九九重陽節，五字名稱，八股文言，丈二金鋼，知其名而不知其義者，盲目崇拜，改稱敬老節，較為冾當，何曰九九，何曰重陽，何以成為節日，且聽愚者一一道來，九九及農曆九月初九，重陽二字，看報得知，出自易經陰陽學說，六為陰數，九為陽數，九九雙陽「重」疊，故曰重陽，九久同音；含有久久壽意義。之所以成為節日，感恩前人搭橋修路，後人方便，前人種樹，後人乘涼，前人播種，後人收割，成功果實，後人分享，犧牲小我，成全大我，犧性奉獻，油乾燈滅，至死方休，感恩懷念，就是九九重陽節的由來。 敬老尊賢，一體兩面，賢者治國，老者治家，二者兼善，齊家治國平天下，若論治國，資源缺乏彈丸小島，一躍而成亞洲四小龍之首，經濟強權，全球一百二十九個國家，看準台灣人民有高消費能力，給予入境落地免簽，而今而後，台灣人民抬頭挺胸，揚眉吐氣，入境他國，觀光消費，美國老大，台灣非邦國，破例給予免簽，成為美國全球第三十七個免簽國家，其中之一，這份厚禮，只給台灣，不給而有外交及巨額債權關係的北京，該不是木馬奢城，費盡心機，激怒北京，示好台灣，挑起相互猜忌，阻止台灣倒向北京 ，一石二鳥之計，鷸蚌相爭結果，理所當然台灣得利，得到空前外交勝利，治國大事，舉一知萬千，這只是其中一環。 先有國，後有家，治國在先，治家在後，二者輕重，不分上下，傳家訓誥，忠孝傳家，勤儉持家，嚴格治家，家教子女，成器成才，訓教規規矩矩做人，老老實實做事，在家作孝子，進入社會，作一個奉公守法安善良民，家家如此，是一個安定社會力量，國泰民安，家為國本，本固邦寧，良有以也。

　二十多年前我在主編《中國歌謠．福建卷．同安縣分卷》集成時，蒐集到一首反映金門與同安地緣、姻緣關系的民間歌謠。歌詞如下： 浯江尋海水相連， 金門同安共祖先； 兩地火薰看現現， 往來嫁娶結姻緣。 金門原是同安縣的行政轄地，雞犬之聲相聞。農耕時期民眾煮飯燒柴草，所以俚語說：「出門不彎腰，入門無柴燒」。三餐作飯時，同安沿海與金門島的居民都能互相看到裊裊的炊煙。至于兩地百姓通婚，則是非常普遍。從一些族譜、墓志的記載，我們很容易找到這類的第一手資料。 早期的婚嫁，多數是海島的女子嫁到內地。因為內地比較安穩，「大旱半收，大亂半憂」，祗要不偷懶，「鋤頭若願滑（挖），狗屎若願勃（拾），無金山也有銀窟」，因此有些女子願意嫁到內地。這種例子很多，如：明代「理學名宦」林希元于嘉靖三十八年所撰《明處士葉亨衢暨配陳氏墓志》記載，葉亨衢（佛嶺葉氏16世，居瑤江）的曾祖母「林氏烈嶼翔風里上林人」。楊嫣輝先生生前發現的《橋東劉氏世譜》記載，明代浙江按察副使劉存德（蔡復一夫人李氏外祖父）之媵吳氏是烈嶼人，生子夢潮（萬曆47年進士，粵西副使）；劉存德曾孫劉光生又娶烈嶼林夢得之女。清道光十二年（1832年）台灣鳳山縣訓導柯撰《皇清顯妣莊儉林門張孺人七十六壽墓志銘》載：「孺人出自烈嶼，張諱光寶公次女，邑庠生企軒公之塚婦（嫡長子之妻──筆者注）也」。這些是烈嶼嫁往內地的婦女。大金門嫁到內地的女子就更多。蓮花山頭壩里佛嶺葉氏族譜載，十五世葉義（1451年生）「娶妣浯洲宋氏」。蓮花後埔村葉氏族譜也記載，清乾隆年間，二十三世葉幼娶金門女子李氏為妻，生子膽、坦；葉杉官也娶金門黃氏，生子春元。會元許獬（1570─1606）壹孫女嫁柏埔（洪厝）洪覲光（武進知縣）之孫邦偉，盧若騰（1660─1664）也有壹位孫女（勗吾之女）嫁給同安蓮花陳聖執（1633─1708）之孫天培。還有同壹家族兩代連續與內地聯婚。據《五峰村許氏族譜》載：清乾隆年間，五峰村（今同安區汀溪鎮）許氏七世許崇雕原配陳氏去世後，繼娶金門後浦儉莊傅氏（1713─1788）；崇雕四子建珇又娶傅氏侄女，即金門後浦傅氏姑侄嫁入五峰許門?婆媳，此謂「親疊親」。許氏在同安富甲壹方，民間還有「五峰出嘉臘（真鯛魚）」的故事，竊以為是海島漁村與內地山鄉聯婚的傳說。 既有嫁往內地的女子，民間姻緣「相報相羅」，自然也有內地出嫁金門的女子。據潘土林氏族譜載，該社林英（字以烈）有壹女嫁金門平林蔡，為郡判蔡宗德（瓊林蔡氏十四世）次婦。明萬曆年間，蓮花後埔社十七世葉逢春次子葉細，自幼隨母改嫁到金門；金門後浦傳恩光，也娶該社葉姜娘為妻。澳頭四川總督蘇廷玉（1783─1852）次女適邱良功之子邱聯恩（南陽鎮總兵官）。新店鎮鍾宅洪氏十二世洪汝湯其曾孫五昌之子隨母嫁在烈嶼。 民間俚語說：「龍交龍，鳳交鳳，溫龜（駝背）交抗戇（癡呆）」。「官家聯婚」，自古常見。如五代時期晉江劉氏始祖劉枝（原為鄂州節度使判官）次子劉文濟娶王審知（862-925）小女，而王審知（公元909年四月初五受封閩王）次子王延鈞（後唐長興四年稱帝升大同場為同安縣）又娶劉枝之女。同安縣城因是當時全縣（括今天的金門縣）政治、經濟、文化、教育的中心，所以有些金門鄉親選擇在同安縣城或縣郊置業、定居、經商、讀書、科舉、遊玩，融入當地的族群，由浯島同安人成為地道的同安人。其中以金門瓊林蔡獻臣（光祿寺少卿）和陽翟陳健（三郡太守）兩個家族最為龐大（陽翟陳氏為瓊林蔡氏之娘家）。蔡氏在同安城北有東山草堂，城南有望洋庵和怡園別墅；陳氏有前宅99間、松田世大夫第和北門誥命堂。這兩個家族世代簪纓，書香門第，為古同安的文明史留下了厚重的壹筆。由于他們在同安蕃衍生息，所以不管是縱向或橫向的聯婚，基本上都在同安城內。如瓊林蔡宗德獨生女坤娘（1525─1601）嫁西湖塘南亭王三錫（1521─1603，誥封朝議大夫雲南布政參議）。王三錫次子道照娶陳榮祖（德慶州知州，陳健之孫）之女；陳榮祖壹女適溪邊鄭汝楫次子鄭果（貢生），還有壹孫女適與甯知縣莊量之孫壹麟，壹孫男世顒則娶嘉定知州郭日烜（在坊後郭人）之女。王三錫女兒（即蔡宗德外孫女）嫁浯陽陳氏二十世陳基虞（廣東按察副使，住同安西門內），陳基虞（1565─1643）之女嫁青嶼張鳳徵（御史台觀政）之孫喬楠。蔡復一（五省經略，住同安北鎮宮旁）娶潮州太守李春芳子、上林苑監錄事李璋之女。蔡復一之弟復心以兄廕入監，娶潘土山西 參政林一材子、太學生炳之女。蔡獻臣內弟池顯方娶蔡懋賢（刑部主事）之女。劉存德（1508─1578）次子劉從龍娶陳甫吉（陳健長子）之女。馬巷「林百萬」芳德（1688─1758，捐職州同）娶陳元章（陳健七世孫）功妹，而他的次子林邦彥也娶戶部主事陳睿思（儀封知縣陳觀泰之子）曾孫女。馬巷官山十七世陳大庭（1556─1649，廣州知縣）之女嫁探花林釬（1578─1636）長子天溥。真是「牽草索搭菜瓜棚」，越扯越長。 從上看出，這些名宦家族，許多是世代聯婚，有的是同代人就成為「重疊親家」。如蔡獻臣（1563─1641）長女嫁丁哲初（少司寇）之弟亨中，而哲初之女又嫁獻臣三子學光。蔡獻臣次女嫁陳基虞三子元諄（字季和），陳基虞之孫女又嫁蔡獻臣之孫齡。由于近親聯婚，出現了一些奇特的家庭。如有姑侄成為婆媳，有姑換嫂，也有堂姐妹為妯娌，個別輩份也不等。如大嶝張廷拱（山西大同巡撫）一女嫁蔡獻臣四子孚光（恩貢生），另壹女嫁柏埔太學生洪印石（1544─1606）季子洪仲基；但張廷拱之弟廷極之女卻嫁洪印石之孫敷惠。這些現象反映農耕社會血緣相親，守望相助的民間婚俗。 傳統的婚姻，多為女子嫁入男家，且在昏時行禮，故古籍婚姻字常作「昏」，也是古代「搶婚」的遺俗，至今，「入門黑，生查埔」的俚語也是這種婚俗的烙印。但自古以來，也有男子就婚于女家成為女方成員，這叫「入贅」或「贅婿」，現代叫「男到女家落戶」。這種現象許多家族的族譜都有記載，並不忌諱。如馬巷塘仔頭（桐梓）朱陳氏。始祖陳福全是同安縣嘉禾里（今廈門市區）墩上社人。明景泰年間到馬巷教唱南曲，入贅當地朱家（朱氏是新墟後珩朱熹裔孫朱國安孫女），世襲婆姓，稱「朱皮陳骨」（生為朱姓，卒後神主牌書陳姓）。這和安海張均安贅八郎公顏通（浯江顏氏三世）之女顏乙泰所謂「生為死張」是同類婚俗。金門孤懸海中，風沙若霰，「八月十五，關門閂戶」，生活環境比較艱苦。早期到島上謀生的內地男子，原本家況就貧乏，到了島上又是孤身隻影，只好入贅較早來島定居的家庭，也就是古人所謂「家貧子壯則出贅」。這種通婚的形式，也就促進了海島的開發和人口的繁衍。僅舉幾例說明： 據蔡獻臣長子蔡謙光墓志銘載：「先世中州人，宋十有七郎者，贅浯洲平林，因家焉」。蔡十七郎（先世居同安西市）自許坑入贅平林陳十五公，螽斯衍慶，遂為瓊林蔡氏望族。宋末丹詔（今詔安）五十郎許忠輔，入浯為陳姓贅婿，定居塗山（今後浦）。同是宋末人，辛胡因避亂自同安石尋逃往浯島，入贅陳氏，定居金門所北門外。明初同安古莊盧氏十四世盧複齋避亂來浯，入贅顏厝（今賢聚）顏氏，成為盧氏在金始祖。明永樂元年（1403年）二月，同安銀浦（浦園）五世李容之孫李應祥，為避祖父「靖難」餘怏，渡海浯洲十九都烏沙頭（今古甯頭），後入贅張家，成為古甯頭李氏開基祖。浯江顏氏廿五世顏子綮（1806─1876），居同安東門外後塘社，欽賜舉人，家貧返回金門（後塘顏姓為金門賢聚支派）入贅吳姓，于道光十二年（1832年）創辦「存德藥鋪」。 當然，也有自海島到內地入贅的男子。如宋末元初，入閩方氏十五世方元翁護送宋幼帝南逃，居浯洲烈嶼護頭社。景炎二年（1277年），長子方福祖為避元兵加害，入贅馬巷趙厝社趙姓（魏王趙匡美派裔），生子趙照德和方照興。再如，明嘉靖二十二年（1543年），金門後浦許氏八世許?建，到同安縣城西北桐嶼入贅張家，成為該社「浯浦」許氏始祖。 通婚是一種人口流動的渠道。明清時期，社會動蕩，特別是清初「遷界」，島民流離失所，「天寒日又西，男婦相扶攜。去去將安適，掩面路傍啼」（盧若騰《遷虜沿海居民》）。因而「山內親家」成了臨時棲身的避難所，但也帶來了「內地憂人滿」的隱患，然而卻形成了鄉親、宗親、姻親的大融洽。清廷解禁之後，多數鄉親返島複復業，但也有不少人留在內地，形成了至今兩地居民既使沒有近親也有遠戚的血緣關系。這也可以從另一個層面來理解「無金不成銀」、「無金不成銅」的歷史含義。 　壬辰年桂月    於古莊新

每一個文化對於住居及其環境的規劃的確各有藍圖。原本我單純地出於對徽州建築的好奇，前往參加中研院和上海復旦大學共同舉辦的「第二屆兩岸歷史文化研習-徽州」，八月中起為期兩周，經過學者們連番精彩的講演，編織出了徽州人文山水，讓我開始對徽州民居的好奇也悄悄轉了向，體認到在建築形體論證上打轉的狹義看法，反而失去放諸整體環境與歷史脈絡的視野。「山峭厲而水清澈，有佳山水在萬山間」，新安江之水帶出徽州青年、帶來杭州商業的餘裕和村里環境改造的機會，母親臍帶般的水文化，在此譜出了千年徽州的田園詩歌；明清以來的徽州聚落，水環境的營造有著獨到之處，它們之間有強烈的依存關係，群山匯流出的水體、聚落、民居之間的發展和交融關係，有如輕靈的詩畫捲軸般更加引人入勝。萬山間的水文這個普遍性特徵，即水環境景觀是如何在百年來逐步影響著徽州聚落和建築，遂成為我此行的觀察重點。 水作為一種運輸的載體，經過歷代營造的水環境以及其衍生出來的社會文化中，徽州先民對於「水」的運用有非常獨到之處。沿溪而建的村落、碼頭、商家與老街的擇址與發展，由課程間短暫地品讀了古今鄉野文獻和現地考察下，有著衝突與妥協歷程的佐證軌跡。走入歙縣漁梁村、休寧萬安老街周邊的壩堤、碼頭、橋梁與街道和住屋，甚至通往河灘地的巷道位置，這些水岸生活和介面分野還需透過鄉里的條件限制而分配，產生了形式與規範。歙縣城南的漁梁村，除了沿著水岸老街有機地生長，讓人驚艷者是漁梁埧的構造方法，走近看得見青色條石壘砌，每一層運用石鎖（鳩尾榫）交互插入固定，使其成為堅固的整體，140公尺的壩堤橫亙著練江，蔚為壯觀。 村落與水岸的關係十分密切。群山匯集的水量豐沛，水供給了萬物生息滋養，灌溉工程必須倚靠優良的水圳設計－首先是稻田灌溉活動能否得當，再者是水力運用考量；常見水流落差處設有水車及水碓，這組機器需得力於水圳引道的地形設計，若水道淤積或高差不足時，水碓就不免有荒廢下場。村落內的水岸因為使用頻率極高，除了人多擁擠處有跌落疑慮之外，極少有圍欄，就算有也僅裝設齊腰的高度與使用地方材質形式，這與以欄杆封閉的金門村落水塘有著很大的差異。 聚落水文的開創亦不乏有風水之說。如黟縣宏村之於傳世的牛形風水，先人的遠慮加上風水先生的保證─定主科甲，綿延萬億子孫，千家煙火，于茲肯構─自雷崗山、引水進村、挖月沼、掘南湖以及鎮四方，均成就了一番風水佳話，但其作用實可以加深鄉民的集體認同，亦提供了重要的精神依據。四百年前溪的西溪洪水爆發的改道，使得雷崗山上的十三間房之下有了河灘地可供生產。汪氏七十六世思齊公及孺人胡重，主事引水入村的改造，處理村務和群眾力量，逐漸發展出依西北向東南發展的飲用水道和住居群落，入水口為喇叭狀，並有溢流口以防洪患，水流的速度可輕易帶走汙穢，保持水體淨潔。 宏村水圳精妙之處，在滿足家戶取水的日常便利性。引西溪之水入村、開鑿埤塘，使得幾乎七成以上的住家門前均可以有水圳使用，或近於百步之內便於取水，並早晨八點以前只得挑水飲用、不得清洗髒污的族規。日常飲用、洗滌、緊難救火，正應了大廳案上「終身平靜」的擺設。至今仍令我印象深刻的，是見到村婦拎著拖把自家門口走出，幾步來到小水圳前，悠然地拾級而下進行清洗，水圳自然就成為了家中庭院的延伸；水圳內設有石步（向下的石階兩階踏步）可供入圳洗滌，甚為方便。另外，我對於古徽派建築技術關注並非梭柱、筒瓜或翹脊等特徵，反而是因宗祠和住屋內部天井的地坪處理法感到高度欽佩，四周簷廊下的石板帶有極為輕緩洩水坡度至中央，材質處理極為講究，那代表著對實用和審美觀點的社會高度水平、工匠對排水處理上則有著自信。值得一提的是，宏村住宅多為二進院落，有些人家還將圳水引入宅內，開闢了魚池形成水院、築以庭院水榭；文人雅士之輩的住家期望營造出來的雅緻氣氛，可說是對高居住密度的舒緩，也是來自蘇杭庭園生活影響的投射。 「引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田。」《汪公錫文運熙家抄》中表達的，除了儒賈傳世的村落環境營造和灌溉生息的百年大計，水環境與村里的交融產生了靈性，更造就了現今的經典中國聚落和世界文化遺產。有幸參與這次的徽州研習營，提昇了我對聚落水環境的認知，更透過實地參訪、課堂講述及多方討論，一個明清社會史下的水脈和聚落之間有著更開闊的視野和深刻的感動。

爛呸呸：食物過熟而鬆軟，已至難吃的地步。 ◎乾涸涸：是積水無存，表示水分枯竭。另有「乾痡痡」一詞，則有乾癟枯瘦之意。 ◎溼漉漉：「漉」是水溼而下滴的樣子，比喻非常潮溼。 ◎漉漉漉：如果溼到透頂，則用三漉加強之，如「歸身軀漉漉漉」，表示全身溼透，形同落湯雞。 ◎淥啾啾：路面泥濘難行，走路發出啾啾聲音。 ◎濁激激：水質渾黃不清、汙濁不堪。 ◎清幽幽：水質澄淨透明、清澈晶瑩。 ◎燒燙燙：物體表面熱至發燙的地步，即以此稱之，而「燒滾滾」則指液體加熱沸騰的樣子。 ◎熱迸迸：一指溫度極高，將欲裂開之狀；另一指個性急躁，難以控制。後者義近「躁踾踾」。 ◎清啼啼：「啼」為借音字，一指飯菜已涼，另一指表情冷淡。 ◎冷吱吱：天氣嚴寒或手腳冰冷皆可用之。    ◎滾沖沖：指液體沸騰向上衝飛的樣子。 ◎滇滿滿：滇是滿的意思，亦即滿到臨界點，甚至溢出來。 ◎熟透透：通常用在食物或果食方面，表示熟透可食。 ◎赤焱焱：豔陽高照，天氣炎熱。 ◎氣掣掣：非常憤怒的樣子。又作「氣怫怫」。 ◎笑微微：笑有多種，「笑微微」是微笑，「笑文文」是斯文的笑，「笑哈哈」是張口大笑。 ◎哭哀哀：指哀傷地哭泣。 ◎呻哼哼：病痛時所發出的聲音。 ◎破糊糊：指器物破爛不堪，無法使用。或稱「壞了了」。 ◎好溜溜：身體病後初癒或器物完好如新，皆可用之，但「好離離」則偏於身體。   ◎害了了：「了了」二字連用，金門方言非常普遍，有「一無所有」或「一切了結」之意，關鍵在首字，如輸了了、敗了了、去了了、食了了、了了了、死了了……。 ◎香芒芒：此處的香，讀音如蚊香之香，取其纖細如香似芒，通常用來形容細瘦之人或單薄之物。 ◎坱蓬蓬：「坱」為灰塵迷漫貌。合而言之，形容灰塵或輕飄之物飛揚空中，漫天匝地。 ◎惜命命：惜物如命，或稱「惜甘甘」、「甘寶寶」。 ◎  死死：限制得死死的。「死死」二字，方言常用，有「至極」之意，如「堵死死」（堵塞不通）、「縛死死」（纏束很緊）……。 ◎活跳跳：充滿活力、活蹦亂跳，又作「活靈靈」。 ◎精硞硞：「精」是精巧聰慧，泛指聰慧敏捷之人。 ◎憨哈哈：心智不聰為憨，一指愚癡之人，傻呼呼的；一指昏迷不醒、意識不清之人。又作「戇拄拄」。 ◎臆出出：臆是猜測，即一猜便中。 ◎攢便便：即準備得好好的，一切準備就緒。 ◎食便便：「便便」是非常方便。不必做事，便可茶來伸手，飯來張口。 ◎了空空：了是虧損，表示血本無歸。 ◎行透透：指足跡遍布每個角落。 ◎親呼呼：彼此非常親切。 ◎霧嗄嗄：眼前一片模糊，看不清楚。 ◎穩觸觸：非常篤定可靠，穩如泰山。 ◎富六六：形容非常富裕，家財萬貫。 ◎嘐六六：嘐是說話誇大，表示言過其實。 ◎綴牢牢：即跟得很緊，寸步不離。「  牢牢」是抓住不放。「抱牢牢」是抱得很緊。 ◎利劍劍：尖銳之物鋒利如刀劍。 ◎雜滴滴：指繁雜瑣碎之事物。 ◎鬱卒卒：抑鬱不暢、悶悶不樂的樣子 ◎塗塗塗：比喻一敗塗地，無法挽回。方言中常以三字連用，有加深加重之意。 二、疊字在前的詞彙 ◎絪絪踅：「踅」是來回盤旋。表示找不到目標、理不出頭緒，意同「團團轉」。 ◎吭吭顛：走路不穩，搖搖晃晃的樣子。 ◎吭吭晃：走在搖晃不穩的路面，稍有不慎，就會吭腳蹺。 ◎蓬蓬飛：「蓬蓬」二字，有興盛之意，用途甚廣，「蓬蓬飛」是大風颳起，到處飛舞；「蓬蓬沖」是指水或煙向上升騰；「蓬蓬著」是指雄雄烈火，愈燒愈旺。 ◎熠熠顫：指顫抖得很厲害，就如閃電般的頻率，不停抖動。與「咇咇掣」義近。 ◎噗噗惝：形容心跳加快，與「噗噗跳」接近。 ◎怦怦喘：形容喘得厲害，意同氣喘吁吁、氣喘如牛。 ◎搐搐彈：比「痛搐搐」更嚴重，比喻抽痛劇烈。 ◎踉踉走：行與走二字，方言全照文字本義，行即步行，走即跑，一慢一快。本詞指跑得很快，或邊走邊跑，與「蹌蹌走」義近。 ◎拋拋走：指隨意四處走動或到處跑。 ◎踔踔跳：跳來跳去，非常高興。 ◎沓沓行：「沓沓」是慢慢的意思，修飾「行」字，即慢慢走，可以衍生出「沓沓做」、「沓沓食」、「沓沓看」。 ◎硞硞行：「硞硞」在此作一直、不停解，即不停地行走，衍生出「硞硞踅」、「硞硞等」、「硞硞唸」……等。 ◎摳摳跌：走路不穩，以致跌跌撞撞、邊走邊摔。 ◎賴賴趖：無所事事，到處閒蕩。 ◎溜溜去：「溜溜」有不受限制之意。表示不受約束，隨意而去，另有「溜溜走」，則是隨意而跑。 ◎煞煞去：一切都結束了。 ◎踅踅唸：說話沒完沒了，使人厭煩，意同喋喋不休，或作「嘈嘈唸」。 ◎嘈嘈滴：指滴的樣子或情況，意即滴個不停，滿地皆是。 ◎膏膏纏：膏指凝結的稠糊狀物。表示有如被膏纏住一般，難以脫身。 ◎沐沐泅：在水中沒有目標地游來游去。 ◎    長：含有長而無當之意味，有形無形皆可引用。 ◎滿滿是：到處都是，一點也不稀罕。 ◎覕覕嚎「覕」是避不相見，指不敢公然大聲嚎哭。 ◎金金看：睜大眼睛注視。也作「金金相」。 ◎貓貓看：此處的「貓」作盼望解，即望眼欲穿，或作「    看」， 是眨眼。 ◎嘓嘓吞：嘓嘓是吞嚥食物的聲音，意同狼吞虎嚥。 ◎拄拄想：拄是支撐，本是動詞，在此已「轉品」成副詞，用來修飾想，意即每天托著下巴一直想下去。 ◎穩穩仔：指慢慢來，不要急。 ◎錢錢叫：開口閉口離不開錢，滿腦子都是錢。 ◎好好叫：個性隨和，與人為善，容易相處。 ◎紅紅烈：紅腫得很厲害所呈現的症狀。 ◎擾擾動：非常好動，片刻也靜不下來。 ◎強強欲：非得到不可，含有硬要之意。 ◎哼哼呻：病痛時口中所發出的聲音。 ◎咻咻叫：形容風聲或砲聲。 ◎吱吱叫：形容鳥蟲叫聲、風聲或機器聲。 ◎窣窣叫：形容細碎作響的聲音。 ◎嘂嘂叫：大聲且多言，有嘈雜之意。 ◎隆隆叫：形容聲音很大。 ◎迸迸叫：濺射所發出的聲音。 ◎嗎嗎嚎：一指嚎啕大哭，另指嘈雜不休。 ◎咯咯家：狀聲詞，指雞的叫聲。 除此之外，另有一類修飾名詞的疊字，例如腳痠痠、手軟軟、心驚驚、嘴開開或拍拍手、霎霎雨、洗洗臉、梳梳頭，無論疊字在前或在後，皆有特定用字及實質意義，且為這個名詞的動作或狀態，由於不具特別意味，本文不予涉獵。 由於二字疊的三言詞彙，在金門方言中屢見不鮮、浩如煙海，只要稍加留意，必然源源不絕，因此，這類詞彙，實非一人一時所能道盡，僅提出一些日常用語，做為拋磚引玉，尚祈同好觸類引申、惠予彌補。  （下）

2012年9月9日至13日參加「2012年金門推動申遺種子教師實地培訓參訪團」，對於當地非營利組織(NGO)的活力印象非常的深刻，這讓我想到金門縣副縣長吳友欽在主持申遺的會議上，呼籲與會人員要讓申遺成為一項「全民運動」，我很高興在檳城看見非常好的機會。 檳城藝術教育協會(Arts-ED)是一個成立於1999年的教育性非營利組織。 根據這次參訪在該協會帶回的解說摺頁內，了解到Arts-ED跟教育工作者、藝術工作者及尚地社區合作，以為11-22歲的年輕人，提供富有創意的、非正規藝術與古蹟教育為主要工作內容與項目。Arts-ED在檳城推行兩項主要計畫，分別是「城市小孩」與「我的羅浮山」，在Arts-ED的活動中，年輕人從繪制文化地圖、紀錄等，然後以創意的方向，向公眾宣揚他們的社區文化資產，讓年輕人融入自己的社區文化。 從為我們進行簡報的協會工作人員曾玉萍小姐的說明，我們了解，來自中小學、學院及大學的學生們，都歡迎跟Arts-ED合作，一起進行研究、製作文化地圖、出版展覽等計畫，以及通過音樂、舞蹈、戲劇、烹飪等工作坊或表演方式來呈現文化。 在該中心我們透過曾玉萍小姐的解說，及現場牆壁上所展現的繪圖及照片，我們明白協會紮實的文化傳承計畫一步步的深耕，讓人佩服！也讓我期望可以將經驗帶回金門。 我從帶回的資料讀到一篇參加「城市小孩」活動學員的心得，非常的感動，內容如下： 標題：將文化遺產傳承給下一代 作者：莊渝清 我發現檳城很神奇，我學到了學習歷史的不同方法。我還學會包涵，並發現我很喜歡表演。我學會謙虛，懂得與不同年齡和膚色的人工作。最重要的是，我愛上了檳城獨特的文化遺產。 從文章中我明白這樣一個活動，學員不僅明白檳城的文化與歷史，更重要的是學會包含與謙虛，因為檳城是文化多元與種族多元的城鎮，能夠在融合中欣賞彼此，是非常的重要，金門因為大環境的變動，也是一個多元文化的島嶼，我覺得在檳城感受與學習非常的多，其次透過活動，學員找到自己的興趣與特質，發現自己很愛表演，為他的未來開啟了一扇窗。 檳城藝術教育協會(Arts-ED)，位於檳城大銃巷19號，在學校假期時，變成了年輕人進行文化遺產活動的熱點，這間店屋是非營利組織檳城藝術教育協會(Arts-ED)的中心。這個團體是社區藝術與文化遺產教育的開路先鋒。 「城市小孩」是檳城藝術教育協會在喬治市文化遺產區進行的項目，他們為年輕人舉辦有趣的活動，如文化遺產尋寶、文化遺產導覽、音樂、舞蹈、戲劇及烹飪課程。 喬治市內的年輕人在「城市小孩」的活動中，用藝術的方式(如攝影、繪畫、音樂、戲劇等)記錄了喬治市的文化資產，他們過後將成果通過藝術表演、展覽及出版物等方式呈現出來。 其中有一個活動，也讓我印象深刻，曾玉萍小姐說那個活動內容多，所以整個活動的時間長達3個月，那是「皮影戲」表演，所有參加的學員需要從歷史文化了解，如皮影戲的來源與發展等，所以他們需要進行口述歷史的訪談，有了資料之後再進行整理及考證，同時要蒐集各種傳說故事，接著要進行皮影戲表演的圖繪及剪影，更重要的是如何透過燈光及利用線條與繪圖的紙版，在練習中，彷彿真人在表演一般，這些需要不斷的練習，學員在參與動手的過程中，累積對文化資產的深入了解與建立情感。 最後學員們帶著完成的「皮影戲」到人潮擁擠的市集發表作品，因為玉萍小姐說這樣的文化資產在人潮中才容易被看見，在表演中，還需要注意學員的安全。 在檳城藝術教育協會(Arts-ED)解說摺頁中，對於檳城的文化遺產民眾可以做些什麼？有一些內容讓我覺得值得學習，內容如下：您可以做些什麼？ 傳統社區、新生代企業家和訪客可以成為管理與保護文化資產的活躍參與者。只有通過集體的良知，我們才能夠避免「文化商品化」，並確保古蹟資產和資源有著可持續性的未來。 為了讓你的產業、生意或產品增值，以下是一些重要的竅門：了解其歷史環境、前後關係及歷史情況把眼光超越肉眼可察覺的事物一重視社會、文化與精神的價值追求真實性及完整性修復並還原傳統物件及它們功能修復並還傳統資、藝術及知識。 檳城藝術教育協會(Arts-ED)曾玉萍小姐的熱情，是感動大家最重要的因素，她在簡報時娓娓道來，熱情的學員不斷的提出許多問題，她都仔細的為我們說明，教育推廣與紮根，未來是我們值得投入與開發的方向，就從金門地區的社區與學校開始，我感動有一種使命感，希望以檳城藝術教育協會(Arts-ED)為典範，努力向前行。 

我走在細雨紛飛的人行道，初秋的夜晚涼爽不寒冷，很舒服的氣溫。車子來來往往奔馳在濕漉漉的柏油路面上，車燈路燈熱情的映照，它便像水面一樣的反光。我喜歡夜晚，喜歡月亮高掛天空的靜謐；喜歡雨水沖刷過後，因為路燈而瑩瑩發亮的柏油路，當車潮熱情穿梭，它便像一條色彩繽紛的河流。這是沒有月亮九月有雨的板橋街頭。 板橋街道在雨中湧起一層薄霧，是不是因為繁華，因為熱鬧，即使時光已經走入深深的夜央，招牌還是五光十色在黑夜裡醒著？便利商店的密集，彷彿說著永不停歇的消費動機。 同樣是雨夜，我曾經站在一方玻璃帷幕前，透過爬滿雨珠子的玻璃往外一眼望去，只換得嘆息。 二十歲時為了排練舞台劇，我的好朋友小鄧安排我與她外宿，同住一個房間，那是佛堂大型的一個活動。我總認為多參與這種活動可以功德無量，畢竟是佛堂啊。我於是興高采烈的答應演出，我們為了演出嫦娥奔月努力不懈摩拳擦掌著。那晚雨勢滂沱，練累了遇空檔休息時間，我倚在窗前休息，那層樓很高，適合眺望。我的姐姐當時已經病危了，居高臨下的感覺讓我想像自己彷彿化身可行千里的一朵雲，所到之處皆留下我的淚水，雨水沖刷過的路面，因此始終未能乾去。我倚在這繁華城市之窗眺望這光彩奪目的夜景；無止盡的眺望，嘆息成漫長的雨夜。我壓抑了情緒完成任務，當活動結束之後，是否真的有功德，如果有，是否可以迴向給後來抵達天堂的她呢？ 這問題沒有人能回答，只能在每年慎終追遠的清明節，以安慰自己心靈的方式，為她摺朵不必行走，只要乘坐即可飛翔至目的地的紙蓮花，生怕她步伐不穩一個不小心，魂魄跌傷在行走的道路上。擔憂的感覺就像是被不鍾愛的男人戀上。 曾經有個喜歡我的男人，我們之間保持著一種美好的關係距離，連指尖都不曾碰觸過。第一片楓葉緩緩飛墜的秋天，他請我搭上他的車，在雨夜中奔馳，他看著我生活忙碌的腳步，急著為我找一片世外桃源，我坐在他身旁，看著車窗左右搖擺，短暫刷清前方視線的雨刷。雖然只有短暫時光，世界卻如此清晰，銀白色的路燈立在雨中柏油路，濃濃的夜霧蔓延到公路旁的海洋。他找一處停車，坐在車內，他拿了一串鑰匙放在我掌心：「我買了房子，希望妳當我的公主，與我一起快樂生活。」我攤開的手掌，小心翼翼捧著那串鑰匙。鑰匙不特別，卻是五臟俱全，從大門到客廳到房間，能否開啟的關鍵都在那串小小鑰匙。然而，從今以後是否真能開啟我的心？ 既然都用這種方式表白了，應該要來一場戀愛，那男人就像柏油路，總在前方等我，卻少了路燈的明亮浪漫，偏偏我與生俱來的，就是渴望浪漫。我沒有回答，迅速將鑰匙放回他手中，以動作說明一切。在彼此沉寂的幾秒鐘，我看見男人俊俏的臉龐，變化出失落哀傷的表情。 我覺得道路力大無窮，它在不同歲月烙印各種留不住的影子，支撐世上一切萬物。當我身邊的人一一離去，唯有那道路，只要地球不滅亡，它便在身旁。我對繁華都市的柏油路有很深的感情，從我出生，它便存在了，比起短暫脆弱的生命，它顯得長長久久可以無限延伸的存在。當我邁出步伐，能夠陪伴我直到天涯海角。 

◎圓轔轔：「轔」是車輪，圓如車輪，形容很圓，另有「圓滾滾」一詞，似乎偏於立體之物的形容。 ◎四角角：凡是四角形的平面或物體，皆稱之，連用二角，應是強調其四四方方。 ◎翹得得：本指鳥類尾端高舉之狀，引申為物體向上突起。 ◎開哈哈：本指門戶敞開，後引申為任何開啟之物；另有「開透透」一詞，則有通暢無阻之意；「開現現」即完全敞開，一覽無遺；「開莽莽」則是一片遼闊無垠。 ◎新蒼蒼：或作「新蔥蔥」，「蒼」與「蔥」皆有蒼翠茂盛之意，用來譬喻很新的事物，非常適宜。 ◎舊渣渣：渣是殘滓，舊的如渣，以此形容很舊之物。 ◎顯律律：顯是無遮無欄，顯而易見，專指一些私密之處，他人可以盡收眼底。 ◎光銅銅：指光線充足，非常明亮。但「光」字用法頗多，如「光焱焱」是指光度極亮，幾可刺眼；「光熠熠」則指光芒閃爍，炫耀奪目；「光    」則與光線無關，如童山濯濯，光滑巨石，皆可用此形容，意同「光溜溜」「光禿禿」。 ◎金熠熠：熠熠是光芒閃爍，即金光閃閃，光彩輝映。 ◎暗摸摸：昏黑無光，黑漆一片，亦作「暗卒卒」。 ◎烏趖趖：烏在此指黑色，形容很黑的顏色，或作「黑得得」「烏嚕嚕」；「烏臭臭」則指黑得很難看。 ◎白蒼蒼：形容顏色極白，也可用來形容面無血色；「白摔摔」則指白到發亮，「白泡泡」通常用在膚色白皙；「白茫茫」則指景物一片模糊，「白界界」形容肥肉太多。 ◎赤沓沓：金門人稱瘦肉為赤肉，以其為紅色，「赤沓沓」表示全是瘦肉，幾乎不見肥肉。 ◎紅記記：即大紅鮮紅的顏色，「記記」不知何意，可能只是加重加深之意。 ◎黃采采：在顏色方面，指深黃色；若用在皮膚方面，則指面黃肌瘦或黃疸病所呈現的黃，亦作「黃咻咻」。 ◎青損損：青本為顏色，因所用疊字不同而有多種用法，如果驚嚇過度、臉色發青或健康不良、臉色蒼白，皆可用「青損損」形容； 「青蘢蘢」是指植物青翠或一般翠綠的色澤；「青乓乓」是指蔬果未熟、青澀難吃；「青脆脆」則指蔬果青脆可口。 ◎花彔彔：多而雜亂的樣子，與「花貓貓」（如貓身斑紋」、「花膏膏」義近。 ◎臭馦馦：穢惡難聞的氣味為臭，光是一個臭字，語氣過於急促，為求完足，加上副詞性質的詞尾，以示臭的模樣或程度，實在有意思，意同「臭摸摸」； 另有「臭舉舉」一詞，似乎是惡臭無比，臭中之臭。 ◎芳衝衝：芳是香氣，「芳衝衝」是香氣濃郁的樣子，亦作「芳絳絳」。 ◎苦哲哲：苦為五味之一，通常用來形容苦到難以入口的蔬果或藥物，或稱「苦壓壓」。 ◎甜透透：甜到滲入心脾，則以此稱，通常略帶嫌棄意味，表示多食無益。 ◎酸扭扭：酸為味覺之一，倘若酸到表情痛苦，甚至引起一陣寒顫，則以此稱之。 ◎鹹篤篤：食物放入太多鹽醬，難以下嚥，或作「鹹死死」，鹹的另一義是指非常吝嗇。 ◎辣馦馦：形容辣味相當強烈刺激。 ◎  咇咇：指食物淡而無味。 ◎油卒卒：含油多的食物，使人覺得不順爽，意同「油膩膩」。 ◎澀篤篤：澀有二義，一指蔬果生澀，味蕾麻木；二指物體表面不滑，澀滯而不順暢。 ◎滑溜溜：滑有二義，一指物體表面光滑不澀，二指說話虛浮不實，油嘴滑舌。 ◎韌痡痡：「韌」是柔軟而堅固，在此指筋肉太老或未煮爛，難以咀嚼咬斷。 ◎Ｑ得得：Ｑ的國字不知如何？只能以英文字母取代，Ｑ與韌不同，指柔軟又有嚼勁。 ◎脯啾啾：脫水製成的食品稱脯，「哺啾啾」形容乾癟到極點。  ◎乾脆脆：乾到極點，常昜變脆，以脆修飾乾，頗具實質意義。 ◎脆灰灰：易斷為脆，「灰灰」是細碎到接近成灰的地步，用來修飾脆的程度，亦頗適宜。 ◎灰勒勒：「勒勒」是灰的程度，表示不能碰觸，一碰即碎，有入口即化的感覺，從乾脆脆、脆灰灰到灰勒勒，三者有時具有連帶關係。 ◎溶咻咻：與脆灰灰義近，溶咻咻一般指固態之物破碎成粉狀。另有「醬糊糊」一詞，則指粉碎後成黏稠之物。 ◎黏黐黐：「黐膠」為捕黏飛鳥的膠水，黏性十足，以黐修飾黏字，表示黏性很強。    ◎??常瀝瀝：「??常」是指黏液，通常用在黏滑的魚皮或腸肚內壁，瀝有滴下之意，修飾得很合理。 ◎洘秫秫：「秫」是黏性的穀物，形容液狀物非常濃稠。 ◎嘎咻咻：「嘎」為諧音字，形容非常稀疏的液狀物，又稱「嘎漉漉」。

  洋山村「福海宮」被拆去構建防禦工事之時，廟裡供奉的「大宋三忠王」諸菩薩，只得暫奉民宅，由於村後駐有國軍二個砲兵連，八門一五五加農砲一字排開瞄準廈門、大嶝、蓮河一帶；民國四十七年「八二三砲戰」期間，雙方砲火互轟，全村落彈無數，絕大多數房屋被炸成瓦礫廢墟或斷垣殘壁，唯獨暫奉「三忠王」神靈的一幢雙落厝，樑柱片瓦毫髮無傷。   民國五十一年，兩岸敵對砲火仍然熾烈，雙方維持「單打雙不打」的狀態，島上居民被砲彈炸死、炸傷者時有所聞，洋山村民感於「三忠王」威靈顯赫，東、西堡的居民乃協議達成共識，決定在交接處興建「營源廟」安奉「三忠王」，祈望宋朝末年，三忠義之臣文天祥、陸秀夫、張世傑的浩然正氣，能福佑風調雨順、國泰民安。    「營源廟」經過二十年的風雨歲月侵蝕，樑柱遭白蟻啃噬，善信踴躍捐輸，於民國七十一年重新整修，嶄新的「營源廟」依山面海，金碧輝煌，如同楹聯亮麗的鐫刻：「開尊營源觀瀚波，汶水迴洋同枝春。」每年農曆的九月十六日，善男信女設醮請戲酬神，全村老少總動員，人人虔誠參與，王爺神輿遶境巡安，旌旗飛舞、鑼鼓喧天，鞭砲聲不絕於耳，熱鬧非凡！   民國六十八年元旦，共軍宣布停止對金、馬群島砲擊，民國八十一年十一月七日，金門宣佈終止「戰地政務」實驗，兩岸關係逐步改善，民國九十年元月金廈試辦「小三通」，兩岸重啟交流新頁；國軍逐步實施「精實方案」，自外島逐步撤軍，同時，海防碉堡、海堤和鐵絲網相繼鏟除，並全面展開排除地雷作業。    民國九十六年五月，我從任職超過三十一年的報社，奉令調職環保局，告別日夜顛倒的編報生涯，也無繳稿壓力，開始過著「朝八晚五」的正常公務員日子。   環保局有一位老前輩同仁──「國泰伯」，是環保局於民國八十九年自衛生局分家獨立「成局」時的元老，所以，舉凡局內大、小事務瞭若指掌，也樂於助人，新進人員有任何疑難困惑請教，均能「有求必應」，堪稱是「鎮局之寶」！    「國泰伯」利用晨昏公餘時間，於自家屋前屋後種菜、植瓜，不但一家人有吃不完的「無毒」蔬菜，還常常大方分送同仁，他秉持「要活，就要動」的真理，每天早睡、早起，藉以勞動流汗，看著辛勤澆灌的作物成長、開花結果，日子過得健康、快樂！因受其感染與指導，我也開始「東施效顰」，利用工作餘暇回老家洋山村，於屋後的空地栽種蔬菜。    民國一百年的春天，依照老祖宗留下「上元暝，種瓜生甲壓倒棚！」的經驗傳承，我為避開寒流低溫，先用培養皿，以泥碳土於室內播下黃瓜、南瓜和絲瓜的種子，期待發芽、成長之後，再俟機移株田地裡。    我利用一次雨後土地濕潤的假日，將屋後一小塊「銀膠菊」叢生的畸零地加以整理，因為，那塊地以前是海灘，民國三十八年國軍在上面構築防禦海堤，並架設鐵絲網，海堤外則埋設各種地雷，防止「水鬼」摸上岸；而土堤內側，則挖掘有戰鬥壕溝，串通防護射擊散兵坑。   國軍撤軍之後，配合鄉村整建，在舊堤防外構建二線道的道路新海堤，原有土石海堤經怪手鏟平後，長出許多「銀膠菊」。那是一種外來入侵的毒草，不但生命力強勁、蔓延迅速，吞噬許多原生種植物，且開花時節花粉隨風飄散，引起許多人鼻子過敏。所以，整地種瓜，既可除去毒草，亦將有瓜果採收，兼可勞動健身，能有「一舉三得」，何樂而不為？    我用鋤頭除去表土的「銀膠菊」，繼而展開鬆土，不經意間，鋤頭挖到石塊，發出「鏗」的一聲，我小心翼翼地撥開石塊週邊的泥土，試圖了解石塊之大小，希望能順利挖出移走，但令人失望的是，石塊深入地層、體積頗大，倘若單憑一己之力以鋤頭挖除，恐怕力有未逮。    本來，整地種菜挖土遇到大石塊，只得選擇放棄一途。但繼之一想，人生道路千百條，前面的道路被擋住了，不一定要直接硬衝，可以選擇繞道迂迴。畢竟，種植瓜果或蔬菜，只要有三、四十公分表土即可，既然石塊無法挖出移去，若以鎯頭把凸出敲掉，亦是可行的選項之一。於是，我信步走回家裡，找來一把大鎯頭，對準已挖掘露出表土的石塊用力敲擊，連續敲打十多下，頓覺氣喘如牛、口乾舌燥，而石塊卻絲毫沒有破損或裂痕的跡象。   按照以往的經驗，唸高中時為打工賺學費，寒、暑假常跟隨土水師造屋、鋪路，曾拌過水泥、敲過石塊；換句話說，我是做粗活出身的，要敲碎凸出地表的石塊，應是輕而易舉的事。而且，我相信「人定勝天」的至理名言，相信只要找出石塊的紋路使力，定能迎刃而解，何況，古人有云：「只要有恆心，鐵杵磨成繡花針！」   我回家喝了一杯茶水，略事歇息之後，又繼續以鎯頭敲擊。雖然，歲月不饒人，已逾知天命的年齡，但自信平常有在運動，年老體未衰，於是，我更用力的敲擊，可是，石塊依然紋風不動，只有敲擊處微微破皮而已！   我感到百思不解，決定暫時停止敲擊，再更深一層清除石塊四週的泥土，先用鋤頭深掘泥土，再徒手清理石塊周沿，漸漸地，感覺到石塊並非一般雜石，表面似乎有經過人工雕琢的痕跡，所以，繼續用手清除四週的泥土，果然，現出一尊狀似風獅爺的頭顱，我跑回家問父母與鄰居叔伯，探詢以前村裡是否有風獅爺失落？    母親與多位鄰人叔伯趕到現場，咸認石塊就是一尊風獅爺，有位耆老表示：前些日廟裡長老們在聊天，曾談及民國三十八年以前，「福海宮」門前有一尊風獅爺，國軍拆廟之後，風獅爺下落不明！   天呀！我以鎯頭用力敲擊的石塊，竟是一尊村內失落逾六十年的風獅爺，雖然，蒙塵落難地底超過一甲子，但是，似乎神威仍在，難怪任憑我使命地用力敲擊，絲毫沒有破裂的跡象，換作其它石塊，早已四分五裂！     母親趕回家裡拿來「順盒」和香燭、金帛，在風獅爺前方跪地祭拜：「風獅爺！剛才戇弟子不知影您在這裡，用釘仔錘大力敲頭，卡實是唔知影，好佳在！並無造成什咪大傷害，請您一定要原諒！也請您保庇全村大小平安順遂！」燒完金帛之後，母親又同樣再跪拜禱告一番。    我撥打手機，電請孔武有力的堂弟前來幫忙，一起小心翼翼地撥開泥土，費了一番工夫，才把深埋地底逾六十寒暑的風獅爺挖掘出土，重新面世。事後，我一直反問自己：「從高中畢業離鄉，近三十餘年公務生涯之中，未曾拿過鋤頭，而今，為什麼會再拿鋤頭？又不偏不倚選在風獅爺藏身地下鋤？為什麼我使命用力敲擊幾十下，風獅爺的頭顱不會碎裂，僅微微一絲傷痕而已？……」    洋山村失落逾一甲子的風獅爺，重新出土面世，村民至感興奮，耆老請示「三忠王」，獲指示將於良辰吉日擇地安座，恭請繼續擔任村民的「守護神」，護佑合境平安！ 

  無論是公務人員或是各行各業，到了一定的工作年資，總是會問別人說：「退休好不好？」但自己總是很迷網的做不了決定。這問題其實是沒有標準答案的。因為每個人有不同的看法與想法，不同的生涯規劃，真的有幾人能夠做到；「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻，紫授縱榮爭及睡，朱門雖富不如貧」。 佛家講的因緣果報；「善惡從來報有因，吉凶禍福並肩行」。前世今生，個人的福報也大不相同，功名富貴，自有定數。所以人世間的一切事但求盡其在我，結果是聽其在天。 「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄淚，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅」。人生如夢一場空，退休就得放下功名利祿，退下職埸來賺的是一份清靜與悠閒，安貧樂道過著散漫生活，所謂散漫生活並不是無所事事，而是酣得、自在豁達，他的人生哲學是寧可沒錢也要過慢日子，用優閒的步調品味人生。 人生是一連串的選擇，凡事有得有失，好壞參半， 「每日塵勞碌碌，終朝業試忙忙，豈知一性圓明，徒逞六根貪慾」。有一位身居要職的公務員問得道禪師說：「退休好不好」？禪師說：「好。」無官一身輕嘛。另一個公務員也問禪師說我還不想退休，繼續幹好不好？禪師也說：「好。」因為呷是樂，做是福，一日不作一日不食。第三者在旁覺得很奇怪就問禪師，那到底是退休好還是不退好？禪師笑著說：「都好。」青菜好，蘿蔔也好，稀飯好，饅頭也好，吃得飽就好。所以退與不退，全看你自己內心的想法。 功名蓋世，無非大夢一場，富貴驚人，難免無常二字。明白生命的時間，及世間的動態，順勢而為，在追求中不迷失方向。多學習養生，同時要有年輕人的活力與熱情，用自已的個性行走人生。如同世間一樣，需要平息與歸零，把所有的一切都放下，在人世間畢竟有種種的因緣，過一個無所事事的年也不錯，就如是直接面對山川，不一定非看到什麼不可，非要期待什麼不可，人不能用一個單一的態度，單一的觀點，去看單一的時刻，單一的事件，只要不亂不惑，自然知道，在最適合的時機，放下，放下一個職位，放下一些事務，憑直覺，用直觀，人生年紀愈大，生命愈鬆。 退休後全靠自己成熟的處世態度，觀察人生，找些樂趣，如熱愛古典文學，享受讀書之樂，人生的每一天都值得慶祝，只要是朝正確的方向前進。保持日行萬步的運動習慣，飯吃八分飽，減緩老化，精神上要正面思考，保持愉快的心情，學習放鬆，減輕壓力，過好上帝所賜予的每一天。懂得時時懷著一顆感恩的心，每個人的背後都一個故事，我們都是故事的主角，掃除過去，清理自己，重新出發我想世事多變，很多事情不是我們所能掌控的。在順天應人的情況下，我選擇放下，選擇退休。面對人生的第二階段，我要多進修，也要多一點時間來陪伴家人。 

  在「修辭學」中，「類疊」分為類字、疊字、類句與疊句四種，其中疊字修辭在金門方言中廣泛使用、最受喜愛，因此激起了筆者探索的興趣，由於疊字包羅萬象、涉獵甚廣，難以顧及周全，本文僅針對三言的詞彙作一初步的整理，其他則不在探討之列。 這類三言疊字的詞彙，在日常生活中，通俗流行，幾乎無人不知，也無時不用，它取代了艱深的成語，簡化了繁瑣的修辭，達到溝通的目的，讓說者易學，聽者易懂，無論鴻儒或白丁，人人愛用，老少咸宜，讓我深深感受到始創者的用心與苦心。 本文所列疊字修辭，以二字疊的三言詞彙為主，一為疊字在後，二為疊字在前；疊字在後的，首字大多是形容詞或動詞，而疊字在前的，末字大多是動詞，無論那一類，疊字可以視為修飾形容詞或動詞的一個副詞，有些有實質意義，與修飾的主體密切相關；有些無實質意義，只具加深加重的效果，由於資料龐雜，分類不易，僅就性質相近者歸類在一起，希望鄉親同好一起來探究。 一、疊字在後的詞彙 ◎肥卒卒：在國語用法上，人曰「胖」，牲畜稱「肥」，然在金門方言中，似無胖字，無論人畜，一律用肥。「卒卒」不知何意，亦不知正確寫法，只知修飾「肥」字，由於胖子等級繁多，從「小可肥」到「大肥仙」，真是不一而足，為了極言其肥，通常用此形容，簡單明瞭，一聽就懂，或用「肥騰騰」亦可，國語叫「胖嘟嘟」。另有「肉肉肉」一詞，以三肉連用，表示渾身是肉，益顯其肥。 ◎瘦硞硞：為上則反義，瘦到只剩皮包骨，意同「骨瘦如柴」、「形銷骨立」，但比起這類成語好用好記。相當於國語的「瘦巴巴」。 ◎身長硞硞：「身長」是閩南語用字，表示身高體長，應屬會意字，金門方言愛用「硞硞」二字，含有「極致」之意，具有化繁為簡之功能，只要到達極點，皆可用「硞硞」形容，或稱「身長摔摔」，而「身長吭吭」則含有高得站不穩之意。 ◎矮硞硞：形容個字短小之人，或稱「矮突突」，意同「五短身材」。 ◎老硞硞：年紀很大，形容耄耋耆老之人。另有「老瘼瘼」一詞，表示老而乾癟的樣子。 ◎少年得得：「得得」借用諧音，表示青春年少，或對中老年人的讚美之詞，稱讚青春永駐。 ◎惡確確：態度凶狠，惡形惡狀，「確確」似有「確定不疑」之意，意同「凶巴巴」。 ◎橫霸霸：橫眉豎眼，不講道理，另有「橫體體」一詞，二者似有前重後輕之分。 ◎番霸霸：番有野蠻之意，表示不通情理，難以溝通。 ◎雄界界：長相兇惡，面目猙獰之人。 ◎勇確確：身強體壯，勇猛無懼。 ◎  噹噹：偏於形容相貌或事物外表的美好，皆可引用，或作「  沾沾」。 ◎禾黑糊糊：長相醜陋，貌似無鹽。 ◎刺耙耙：通常用來形容女子渾身是刺，張牙舞爪，無人敢惹。 ◎沖呱呱：沖在此作「神氣」解，有傲慢驕橫，不可一世的樣子，意同「神氣活現」。 ◎嬈口革口革：嬈有嬌媚意，在此形容女子三八騷包。 ◎愛奈奈：一副愛理不理人的樣子。 ◎憂結結：愁容滿面，糾結不展，意同「憂頭結面」。 ◎懊嘟嘟：懊惱悔恨，表情極為難看。 ◎幻呱呱：金門話稱放大鏡為「幻鏡」，取其誇大之意，形容說話誇大其詞，虛浮不實。 ◎暢歪歪：暢是舒適開心，「歪歪」應有得意忘形之意，或作「爽歪歪」，皆為不雅之詞。 ◎閒仙仙：無所事事，清閒得像神仙一般，或作「閒律律」，另有「閒絲絲」一詞，則有罵人意味，責備遊子好閒，不務正業。 ◎  搐搐：金門話的「  」，即是累，「搐」是筋肉牽動，形容疲憊不堪，極度困倦。 ◎痛搐搐：具有二義，一指身體疼痛難忍，抽搐不已；二是痛惜不捨，指心理之痛。 ◎癢搤搤：皮膚受到刺激，亟需搔之而後快。 ◎暈茫茫：頭昏眼花，天旋地轉。 ◎恬啾啾：寂靜無聲，或形容人沉默寡言。亦作「恬卒卒」。 ◎在壁壁：態度嚴肅， 冷若冰霜，有如一面牆壁，令人望之卻步。 ◎熱勃勃：此處的「熱」是指興致，意同「興致勃勃」，或作「興律律」。 ◎醉茫茫：酒醉之後，視力模糊，意識不清，意同「爛醉如泥」。 ◎枵轆轆：「轆轆」本為車輪聲，在此指肚子因飢餓而發出咕嚕嚕的聲音，比喻非常飢餓，意同「飢腸轆轆」。 ◎飽擋擋：「擋」有阻攔之意，表示肚子已經滿到發脹，食物被擋在外，無法進入。又作「飽堵堵」，堵寒之意。 ◎縮貼貼：「貼貼」指前胸貼後背，有至極之意。一般有三意：一指年老體縮，身高變矮；二指寒冷或恐懼，蜷縮一團，三指吝嗇至極，一毛不拔。 ◎蓬獅獅：「蓬」有散亂之意，倘若毛髮鼓起散亂，就以此形容。 ◎膨獅獅：「膨」有脹發擴大之意，如果物體的體積擴大腫脹，便以此形容。 ◎挐氅氅：「挐」是紛亂，意指凌亂失次，毫無頭緒，意同「亂糟糟」。 ◎散鬼鬼：若形容頭髮，則指披頭散髮，醜得像鬼；若指其他條狀物，則意同凌亂不堪，另有「散颺颺」「散糊糊」「散落落」，則偏用於零零散散的碎狀物。 ◎皺襞襞：「襞」是衣服的褶痕。皮膚鬆弛或物體表面的摺痕，當達到一定程度時稱之，或作「攝痡痡」。 ◎粗耙耙：指人體皮膚或物體表面非常粗糙。 ◎幼綿綿：形容微細的粉狀物或細嫩的皮膚，或作「幼麵麵」。 ◎硬硞硞：硬有兩種意義，凡是短時間之內，由軟轉硬的物體，就用「硬硞硞」或「硬擋擋」形容；另有「  」的讀者，是指質地緊密，品質堅實的物體，可用「硬碻碻」，意同「硬繃繃」。 ◎軟荍荍：內部組織疏鬆的物體，柔軟無比，意同「軟綿綿」； 另有「軟甚冘甚冘」一詞，是指柔軟而有彈性，例如彈簧墊。二者之別在於有無彈性。 ◎曲耙耙：彎曲不直的樣子。 ◎彎曲曲：使用範圍更廣，蜿蜒的道路與迂迴的河川，皆可以此形容，或比喻為人不夠 直率。 ◎直閬閬：「閬」有空曠義，形容正而不曲的樣子。 ◎闊閬閬：形容空間寬闊廣大，或稱「闊莽莽」「闊別別」。 ◎窄束束：窄得有束縛之感，比喻狹隘不適。 ◎深閬閬：深為相對之詞，亦是感覺之詞，只要達到一定的深度，便可以此形容。 ◎淺堵堵：為上則反義，道理亦同。 ◎厚擎擎：對於任何物體，如果厚度大於一般的尺寸，就以此形容，算是一個相對的用詞。 ◎薄褵褵：「褵」為古代女子出嫁時覆面的頭巾，藉其薄度，形容很薄的物體。 ◎長身長身長：形容很長的物體，或作「長摔摔」「長塏塏」。 ◎短?臭?臭：形容很短的物體，亦由比較得之。 ◎重錘錘：重如鐵錘，比喻很重，亦作「重嚶嚶」。 ◎輕罔罔：「罔」有「無」義，是否表示沒什麼重量；又作「輕兩兩」，「兩 」是很輕的重量單位，是否以此形容其輕。 ◎高閬閬：對於高大的山勢或高聳的物體，皆可用之。 ◎低咪咪：為上則反義，低矮之物皆可用。 ◎遠溜溜：對於距離長的地方，以此形容。 ◎近罔罔：形容距離很短的空間，與上則相對。 ◎平鋪鋪：地面平坦得像刻意鋪設似的。 ◎坎坷坷：形容地勢高低起伏，凹凸不平。 ◎緊溜溜 ：緊即快，形容很快的樣子。 ◎慢趖趖：為上則反義，意同「慢吞吞」。 ◎緪擋擋：「緪」有緊義，形容束得很緊，或作「緪迸迸」。 ◎冗戽戽：為上則反義，即寬鬆無比。 ◎鬆嘩嘩：非常鬆弛，散亂而不緊密。 ◎罩密密：遮掩得非常隱蔽，外界無法窺見。 ◎密喌喌：禁閉不宣，毫無縫隙。 ◎貴馦馦：高價昂貴之物，以此形容。 ◎俗嗄嗄：低價便宜稱廉，金門叫俗，指非常便宜。 ◎尖微微：尖銳之物，由於尖端纖細微小，以微微修飾頗宜，另有一近似詞「尖蒙蒙」，大多用在堆積物，比喻堆得尖尖的。