為啥？他在發楞。 　　女人的一隻手，朝他的褲襠偷襲而來。同時睜圓了一雙水汪汪的眸子，發出低沈的、冶蕩聲音：人家想得要命啊！ 　　別囉囌好不好？老趙皺著眉頭，說：最近俺腰痠背疼，誰哄妳誰是孫子！ 　　喏，吃兩顆。剛進口的德國新藥。阿燕從小藥瓶取出兩粒藥丸，塞進老趙的嘴裡。接著，阿燕又遞給他一瓶礦泉水。他喝了一口水，把藥丸吞下去了。 　　啥藥？老趙咂嘴問她。   德國最新壯陽藥。 　　貴不貴？ 　　不貴。一粒藥，可以買十公斤大米。 　　我操。這樣搞下去，臺灣快完蛋啦。 　　笑聲，在月光下的彎曲山路上迴蕩。 　　坪林兩旁的餐館，燈火輝煌。南勢溪岸的賞月人潮，多半是青年情侶。由於租借帳篷的人多，需要排隊，老趙索性繼續朝向前行駛。女人猶如一隻慵懶的貓，偎靠男人肩上打盹。直到車子停駛在礁溪一家溫泉旅社前，懶貓纔睜開了惺忪的睡眼。 　　老趙從溫泉池中沐浴出來，變作一匹凶猛的野獸。他伸開粗壯多毛的胳臂，抱起了剛睡醒的小貓。

　幾度來到廈門，都與鼓浪嶼失之交臂。這個我在二十幾歲時曾經與小表妹拍拖的地方，記得收藏舊相片的小鐵盒裡還保存著一張我們穿著青年裝、坐在日光岩一塊巨石上的照片。那時十年動亂還未結束，「轟轟烈烈」的文化革命仍在進行中。猶記得我們臉上流露出那種幼稚天真的表情，我心中熊熊燃燒著對祖國和對愛情的兩種火熱的感情。好想沿著當年走過的足跡，一路走上去，尋覓那兩個青春的身影，找到當年我們曾經坐過的石頭，它們是否還在，是否還留存我倆坐過的肌膚餘熱？可惜從廈大附近乘車出發，到渡輪碼頭已是下午四時許光景，還沒爬上日光岩的半途，剛剛踏上島嶼的土地，天色已暗下來。 在碼頭，乘客非常洶湧。我已記不得，四十幾年前和表妹來此時是否也那麼熱鬧。陪我們同來的堂兄嫂告訴我們因為鼓浪嶼是天然的旅遊島，曾經一度，有關部門想將渡輪票價大幅度提高，引起鼓浪嶼營生者的齊聲抗議，起價動議才被迫放棄。回想我們內地不少公園或名人故居，入內參觀的門票價實在太貴了，而內裡卻無甚看頭，不禁感慨。為甚麼質量內容常常不能和『身價』成正比呢？ 也許走過許多大城小鎮，記憶的風景長廊中，沒為鼓浪嶼留下任何蛛絲馬跡，渾忘了鼓浪嶼小島建築物的模樣，幾十年後重新踏上這一片禁止通車的「步行島」，大有一種時光倒流之感。原來，全島幾乎都是「老房子」，保留了至少一個世紀以來的歷史。屋子有英式的、法式的、葡式的………   自然還有閩南一帶那種用大理石建築起來的傳統格式，看來，鼓浪嶼當局的『保育』意識始於很早啊。回眸一望，廈門島就隔著大海，一側的海面上豎立著鄭成功的雄偉石像。我們拍了幾張照片之後，就往老市場慢慢走去。所有店鋪的外觀我相信還是舊日的模樣，但內裡人事一定是經歷過重大變遷。不然麥當奴、肯德基這些外資餐食文化不會如此地選在當眼處營業。老市場真的很老，老皺的皮膚依稀可觸。不是說找不到三十年代到五十年代的電影背景嗎？眼前所見，其實馬上可用，完全不必另外搭景了。鋪主們似乎都很樂天知命，沒有顧客照樣笑瞇瞇地在門口招徠生意。店鋪以賣首飾、裝飾品的為多。一家賣首飾的店鋪門口空地上，忽然出現一個小海豚頂球的小玩具，有規律地在翻跟斗，引起了我們的好奇，童心大發，買了一個。不料當年是表妹而今已成我伴侶的芬被裡面櫥窗內的珍珠鍊所吸引，走了進去。臉兒圓圓、胸脯高高、四五十歲的老闆娘，見成交額不壞，笑容可掬地送我們。 我和堂兄胡亂地在島上逛，天色漸暗，華燈初上，晚風驟緊，坐在公園門口的石階上，一個好心的路人告訴我們馬上就要掛颱風，渡輪會停航，最好趕快離開鼓浪嶼。我喜歡夜晚小島那安靜的氛圍，尤其是路燈下沒有人行的後巷，彷彿循著小巷一路走去，童年的時光就在巷子的另一頭等候著我們，思緒可以被牽引得好遠好遠，趕緊又謀殺了一批菲林。趕到芬和堂姐停留的店鋪，五六個店員正在慢條斯理地幫忙為已買下的珠子穿線，聽到颱風將到的消息，一邊安慰說颱風沒那麼快到，一邊加緊了速度，終於我們能夠盡快地在颱風到來前離島。 在回程的海面上，天色完全黑了，廈門島已是萬家燈火。

  一、前言：孝行是青年最大福祉   2011年1月2─4曰，在廈門市同安區五村德安古堡覺圓書院，舉辦「首屆海峽兩岸孝文化論壇」。據知金門縣必需參加的當然代表有許金龍、蔡清龍二人，因為他們曾榮獲大陸十佳孝賢獎。大陸為弘揚中華民族傳統美德，孝行天下，舉辦這項孝文化論壇，意義重大，影響深遠。   我國自古以孝治天下，歷代政府倡導不遺餘力。西元前二千二百五十七年，虞舜即因大孝，由堯禪讓而得帝位。可見孝的重要無庸置疑。然而近世以來，科學文明呈現高度的發展，農業社會過渡到工商社會過程中，社會結構與價值觀念迅速變遷，倫理道德反而是日趨衰落，所以更讓我們感到，應加強宣教推行孝文化。   孔子在《孝經》中對曾子問答，與在《論語》中對弟子問答，說明孝道及孝治之意義。其道理迄今仍然有其不變的價值，值得我們努力學習與推行。   孔子談論「孝道」範圍廣泛，從天子一直到庶人，都有不同層次的孝道，所以《孝經‧開宗明義章》孔子說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。《禮記‧祭禮篇》曾子說：「孝有三，最大尊親，其次不辱，在下能養」。而且孔子教孝還因材施教，因人而異，而提出「保身」即是孝，「敬愛」即是孝，「守法」即是孝，「尊重」即是孝，「報國」即是孝等道理。如年青下一代，能夠躬身實踐，實為人生最大福祉。    二、群經中的《孝經》、《論語》   中國的經書因時代演變，學者看法各有不同，因此，歷代所認定的經典也有出入。漢代時，儒生以為《樂經》失傳，所以認為經書只有五種，朝廷因此立了「五經博士」的官位。漢以後，五經中的《禮經》逐漸分成三部分，《周禮》、《儀禮》、《禮記》（一般稱為三禮）；同時，注解春秋經的公羊、穀梁、左氏三傳，也因為解釋得很好，而被列入經書之內。漢代的五經，至此已成九經。唐、宋時候，又曾經為群經作正義，再收論語、孝經，和周公所作的《爾雅》，以及《孟子》等四書。於是，《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記《、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》，便成了一般人所稱的「十三經」。   今天，我們說中國的群經，指的正是這十三本儒家的經典。十三經中的《孝經》與《論語》是孔子對曾子或弟子或時人講述孝道的答覆，所記載闡釋孝道的書籍；《孝經》為十三經中，自始即稱為「經」，唐宋時候又收《論語》為十三經之一。「經」字，含有常道、常法、永恒不變，萬古常新的大道理，而《孝經》與《論語》是孔子「孝道」大道理的重要典籍，其所講述範圍是天子、諸侯、卿大夫、知識份子，以致到一般民眾等等的孝道。   三、孔子對孝道的重視：   孔子出身於沒落貴族之家，生長於禮樂文化之邦，立場保守。他到處推行自己的政治理想，結果卻是到處碰壁，落得一個不合時宜的悲劇結局。但是孔子的社會實踐是多方面的，他的思想博大精深。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對後世也產生了巨大的影響。孔子的教孝和禮教等觀念，對現代社會仍起積極的作用。而孔子通過豐富實踐，所產生的博大精深的孝文化思想，至今仍給我們很多的啟示。   《孝經‧開宗明義章第一》孔子開示了孝道的宗旨，與對我們行孝的重要性。其原文：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席日：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝、德之本也。教之所由生也。復坐，吾語汝：身、體、髮、膚，受之父，不敢毀傷，孝之始也；立身、行道、揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：「無念爾祖，聿脩厥德。」   所以孔子說：「夫孝，德之本也，教之所由生也」；又說：「夫孝，天之經、地之義、民之行也」。孝，是我中華民族固有倫理道理中，最重要的一環。不但是我國數千年，人人立身行事的圭臬，也是歷代施政執教的核心。自天子人臣，以至庶民百姓，無不奉行而不敢稍加輕忽與懈怠。   《禮記‧鄉飲酒義》說：堯命羲和欽授民時，東作西成，使民知耕之勿失其時；舜命羲和以黎民阻饑，播時百穀，使民內知種之各得其益。承五代之弊，循漢唐之舊，追虞周之盛，列聖相繼，惟在務農桑，足衣食，此禮義之所以起，孝弟之所以成，人情之所以固也。   《禮記》又說：「養老以致力孝。」「上老老而民興孝。」「朝廷敬老而民作孝。」「民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。」   然而近世以來，科學文明呈現高度的發展，農業社會過渡到工商社會過程中，社會結構與價值觀念迅速變遷。倫理道德反而是日趨衰落，舉世滔滔正迷惘於物慾的追逐之中，對於孝道真正的含義，也就在不知不覺中忽略了。因此教育更應特別重視教孝，推行孝道。孔子的孝道觀念《論語‧陽貨篇》有一段孔子與宰我師生的對話，可以體會孔子對培養子弟孝順父母觀念的重要情形。原文為：宰我問：「三年之喪，期已久。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎？」   宰我站在現實功利社會的觀點，認為父母喪期，三年太長，影響禮、樂、生計頗大，立論改為一年。孔子無奈地表示：「你心安，就去做」。心裏面很不高興宰我有這種不孝的觀念。責罵他：「沒有仁心。」孔子認為一個人行孝是基於身心的安不安。孝子行三年之喪時，「食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。」宰我能安，足見對父母之愛甚淺，所以孔子責其不仁。因為孝是「為仁之本」，不孝的人不可能成為仁人。   孔子對宰我的言論，倒不在乎三年和一年喪期的長短，而是不滿宰我內心沒有「孝心」觀念的存在。因為一個人如果對父母沒有孝心觀念，就不能夠對父母永遠追思感念，根本就失去了為父母守喪的真正意義。宰我追求個人利害，重視物質生活，而不顧及傳統中國倫理道德精神的價值觀，使孔子大為失望。   由此可知，培養下一代孝順父母的觀念，非常重要。有了正確的觀念，才可導正健全的行為。孔子這種孝行人生觀，才能使下一代自覺有異於禽獸，永遠保持孝順父母的天性之愛，進而愛國家、愛人類。   五、孔子教孝的因材施教方法   子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」   冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」   公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在。』求也問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」   孔子對子路與冉有問同樣的問題：「聞斯行諸？」孔子因學生個性不同而完全不同的答案。其實孔子教導子弟行孝，也分別因他們處境教導他們行孝，因此，經過研究歸納提出「保身」即是行孝；「敬愛」即是行孝；「守法」即是行孝；「尊重」即是行孝；「報國」即是行孝的看法，與諸青年共勉並就教方家，今分述如下為：    （一）、「保身」即是行孝：《論語‧為政篇》孟武伯問孝？子曰：「父母唯其疾之憂」。曾子在臨終時，曾召集他的二三弟子，來看看他的手、他的腳、他的身體。然後告訴他們：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。禮記云：「孝子不登高、不履危、不與險、以爰其修，以不敢忘其親也。」   這些道理說明了子女不可因感情行動，鋌而走險，打架滋事，生病傷害或自殘父母所賜的寶貴身體。因此，我們應培養下一代「保身」就孝的觀念。孝行的第一步，就是做子女的應好好地保護自己的身體健康。愛護自己、珍惜自己，就是當今最受重視的「生命教育」，如此才會努力健全自己，謀求自己的充分發展，進而服務他人，造福自已，造福社會。    （二）、「敬愛」即是行孝：子游問孝：子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」《論語‧為政篇》。這說明子女奉養雙親，需要敬愛的孝心。又如子夏問孝？子曰：「色難」！有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」《論語‧為政篇》這表示事奉雙親要有敬愛的態度，使父母歡欣，才算孝順。傳統的奉養、尊親，貴能發自內心敬愛、盡禮，而不是僅形諸以外的物質奉養或亡故後隆重的葬祭儀式。   據說有一次，子路感歎說：沒有錢的窮人，可真可憐，對父母沒有辦法好好地到奉養的心意，孔子說：「啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。」孔子認為：如果家境不好，子女只要能供奉父母稀飯充飢，開水解渴，孝順父母全在敬愛心意的表達，而物質生活的奉養，並不是孝行中最重要的項目。曾子也說：「大孝尊親，其次不辱，其下能養。」孝順最重要得是子女怎樣表達誠敬愛意。從意誠，然後修身、齊家、治國、平天下，而達到大孝的最高境界。   （三）、「守法」即是行孝：孟懿子問孝？子曰：「無違」。樊遲御。子曰：「子告之曰：「孟孫問孝於我。」我對曰：「無違」。樊遲曰：「何謂也」？子曰：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。（《論語‧為政篇》）   孔子的所謂：「無違」。就是「不要違背社會禮俗，即為孝順父母」的意思。因此，我們要培養下一代遵守社會禮俗，不要違規犯法；要尊重他人權利或公共權益。使青年人瞭解權利與義務的分際，進而強化內在自我約束的力量。有了守法即是孝順的觀念與習性，自能有較切實的守法態度，人人孝順父母，人人守法重紀，家庭自然安和樂利，社會秩序也因而建立，一切的紛爭侵奪、殘殺等行為，都消弭於無形。   （四）、「尊重」即是行孝：從本質上講，孝在古代農業社會是尊老、祭拜祖先，所以孝的對象最先不是父母，而是家族的祖先、長老，孝的形式最先也不強調養，而是祭。「尊老」「祭祖」就是表達對長老、祖先的「敬重」或「愛戴」。   《論語‧里仁篇》孔子說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怠」。曾子秉承孔子的意思也說：「父母之行，若中道則從，若不中道則諫」。《孝經‧諫孝篇》：「故當不義，則子不可以不爭於父」。孝順父母，當然應該聽父母的話。但是因時代不斷的進步，社會觀念也不斷在遷變。子女的看法與想法，說不定比父母正確，更合乎時代潮流和現代化的道理。但是如果子女碰上與父母意見不同時，子女必需運用溝通技巧，低聲下氣的勸諫父母，為她老人家柔婉解說，表達子女對父母的尊重，使父母樂意接受新觀念、新作法。避免使用爭吵、叛逆等不孝順的方法，要求父母處理問題。尊重、溝通，正是當今社會最需要，最有效解決衝突事件的方法。   （五）、「報國」即是行孝：孝從「國」的角度看，臣民必須維護君主的權威，這就是「忠」；從「家」的角度看，子女必須服從家長，這就是「孝」。「忠孝」二者彼此相通，雙管齊下，共同維護和鞏固著傳統社會的基礎。   曾子說：「立身行道，揚名於後，以顯父母，孝之終也。」又說：「不恥其親，君子之孝也」。這說明光宗耀祖，顯揚雙親，不遺父母惡名，是孝行的最終目標。所以我們要培養下一代愛國報國的觀念：要教導青年為國家獻身，移孝作忠，為國家盡全忠，為民族盡大孝的懿德範型。將「家族之孝」，擴大為「國族之孝」，充分發揮孝的時代精神。   四、結論：教孝在教不在法   古代孝是以家族、家庭中的祖先、尊長為對象的特殊的道德範疇。作為規範長幼親情倫理的觀念。兩千五百年前的《孝經》與《論語》教材，可以跨越時空差異與文字隔閡，顯示其中蘊藏的孝道觀念，這些孝道觀念迄今仍然值得我們去努力推廣，這就是把《孝經》與《論語》歸類《經書》的道理。   孔子所講述的「孝道」，用現在通行的學問名稱概稱為實踐的道德教育，公民教育或生活教育，正是今日升學主義，智育掛帥的時代所缺少的教育。   我國歷來「以教孝治天下」，所以孟子說：「堯舜之道、孝悌而已矣」（《論語‧造子篇》）後來《大學》把這種「孝治」思想更發揮得淋漓盡致：「所謂治國，必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之，故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。」又說：「一家仁一國興仁。一家讓一國興讓。一人貪戾，一國作亂，其機如此。」這種以「政治倫理」為「家庭倫理」的擴大，有其歷史上的功能與意義。   中國社會一向講求傳統孝道，以家族、家庭為重心，重視的是倫理道德，每個家庭都以五代同堂、忠、孝傳家為榮，家庭中的長輩永遠是支柱，是後輩尊敬、孝順的對象。但隨著時代經濟生活、觀念等演變，家庭結構也跟著產生變化，傳統的觀念也受到極大的影響。時至今日，己經要靠制定「子女奉養父母法」來要求子女對父母盡義務，更反映出推行孝道的重要性與迫切性。如以孔子孝道標準來探討，用法令現範子女行孝，徒讓子女為了避免違反法令規定，而心不甘情不願地將父母視同犬馬豢養，而不敬，還是失去孝道的精神，所以孔子說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語‧為政篇》）。也許整個問題還必需回歸到教育、家庭、社會層面，重新喚起學校、家庭、社會努力推行孝道。

  搬來都馬村那年冬天，他發覺排尿困難，而且帶血。他跑去醫院泌尿科化驗、檢查，醫師診斷為攝護腺肥大症。病癒後，他埋首種菜、養雞。生活簡樸，無牽無掛，他真像陶淵明筆下桃花源的子民，對外界事物茫然不曉。 　　那天，趙鐵元到都馬村作客，曾勸他找個對象，他一笑置之。回家後，老趙把高樹的生活近況，寫信告訴蒲月紅。半月後，老趙收到回信。 鐵元： 　　收到來信，知道高樹近況，甚慰。為了不打擾他的寧靜生活，我暫時不寫信給他纔好。我獨居四十年，深知單身漢心理。直白地說，過去我一直想念你，想念高樹，但等你們二人走近了我，我反而覺得有些膽怯而疏遠，這大抵是近鄉情更怯的緣故。你也不必向高樹索取照片，那是年輕人的舉動，看見了你，等於看見了高樹，他跟你身材、面貌差不多。當年在北朝鮮時，我初次遇見他，便恍似遇見了你。否則，我咋會喜歡他？一笑。 　　大娘身體很好。你送給她的檀香木佛珠，她愛不釋手。她有一次對我說：這一輩子能夠再看見兒子，她已心滿意足了。 祝福                 月紅 　　那年中秋節，「龍門小吃」推出別具風味的粵式月餅，當日傾銷一空。趙鐵元特地留了一盒，中秋晚上趁著皎潔月色，開車子趕往都馬村探望高樹。臨行前，詹喜燕得知此事，便央求隨同前往。名義上是欣賞南勢溪的月色，實際上她已很久沒跟老趙上床，如今纔得直淌口水。趁著秋高氣爽的夜晚，效法《西廂記》裡的崔鶯鶯，和心愛的男人花前月下，無限纏綿，重現「待月西廂下，迎風戶半開」的愛情畫面，那是何等美妙的幽會！ 　　車子駛近小格頭，詹喜燕靈機一動，提出建議： 　　先去坪林露營，看月亮，再去都馬村。

  〈一〉●回答　   敲著您緘默名字 潮汐回答 那些走過又來的蔓延 我俯身拼湊索求的旁註 釀著任性繁衍 像我凝霜撥弄的喟歎 喋喋的一生   〈二〉●幸福　   這裡很靜。只有孤獨 陽光輕輕的敲開神的後裔 幾滴落葉。窗影浬槃 旅人和侍者。低低的姿勢 像草原裡的赫波士 鋪展自己微微的召回 關於愛。或一首詩的火光 在這短短的二月。某一天。午後 我與家鄉的住所調情 戀愛著庶民的秘密幸福   〈三〉秋詞　   遠方節令亂詞。落落秋聲 吹漫九月口沫黑黑身影 擱淺。潰堤的回音療程 像歧錯時空。一則彎曲童年 蹲在風乾黝暗的亂世小徑 回眸垂老柔軟的記憶 那些乘載煎熬眨眼夢境 爬滿四壁噴湧的未梢軀身 悄悄滑過冷冷五十風月 盤旋與躡伏。不眠靜息 聽馱著的一枚一枚哭笑 小小聲。小小聲。我就老了

　去(2010)年10月中旬，有一天晚上到山后聚落辦工程的施工說明會，特別提早到，以便可以先和鄉親多一些溝通的機會，那時幾位鄉親聊天中，談及最近大家都忙著抓石居，就是一般所稱的章魚，我因為對生態充滿了興趣，所以便提了好幾個問題：那要怎麼抓？是用陷阱嗎？還是用什麼工具？鄉親七嘴八舌的搶著分享，原來有用陷阱抓，也有用工具，也有徒手抓，並且告訴我，章魚喜歡躲在石縫裡，而且只有從料羅一帶到山后的海邊才有，同時說一到立冬之後，就沒有了，因為金門的諺語：立冬，走空空。我如獲至寶，隔天上班便逢人就分享，原來秋天的海邊是章魚的產季。 前幾天遇到梅姬颱風來襲，我在家整理舊報，意外讀到前(2009)年10月16日的金門日報報導抓章魚，標題是：秋風起  捉章魚，內容說位於南石滬礁岩區，每當海水退潮時，就可以看到當地居民撿「海貨」，人手拿著一根細細長長的竹子，站在水中尋尋覓覓，見到礁石縫隙就往裡插，原來他們是在捉八爪章魚，每隻約半斤重，大的有二、三斤。從這篇報導我又理出了一些訊息，因為報導有照片，所以看得到民眾手上有長長的竹竿，從文字的敘述，明白章魚的生活習性喜歡藏於岩石縫隙，而且也是秋天的季節被報導的消息。只是有些疑問的地方是報導中寫的地點是南石滬礁岩區，不知是否指金門后湖、昔果山海岸一帶，如果是，那山后鄉親所敘述的章魚只生活在料羅至山后一帶的海邊，又有些不同，這些仍值得再探討。 記得有一次和女兒到台北國立中央圖書館看書，中午為了方便就在附近的餐廳用餐，女兒選了一款「義大利墨魚麵」，那時餐食端來時，墨色的麵讓人印象深刻，女兒特別分享我一嚐其獨特的滋味，以前母親在時，買了海鮮之後，我常動手幫忙處理，那時總把章魚、小卷、墨魚的黑煙取掉，如今卻意外品嚐其美味，以前處理這些海鮮時，印象深刻的是牠們眾多的腳，是我特別要高度挑戰的，因為每隻腳上都有所謂的「吸盤」，上面總會沾有泥沙或黏液，要十分的費神、費功才能大功告成，卻從來不知道章魚的生活風貌，尤其前一陣世足賽八爪神算德國的「章魚哥保羅」神準的功力讓全球為之瘋狂，於是章魚引起我濃厚的興趣。 章魚又叫石居、八爪魚、坐蛸、石吸、望潮，為軟體動物門、頭足綱、八腕目，食物為螃蟹、魚、貝、龍蝦等，科學家實驗發現章魚具有學習能力，研究人員把食物放在有蓋子的瓶子中，章魚會先打開蓋子，再享用裡面的食物。根據研究，牠是公認無脊椎動物中智力最高的一種。原來牠有如「變色龍」一般，遇到危急時，瞬間即可把體色變換成跟環境類似，達到偽裝的效果，原來控制這些體色變換的，竟是牠的腦。 章魚的棲息環境一般喜歡隱匿在岩礁的縫隙裏，而且會選擇在三更半夜，搬石頭來築巢，集體合建的章魚建築更是非常的壯觀！有章魚城或章魚之家的雅稱哦。 在章魚智力的表現中，研究人員曾觀察到章魚發現大牡蠣，牠會裝著若無其事，不動聲色，在旁邊默默等待，非常的有耐心，一直等到毫不知情的大牡蠣打開殼的一剎那，章魚便像飛梭一般，咻！馬上把早就握好的石頭扔進去，這樣一來，大牡蠣就沒辦法把外殼合攏，自然章魚就賺到美味的一餐啦！章魚於是慢條斯理地把鮮美的大牡蠣給吃了！原來章魚不但會等候時機，同時還會使用工具，章魚會在吃完牡蠣以後，再把自己塞進牡蠣的殼裏，這樣來證明牠喜歡居住在縫隙裏的習性。據說日本的漁民，就會以其人之道還治其人之身，利用章魚喜歡鑽縫隙的習性，將綁著陶罐的繩子扔下去，晚一點等章魚鑽進陶罐裏，就可以把繩了拉上來，享受豐富的收穫了。印度的漁民則選擇用大的海螺殼來「引君入甕」。 章魚也像偵察員一般，會利用牠那感覺靈敏的「八條觸腕」，觸腕其實就是牠生命最佳的守護員，據研究指出，每當章魚休息的時候，一定有一、二條觸腕在守護，輪值的觸腕不停地向著四周移動著，警惕著隨時可能發生的「敵情」，如果遇到敵人觸動了它的觸腕，牠會立刻把濃黑的墨汁噴射出來，用以保護自己，並趕快逃命。墨汁噴了之後，30分鐘之後，立刻儲滿新的墨汁，牠的觸腕也具再生能力。 寫到這裡上網，意外的讀到德國的「章魚哥保羅」於10月26日過世，根據法新社的最新報導，去(2010)年世足賽因為神準預測比賽結果，在全球一夕爆紅的章魚哥保羅，德國水族館在10月26日晚間證實，「章魚哥」已經過世。德國水族館表示，他們一大早準備開門營業時，意外發現「章魚哥」已經死亡，這隻紅遍全球的章魚，去(2010)年世足賽，因為連續精準預測8場賽事的比賽結果，因而聲名大噪，世足賽結束後，章魚哥的廣告邀約不斷，還有賭場捧出巨資，希望牠重出江湖再當「半仙」，不過都被水族館回拒。 2008年出生的章魚哥，去(2010)年已經2歲多，一般章魚壽命只有3歲，水族館表示，章魚保羅是自然死亡，離世時相當平靜，不過水族館工作人員得知消息，都相當難過。金門是一個海島，四周是海洋，幾年前，曾有台灣來的朋友，我和先生帶他們到位於古崗的金湯港欣賞美麗海景，同時撿拾貝類，當他們來到海岸，走在沙灘上，在岩礁處見到豐富的生態，驚呼：金門真是太美好了！希望和大家一起來分享金門，更希望大家一起來保護。

  染上了詩癮的人，只要詩心的觸角碰到了外物的刺激，縱在嚴冬的三更半夜，也會瘋子般的從床上爬起來瘋幾行過癮。資深詩人連水淼的第八本詩集《首日封》裡的一二八首詩，大概也是那樣乘興揮灑地「吐」出來的「絲」吧？ 《首日封》計有九個單元，即：「陪你向前」、「台北采風」、「旅紐詩抄」、「雲與蝸牛」、「落葉共傘」、「生活履痕」、「寰視地球」、「混聲小唱」、及「無念無住」等是。在內容方面，籠統的說，都是些包含國事、家事、天下事在內的「身邊瑣事」。惟其是「身邊瑣事」，所以，讀起來便像是在讀自已的「家務事」一樣，既親切又熟悉。如「輯一」的親情；「輯二」的台北街頭掠影；「輯三」的海外見聞及生活點滴；「輯四」的台北生活零縑；「輯九」的禪思佛想；以及其餘各輯裡的中外天災人禍、個人嗜好、兒女親家、身心健康、身外物等，可說都是人人耳熟能詳，且人人有份的「公共財」。例如＜戒煙＞中的「我戒了五次／最短三天  最長十七天／前四次是煩惱又起／最後一次是實在太無聊」，這不是老煙槍們戒煙的「經驗」之談鳴？又如＜代天巡狩＞中的「神明們  請上達天聽／平民百姓  只祈求風調雨順／不再走山  不再土石流／拜託  拜託／千恩  萬謝」，這不是當前全世界的平民百姓共同的祝願嗎？再如＜玩伴＞的首節：「親我  濡我以沫／把我的耳朵  化成小池塘／悠悠然地  游來游去／你的小舌頭／是一尾活蹦亂跳的魚／搔癢我的快活」，這不是無數的阿公／阿婆們含飴弄孫的快活寫照嗎？ 詩歌不離人間煙火，但人間煙火也有燒錯地方的時候，所以，有時也需要一盞明燈來指引迷津。例如＜砌砂＞：   夕陽很美麗 黃昏有情趣     * 用海灘上的一堆砂 砌成  濃縮的小小金字塔 我願是最底層的一粒砂 結伴  把你撐高  撐高 讓你捕捉藍天的雲霞      * 別怕： 風來的時候 我會更加用力撐住你  只是 高處的你  是否需要加件大衣     這首詩，情節明快，音樂性很強。然而，卻不是一首純粹描寫黃昏海邊玩砂雕的浪漫情景的詩，而詩中的「你」也不是那個「小小的金字塔」。因為，詩人在＜陪你向前－－寫給吾見連勝＞中說：「在澳洲工作半年  就／堅持返台創業／一千萬台幣  對我們來說／是一個負荷／這麼大的風險／你堅持要冒險」。 所以，這是一首描寫詩人對愛兒創業的支持、鼓勵、期勉及提醒防患未然的詩。有形而下的人間煙火，也有形而上的天上明燈只是詩人採取了借景寫情的暗喻手法，不容易看出真相而已。 詩的開頭，詩人化用了李商隱的「夕陽無限好，只是近黃昏」，來抒寫自己並不「惆悵近黃昏」的怡然心情。接著，以在沙灘上砌金字塔的遊戲，暗喻聚沙成塔的湊足「一千萬」資本，支持愛兒的創業。「我願是最底層的一粒砂／結伴  把你撐高  撐高／讓你捕捉藍天的雲霞」，這是多麼貴重的奉獻與願望。雖然，「一千萬」並不是個天文數字，但也未必是「九牛一毛」之輕。那筆留著養老的錢，能那樣豁「捨」出去，則全在一個「愛」字（孺子可教也是原因之一）。而第三節前半的鼓勵，實比「佛渡有緣人」更溫暖、實在百倍。最後那句「高處的你  是否需要加件大衣」，表面上是化自蘇東坡＜水調歌頭＞中的「高處不勝寒」，提醒愛兒當了「頭家」後「要小心著涼」。但更深一層的意義，應是提醒愛兒：生意做到「攻頂」時更要小心，寧可有餘，勿貪不足。「出頭天  不如彎下身子／放下就好」（＜放下就好＞）。因為，商場如戰場。戰場上沒有常勝將軍，商場上更多的是「樓起樓塌一瞬間」的景象。詩人已從商場上「見好就收」，故有此類似「老二哲學」的殷殷期盼與叮嚀？ 所謂「老二哲學」，其實就是「不敢為天下先」的「老子哲學」。雖然，筆者無法肯定詩人的字典裡有「老二哲學」這四個字，但他在＜詩思－－悼念父親＞一詩中說：「您留給我這麼多『水』（意指『水淼』）」。而「水」，正是「老子哲學」中一個重要的元素，如「上善若水，水善利萬物而不爭」、「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝」等是。再者，詩人在＜剝皮酒店＞一詩中，就曾引用《老子》的「天下之至柔  馳騁／天下之至堅」，來暗喻酒店女服務生柔能克剛的厲害。另外，從「輯九」的詩中，也不難知道詩人對老、莊、佛都有鑽研，心中便不可能沒有類似「老二哲學」的蘊藏。加上台灣在「經濟起飛」時，「老二哲學」曾在工商界傳誦一時、或也對詩人有所潛移默化的影響吧？ 類似＜砌砂＞中那種「老二哲學」意境的，還有一首＜烏龜＞：   隨時住在堡壘 頂著銅牆鐵壁 水陸兩棲 移動地球     * 不是時候 寧可縮頭 要出發了 先探探頭     * 慢  才不會出錯 穩  一寸一寸把握 無爭  誰人傷我 守住氣  長壽     這首詩中的「造型」，可不就是詩人當海軍陸戰隊員時的「形象再版」？海軍陸戰隊是不冒進的，他們「不進」則已，「進」則必像「六壯士」那樣，有驚天動地的「取」（獲）得。雖然，我們常以「縮頭烏龜」來罵人，而詩人卻說：「不是時候／寧可縮頭」。這是標準的「烏龜哲學」，但也是「老二哲學」。而「無爭  誰人傷我／守住氣  長壽」，便是《老子》「天之道，不爭（指強出頭）而善勝」的演繹了。至於「慢」和「穩」，更是「不爭之德」。如「龜兔賽跑」的寓言，便是這種「慢、穩」精神的發明。所以，「烏龜哲學」是一種講究「大智若愚」的、有節制的、內線作戰的、以守代攻的防禦態勢（刺蝟和眼鏡蛇便是如此）。儘管是原地不動，機會來了時，頭一伸，口一張，便戰果輝煌。所以，「老二哲學」是要取得一定程度的成功，並見好就收，保持戰果，以便迎接下一回合的戰鬥（人生無處不戰鬥，應付意外也是一種戰鬥）。這個理念在＜蝸牛＞一詩中也可體現：   背著房子上路 帶著希望  一步一步 誓言要把地球 點上  一個點 宣示主權     蝸牛，步幅比烏龜小多了，速度更慢，但詩人給他賦予了一個「我思  故我在」（＜松＞）的「誓言要把地球／點上  一個點／宣示主權」的存在意識。雖然，蝸牛的那個「點」，小得像個「逗點」，但就蝸牛來說，也是一種「有多大的腳，穿多大的靴」的「夠了」。這種「夠了」，也就是詩人在＜觀自在＞一詩中「但求走在中間」的一種「知足」。因為，海裡的魚是抓不完的，如果抓得完，就更要留些給別人去抓，才不會遭到別人的妒嫉或攻擊。所以，詩人又有「放下就好」（見前）的思想。這大概就是詩人何以要在＜砌砂＞一詩中，提醒「高處的你／是否需要加件大衣」的緣故吧？ 綜上所析，可知（砌砂）一詩，大有傅大士「僧衲、道冠、俗（儒）履」（三教合一）的味道。甚至是詩人「精神自救」的內心世界的「代言」。其他如＜烏龜＞、＜蝸牛＞、以及「存錢置產預留退路」（＜上班＞）、「靜  才能生定／定中前進  才有／連勝」（＜陪你向前＞）、「不求  劃破雲天……但求  斬斷自家」（＜終於＞）、「若無閒事掛心頭，日日都是好時節」（＜禪悅＞）、「蛻變的  不死的／硬頸精神  斷一次頭  出一次頭／一畋韭菜  一道命脈／有根就可以相傳世代／台灣韭菜  開滿／世界舞台」（＜韭＞）、「中年  很多事開始看透／厭惡打腫臉充胖子／我把閃閃發光的勞力士／故意流當  半賣半送送走它」（＜手錶＞）、「你漏你的油  我發我的財／滿腦肥腸的油商／仍在各地猛吸黑金／仍在拜金  仍在揮金／有錢就可以把口堵住／抓漏  從預備金支出」（＜抓漏＞）、「別以為  它只是個不起眼的／水龍頭  一旦它壞了／你會跳腳－－／沒水  怎麼生活」（＜水龍頭＞）等，都是這個「代言」的註腳或補充。（按：也有不少絃外之音） 畢竟，儒釋道三教的最高境界都是一個「道」字，而且是「善道」。雖然，詩不必特重「天上明燈」這類的「功能性」，但詩中的「功能性」往往是不請自來。只是，在舉世滔滔爭相競搶「第一」的今天，詩人這帖「老二哲學」的清涼劑，是否能讓那些滿頭熱的追逐者「降火」，那就要看各人的緣分了。

十二歲的妳，已經擁有四個小孩，那是不知節育的父母陸續生下的弟妹。 為了餵飽這些小孩，妳的雙親努力工作。妳的父親是一名資源回收者，同時也是一名賭徒和酒鬼。資源回收其實足以養家，卻不能填補父親貪賭的心，妳的母親很認份的去工廠上班，而妳，趁著空檔也學著父親去資源回收。妳不愧來自收集破爛之家，天生練就一身分辨各項資源的本事，銅線鋁罐是資源回收者眼中的金銀，妳輕易便可分辨出來。塑膠紙類積少成多也是一筆小財，意想不到！妳的小小舉動，常常救了全家的胃，妳像母親一般的照顧弟妹，適時提供全家食物，但，這並不能滿足父親。妳的父親希望妳可以創造更多經濟奇蹟。 鄰居一位剛滿十八的姐姐，底下也有四名弟妹要養，她的母親將她送入板橋一間酒家，妳的父親知悉後，也做了同樣的安排，不過妳的年紀還太小，頂多只能送茶水遞毛巾買檳榔，這些工作的小費，往往超出一名女工薪水的四、五倍，但妳賺的越多，父親就賭的越大。 那時我們還未認識，一直要等到六年之後我們才會相逢。 彼時十二歲的我，命運比妳好一點。放學回家後，我和姐姐駕著三輪車到一公里外的社區收集餿水，待車上兩大鐵桶幾乎滿溢再小心踩回家。為了趕快回家，我總是在三輪車後努力的推，有次車速過猛不慎翻車，餿水噴濺路人，我和姐姐被路人罵，罵的比餿水還臭。回家後，我和姐姐會仔細將餿水內不能吃的垃圾撈出來。假日我還會獨自清理豬舍，順便幫豬洗澎澎，那幾十隻豬就像我的小孩，每當母豬生下仔仔，我總是驕傲的抱著牠們四處亮相，因為我的父母也和妳的父母一樣忙，而我又和姐姐不和，所以，那些豬就是我的家人。 我不用像妳一樣去十二歲小孩不會去的酒家工作，但我卻必須去十二歲小孩不太會去的菜市場賣菜。 我那只有三分鐘熱度又喜歡創業的父親，不但把養豬的工作丟給我，還種了一大堆蔬菜要我載去市場賣。不專業的父親種出來的蔬菜硬是比人家小一號，還坑坑洞洞，菜葉上經常有蟲橫行。從九歲開始，我，一個人，用那輛載餿水的三輪車載蔬菜去市場賣。剛開始無人光顧，我只好哀求經過的婆婆媽媽幫忙！後來她們甚至成了我的忠實顧客。假日上午，我的菜總是早早售罄，然後我會拿著賣菜錢去換魚肉蔬果，剩下的再交給父親。 以前的我，不知何謂零用錢，只知道家裡有工作就去做，若要錢，就像妳一樣，自己去垃圾場尋寶。那時我還不知道妳曾在垃圾場打滾過，並用那些錢貼補家用。我從垃圾場得來的錢，大都用來買零食，我最喜歡吃昂貴的豬肉乾，那一片薄薄正方形半透光的豬肉乾，往往要用一整個月的破爛來換，我總是捨不得吃，嚐一點就小心包起來，藏回枕頭下，以免被姐姐發現！ 妳一定不會像我這樣，妳有甚麼都會拿出來分給弟妹吃，妳幾乎搶走妳母親的角色，妳對弟妹們實在太好，以至後來他們人生有何大事，總是第一個徵詢妳的意見，遺憾的是，他們發生問題時，也老是找妳救火，即便妳後來出嫁了，妳的代理母親角色仍在，這引起妳丈夫極大的不快。 妳在板橋的酒家工作數月，久久才回大龍峒的家一次，那時交通不便，搭公路局一趟要兩元，來回要耗掉四小時，所以，妳父親要錢時，常常請人騎車載他來板橋。那時的板橋是怎樣的光景？四十五年後，妳站在縣民大道和南雅南路交叉口，興奮的指著南雅南路一段最後一間三樓洋房說：「就是那一間，它就是以前的白宮酒家。」四十五年前的這棟建築物，是間兩樓半的房子，那間半樓的屋頂還是用茅草搭的。過了白宮酒家後的南雅南路，人煙稀少，大多是水田、竹子…。忽然間縣民大道在震動！我們相看幾秒，同時意會到有火車正在底下通行，往樹林而去。火車讓妳想到從前，當縣民大道還是鐵道，在白宮酒家放假時，妳們一群姊妹淘會相招到鐵道下的南仔溪現在改名叫南仔溝的水裡摸蜆。 這條連接板橋與樹林的南仔溪為何會變成南仔溝？以前住在南雅南路的人若要走捷徑去樹林，便是算準火車不行駛的空檔，一鼓作氣向火車借路狂奔過去，跑到對岸往往需時十五分鐘，那是南仔溪兩岸老一輩居民共存的記憶。清澈適於玩水，以及豐碩的魚蝦蟹蜆、更是在地與異鄉人無法忘情的大自然恩賜！從前的南仔溪，開闊如一大河，現時的南雅西路一段39巷29號竟是它邊界的樓梯，如今南仔溝與昔日的邊界已有百公尺之遙，若彼岸也是如此，那四十五年後，南仔溪腰圍就瘦了兩百公尺，為什麼會這樣？ 昔日林家第二代，板橋便是魚米之鄉，後人更從大漢溪引水進南仔溪，讓南仔溪水源增加，灌溉功力也跟著大增，如今，板橋的繁華僅在台北市之後，從板橋新穎高聳的建築群後的影子看過去，已看不到昔日米倉的痕跡。 農地紛紛變身建地，水源不再被重視，如今的南仔溪，像個縮水的老人，躲在環河道路高架橋下，緩慢的流著，在月光下，孤獨細數著往事。 四十五年後的妳，有點感傷的站在南仔溝旁，難以置信昔日遼闊如大河的溪流，會成為今日的溝渠。一度，我誤以為妳看見的是自己的人生。十二歲在白宮酒家的妳，因差點被強暴而自殺，卻沒成功，尋死的舉動讓妳離開那個是非之地，然後妳進入一間車螺絲的工廠，三年後，也就是十五歲，妳嫁給了大妳十一歲的陌生丈夫，進入一個錯綜複雜的大家族。 十五歲的妳，日日總有做不完的家事，一天僅能睡上三、四小時，於是，妳不顧夫家的眼光，到外頭找了一份喪葬西樂隊的工作，藉以逃避龐雜的家事和難以釐清的人際關係。這個舉動讓妳的公公非常不高興，每當妳要去上工時，往往以三字經伺候。 妳沒有辦法！妳沒念過書，不識字，夫家生活壓力很大，娘家又需要妳的金援。而十五歲的我，正值叛逆期，我不是女生，沒有人可以逼我嫁給誰，也沒有人可以逼我去賺錢，一切都是出於自願。我等著國中畢業，趕快進入工廠賺錢，因為我那不善理財的父母，已經快走投無路了！基本上我的人生還算可以，只是父母頻繁的爭吵很令人心煩。 過了一年，十六歲的妳生下第一胎，是個女兒，沒多久妳們便分家了，妳終於逃離那個複雜的夫家，可是娘家的人卻靠妳越來越近，妳的丈夫非常厭惡妳娘家的人頻繁往來，卻又無可奈何！妳成了丈夫與母親間的夾心餅乾。而十六歲的我終於畢業，順利進入工廠工作，當時月薪六千，晚上則在高職補校上課。我每月給母親五千，剩下的就是我的食衣行娛樂和學費，我必須非常節省才行，花任何錢都必須沙盤推演。 直到十七歲父和母爭吵，父說：「妳兒子賺錢都只給妳…」母說：「那一點錢，你要就拿去…」。聽到這句話，我從此不再給錢，我將錢存入我的秘密帳戶，一直到當兵，我存了十九萬。 而妳，十八歲那年懷了第二胎，九個月時，和丈夫吵架後，灌了一瓶毒頭蝨的藥，急診時，醫生看妳大腹便便，不敢幫妳灌腸，於是準備了一大臉盆的藥水，要妳邊喝邊嘔，妳沒想到！救命的藥居然比毒還難喝。一個月後，孩子誕生了，是個健康的男孩，這是我們初次見面。 妳，我瀆職的母親。妳似乎忘了自己還有兩個小孩，妳一直擺脫不掉當弟妹母親的角色，以至於把自己婚後的角色演得亂七八糟，害妳的兒子我，也被迫複印妳從前不堪的生活。認識妳十八年後，我高職畢業了！四年後我從海軍陸戰隊退伍，一舉解決了妳和父親龐大的債務，表面上看似不在意的我，內心其實是有陰影的，直到我四十歲那年，和妳，我的年輕母親，一起攜手走過妳的從前。偶然的機會下，和妳一起站在板橋的南仔溝旁，聽妳娓娓細訴兒時往事，我的陰影才漸漸淡去。 和妳比起來，我幸福多了！認真說起來，我們都是那個年代的受害者。 那一夜，在月光下，我和母親無言佇立南仔溝久久，看著遠去的溝水，一直流一直流一直流……，我知道有些難以鬆動的過去，在無意間，似乎被南仔溝水帶走了。

  亞洲周刊的書介     又一日，聯文興奮的來電告知，華人閱讀的雜誌─「亞洲週刊」刊載對希望不滅一書的書介。電話中又加重語氣說：「妳的書介佔了整頁滿滿的篇幅，其他2本印刻出版的只是小小的一角。」作者鍾先生雖然不識其人，從文中可了解，他對金門背景的用功與著墨的深入，確切的寫出我這金門遊子的心聲。引述其中一段如下： 「看到《希望不滅》的封面，尤其看到作者寫著「一步又一步，一國又一國，一洲又一洲」，再隨便一翻，書中滿是作者到各地所拍的照片，本來以為是跟村上春樹同一類的旅行文學，但後來發現根本不是那麼一回事。 作者是金門人，這裡流滿從父祖輩開始就不斷跑到世界各地謀生的濃厚傳統。老一輩的金門人，跟廣東、福建一帶沿海的居民一樣，即使在海外落地生根，仍然不忘金門是他們的根，當年賺到錢的金門人，都會把錢匯回家蓋祖屋，即使這輩子也沒回過老家看過新房子一眼，但這個心就是不死，即使在「八二三砲戰」〈中國大陸稱「金門砲戰」〉最激烈時，平均每平方公尺(比一般家庭的大門還小)土地就遭遇四個砲彈轟擊，但現在仍可以看到許多當年老僑民留下的房子，就知道當初有多少這種「衣錦還鄉」的故事。也反映出，金門人即使是遊子在外，心靈上的歸宿仍然是自己的老家。這種金門人的命運與個性，全都反映在作者身上。 不過「家」有兩種意義：一個是地，家之所在；一個是人，家之所繫。作者沒有明言書名上的「希望」，但她從自己的父親的身上所傳承下來的樂觀對抗逆境的態度，也同樣想要傳承給自己一對兒女，也許這就是希望不滅的原因吧。 洪玉芬有著金門人愛出洋經營的基因，他目睹新興市場人民的強烈企圖心，對自己下一代的競爭力感到憂心。」   晚安，2010     奔波的2010，串起的生活點點滴滴，叫我如何不〈偷心暗胸〉(小時候母親語，其意是處心積慮。)的持續書寫。將熄燈號的2010，猛然發現，所有的角色扮演，原來只維繫在傳承的意義與價值上，而我的文字書寫即是努力的寄託在這二字的詮釋。 學生時代，死黨都知道我的毛病；說好聊天聊通宵不睡覺的，但是第一個陣亡沒聲音的人總是我。所以，在未道晚安之前，請容我撐著眼皮寫兩個小信與我親愛的兒女說說話。   之一     這幾年的旅行好像是逐月之旅。往西行，月亮高掛，時差自一個小時、二、三…甚至七個小時，整個航程一直往有月亮的天際行走，直到黎明，天色仍一片漆黑，才見陸地。 這次航行也是。子夜的航班，在香港自飛機滑行出閘口就一路昏睡，太累之極。 直到飛機著陸名喚「多哈」的機場，在接駁巴士往入境大廈上，才猛然驚醒，不能再佯裝沒有感覺，不能再佯裝什麼事也沒發生過。必須抓住心情與你們說說話。 這一趟接駁巴士足足超過五分鐘以上的車程。這時整個人才驚醒過來，感覺卻有排山倒海的翻覆過來。 為什麼五分鐘的車程？因為整個機場在重蓋，換句話說需要繞道五分鐘以上的車程的機場是一個不小的範圍。 多哈？卡達的首都。卡達？GCC波斯灣產油國家，彈丸之地的小國。以前在世界市場的開發上，沒把它放在眼裡過。但是，這幾年，它卻來勢洶洶，瞄準杜拜，逕自發展出一片天。 怎麼說呢？飛機一架一架的買，航線一條一條的開，清晨時段起飛的航班至少有二十來班。每年最佳的航空公司的票選都有它的份，每次的路過每次發現它的變化，雄心壯志朝向波斯灣產油國家的教育、醫學、科技為中心的首善之國。 當今，多少大城市的機場已改頭換面，個個國家在不斷的改變，以求國際舞台競技演出。就像多哈，終年的高溫，其野心壯志一如它的天氣，熱力無比。 想起台灣的中正機場，開始嚇冷汗，為你們這一代。思及此，不禁為你們擔憂起來，拿什麼跟人家比呢？   之二　   道晚安之前，需帶著一顆今晚將有美夢的期待入眠。因此這個故事，非關動物，是關於美夢成真…。 肯亞，東非，野生動物的故鄉。主人說每年八月份是動物的大遷徙，場面壯觀，才是造訪的季節。但是，夏日未來臨，我便急急上路。 與主人約好星期日造訪，是希望雙方都不被任何電話或外務打擾，能夠有個專心且完整的商談。沒想一抵主人家，馬上即被他美麗的房子給迷眩住了。 一下子彷彿忘卻此行的任務，趕緊打電話回飯店吆喝同伴來，裡裡外外，把這一棟特殊的房子參觀個夠。 就像美國建築大師萊特設計的落水山莊(Fallingwater)地景建築，住宅臨溪而築，周遭視野讓房子看起來像是自然的一部分，有其特色。主人說他的房子就是萊特大師所屬的設計公司的設計團隊完成的，建造歷時八年之久，花費金額難以計算。 這房子沒有像瀑布上的房子，座落在水上。倒像歐洲莊園般被矗立擎天的大樹，宛如扇子般高高屏立在房子的後方。一進大門，觸目眼簾的是一棟交叉弧度造型的花園別墅，再仔細一看，與房子有關的一切，盡是大大小小，還是大大小小的交叉弧度造型，這造型一眼可辨認出自雪梨歌劇院建築的特色。但是，雪梨的弧形只有一個，這房子的弧形卻有無數個，數都數不完。 舉凡房子外觀，大門門框，大樹森林，庭院，房間，廚房，餐廳，窗戶，健身房，游泳池，甚至家具沙發、椅背、櫃子，小至用具，無一不以特有的交叉弧度造型披覆、呈現著。 各個大大小小的交叉弧度，為數眾多，看似複雜，卻又呈現一致的美感。總的講，房子要訴說的是不是昂貴、華麗，而是令人感覺房子本身就是一件特殊的藝術品。 除了建材的講究，裝潢的注重，甚至小至主人家每日吃食的麵餅皮，都要專設一間有交叉弧度造型的小房間，內設室溫合宜的碾麵粉機，好每日碾出最新鮮最芳香麵皮。 這房子，看得令人瞠目結舌。驚奇與驚叫聲，連連不絕於參觀者的口中，又忍不住喃喃低語：「這該電視媒體來拍攝的。」 耳尖的主人聽到了，回說已婉拒了多少新聞報紙電視媒體的採訪。 參觀者開始好奇主人美麗特殊的房子，是否來自先人家產？主人搖搖頭，十六歲自貧窮的印度離鄉，渡紅海而來，身上只有５００元（忘了是什麼幣別，不管任何幣別它都不是一筆大數目。）年輕的時候，長長的時間，永遠維持一天同時有三個工作在做，一心一意就是想要擁有一棟漂亮特殊的房子，他說：「work hard」(辛苦工作)，一點一滴的奮鬥，一直到現在６２歲。 對了，主人的外號叫「Mr. excellent」（優秀先生）。那是每當他與人談話，等對方講完，他都會以高揚的音調稱讚對方：excellent！令聽者十分舒服，因此而得名。 我就想，優秀先生的成功，不知是否由於他的樂觀態度，或是他的成功導致他的樂觀？大概前者成分居多吧。 不管如何，優秀先生教了我，原來，美夢是可成真。 晚安，2010。（下）

  他滿腔熱情寄託在中國人民解放事業。瀋陽解放，高樹投筆從戎，參加了人民解放軍文工團。他的歌聲渾厚悅耳，在工廠、農村、車站和礦山，受到廣大工農群眾的歡迎。後來，高樹隨軍越過鴨綠江，他的歌聲也在抗美援朝志願軍的行列中飄蕩。 　　臺灣北部的冬季，陰冷而多雨。高樹最愛站在泥濘積水的大操場，看那個穿軍裝的女兵教唱歌曲。看見她，便讓他想起蒲月紅。那個漂亮的帶有幾分野性的女兵，領導他們唱罷「打倒餓狗（俄寇），反共產」，唱罷「莫等待，莫依賴，包子（勝利）決不會天上掉下來。」接著，女教官在群眾鼓噪中，引吭高歌：   啊，美麗的寶島， 　　人間的天堂， 　　四季如春呀 　　冬暖夏涼。 　　聖地呀好風光。 　　阿里山，日月潭， 　　花呀花蓮港。 　　椰子樹，高蒼蒼， 　　鳳梨黃呀香蕉香…… 　　觀光的好地方。 　　高樹沈浸在這亞熱帶氣息的歌聲裡。他的新生活將在這兒開始。臺灣風景美麗，林木蔥籠，他去過阿里山、日月潭，也到過歌曲中的花蓮港；春華正茂之年，他曾在澎湖、彰化、屏東等地，渡過了人生的金色歲月。他退伍後，搬進了都馬村，過起真正的解甲歸田生活。若不是趙鐵元來造訪，他幾乎已忘卻人間尚有一個曾喜歡過他的女人。當年，在北朝鮮戰場，在「三大紀律八項注意」的嚴肅環境裡，他和蒲月紅祇是接吻擁抱眉目傳情而已。這就是他們的戀愛。為了這純潔的形而上的戀愛，高樹竟然一直過著單身漢生活，連他自己也覺得荒謬可笑。   年輕時，高樹是一個身材魁梧、英氣瀟灑的男人，他有藝術氣質，對於女人具有一份獨特的吸引力。但是，喜歡他的女人，他視若無睹，退避三舍；他所喜歡的女人，對方卻瞧不起他，甚至討厭他，這便是他迄今未婚的原因。客觀地說，蒲月紅那個揮不去的身影，對於他成為單身漢具有一定的影響。