王學敏今年一口氣推出詩、小說、散文三本書。她的散文以樸實清雅取勝。樸實清雅的文風在中國文學傳統裡屬於正統，近代如董橋、林文月、琦君的作品庶幾近之。王學敏散文正是這三位作家文本的綜合體。這種文筆的散文往往經得起時間的淘洗，猶如素樸而淡雅的薑花，發出清淡不絕的幽香。   看著她書架上琳瑯滿目的董橋文集，我心想，難怪她的散文有董橋的影子。董橋的散文更典雅、更學究，王學敏在典雅和學究方面取捨拿捏得很適切，漸漸塑造出師法董橋又有自我風格、樸實清雅的文字筆法。試舉董橋的〈七十年前那場火〉為例，這篇文章分三段，董橋文章從華盛頓一間博物館正在舉行納粹焚書痛史大展這裡破題，說華盛頓這場展覽是抵抗仇恨之火。第二段敘說當年主導焚書的戈培爾的種族主義獸行，董橋說他在〈猶太滅族文學綴憶〉提到一個倫敦猶太老人研究過戈培爾的罪行，說他叔叔正是給間接害死的：「我叔叔在柏林的大學裡教歷史，燒書之後跟我嬸嬸說，書都在我腦子裡，燒不掉的。」緊接著，董橋說這幾天自己正在讀潘耀明寄給他的李慎之《風雨蒼黃五十年》，書中李引了曾經是共產黨老黨員的顧準，當聽到自己在北京的藏書散失之後寫的日記：「即使這些書全部喪失，我也寫得出東西來。」他說「一個人，用全生命寫出來的東西，並非無聊文人的無病呻吟，那應該是銘刻在腦袋中，溶化在血液裡的東西。」第三段寫顧準在三反五反晚期受批判受處分，妻子自殺，子女四散。董橋說他沒有《顧準文集》，但從李慎之引用的好幾段文字裡，讀到的是一團團的怒火。就在論顧準的三篇文章之前，正是李慎之送別錢鍾書的〈千秋萬歲名，寂寞身後事〉。他說，一九八九年長安街上的鮮血還沒有沖洗乾淨的夏天，他去看錢先生，後者給他看了新寫的那首〈閱世〉七律：「閱世遷流兩鬢摧，塊然孤喟發群哀，星星未熄焚餘火，寸寸難燃溺後灰。(下略)」董橋末尾以「焚餘的星星之火還沒有熄滅，戈培爾式謊言在歷史的殿堂上迴蕩。」作結語。   董橋在這篇短短一千字散文裡夾議夾敘，夾文夾白，一再用典，形成了其獨樹一格的古樸、書卷氣質。長年私淑其人、鍾情董橋的王學敏，文風受其浸潤、沁染是可想見的。也不妨試舉她一篇〈我寫我的夢〉為例。王學敏此文一千多字，全文分六段，第一段開頭以法國攝影大師布列松曾說過一句十分耐人尋味的話：「我無法拍我的夢」破題。然後她逆向而行地說：我比布列松幸運，我常常在夢裡寫詩，醒來以後，再把夢裡寫的詩謄到稿紙上。也有另一種情況是，我把夢境化為一首詩、撚成一篇散文或小說。如此一來，我的文學生命便與我的夢融合了。她引「古今如夢，何曾夢覺？」「世事一場大夢，人生幾度秋涼。」「人生如夢，一樽還酹江月。」等等蘇東坡的詩詞作喻比。第三段又引串聯著宋朝黃山谷的故事，和清朝袁枚〈隨緣詩話〉借用毛俟園「書到今生讀已遲。」的典故，第四段她再回到布列松的攝影核心概念是「決定性的瞬間」，也就是將事物本質完美表現出來的那一瞬間。然後她緊接著再回應布列松，說「在我看來，布列松的『決定性瞬間』概念，用在文學範疇正是所謂的『靈感』，於文學人而言，靈感也是瞬間來的，決定性的瞬間，生發動人的情思，迸現雋永的詩句，讓這個短暫而充滿性靈之美的瞬間，化為永恆。」   文章到這裡題旨和結構算是很完整了，但王學敏接了最後一段餘音，說她兩個月前的某個夜晚，夢中得一詩，驚醒後從床頭摸出紙筆，開了燈，把夢裡朗誦的詩句寫下來。然後，又忽忽悠悠睡去，半夢半醒間，又續寫了下半首。詩成，欣喜雀躍，將這首十四行詩，題為〈春水〉。最後以：「呵！我比布列松幸福，我寫我的夢。」一語作結束。王學敏的散文，時空跳躍於中外、古今，彳亍於文人詩詞典故的癖好，直追董橋，她身上的「老靈魂」比起董橋身上的「遺老氣」，亦不遑多讓。   側面觀察他(她)二人身上特質相近，好古敏求，頗有意思。收古董、愛字畫，談起手上收藏的珍玩，喜形於色，細說從頭。二人愛書、愛藏書，董橋認為人對書真的會有感情，跟男人和女人的關係有點像。字典之類的參考書是妻子，常在身邊為宜，但是翻了一輩子未必可以爛熟。詩詞小說只當是可以迷死人的艷遇，事後追憶起來總是甜的。至於政治評論、時事雜文等集子，都是現買現賣，不外是青樓上的姑娘，親熱一下也就完了，明天再看就不是那麼回事了。〈藏書家的心事〉。王學敏則說世上卻有另一種嗅覺靈敏的人，癡愛著某種抒情的香，戀慕著某種感性而魅惑的氣息，對這種香氣的記憶堅定而持久。明白地說吧！這個族群日夜追求的是某種形而上的、不十分真切具體的香氣，這香氣竟也可以傳家，君不見「書香門第」、「書香世家」麼？這便是了，是書香，來自書的香氣，是愛書人終其一生追尋渴慕的雋永之香。她最推崇皮日休說的惟書有色，艷於西子；惟文有華，秀於百卉。〈書香〉。   董橋可以從魯迅舊居的棗樹感嘆「一國兩制」，王學敏可以從梁小斌的詩〈中國，我的鑰匙丟了〉叩問：「去中國化、減文言文的同時，有沒有人關心文化的鑰匙哪裡去了？」   他們這樣的散文，另一個特色是文中時見教育性。從這點我就聯想到自己最近正在研讀的「整體性」議題。整體性概念在西方哲學及社會學界眾說紛紜，我勉強歸納，早期的整體性偏於本質主義，晚期偏向矛盾的多元決定。我偏採後者。王學敏的散文，以這種整體性觀點，從作品的本身是無法了解其生命的。王學敏的散文因此就要擴延到現實與歷史。她的散文不只是散文，而是寫作生活的實踐。評鑑其散文，因此也就不能單獨論其作品，王學敏的寫作動機、和讀者在閱讀上的精神交流 ( 包括誤讀 ) 及生活互動，在在都歸入這個總體性的辯證系統之中。所以，之前我個人說王學敏的散文偏於教育性，實則也不全然帶有批判之意。教育在總體性中，也成了一種具體總體性的實踐及辯證。   王學敏《夢開始的地方》散文集來了，一道光、一束花、一聲裂帛或一曲低吟淺唱、一彎潺潺流水或一片怒潮，我不確知。我再次強調，我只知道她 ( 它 ) 的生命不是靠其自主性，而是勢必將通過總體化、通過主客體、作者與讀者、過去、現在與未來、通過政治、經濟、意識形態等等社會生活體制及精神、甚至通過其各種文體作為互文等等因素來作統一辯證的。此刻，看著為學勤奮、滿腔寫作熱情的王學敏，似乎正一步步走向文學的繁花盛景，且讓我們衷心祝福她吧！

  記得剛踏入社會的一段日子裡，曾經有過感冒超過半年的紀錄，在看過醫生後，還是無法根治，有時甚至還咳到吐，看遍許多大小診所的結果下，還是查不出病因，甚至覺有胸悶的感覺。   最後，幸虧醫生細心的檢查，終於發現問題在於肺部，且醫生用關心的口氣告訴我：「幸好妳及時發現，不然都快成為肺炎了……。」   當時的我還是有點震驚，總覺得不過是咳嗽，而且胃口都還不錯，怎會變成接近肺炎的狀況，可見不能太輕忽身體傳給我們的警訊，一不注意容易就把小病拖成大病，雖然那位醫生共開給我三次的藥，身體也有了好轉，但還是只好了九成，總覺得沒有完全好，臉上氣色總呈現蒼白的感覺。   有時，看醫生也需要「醫生緣」，直到有一次遇到了一位醫生，他抓對我的症狀，認為支氣管的部份仍需要調理，我抱著姑且一試的心情，沒想到，兩個禮拜後就完全康復，氣色也逐漸好轉。   人生中，身邊往往注意不到的人，卻常常是幫助我們最大的貴人，到了現在，或許是注重身體調養的關係，感冒的次數已沒有那麼多次，身體也比以前健康。   還有一次，記得那天早上正匆忙趕去上班，機車卻在某個地方的轉彎處滑倒，人也跟著摔倒，當下的我立刻爬起來，雖然只有膝蓋輕微擦傷和手臂輕微扭到，但沒想到看到的傷口是好最快的，而手臂的扭傷卻是拖了很久才好，因為醫生判斷為輕微脫臼，每次就診總是將手臂關節的地方推回，手臂卻依然有酸痛的感覺，於是，決定換家醫院試試看。   果然，看病若在同一家多次就診卻還是看不好時，就需要考慮換別家了，在換到另一家中醫診所時，終於找出真正原因，原來，手臂的關節處之所以會酸痛的關係是由於血路不順的影響，在醫生細心的刮痧三次之後，手臂就完全好起來，真的該感謝這些用心的醫生，每當遇到身體不適的時候，他們就是我們生命中的貴人。   有時，生活中並非一帆風順，不是每個人都對我們很好，對我們不好的人往往是讓我們更加進步的一大動力，這些人看似討厭，卻能直接反應出我們人生的另一面鏡子。   俗話說：「忠言逆耳。」當別人在指正我們缺點的當下，會有很不舒服的感覺，但最後也該感謝他們，他們其實也是我們的貴人，但屬於生活中逆向的貴人。   敵人與貴人往往就在一念之間，若能恰當的拿捏好人際關係，工作上往往能一帆風順，但這就像是一個生活學分，要想拿到高分，有時需要放下身段，才能讓自己更圓滑，生活更能無往不利。

  金門各地宗祠或家廟的大門上，都寫著「祖德宗功」四字的門葉聯，垂教後世。隨著年紀漸長，在親自參與輪值聚落家廟祭祀的頭家工作，及拜讀經典與觀察心得的歸納，值此春分節氣的前後，各地都在舉辦春祭儀典，特抒發一己淺見，與讀者分享。   祖德宗功，這「祖宗」二字溯始先人的血脈相傳以立。這「功德」二字即善之所見。孟子主張「性善」之說，就是每個人與生俱來的靈性，這「性」乃無形，不可見於外。可見諸於世俗，只有所發之德，所行之功，意即善之所見。   善，可見於外，也可內藏於心，通常當事人以外，未必都可以覺知。因此人之善，必徵驗以行為。行善的人肯定經過周詳思考的結果。一個做善事的人，其思必定無邪。如果僅以思之善，其行見或未盡是善，實際上容易受到非常態之可變因素干擾而未付出行動。又人之不善反為羞愧亦可旁證。   考道之善，必先視其所行，必以公義和公益為前提。人活在世上，善行義舉必為鄉里所共為佳話，而贏得好人氣，當善行義舉變成歷史的一部分，就是功德，自可庇蔭子孫福慧，延百世而續千秋。   總之，觀春秋兩祭儀典及宗祠家廟各種楹聯的文字之餘，從立德立功立言的層次上反思，列祖列宗所遺留的文化籌碼，而教範後世的核心價值，是祭祀的深刻意義，更有助家庭社區社會之和諧發展。

原以為相遇 注定是這樣 將夢想與浪 都踩在腳底的礁岩 我們的翅 輕意擊碎陽光 漲滿了 青春的季節 某些片刻，你我 都是記憶中 瞬間的雨霧，忽然 蜷曲幽暗 深情的秘密，以為 彼此不再記得 呎尺天涯 流下的眼淚，足以 辨識愛與擁抱 一座孤絕的冰山 別捻息這海，我們 曾經相遇的地方

  金門里諺稱--東洲好車鼓，后垵好菜脯，榜林水查某。   金寧鄉東洲村落早期成立的車鼓陣，應邀於各鄉鎮婚、喪，節、慶或民俗活動演出，3年一次的後浦「迎城隍」醮慶也不缺席，而名聞全島；可惜東洲《好車鼓》已成絕響多時。   東洲《好車鼓》   東洲耆老陳木水，是曾親眼看過東洲有名的「車鼓陣」表演的寥寥僅存老者之一。   陳木水（80歲）說，他父親陳天送曾在福建省漳州的馬港跟藝團學習唱都馬調，是東洲最早起意仿效漳州等地民俗藝陣，創立「東洲車鼓陣」者，沒想到詼諧逗趣的車鼓陣廣受歡迎，一度成為東洲代表性民俗表演；但可惜會唱跳車鼓陣的東洲老人逐一凋零，車鼓陣也淪為鄉民遙遠的記憶，令人唏噓。   說到東洲「車鼓陣」緣起，陳木水表示，兒時聽其父的說法，乃民國36年，為慶祝對日抗戰勝利，適逢後浦（金城鎮舊名）城隍廟要延例舉行每3年一次的農曆4月12日迎城隍慶典，決定廣邀各村鎮藝陣參與擴大遶境遊行。   當年的迓城隍迎神隊伍要遶境後浦東、西、南、北門，下市、后豐港、賢厝、水頭、舊金城、東洲、榜林……等13個鄉里村落，參與遶境的除城隍爺、各府王爺、蜈蚣陣、藝閣、花車等，也廣邀各鄉鎮具代表性陣頭及表演團體共襄盛舉。   東洲村小、人口不多，但為了爭口氣，輸人不輸陣，耆老們開始討論該推派什麼陣頭來逗熱鬧。   由於陳天送在漳州學唱過都馬調，本身能歌善舞，又曾見識大陸鄉鎮的藝陣表演，他挺身而出，擔負起組織「車鼓陣」的責任。最初參加車鼓陣排演的有村內炳燿伯、期金伯、勅伯等人；而後西辛伯從南洋落番返回東洲，與其他多位長輩加入車鼓陣陣容。   陳木水說，記憶中，東洲車鼓陣其實是由「車鼓陣」、「扛某架」兩個表演小組合組成一個隊伍。隊中的丑、旦、和尚、夫妻等角色皆由男性易裝扮演；表演型式類似大陸東北二人轉或農村休閑秧歌表演的唱唱跳跳，搭配嗩吶、銅鑼、大鼓、拍板等樂器，藉由丑旦等角色插科打渾及跨張肢體動作邊唱邊跳，逗樂觀眾、炒樂氣氛。   車鼓陣主要的節目由扮演小姐的旦角，及扮演和尚的丑角擔綱。當時化裝成丑角最有名的是陳周，花旦角色陳火來易容喬裝最出色，和尚角色陳朝國扮相最經典，他們分持拍板、烟斗、鑼鼓等樂器隨興又唱又跳，曲目為花名寶卷、正月桃花二月杳等都馬調，其他村人幫忙圍繩圈出表演場地，並適時合唱應和，壯大表演聲勢。   「扛某架」主要由期金伯扮丈夫，表演內容多為夫妻之間打情罵俏，亦莊亦諧的逗樂觀眾。   經過苦心排練，參與者熱心投入，東洲車鼓陣在民國36年的後浦迎城隍迎神表演一炮而紅，名聲傳遍全金門大街小巷，所以也有了「東洲好車鼓，后垵好菜脯，榜林水查某。」的俗諺。之後金門各鄉鎮大小村落寺廟迎神作醮拜拜，都不忘邀請東洲車鼓陣前往表演助勢熱鬧一番。   可惜隨著老人逐漸凋零，乏人傳承。風光車鼓一、二十年的「東洲車鼓陣」黯然絕唱，走入歷史。   金門里諺，代表村落特色   『東門豬屎籃、西門演扁擔、南門蚵仔坩、北門歕唬呵。   下市澹、洪門港燒酒矸、水頭鱟、金門城肉豆。   許坑澳、山仔兜狗、東沙豬、歐厝驢。   泗湖沒例、後湖哭爸、昔果山溜大蠝。   東洲好車鼓、後垵好菜脯、董林水查某。   半山牛、湖尾公抰婆、後岐鄭元和。   浦頭豬母背土婆、古寧頭鴨仔、湖下羊、四埔沒一籠床。』   以上是老一輩金門人曾經朗朗上口的里諺，其中部分難免粗俗，但也相當的代表各農村聚落特產或民俗特色，所以讓人印象深刻，相沿成習而成諺語，近年金門音樂工作者許銘豐甚至將這段傳統唸歌，編曲成--金門鄉里串。   若單純依辭意了解，所謂「後垵好菜脯、董林水查某」，乃指后垵村曾盛產蘿蔔，居民將蘿蔔醃製成菜脯再行販賣，口味絕佳獲好評，因而得名。「董林」即現今榜林，該村以女孩子個個美麗漂亮「水查某」聞名。其他村落代名俗諺也都表現出早期的特產或特色，如水頭村產鱟、古寧頭產鴨、東沙產豬、歐厝產驢等。   至於東洲，即因早期成立的車鼓陣獨具熱鬧的唱唱跳跳插科打渾特色，於各鄉鎮婚、喪，節、慶或民俗活動精彩演出，而得到「東洲好車鼓」之名聲。   后湖92歲的民俗專家耆老許金印對「東洲好車鼓」的源起時間，與陳木水有不同的記憶。許金印表示，東洲車鼓陣初起，應是在民國26年日本軍隊占據金門前，即開始有東洲車鼓陣參與後浦3年一次的城隍遶境大拜拜遊行，他小時侯曾看過東洲車鼓陣表演，不過印象已模糊。   許金印與陳木水兩位老人對「東洲車鼓陣」起於何時，記憶時間相差10年，不過並無損老一輩金門人對東洲這個小村落曾以車鼓陣聞名的印象。   至於「後湖哭爸」里諺相沿成習，傳聞乃起因於後湖靠海，村民平日捕魚為生。為了順利下網牽罟捕魚，漁民常得要大小聲吆喝，鄉下人難免爆粗口咒罵，或厲聲斥喝指揮在旁幫忙的小孩，所以後湖海邊常傳來「叫北靠母」大小聲喝斥聲，始相沿成為「後湖哭爸」俚諺。   不過後湖人不以為然，常以「後湖皇帝」一語取代「後湖哭爸」俗諺。當地耆老許金印記性超人，他也仍清楚記得幼時不同的里諺念歌如：古寧頭大旗、湖下童乩、後浦戲。水頭鱟、金門城肉豆、許坑龍軸、山仔兜肖查某婆。泗湖掗安薯、後湖列中魚等，與前揭「後湖哭爸」等較粗俗俚諺大異其趣。

  每到清明，總會讓我憶起童年往事。   印象中，約莫國小高年級時，每當清明一到，父親便會帶著我去掃墓，墓地位於新店北新路旁，以現今交通而言，並不算遠，而且非常便利；然而在過去的年代，卻必須搭乘「台灣省公路局」客運，車子駛上好長一段時間才能到達，下車時，倘若不是飛沙走石、揚起一陣飛塵，腳上便是踏著泥濘的路，時而還會有積水的大小坑洞。這種不方便，恐怕不是現在人所能想像得到的。   因為墓地並非有規劃的墓區，每過一年，雜草長得特別凶悍，都快把墓給淹沒了，因此總要花上一段時間才能找到墓。小時候的我望著高大的父親，父親憑著記憶中方位和距離感，看著方向、數著腳程，好不容易才找到，隨即開始用鐮刀拚命地割草，我則是用雙手簡單地幫忙拔草，足足花了一整個上午的時間，墓才又再次乾淨整齊地坐落在這塊人煙稀少的土地上。   每次掃墓回到家，雖然整個人疲憊非常、口渴無比，但心中卻是一點也不覺得累。如今想來，應該是有著一股隱隱的成就感！   多年之後，家族長輩們決議要將散落各地的先人墳墓安葬於一座祖塔，每年並約定日期所有後嗣子孫一同掃墓，除了免去四處奔波之苦，還可以藉此聯繫家族之間的情感。祖塔坐落於八里私人山坡地上，面對關渡、淡水的廣袤空闊，從風水層面看，絕對是塊地靈之地。   由於這片私人山坡地並非如政府規劃完善的公墓，因此，必須走上一段泥土、石塊加上雜草的山坡小徑，天晴時不消十分鐘即可到達；如果碰上綿綿春雨，便又是另一種折騰。不過，等到家族大大小小近三十人齊聚在祖塔前，每個人忙將鮮花、三牲以及食饈之奠準備好，焚香祭拜之後，將近一個小時話家常的時間，隨即化解了上山時的折騰之苦了！   然而，對於我而言，近幾年佇立在祖塔前的心情卻不同於以往，我不再認為天雨是不便的，我更不會認為小徑泥濘是一種折騰，因為祖塔內安放的不只是先人的骨灰罈與牌位，父親的骨灰罈與牌位也已安置於內。   憶起兒時一起和父親掃墓，那交通不便、辛苦割草的情景，歷歷在目，當時的心情是何等的天真無知；如今我和家人一起來到祖塔為父親祭拜掃墓，雖然交通方便，也少了除草工作，心情卻是一年比一年的沉重、難過。   每年清明掃墓，也是我和父親最貼近的時刻，準備父親喜愛的菜餚和果品，當我手持三炷香時，期望裊裊香煙能將心中的話帶給父親，而當一張張的紙錢燃燒時，更希望父親在天之靈能庇佑全家人。   昔日，父親帶著我掃墓，今後，我將帶著兒子掃墓。清明，不只是慎終追遠，也有著生命傳承的意義，這些傳承與延續，更是維繫家人情感恆久的源泉。

  清明節是國人非常重視的節日，每到這一天，在外工作或遷居他地的子女孫輩，都會返鄉祭祖、慎終追遠，並藉機闔家團圓歡聚一堂。   平時分散各地的兄弟姊妹親戚朋友，當湊在一塊兒時，噓寒問暖東聊西扯，有說不完的話，道不盡的關懷，相當溫馨熱鬧。而且隨著歲月推移，開枝散葉子孫綿延，人口指數越來越旺，看到後輩成家立業，我從「阿姨」被喊到「姨婆」，不得不感嘆光陰似箭歲月催人老。   記得小時候，跟著爸爸上山掃墓，總覺得是件辛苦事，不管艷陽高照大熱天，或是春雨紛飛陰雨天，行進間須左右開弓撥扯長得比人還高的野草，還得留意腳下坎坷石徑汙泥水灘，一不小心踉蹌失足，可就弄得灰頭土臉，到達目的地時，人早已氣喘吁吁虛脫大半。   在墓地，大人忙著拔雜草壓掛紙擺祭品，小孩則忙著嬉鬧互拔身上沾黏的鬼針草。等到一切就緒，眾人按輩分井然有序站好位置，齊上香、焚紙錢，那莊嚴肅靜氣氛，讓一群毛躁小孩個個安靜下來，跟隨大人念念有詞低聲祝禱，希望祖上有靈，保佑後代子孫功成名就、光宗耀祖。   等到父母歸天時，不興土葬改火葬，偌大身軀經火殮後窩居於小小骨灰罈裡，依依不捨聲聲呼喚著「過橋囉、跟好喔」，直驅上山落宅於高聳靈骨塔中。塔內層層疊疊，整齊有致，就像縮小版的公寓大樓，左鄰右舍、對面人家，很可能都是生前認識的人，往生後有緣為鄰作伴解悶，亦是美事。   爸媽供奉塔位環境，前可遠眺大海港口，後有山巒屏障，綠草茵茵，鳥語花香，很是清幽潔淨，平日裡有人誦經安靈，逢年過節還會超渡祭魂，身為人子備感欣慰，老人家不寂寞，能在另一國度過得自在。   清明前夕，與弟弟妹妹們約好時間前往塔樓祭拜雙親，避開撞日壅擠人群車潮，可以從容悠哉地與他們敘敘舊談談心。在等待一炷香時間裡，是手足相互問暖時刻，也是回味往昔趣事溫馨時刻，那份情感，不因散居各地而變淡疏離，反倒更添珍惜情誼。   女兒曾經問我：「妳會希望植葬嗎？」她會這麼問我，是因為時下環保意識抬頭，植葬海葬日益興起，且我不喜東家長西家短社交應酬，偏愛拈花惹草，與其擠身密密麻麻鳥籠般小房間裡，我更愛葬身大自然中。植葬，我的確喜歡，有天地為屋，有花草為伴，還有鳥啼蟲鳴譜曲奏樂，死後若此，夫復何求。   我雖不信鬼神之說，但仍以恭敬心手持三炷香，一拜天公祈求國泰民安世界和平，二拜地藏王菩薩多關照遷居西天淨土的雙親，三拜土地公保佑家人平安健康，再合掌默禱虔誠迴向。所謂心誠則靈，心靜了、心定了，行事沉著，萬事皆順，福澤庇蔭隨緣自來。清明有感，思親念鄉，點滴心頭，既清又明。

父母靈魂管理處來函 今年清明時節，雨仍紛紛 不便之處 尚請自行攜帶雨具 接駁車的時刻表如下； 祭品費用可利用郵局或超商代辦 規格與價碼如下； 陰陽交錯清明小雨的時刻 本處直達天廳的電梯若有怠轉？ 請耐心等待 因為天國之路實在很遠

聽聽那久違的風 隨木棉花搖擺 多少個春夢在季節流轉 多少次艷紅飄揚眼前 只要遠離塵世紛擾 綠野紅花如此靠近 背籃一路尋找 被風乾的光陰 一幕幕的木棉搖晃 如同失落青春 引逗我旋舞的浪漫

  二零一五年的三月三，小孫女來到人間，來到我們黃家。全家都歡天喜地，歡迎這位可愛的小天使，也知道從此小寶貝與我們家族結上了永遠不解的血緣。由於是我們這個小家族（指東瑞、瑞芬為第一代）的第一位第三代成員，她也就擁有最多的愛，堪稱為愛的大富翁。   看著一個小生命從在搖籃裏對著大人傻笑，到不畏跌倒地學爬行學走路，漸漸還會有明顯的喜怒哀樂，我們無數次感動、為她鼓掌。   當她生病、熱度漸漸升高而又無法太快退燒、假日很難找醫生時，我們寢食難安，著急得猶如熱鍋上的螞蟻無法逃離火山口，無數次禁不住流淚；當她又長高了，有了每項進步，都禁不住歡喜，那一天就變成我們的盛大節日。   我以前從來沒有想到，小寶寶的健康，會如此影響我一天的情緒，有人說，隔代親有一種說不出的牽掛，小寶貝隔一段時間，都會懷念來我們家玩、和奶奶一起睡得日子。兒子媳婦忙碌的日子，或一家出門、孫女玩得累的日子，有時就會讓小孫女在我們家午睡。   四年來，熟悉她的成長，瞭解她的進步，就像知道自己的體能和五官位置。   她是開心果。憂愁的時候、哭鼻子的時候很少。三歲以前愛拉奶奶爺爺一起玩。玩排排隊，她在前面率領，爺爺奶奶跟在她後面，按照軍隊的節奏操步伐，從客廳走到房間，再倒回走，如此這般。有時她會藏貓貓，讓我們找她。   小孫女家中的玩具非常足夠，除了父母買，親友們也送，我們送了一個滑板車給她，已經玩得非常好了。我帶她逛玩具反斗城，她也是這裏摸摸，那裏看看，沒吵過要買。她父母都是教師，重視知識的教育，會買書給她，也不時到圖書館借書給她，我到了一段時間也會帶她到書店，讓她自己挑選兩至三本書送給她，四歲的小寶寶，選的都是與她成長有關的書。例如《不偏食》《看醫生》《過馬路》。   小孫女除了爸媽外，看來最愛的是她奶奶，她不舒服的時候、想念奶奶的時候，會緊緊整個身體伏在奶奶身上，她知道奶奶照顧她最耐心也最細心。有時我們到兒子媳婦家吃飯，她就選在奶奶和爺爺中間坐下。   小寶寶性格也非常好。樂觀開朗，外向大方，勇敢果斷。舊的姐姐（香港對印尼女傭的尊稱）回印尼了，臨別時彼此依依不捨，但很快就過去了，她知道香港小朋友都會有一個姐姐協助照顧，她也就很快接受新的姐姐了，非常友善。不給新姐姐難堪。   除了吃飯比較慢需要協助外，小孫女上學、出街、說話、交際、智力、運動、活動、性格等都成長得很好，比較她的上兩代都聰明。動作、說話沒有以前急而粗，變得比較斯文淑女起來了，一些幼稚的遊戲也漸漸沒有了。   歲月用渾然不覺的漸變形式助她成長，我們在欣喜地看下一代的變化的同時，也在照片中看到了歡悅後的容顏，皮膚又比以前皺了不少。   每次見到孫女，她都會遮住臉面，屁股朝天，捉弄我們；唯有一句話她很中聽，乖乖，快量一量喔，又長高了多少呀？她會從沙發跑下來，跑到貼有量度的牆前站。我們趨近量，也報多一點，誇張地說：   哇，又高了！要多吃一點飯啊！

  三伯父從年青時就隻身落蕃，遠赴新加坡，當時他的大哥全家已在新加坡，所以他到新加坡尚不致於無依。稱呼他三伯是按二房的稱呼，至於他在他們十一位堂兄弟中排行第幾，我就不清楚了，只知道他的大哥最長，我父親老九。   二祖父健在時，定期都會收到批局遞來他兄弟的問安平安「批」，年節的批都會附有孝敬二祖父的僑匯。二伯母則定時要燉由僑鄉寄來的燕窩給二祖父滋補。以前的燕窩雜有很多細毛，二伯母經常會叫我說小孩子目睛金，幫她把細毛揀出來，真的很不容易揀，因為細毛大部份是透明的，跟燕窩的本色很難分，除非仔細盯著挑。我缺耐性，經常草草應付二伯母，隨便揀揀就開溜。長輩們對父執輩的孝養及敬愛豈是我輩所能及的，真慚愧。   三伯母及堂哥堂姊赴新加坡與三伯父團圓的時間應是九三砲戰後不久的事，斯時國事板蕩，台海似有不保，三伯父將家人接到新加坡團聚也是理所當然。我只記得母親帶著我去送行時是到當時在新頭料羅之間的一黃土機場，那時金門尚是光禿禿的，大規模植樹縱使已經開始，機場周邊也還是雜草叢生，黃土飛揚，跑道也只是將土夯實的泥土跑道。爾後，我在台北唸書時奉母命曾到西門町的一家小旅舍，好像叫金湖旅館，去探望並向在候機回金門省親的三伯母致意，從三伯母赴新加坡已有十多年了，如果沒有自我介紹一番，三伯母是認不得我的。自此以後，我再也沒機會見到三伯母及堂兄堂姊了，更遑論他們在新加坡新生的堂弟們。   母親跟我說過，三伯父結婚的時候，金門是在日本人的手頭。那時候金門人平常吃的是蕃薯、蕃薯籤及麥糊等，很少有機會吃到米飯。三伯父結婚時宴客是煮米加蕃薯的乾飯，大家可能是久久才能享有的一次。母親還說日本人限制婚嫁辦桌只能屠豬一頭，二祖父多殺了一條豬饗客，就有二鬼子向日本人告密，日本軍人到家裡要搜捕三伯父，他躲開了，日本人就抓二祖父去抵帳。很驚險，結婚日新郎倌差點缺席。這段驚險又有趣的情節我在台北時忘了跟他印證，如由他親述情節可能更為精彩。老人大都仙逝了，還知道此事的可能只有我了。   我在台北唸書的那段日子裡，很少聽到大伯父及三伯父他們的消息，跟三伯父互動比較多的時期是他跟台灣有生意往來而我又在台北工作的那幾年。他來台北時大多數住在華泰飯店或國賓飯店，離我工作地方很近，所以下班後我都會去找他，偶爾我還得請假陪他南下談生意，我估計那個時候他的生意挺發達的，他說，堂哥有自己的建材生意，堂弟們就幫他照顧生意。十幾年前我曾上網查三伯父公司的情況，意外找到堂弟們在蘇州設立的建材廠，因我與堂弟們不熟悉，就沒再進一步連絡，縱使在金門出生的堂哥堂姊也只剩孩提時所留下的模糊印象了。前些年在金門日報上看到堂哥回金門拜祖省親的報導及照片，真歡喜。   有次電視報導李光耀先生在台灣訪問，當時李先生已貴為新加坡總理，三伯父淡淡的說，沒想到這「衝」子有此成就，年青時還是一起作伙踢球的球友。又有一次還提到一位台灣去星馬演出的影星，名字我忘記了，三伯父自虧也是追星者之一，自言不知年青時為何會如此瘋癲。三伯父本就英俊瀟灑又有錢，難免追潮流吧！三伯父他極少談論個人的私事，關心最多詢問最多的就是族人及鄉親們的情況。我想三伯父對他侄孫輩一定有相當的關懷資助與提攜，而且為時甚長，只是他從不提。   有次他談到在大陸定居的另位堂哥，大伯父的兒子，說在生活艱難的時候他曾寫信向新加坡家裡索寄物資。我想除非日子過得太苦，否則堂哥應不致於如此。三伯父說他大哥在新加坡是有相當名望及資力的人仕，堂兄應是在響應共產黨建設新中國的號召下回到大陸的，或許當時是由於這個敏感的政治因素，在金門的二祖父除了定時收到大伯父的平安批及僑匯外，大伯父及家人從未回過金門省親。以大伯父跟陳嘉庚先生常有往來之故，大伯父及家人選擇不回家鄉省視，我想是不願因為他而造成族人的困擾。往事如煙，只徒留後人的緬懷。兩岸恢復來往後，堂哥不知有沒有就近回金門走走？   我在台北的那些年，三伯父到台北一定通知我，來往密切，有時候也會吩咐我代他處理一些事或代連絡人，有族人就說我可能得到三伯父很多支助。我很淡然，我想我跟三伯父是有些緣分吧！以我當時的工作及職務，我是不需要他人資助的。我還在唸書時，有次三伯父要到台北，問我要帶東西嗎？我當學生的，並沒什麼特別需要的東西。以前榴槤只聽過，圖也看過，就是沒機會見識它，更別提吃到它。可是榴槤是不許帶上飛機的，因此我就向三伯要榴槤糕來嚐新鮮。三伯父大概帶了十來支給我，味道我還可以接受，並非傳言中的臭不可聞，只是太甜了。   自後我大部分時間都不在台灣，與三伯父的連絡就漸漸少了。一九九幾年，確實的年份忘了，在金門的堂哥打電話通知我，說三伯父「老啊」，他要去新加坡奔喪，問我能不能去。我當時不知有什麼重要事情羈絆著，竟然沒去奔喪，直到今天每想起三伯父就為此事懊悔自責不已，連最後向他致敬並送上山頭都做不到，有虧有愧為人子侄輩的身分。以我現在的經濟及身體已不容我去新加坡掃墓了，這我將抱憾終生。   第一次在台北見到三伯父時，他送我的一支派克牌的圓珠筆，後來給弄丟了，也斷了我與三伯父唯一的有形紀念物，但回憶與思念長住我心頭。

  莫道實缺的盡頭有汗的淋漓   奮鬥在鴨子划水的深層一一體現   寒門的窗口總是落寞多磨   尚無一觸頂天的路   沒有盡頭的盡頭是目標   那是馬斯洛的自我實現   佛洛伊德在解析夢的同時   揚棄毫無意義的虛無   閣樓不會從空中掉下   珍貴的寶盒不是想像   謳歌莎士比亞   聚滿深情眼神的現實   將看代價付出多寡以為定   時間   專致   模糊空間的稀有詞不存在   一切都是水平   皇親無法逾越   且看盡頭的無限遠景   捉撕不完的璀璨不止於今日的昏黃   延續的豪邁壯觀   盈庭的盎然豈僅今日   值得   那案牘寂寥的思緒   值得   那桌椅面壁的專注   值得   那斗室悄聲的朗朗   琢勵後的喜悅   無垠蒼穹迎現   淺田次郎不再虛構   他朝寫入榜單   恆亘的一刻   無數酸甜苦辣   漂泊終有終點   （註：十年寒窗無人問，一舉成名天下知。信然！）