血緣聚居地，擁有許多閩南式燕尾、馬背的古厝，以及蔡氏宗祠「七座八祠」、怡穀堂、寺廟、風獅爺、蔡翰舉人宅、養拙樓洋樓、六路大厝及蔡攀龍墓等著名古蹟，人文史蹟豐富。 金門古官道經瓊林西北方，古官道上有一門三節坊、顏氏節孝坊二座貞節牌坊、雲南布政使司蔡守愚墓道碑、下馬碑、觀瀾橋、觀德橋等古蹟。蔡氏家廟以大三獻祭祀祖先的祭禮，早已聞名全國，是活的閩南文化。瓊林民防館、瓊林戰鬥坑道、壓路滾、軍事標語，則是出名的戰爭遺跡。 瓊林蔡氏奠基於南宋高宗初年，由蔡十七郎開基。「御賜里名瓊林」牌匾為皇帝所賜；瓊林，原名「平林」，明熹宗天啟五年（西元1625年），因為進士蔡獻臣在朝為官，學問純正，御賜里名「瓊林」。瓊林乃靈山寶地，明清兩代，功名顯赫，文風鼎盛，人才輩出，計有進士六人、武將六人、舉人七人、貢生十五人、國子監生二十七人、生員八十二人，堪稱金門之冠。 民國一○一年九月，瓊林申請聚落登錄保存，為金門縣第一個及全國第十二個申請聚落成功的社區，璀璨瓊林，風華再現。民國一○四年，金門縣政府及文化局積極推動申請世界遺產保存，瓊林的閩南式建築、蔡氏宗祠「七座八祠」，及蔡氏家廟大三獻的古典祭禮，為全國僅存活的閩南文化，都是申請世遺最佳的亮點。 瓊林蔡氏家廟，俗稱蔡氏大宗祠，明嘉靖八年（西元1529年）始建，清乾隆三十五年（西元1770年）重建。瓊林蔡氏的大燈號為「濟陽衍派」，源於河南固始（上蔡）；瓊林蔡氏的小燈號為「文武世家」。蔡氏家廟重要特徵有旗馬座、將軍柱、全瓦筒、三川門、「忠孝廉節」祖訓、六「進士」（蔡貴易、蔡守愚、蔡獻臣、蔡國光、蔡懋賢、蔡廷蘭）牌匾、「鄉賢名宦」牌匾、蔡攀龍「振威將軍」牌匾、隱含「奕世簪纓、福祿壽全、祖德流芳、蘋藻時薦永家齊」的夔龍神龕等。 瓊林蔡氏宗祠，有「七座八祠」之稱，包含蔡氏家廟、竹溪宗祠、樂圃宗祠及廷輔公宗祠（一座二祠）、前庭宗祠、崖公宗祠、榮生公宗祠、藩伯宗祠等，合稱「七座八祠」，現列為國家二級古蹟。 一世蔡氏家廟，俗稱「大宗」，坐落於瓊林村的中心，相傳是一處牡丹穴，風水甚佳，故能子孫昌盛，奉祀始祖考十七郎公、祖妣陳氏至五世祖靜山公之祖考、祖妣，及配祀歷代仕宦鄉賢三十五位。創建於明嘉靖八年（西元1529年），今日之規模，乃清乾隆三十五年，前庭房十九世蔡克魁所重建。後世衍出六世竹溪宗祠、六世樂圃宗祠（正室）及六世前庭宗祠（側房）。 六世竹溪宗祠，又稱坑墘宗祠，是奉祀六世祖考竹溪公暨祖妣張氏至十二世祖考等先人神位，約建於明末之前。宗祠內有蔡攀龍「提督軍門」、「參贊大臣」等牌匾，宗祠燈號為「提督軍門」。清代九里三提督，即瓊林蔡攀龍、後浦邱良功、古寧頭李光顯。蔡攀龍墓位於太武山，現列為縣級古蹟。後世衍出大厝房十世崖宗祠。 六世樂圃宗祠，為樂圃公正室房（長子君壽，嫡出），主祀六世樂圃公至二十二世祖考鄉進士毅園公等先人神位，約建於明末之前。宗祠內有蔡貴易、蔡守愚、蔡獻臣、蔡廷蘭「進士」匾、「御賜里名瓊林」牌匾，宗祠燈號為「文武世家」。前二進為六世宗祠，後進為十世宗祠，為金門宗祠中唯一容納兩個宗祠的建築（即一座二祠）。後世衍出樓仔下房十世廷輔公宗祠、大宅房十一世榮生公宗祠、樓仔下房十六世藩伯宗祠。 六世前庭宗祠，為樂圃公側室房（次子君富，庶出），奉祀樂圃公。約建於清乾隆三十五年之後，據說前庭房十九世克魁公主事營建蔡氏家廟，剩餘甚多材料，因此就移作建此宗祠。 十世崖公宗祠，又稱槐花宗祠，主祀十世祖考崖公暨祖妣陳氏至二十一世祖考副鄉進士披星公等四十四先人神位，約興建於清康熙、乾隆年間。宗祠內有蔡懋賢、蔡國光「進士」匾、蔡攀龍「畫像功臣」牌匾，宗祠燈號為「世科第」。 十世廷輔公宗祠，主祀十世廷輔公暨祖妣許氏及新倉上、下二房裔孫之出仕者，約興建於清康熙、乾隆年間。後世衍出大宅房十一世榮生公宗祠、樓仔下房十六世藩伯宗祠，宗祠燈號為「文武世家」。 十一世榮生公宗祠，又稱三落宗祠，奉祀新倉上二房，自十一世祖考孔華公暨祖妣陳氏至二十三世肖亭公暨祖妣許、張安人等三十七先人神位，後殿則稱「花宗祠」，創建於清道光二十年（西元1840年）。宗祠有蔡貴易、蔡獻臣「進士」匾、「父子文宗」牌匾，宗祠燈號為「父子文宗」。 十六世藩伯宗祠，又稱蔡守愚公專祠，村人習稱「布政宗祠」，在清乾隆年間興建。守愚公官至雲南布政使司，為二品官，以為官清廉著稱，宗祠內有「三藩總憲」、「進士」等牌匾，宗祠燈號為「布政使司」。 瓊林怡穀堂，建於道光二十三年（西元1843年），捐作社學。民國二年，成立瓊山國小。民國三十八年以後，曾做國小校址、國軍師辦公室、成功隊駐地、農忙托兒所。根據金門縣志等相關資料記載，明代瓊林進士蔡獻臣以此作為書齋（怡穀堂前身）。目前怡穀堂與蔡氏宗祠「七祠八座」並列為國家二級古蹟。 瓊林保護廟，於明嘉靖二十四年（西元1545年）建廟，初名坪林宮，清道光二十八年（西元1848年）重修，改名保護廟，主神為保生大帝，原為大陸白礁慈濟祖宮二大帝，由鄉老迎回興宮。.除主境保護廟外，另有孚濟廟、忠義廟、萬祠宮等三座寺廟。瓊林孚濟廟，始建於南宋，主祀聖侯恩主公。忠義廟，始建於明朝萬曆年間，主祀關聖帝君。萬祠宮，始建於明朝嘉靖末年，主祀萬士爺。 瓊林風獅爺，共有四尊：北風獅爺，功能為鎮風煞，村落守護神，金門縣古蹟；西元2013、2014年，與江蕙代言金門高粱酒；大陸泉州白花崗石雕刻，身高193公分，其他特徵有令旗、葫蘆（雄性）、鈴鐺、笑口常開。蔡氏家廟後壁風獅爺，功能為鎮巷煞，城垣型風獅爺，青斗石雕刻，身高76公分，重要特徵有雌性、笑口常開。21號民宅牆上風獅爺，功能為鎮路厭勝物，其下另有一塊石敢當紅磚，有加強避邪的功能，屬於城垣型風獅爺，青斗石雕刻，身高只有20公分。南風獅爺，功能為鎮水煞，村落守護神，金門縣古蹟，白花崗石雕刻，立姿，身高114公分，其他特徵有令旗、葫蘆（雄性），神情較嚴肅。 瓊林民防館，民國九十八年設置，展示金門縣民眾自衛總隊。金門民防隊，民國四十一年成立。民國四十五年，實施金門戰地政務，民國四十七年，金門發生八二三砲戰，政府更加重視民眾自衛隊；民國八十一年十一月七日，宣布解除金門戰地政務，民眾自衛隊也跟著退役。金門戰地政務期間的管制措施，包含：燈火、車輛、人口、赴台、下海、收音機、風箏、飄浮物、羊等都受到管制。當年軍方建造中央公路的壓路滾，現仍擺置於伯玉路靠瓊林的路旁。金門戰地政務時期，軍方在瓊林留下許多軍事標語。 瓊林戰鬥坑道，民國五十七年所挖掘，民國六十七年改建為水泥保固，歷經「單打雙不打」艱苦歲月。瓊林位於金門島中心，距離北海岸甚近，又靠近太武山，戰略位置非常重要，故成立瓊林戰鬥村，編組堅強的民防隊，村內挖掘四通八達的戰鬥坑道，以保家衛國，戰鬥坑道的主要功能，乃「保存戰力於地下，發揮戰力於地上」。戰鬥坑道全長1413公尺，深6公尺，有12個出入口。指揮所備有瓊林民防中隊簡報、金門精神標語。坑道重要設施，主要有射擊口、衛兵哨、待機位置、通風孔、兩用堡、發電機、防洪水井、飲用水井、彈藥庫、糧倉等。瓊林坑道自民國八十二年開放觀光，從里公所至北風獅爺出口，約300公尺，十分鐘的路程。 顏氏節孝坊，乃清道光五年（西元1825年），皇帝為旌表瓊林新倉下二房第二十二世蔡仲德之妻顏氏鳳娘節孝所立，故云「欽旌節孝坊」，位於環島北路旁，靠近中蘭村；一門三節坊，為清道光十一年（西元1831），旌表瓊林新倉上二房第二十二世蔡仲環妻陳氏及其次媳陳氏、三媳黃氏婆媳三人而立之節孝坊，位於雙瓊路瓊林村郊外，這二座都是貞節牌坊，都立於古官道上。金門地區目前僅存的貞節牌坊共有三座，還有一座是金城東門的邱良功母節孝坊，這三座的事蹟在金門縣志上都有記載。 雲南布政使司藩伯蔡守愚墓道碑，立於雙瓊路的半路旁。下馬碑，立於雙瓊路御賜里名瓊林坊旁邊。觀瀾橋，位於環島北路與中蘭溪交界。觀德橋，位於環島北路與高陽路（高坑段）之間，清道光三十年（西元1850年），顏鳳娘長子蔡行猷所捐建。以上古蹟也都在古官道上。蔡翰舉人宅，位於瓊林一○六號，為清雍正年間蔡翰中舉後所建，現為金門縣歷史古蹟。養拙樓洋樓，為蔡嘉種於民國初年所建；六路大厝，亦為蔡嘉種家族於清代末葉所建。這些也都是瓊林的著名古蹟。

一向話不多的父親，此刻更沉默了。 失業後，一直窩在家裡寫作，背影顯得蒼老而孤獨。從早期於井然有序的稿紙上書寫，至近日在電腦鍵盤敲打，他始終沒有埋怨，希望靠著寫作養活家人的衝沒有改變，唯一改變的是他的髮絲更白了！ 年幼時，父親在雜誌社當總編輯，經常在外奔波，假日時也常因需要抽換突發新聞之報導而很少留在家裡；印象中，我們的生活費都是他熬了夜，一字一句寫出來的。之後，轉到出版社工作，開始編書與寫書，生活依然忙碌！ 沒想到，四十歲時，失業了，只能把零星投稿的事當做工作，靠著微薄且不穩定的稿費繼續養活我們一家人。此刻，我發現父親更沉默了，髮更白了！ 年少時，我們在離車站有點遠的郊外住過一段歲月，在電腦未普及的時候，父親每次寫完稿，裝進信封後，會特別交代我一定要在今天放學前，到郵局以掛號信寄出，因為今天是截止收件日，以郵戳為憑。 父親說，這篇稿子很重要，參加文學獎的作品，如果得獎了，比寫半年的稿費還要多，而我也開始幻想著到街上吃牛排打牙祭的樂趣。遺憾的是，一直沒有接獲文學獎的得獎通知，反而是父親陸陸續續向文學副刊與雜誌投稿的作品，被郵差一篇一篇送了回來。 每次看到一疊退稿，父親的情緒顯得異常沉重，有時候一個人坐在書桌前，望著窗外的藍天沉思！ 　常聽父親說，以前沒工作的讀書人，可以到私塾教書；六十年代後，沒工作的讀書人，如果有點文學細胞，可以靠著創作維持淡泊生活；如今，整個社會環境改變了，資訊普及化後，很多報紙歇業了，仍正常運作的報紙，基於經費考量，文學副刊版面取消了。想當一名作家「零售文字」還真不容易呢！ 過了年，父親就六十歲了。 年前，搬家時，一只紙箱擱在老家牆角，忘了帶走。打開箱子，竟是父親多年來被退的手稿，一疊一疊擺得整整齊齊，還蠻重的，一個人不太容易搬得動！ 趁著父親不在場的時候，翻了翻箱子裡的稿件，發現一只牛皮紙袋裡裝著三首新詩──三十書生、四十書生、五十書生。稿紙已泛黃了。 顯然的是，這三首詩都未被採用而發表，三首詩分別細訴了三個不同年代的思維與對生活的融入，讀著讀著，眼眶不自覺泛著薄薄淚水。過了年，父親就六十歲了。父親是不是還會以「六十書生」為題，繼續撰寫書生的心情？我思索著這個話題，心情如被鉛塊沉沉壓住般的悶與痛！

朋友則文的兒子剛進小學時，為了培養他自動做功課的好習慣，在他的房間內，特別佈置了全新的桌椅。不過，開學一個月下來，效果並不好，他很少在房間桌前寫功課，反倒是忙著玩新到手的玩具和公仔，則文把它們拿走，他便大哭大鬧。則文和老婆束手無策，只好隨著他的意願，讓他先玩完再說。  雖然則文的兒子不愛坐在書桌前，但他倒是喜歡在飯桌或客廳的桌子上寫功課。特別是在客廳，當播放卡通時，他寫得特別起勁，如果則文關掉電視，他就顯得無精打彩，有時也會和則文吵鬧。到最後，則文只有聽命的份，繼續開著電視，讓他把功課寫完。經過許多次的嘗試後，則文學到新的體驗，就是孩子的思考角度，和成人世界是不同的。在大人的行為模式裡，既然要工作，必定要搭配相關的設備，像則文在室內的辦公室上班，就直覺的認為，一定要有OA隔間、電腦及符合人體工學標準的桌椅。不過，對小孩來說，就不是如此，他只要能寫作業就可以，沒有書桌也沒有關係，而飯廳的飯菜香味、客廳的卡通畫面，都能激發他寫功課的動機，這反而是更理想的環境。　  則文現在不設限，兒子要在那邊寫功課，反而是順著他的意願，四處落腳，除了家裡的客廳、飯廳，偶爾也會到外面的餐廳，讓他一邊吃美食一邊寫功課，連服務人員都不時投以好奇的眼光，也有別的父母，和則文交換親子教育的心得。則文覺得，只要能讓他享受寫功課的樂趣，到處換地點，當個遊牧功課族，又有何妨呢？

一直以來，我總是慣用鉛筆來寫筆記。 雖然我的個性有些急躁，但還是不習慣自動鉛筆。因為一般的自動鉛筆，筆芯太尖，又細，因此易折易斷，有時還會畫破紙張，所以我喜歡傳統的木鉛筆，比較有粗細濃淡的筆趣。 得空時，我總是遵循傳統，手操美工刀，一刀一刀，慢慢削尖，手中那支土黃漆面，有時筆端還戴頂小白帽的鉛筆。當刀子緩緩削尖筆芯時，眼前經常浮起，微光中母親的剪影。那時，剛進小學，下課後母親總要幫我削好幾支鉛筆，預備隔日再用。 斜陽下，母親用古早時摺合的「手牌」小刀，在筆尾，筆芯折斷處，慢慢削下，因此捲起一小片，薄薄的，半透光的木片，而後左手指輕輕一轉，讓筆身稍稍換個方向，下刀，再翻出一片花瓣，而後依先前的方向再轉一次筆，又變出一瓣花，如此工序重複再三，筆身轉一圈大約就會旋出十片左右的花瓣，同時在筆尾顯露一小點，嬌羞的鉛筆芯。而後刀片上提一些，又是如此輪轉出片片的花瓣，直到筆芯裸露出適當的長度，這才將鉛筆輕輕抵住小板凳，又是慢慢轉筆，細細修圓筆尖。依照這樣的方式削出來的鉛筆，筆身的漆面與新削出的原木面所形成的那條交接線比較直，原木面也會平整如新鋪的柏油路面，不會坑坑疤疤，幾乎像是削鉛筆機的成品，同學見了都說漂亮。 潛移默化中，我學會了母親削鉛筆的方法，或者是某種的耐心吧。從此只要有時間，我總是這麼慢慢削鉛筆，就當是消磨時間，排遣無聊心情時的一個方法。 大約是十幾年前的某一天，望著手中新削好，短得不能再短，已經不好再握的鉛筆時，想起Bob Dylan的民歌，於是找出一個回收的舊信封，將筆封藏到信封裡，看看此後我會再消耗多少支鉛筆。 只是，已經進入寶瓶新世紀，寫字的機會少了。此時，取出當初的舊信封，倒出裡頭的筆屁股，一數不過十一支而已。難怪，我寫的字始終進進退退，不足稱道，平白辜負了當初母親為我削鉛筆的辛勞。 不知道，一支近20公分長的鉛筆芯，可以畫出多長的一條線？十一支筆，不經心，一畫，竟然已經十幾年。

 金門文史學家黃振良孜孜矻矻鑽研在地閩南文化及戰地史蹟近二十年，出版《蠔鹽之鄉話西園》、《先賢行跡採風》、《閩南民間信仰》、《金門農村器物》、《金門戰地文化實錄》……等二十五冊文史方面的專書後，終於把其筆鋒轉向了小說，而且一出手的就是近二十萬字的長篇。這部長篇小說《迢迢歸鄉路》一來是其文史哲學戲劇化的衍化及延伸，二來是他遂了自己的文學心願。不妨說，是他埋首金門家鄉文史多年後，終於不得不用另一種「曲筆」，來演義、宣洩自己對這片故土的悲歡情感。我們別忘了，黃振良年輕時代原來是個文藝青年，他曾經以曉暉、谷雨、康寧、司馬疆埸、江朔峰、黃裔為筆名寫散文，其文學處女作就是散文集《掬一把黃河土》。  小說《迢迢歸鄉路》寫販布女淑女，原來是金門對面的蓮河人，挑擔在蓮河內地、大小嶝一帶販賣布匹，因緣際會結識在渡輪上工作的榮福，不久即嫁給家在金門西黃（今之西園）的榮福，先後生下二女，大女兒寄養在蓮河娘家，日本佔據金門，參與抗日行動的丈夫榮福和小叔榮才先後罹難，接著國共內戰，大陸淪陷，從此在金門夫家的淑女和滯留蓮河的大女兒分隔兩地，再也回不去。直到政府當局開放探親前夕，她才輾轉經由香港回到故鄉蓮河老家，跟大女兒相認。所以這條歸鄉路是指從金門回到蓮河。  《迢迢歸鄉路》可歸類為「普羅文學」、「常民書寫」，「寫實主義」，或「鄉土文學」。  「普羅文學」以為中下階層的生活面才有可歌可泣的高貴題材。原指無產階級工人的文學，Proletarian literature此一語詞源於法國、俄國如馬克思、列寧等的社會主義者，主張文學應為勞動階級而寫，主張藝術應為人生、不應為藝術而藝術。簡單地來說，就是「為民喉舌」的文學。  三十年代創造社分子郭沫若、成仿吾等所提倡的就是所謂普羅文學。   「常民書寫」是指文學作品中大量以常民做為書寫的對象，是台灣新文學的特色。形成這種文學現象的原因，則跟台灣島嶼的歷史變遷、政治環境與社會發展有關，王詩琅說任何一個國家的文學都一樣，最初的發展形態，是一般文化的派生現象與現實緊密結合而誕生的，因此，台灣的新文學當然也不能例外。（見王錦江／王詩琅，〈懶雲論─台灣文壇人物論述〉（4）、《台灣時報》第二○一號，昭和十一年八月。）  「寫實主義」或稱之為「現實主義」，通常是指19世紀30年代以後在歐洲文學藝術中繼浪漫主義後的一種主要文藝思潮和運動。浪漫主義演變成一種煽情的浮誇以後，人們期待藝術回到生活現實的寫實主義隨之興起。而十九世紀工業化迅速發展，為社會帶來巨大變化，敏感的藝術家把目光轉向身邊發生的現象，將現實化成為藝術作品，實實在在地重現當時社會的種種情景。他們的創作理論和實踐，構成了寫實主義的潮流。寫實主義作家大多經由自己的作品，揭示社會的矛盾和不公，表現普通人和他們的生活，頌揚他們心靈中的美好。現實主義文學的基本特徵是反映生活的真實性、強烈的暴露性和批判性、人道主義思想、描寫典型環境中的典型性格。  假如以黃振良的這本《迢迢歸鄉路》為社會寫實小說，這種說法是很貼切的。依匈牙利著名的哲學家、美學家、和文學批評家，格奧爾格·盧卡奇（Ceorg Lukacs，1885－1971）寫實主義文學的批評理論，寫實主義者必須透過社會的表象去掌握其背後的本質，而這本質即「社會關係」（註一）。《迢迢歸鄉路》小說精準掌握「社會關係」的人際互動下的生活及生命價值，在這部小說裡，這份價值、社會關係即一種儒家的人際倫理。  傳統的寫實主義以「變動／發展」作為文學的正當主題。其觀點乃主張「人是社會的動物」，認為人的存在和他的歷史環境不可分割，人與外在世界是個有機統合的整體。且認為「背景」是具有壓倒性意義的（現代主義正好相反，它排斥這種背景），它決定了作品的路線和內容的進展，收攏著所有故事的描寫線索，令作者能對重要的與表面的、關鍵的與穿插的情節之間做出選擇。也因為有此一目標，客觀的具體可能性和主觀的抽象可能性便順利被區分開來，給予作品以實際的意義和希望的所在。  盧卡奇又以長篇小說必然展現出兩種意識，一是階級意識，二是歷史意識。有「西方馬克思主義的創始人」稱譽的盧卡奇（他本人不承認），標舉階級意識是想當然耳，《迢迢歸鄉路》但有歷史意識罷了，而且是強烈的歷史意識。「具歷史意識」這件事本身，顯然是文史作家黃振良濡染了小說作家黃振良。前面我們引盧卡奇寫實主義小說論，說「背景」是具有壓倒性意義的，「背景」是否具壓倒性意義，暫且不論，但在《迢迢歸鄉路》這部小說裡，歷史時空及歷史意識貫穿了整個故事文本，「賣布淑女仔」，從民國初年挑擔販布、嫁入金門西黃（西園）夫家，經歷日本人佔據金門島、國共內戰、大陸淪陷，家人親友分隔兩地，直到她歷盡辛苦波折，終於回到大陸蓮河老家尋親，全書共二十個章節，大體上循著直線的歷史時空推展，人物被強大的時代及其命運左右撥弄。  黃振良在本書〈後記、鄉園舊事〉裡自謙地說：「或者說我所寫的這只是一個故事，而稱不上是一篇小說。」愛德華．摩根．佛斯特（Edward Morgan Forster）《小說面面觀：現代小說寫作的藝術》區分了「故事」和「情節」，「國王死了，皇后也死了。」這是故事，「國王死了，皇后因傷心過度，也跟著死了。」這是情節。簡單地說，「情節」就是加了因果關係的故事。但這樣的分別仍嫌粗疏，「情節」是應該要著重追究那份「為什麼？」的。越是強有力的小說，「為什麼？」越是深入而多重。《迢迢歸鄉路》在「為什麼？」這方面若再多所著墨，其感人的力量當更深沉。  其次，《迢迢歸鄉路》裡的人物，都表現為佛斯特所歸類的「扁型人物」，（或稱之為「典型人物」）也就是說，人物的性格並未隨情節的發展而有所變化，這或是缺點（性格僵化），但也是優點，優點是性格鮮明而強烈，即如淑女的認份，榮才的尊慕兄長，都成為典型。  《迢迢歸鄉路》無疑也是一種「常民書寫」，游勝冠在《台灣文學本土論的興起與發展》一書裡，以台灣文學是台灣自身存在的自覺，是台灣本土自覺開發的肇始，本土意識的再發展，就是台灣主體性的昇揚。葉石濤則認為臺灣新文學運動其實是臺灣人追求政治的、經濟的、社會的解放的文化運動的一環。或應該這麼說，臺灣文學的本土化其實和政治意識形態無關，它真正的意圖是獲得臺灣作家的創作自由，繼承傳統，吸收外來前進文學以締造充分反映臺灣各族群的外在生活和內心夢境。黃振良浸淫金門文史數十年，對源於自己島鄉這塊土地及其族群的本土意識豈會沒有自覺？那是不可能的。本土意識只是壓抑或蟄伏，時機成熟時，便會迸發。《迢迢歸鄉路》正是金門本土意識尋根尋鄉意念（心靈故鄉）的開花結果，這既是黃振良，也是金門文學，一項值得慶賀的成就。  「鄉土文學」簡單地說，就是指描寫人和土地關係的文學。金門文壇陳長慶寫的小說，就是道地的鄉土文學。原鄉是他們創作時的活水泉源。但鄉土意識不只建構在文化的本質（cultural authenticity）上，也建構在文化的混雜性（cultural hybridity）上。這點在金門本地的文學作品中較少自覺及反思。  最後，《迢迢歸鄉路》有一點值得標舉的是，小說裡再現了許多金門先民的美好質樸的一面，譬如淑女寡居勤儉持家、尋親，不怨天尤人，安然接受命運。榮福、榮才兄弟戀鄉愛土的無私情操等等，在在令人感佩（註二）。小說裡同時也再現了早年本地風土民情，充分可見作者從事文史工作的嚴謹考究工夫。譬如描述沙美老街實景：  不到一丈寬的沙美街，雙邊都是兩層樓的商店，每邊約有四十多個店面，樓下開店，樓上住家。街道是橫條的石板路，商家前是一條寬不到一尺的石門檻，除了店門部分預留的一或兩個門臼，其他部分則挖一道槽溝。每天開關店門，將一條條兩寸厚的木門板按其編號從門的部分沿槽溝穿上到定點，最後再把單扇或雙扇的門板穿上，關緊上閂。次日清晨開門時，則循反順序一一卸下門板，這是一種全開式的店門。  布姆的布店在整條街的下風處那家「蓮美布店」，這家商店的店門是另一種半開型式。開在旁邊三分之一處的是店門，可容兩人擦身進出，另外三分之二是店窗，門與窗之間是一條固定豎立的門框。店窗靠地面部分，是固定不動的厚木板，大約到成年人腰部下的高度，以上部分則穿著一條條窗板，白天打開窗板做生意，晚上則將窗板一塊塊穿上，再關門上閂。  全開式的店門，是容許客人進店內接洽或挑選物品，半開式店門客人只能站在店窗外，講明所購何物，由店家將貨品拿來放在窗內的櫃台上，供客人挑選。店主人各依自己所賣何物，是否需要客人進店，再將店門裝成適合的型式，以因應客人的需要。  這幕情景喚醒了筆者早年的記憶，那是段艱苦的日子，但也是段美好的日子，時日風光的美好主要是附麗在純樸心性、附麗在人情世故上的，至今仍令人興悠悠思古之情。  註一：盧卡奇著有《歷史和階級意識》、《現實主義論》、《小說理論》、《心靈與形式》等書。  註二：淑女的安坦接受命運，倘使和沈從文的短篇〈夜〉裡那在死了老妻後，決意掘兩個墓坑，把自己和妻子同埋地下的老頭子相比，是有些意思的。夏志清在其《中國現代小說史》裡品評此一角色：「他不動聲色，接受了人類的苦難，其所表現出來的端莊與尊嚴，實在教人敬佩。」但夏志清是把老頭子和因自己老態龍鍾而憤懣的葉慈相比，也跟海明威的短篇〈一個乾淨明亮的地方〉中那個為生存空虛感所苦、上吊自殺不成的有錢老頭子相比的。我們何嘗不可這樣看淑女、榮福夫妻和榮才，他們在生死關頭到來前，所表現出「生何所歡，死何所懼」的生死觀的明淨透澈，或竟更令人動容。）   

董子直釣一湖榖紋 夕陽天吹著哲人的風範 鐵笛響在雲間 寂寞的欄杆斜倚無影 古樓依戀一絲山風成追憶 □ 夏日縱酒放歌柳蔭 撚鬚重拾老了童顏的歡笑 鄉飲一身莫愁洗滌風塵 歸雁帶著天涯重返波光 曾經大江大河 □ 歸來重尋昔日的雙槳 載不動的許多愁 就暢乾了一湖古崗 遠離江湖  遙揮壯別 暫時遺忘那世事的滄桑 把酒只談風月 □ 年少歲月同學多苦學 星散已是經年的參商 臨老難能一聚鬢斑 漸入老病等待時弔逝水 只剩酒杯斟滿懷念 今宵一醉無常 □ 天涯何時休了逆旅 雲根總是飄零的漢影四散 颺袖先敬一杯沙堤醉臥 釣臺先人已杳然 今人久離  他鄉作行客 幸有停雲相親認作故舊 □ 生聚時醺醺就飲趁今 啼濕酒窩淚痕  澆濕奠堂何用 一杯招魂何曾滴到酒泉 嗚呼一聲靈右枯成千古 去他的千秋萬歲的名聞利養 驀回頭已夕陽  西山尚饗寂滅  

蛙鳴蟲吟鬧熱的夜 起伏頓挫聲頻頻 幾曾注意聆聽寂靜 割草機電鑽砂輪機狄塞耳引擎 無意的劇烈鼓動 混亂於是歸於平靜 機械造作的聲響揣摩著精細效果 一步步佔據墾闢 荒涼的荒野一步步淪陷 一步步的圍柵統治的範圍 琢磨著無心疲乏的耳 喘氣聲聲尖叫聲口哨聲 海浪聲數位程式音階著 吱喳鳥叫鈴聲聒噪搞混自然界一切格式化 娛樂著自然界最了不起的人類

 核子大戰過後，北半球已經摧毀，即使是未遭到核彈攻擊的國家，也受到嚴重輻射污染，不再適合人類居住。全球勉強還能住人的地方，只剩下撒哈拉以南的非洲、南美洲和大洋洲的某些島嶼。 黑格爾說：「人類從歷史上學到的教訓，就是人類不會從歷史上學到任何教訓。」經過核戰浩劫，非洲和南美洲的若干國家仍希望擁有核武，藉以宰制鄰國，或稱霸一方，但核戰使得全球的科技水準退步到二十世紀中葉的水準，一時半刻還無法得逞。 北半球倖存的核戰孑遺，在輻射還沒累積到致死劑量前，紛紛逃離家園。然而，從北半球逃來的難民大多帶有高劑量輻射污染，被非洲、南美洲各國視為洪水猛獸，僥倖入境者一旦被查獲或遭人舉報，就趕上難民船，讓他們自生自滅。 饒是如此，仍有不少難民登陸成功。南半球各國的各級政府大多泄泄沓沓，難民只要拿出點值錢的東西，通常就可以過關。特別是一些較為落後的內陸國家，由於管制鬆懈，加上缺乏檢測設備，更容易蒙混。於是非洲、南美洲和大洋洲的若干島嶼，短期內增加了許多人口。 從北半球逃到南半球的難民以單身漢居多，彼得一家三口全都逃出來，大家給他取了外號--lucky Peter（幸運彼得）。這幸運彼得年約四十，身形高瘦，腰桿挺直，衣著簡樸，頭髮梳理得整整齊齊，自稱原為美國南部某大城的大廈門警。他的美國南方腔英語，使他無法隱去自己的來歷。妻子瑪莉，看起來三十出頭，是位氣質優雅、有點西班牙血統的黑髮美人。兒子約翰剛入學，當地以西班牙語為官方語言，約翰只會說英語，讀起來有點吃力。 像任何時代、任何地方的難民一樣，到了一個陌生的地方，第一代通常做點小生意營生。幸運彼得一家人在小鎮上開了家墨西哥捲餅店，另賣些啤酒、可樂之類的飲料，生意雖不熱絡，倒也勉強可以餬口。 有一天，彼得的小店剛開門，就進來三位穿著整齊的壯漢，彼得趕緊出來招呼生意，對三位客人說： 「剛開門，餅皮還沒擀好，幾位要等一會兒。」 其中年紀稍長的一位亮出帕斯晃了晃：「我們是安全局的，要帶你回去驗一下身上的輻射劑量，你們的店人來人往，如果身上的輻射劑量過高，可不是鬧著完的。」 彼得倒吸一口涼氣，看來又是來要錢的！不久前環保單位才來過，怎麼又來了安全局的人？彼得強裝笑容，低聲下氣地說：「三位稍等，我準備一下。」說著就要開抽屜拿錢。 年紀稍長的擺擺手：「我們不是來要錢的，跟著我們走吧。」 彼得知道問題不簡單，以更低聲下氣的語氣說：「我能通知內人嗎？」 「不必了。」 彼得被三名壯漢押上吉普車，正在廚房擀麵皮的妻子發現情況有異，趕出來查看時，才發現丈夫不見了，一輛吉普車從家門口絕塵而去。 吉普車駛離小鎮，愈走愈荒僻，接著進入山區，幾經轉折，在一處散佈著崗哨的莊園前停下。莊園前有片大草坪，有位頭戴鴨舌帽，嘴角叼著雪茄的五、六十歲矮胖男子手持高爾夫球桿，獨自比劃著。彼得正感詫異，手持高爾夫球桿的男子一拐一拐地走過來，取下嘴角的雪茄，以西班牙腔的英語說： 「歡迎，歡迎，沒嚇著你吧？」說著揮揮手，押他來的三個人開著車繞到莊園後頭去了。 「您是--」彼得原想稱他「長官」，但又覺得不對。 「哈哈哈……」，一陣恣意的大笑，才輕蔑地說：「我就是你們美國人長期懸賞緝拿的卡洛斯。」 彼得大吃一驚，站在他眼前的人竟是跨國大毒梟卡洛斯！彼得正震驚得說不出話來，卡洛斯的語調轉趨嚴肅： 「你們美國垮了，我的生意一下子掉了九成以上，總得另想辦法啊。」說著舉起球桿向前一指：「到屋裡談談吧。」 彼得不知他葫蘆裡賣的什麼藥，只好跟著左腳有點瘸的卡洛斯進入西班牙式建築的正廳。彼得剛坐下來，卡洛斯以嚴厲的口吻指著他說： 「我們得到密報，你是美國陸軍戰術核武砲兵部隊的少將師長，根本就不是什麼大樓的門警，我沒說錯吧。」 彼得大吃一驚，沒承認也沒否認，只怔怔地坐著沙發上。 「我們知道你的身份後，特地擬定一份計畫，希望和政府談一筆生意。如今生意談成了，所以派人喬裝安全局的人，把你請到這裡。」 彼得靜靜地聽，希望從中探出點底隙。卡洛斯說著，離開座位，對彼得說：「我去倒杯飲料，你要喝點什麼？」 彼得幾乎無意識的蹦出一句「啤酒」，思緒已回到那場荒謬的核子大戰，雙方只對轟了不到一週，沒有勝方或敗方，也沒簽訂什麼停戰協議，戰事就結束了。交戰國遭到摧毀不說，連周邊國家也遭到池魚之殃，輻射劑量隨處都有幾千甚至幾萬毫西弗，還不到一個月，整個國家就變成鬼域……戰術核武砲兵部隊的師部設在地下，開戰那天師部開派對，他帶妻子和兒子參加，才能免於在第一時間暴露在高劑量輻射之下，……事後要不是他弄到一架直昇機，恐怕和他的同袍一樣，落得求生不得、求死不能，最後還是難免一死的下場…… 卡洛斯已一手拿著一個酒杯走回自己的位子，遞了一杯給彼得，一眼不眨地瞪著他說： 「你們美國人說我是惡魔，現在知道誰是惡魔了吧？這場核子大戰全球人口至少死了四分之三！過去你們看不起的非洲、南美洲，現在卻死皮賴臉地逃過來當難民，其實依照你們戰前的標準，全球已沒有一個地方適合人類居住，我說得沒錯吧。」 彼得只能點頭承認，卡洛斯喝了一口啤酒，繼續說：「這場戰爭陸軍根本沒派上用場，雙方使用戰略核武對著轟，弄得整個北半球不能住人。連你這個師長都逃出來開個小店餬口，可見你的部隊不是死了就是散了，你們的核子彈頭應該原封不動地還在原處吧。」 彼得沒想到他提到核子彈頭！這場戰爭使他一提起核武就心生厭惡，他皺著眉頭問：「您提這個幹嘛？」 「我想請你幫個忙，弄幾顆來賣給政府。」卡洛斯掀開底牌。 彼得愣住了！卡洛斯乾笑一聲，對仍未回過神來的彼得說：「你仔細想想吧。你帶著老婆、孩子逃出來不容易，要是再有個三長兩短，不值得啊！」 彼得心裡盤算一會兒，心想，密碼已被他毀了，用來發射的鑰匙也被他扔進大海，這些核彈已形同廢物，就不動聲色地問卡洛斯：「你要我怎麼幫忙？」 卡洛斯沒想到彼得這麼容易就屈服了，他對這位美軍陸軍師長更加的看不起，心中暗罵一聲：「沒用的老美！」表面上卻和善地說：「你只要告訴我們，你的那支砲兵部隊戰術核子彈頭的儲藏位置，我就會派人弄幾顆回來，你不必去。不過--」卡洛斯稍頓了一會兒，變得疾言厲色：「要是弄不回來，後果你是知道的，這段時間你就住在這裡吧。」 一個月後…… 一架重型直昇機降落在莊園的大草坪上，走出十個身穿防護衣的壯漢，一字排開，等候老闆前來驗收他們弄回來的東西。卡洛斯帶著兩名保鑣和彼得，一拐一拐地走了過來，連說：「辛苦了，辛苦了。」吩咐大家到浴室換下防護衣。 卡洛斯像等候什麼似的，和彼得無意義的閒聊，突然從莊園後方傳來一陣「噠噠噠……」的自動步槍聲，卡洛斯抿著嘴笑笑，以事不關己的口吻說： 「這幾顆彈頭是我們國家要的，知道的人愈少愈好，他們一定得死。再說，他們的防護衣防護力不足，過不了多久仍是一死，不如早點埋進土裡，免得身上的輻射污染外洩。」 彼得倒吸一口涼氣，看來自己也在劫難逃。卡洛斯似乎看出彼得的心意，不屑地說：「哼！其實留著你這笨老美也無所謂，可是安全局的人交代，你也得死。」 彼得想到妻子和兒子，必須和他多蘑菇些時候，再伺機將這個瘸子制服，他正思謀著，頭頂飛來兩架直昇機，卡洛斯一面向空際揚著手，一面對彼得說： 「是安全局的人，沒錯，是他們，來取核子彈頭了，你知道我的報酬有多少？告訴你，一噸黃金！看在黃金的份上，實在不想殺你……」 彼得趁著卡洛斯和兩名保鑣向正要降落的直昇機招手，他飛撲過去，使出鎖喉術，右手扼住卡洛斯的喉嚨，厲聲說：「朋友，對不起，只好拿你當人質了，安全局的人如不放我走，就讓你先去見上帝！」 變生肘腋，兩名保鑣仍迅速地拔出槍來，但投鼠忌器，生怕傷到老闆，不敢貿然開槍。四個人正僵持著，那架直昇機已在草坪上停妥，下來三名身穿西裝、頭戴禮帽的幹員，彼得剛要說出自己的意思，帶頭的幹員不由分說地朝兩人開了一槍，剛好貫穿卡洛斯和彼得的胸部。 這時直昇機上又下來五名幹員，兩名保鑣棄械投降，仍被一槍一個撂倒。卡洛斯的眼睛像要冒出火來，他一手捂著胸部，一手指著開槍的幹員：「你--你們--，為--為什麼？」 安全局的幹員陰惻惻地笑笑：「過去政府包庇你，是因為你能幫大家掙錢。現在老美垮了，整個北半球都垮了，你已沒什麼生意，再也拿不出多少錢來，還留著你幹嘛！懂了吧？」 鮮血已將卡洛斯的襯衫整個染紅，他拚著最後一點力氣，說出人生最後一句話：「原--來--我--只是--政府大員的--生--生財--工--工具……」。 這時，另一架直昇機開始投彈、掃射，莊園頓時被炸得七零八落，逃出來的人則成為機槍的活靶。 彼得傷得較卡洛斯更重，他蜷曲在地上，痛苦地捂著胸口，卡洛斯和幹員的對話他都聽到了，但他一句話也說不出來，只在心裡不停地呼喚著妻子和兒子的名字。

 有一位年輕人，時運不濟，窮困潦倒，對自己的人生毫無信心，心情十分沮喪，經常到處算命，算到後來，不但情況沒有改善，反而是愈算愈糟糕。有一天，他聽說在某個山上有間寺廟，廟裡有位禪師道行很高，是一位得道高僧，於是他抱著滿腔疑惑去拜訪禪師。 他問禪師說：「大師，請您告訴我，是不是每個人都有他自己不同的命運呢？」 禪師回答他說：「是的」。 年輕人再問：「噢，那大師幫我看看命運如何？我的這一生是不是註定要失敗？」 禪師要年輕人伸出他的左手，看了一看，然後告訴年輕人說：「你的手掌紋裡，分別有事業線，生命線，還有愛情線，這幾條線都是代表你個人的命運！」 年輕人心裡想：「人人都說你是得道高僧，原來也不過如此的庸庸之輩，原指望你幫我指點迷津，沒想到跟一般坊間算命師並無兩樣。」 正想要轉身離開，禪師叫住年輕人說：「年輕人，現在請你把手掌握起來，握得愈緊愈好」。 禪師接著問年輕人說：「現在請你告訴我，剛剛我說的那幾條線，現在是在那裡呢？」 年輕人滿臉迷惑的說：「在我的手裡呀！」 禪師繼續問：「那你自個的命運又在那裡呢？」 年輕人這時才恍然大悟，原來命運是掌握在自己的手裡！ 俗話說：「人生一世，草生一秋」人豈可輕易的就向命運低頭，八仙塵爆一位百分之九十灼傷的患者，奇蹟式的復原出院，她生命堅強，不向命運屈服的精神，鼓舞其他尚在跟死神摶鬥的患者，著實令人敬佩。 古人有云：「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」或許每個人的命運各有不同，但是，仍可藉由積陰德，植福田，行善事以及讀書等方式，來改變自己的命運。 人生的旅途上，難免會有失意與挫折，所以有人說：「人生不如意事，十之八九。」 當我們陷入命運的迷障時，請跟我來一起來唱，台語歌手葉啟田的名曲「愛拚才會贏」，其中有兩句是這麼唱的：「三分天註定，七分靠打拚，愛拚啊才會贏。」　 朋友，命由己作，福自己求，只要我們勇敢的去追求，人生定然美好。佛家有云：「願有多大，成就就有多大。」別因一時失志就輕言放棄，切記！命運是掌握在自己的手中。

 靠自我的想像力發揮獨特的創意，悠閒自在的想法賦予了魅力與精神。  有眼睛的精靈挺有趣的，有著自我的理想和啟發性。 別耽擱自我的行程及可愛有動力的想法！

 學生因為打籃球衝突而發生意外情事，給予學生冰敷後，他不再那樣疼痛了，這只能緩和他的情緒與瘀青的傷口。當我們驅車前往醫院，已是華燈初上，也只能掛急診，急診室的門口，川流不息的傷患，醫護人員忙不迭的，場景看起來怵目驚心。 等到學生看診，經過醫生與護理人員的：「望、聞、問、切」後，這不是家暴，不是師生衝突，只是同學間單純打籃球事件。家長急呼呼：「要不要照x光啊！」「要不要吃藥、擦藥膏呢！」醫生診療過程不疾不徐，他要學生：「慢慢的伸出左手臂，然後抬高，再緩緩輕放」，「歪著頭觸診一下，診了左膝、又診了另外一隻手。」診療過程結束，醫生說不用吃藥、擦藥，只要冰敷，過幾天就會好。我喜歡這位醫生的病情陳述，他讓焦慮急躁的家屬有了安定的心。這讓我想起《紅樓夢》裡的醫生王濟仁。《紅樓夢》裡賈母帶劉姥姥逛大觀園，受了風寒，就找了太醫院的御醫王濟仁來診治。他沒有誇張、驚悚的詞語來敘述病情：「太夫人別無病症，偶受一點風寒，究竟不用吃藥。」並以「吃清淡些」、「保暖一些」，這樣的平實話語叮嚀而已。這樣的醫生平靜溫和，比他開的藥更加令人安心。治病、吃藥彷彿是其次，調養生活與心情才是最重要的。 醫者視病猶親，我想起少女時代，我在北區醫院工作的一段時光。那是一間普通病房，卻充滿著神祕氣息，我們稱之為「貴賓房」。護理站的學姐：「沒有什麼特別的事情別往那邊去」，連我白班跟著醫生巡房也勿越雷池一步，心想著可能是特等人物有專人服務，不便打擾。直到有一天護理站的學姐要我和Miss林幫忙換床單（婦人特別帶來的粉紅kitty），屋外久逢的陽光瀉了一地，透過窗櫺斜照，感覺暖暖的，然而璀璨的陽光何以令人軟弱，寸步難行。她面有疲病，色羸瘦弱，而且喘氣乾嘔用手左右搖擺示意，氣若游絲的側身在粉紅kitty躺椅（婦人帶來的）。我和Miss林面面相覷，問她需要幫忙嗎？她再次擺手示意。我們靜靜的換好乾淨床單，識得廬山面目緣於此，又悄悄的虛掩門簾，彷彿隱身穿牆而過。 護理站的學姐和醫院公關部的玉姐專門負責這間普通病房。「沒什麼重要的事不要問」，護理站的學姐愈是這樣說，愈是激起我們的好奇心。那一間病房靜謐無聲，轉眼過了三週，終於有親友來訪，親友們帶了許多的伴手禮，他們沿著花台，魚貫而進入病房，病房裡渺無聲息，頃刻間傳來歌聲縹緲，一會兒拉提琴，一會兒吹長笛，我不諳曲譜名，但悠揚知音。後來我和Miss林負責這間神祕的病房，我看所謂的「神祕」其實是「孤獨」的替換詞，原來那婦人經歷人生的死別，未能走出傷痛而陷入困境，體弱無力，病懨懨的住進醫院，醫生施以營養針來改善她的症狀，當時同事以訛傳訛，說她得了癌症，原來她只是想要「獨處」，不將就自己的心放逐在世間，於是她的心選擇暫時不去思考。 家長對學生說：「還好沒傷到筋骨，以後不要跟○○○打籃球，兩個人無法好好相處，就不要勉強啊！你啊！也要好好鍛鍊心智與身體。」我們是心的主人，只要有意識的訓練自己，柔弱勝剛強。我們無法掌控外在事物，不如轉而經營內心世界。世上有沒有人喜歡孤獨？雖然我不喜歡孤獨，但也不勉強交朋友；勉強交朋友，只是讓自己更容易掉落泥沼之中，跳脫層次得花更長時間。我思想起婦人「獨處」的姿態與神情，「傲骨」中帶些落寞，多情自古傷離別，若無心靈寄託，更與何人說啊？ 婦人經過醫院的醫療團隊與社工師、心理師的診治。醫院醫生診斷「心病」，但心病引起厭食症，就要以營養劑做為輔助。我喜歡這位醫生的病情診療，他讓病人從嫌惡、否定、拒絕直到慢慢轉變，接受新的自己。這位醫生就像魯迅小說〈藥〉故事裡傳達的訊息：「欲除去沉痾陋習，必須改變人的心理面面觀。」有人說：「感覺幸福快樂，有41%取決於我們的選擇。人可以選擇思考的方式，我們選擇做什麼？以及選擇看事情的觀點，都直接影響我們的感受。」快樂不是來自名利豐收，不是擁有什麼才能得到快樂，凡事成功不是讓我們快樂的泉源，應是心靈愉悅，福慧至上。當我擁有某種身分、人際、財力……，發覺快樂原來那麼短暫，當初那一種快樂與喜悅竟隨著時間漸漸淡去，唯有透過「大無畏」的內在鍛鍊與方法，才能讓自己的行為磊落，思想清明。無論從醫療或心理，希望能建設好自己，該丟的事物都要捨棄了。我收藏塵封已久的書與信件做什麼？搬了幾十次的家，書與信件如影隨形。如果把書籍館藏了，如果把信件燒毀了，會留在心裡的仍然刻骨銘心，不會留在心裡的，藏諸名山也是徒然罷了，任它字跡泛白、紙張發黃，甚至蟲吞蟻食，殘破不堪，最後都成了無字天書。 保留著某些紀念品，有人說是藏愛的印記，有人說只是陪你一段的過客無足珍惜，然而嘗甘吃苦的回憶無須形式，能留則在心間，不能留則化為灰燼。婦人經歷人生的死別，未能走出傷痛而陷入困境，我思故我在：「死不是以生的對立形式，而是以生的一部分存在著。」婦人無法遠引深潛的在醫院靜養半年，經過醫生、心理師、社工師的積極介入，以及家人的重視與陪伴，婦人終於願意接受治療。有人羨慕她能放逐自己的心，不與世浮沉，吃睡自己決定，但她身心病了還是要診療，有人說她選擇孤獨不將就交朋友好自在，也有人說她特立的行徑標新立異，嗤之以鼻。無論如何，婦人走過了「失去」的谷底低潮，她曾經說：「擁有物質的享受無法帶給她長期快樂，心理健康才是快樂的泉源。」 我年少時在醫院工作的一段青春記憶，時間雖短暫，歲月不曾空添，生活裡充滿快樂。婦人病癒後與我們聊天：「過去感情的分分合合，衝擊著自己的心，又不幸風木含悲而愁戚蕭索，所以才會讓人覺得我情默心鎖，無語冷落他人，不近情。」這一生所「懸念」的都會影響每個人的心，這世界常常傳遞訊息：「人生要有追求」，我總是被環境的現實逼迫得心靈左支右絀，如今尋出清明的人生道路，身心頓時輕鬆許多。當初在醫院工作是我的夢想，離開醫院則是去追求現實中的理想。我不將就在遭遇順、逆之境而顯得手足無措，不以成功與失敗論英雄；不將就在愛或不愛的情境而失去了界線，快樂與悲傷分為兩極；也不將就世俗主流與非主流，只要努力做事，身心安頓過日子。既然努力過、愛過了，事情過後就該放下，為什麼要放任心情擾動不安呢！ 婦人給了我價值的選擇，給了未來尋一條有光的出口；醫院裡的醫生與《紅樓夢》超越時空相遇契合，展現敦厚溫柔，實踐對生命的關懷；學生家長將對孩子有意識的合理訓練，強健體魄與心靈來保護自己。這些都是對人生不將就後的選擇。我工作裡的各種人際氛圍有些已經逐漸散去，但溫情寸心知，過去在醫院工作看到人生百態，然而尋常日子裡也能俯拾皆是。你要選擇將就哪一段生命歷程呢？就由自己的心來經營，而非外在事物種種面相。