到金防部第一處工作後，天氣好的時候，除司令部的朝會外，處理的晨間活動，不是在這邊洞外的太武山公墓和玉章路，便是在那邊洞外的翠谷。       眾所週知，「八二三炮戰」的第一群炮彈就落在翠谷，趙家驤、章傑兩位副司令官當場遇難，抗日名將吉星文副司令官身負重傷，雖經急救送醫，仍然不治。國失良將，痛在千萬同胞的心裡。後來，防衛部就有人說，「翠谷」與「碎骨」諧音，地名不祥。於是，改名叫「太谷」。所以，范叔寒將軍詠金門二十四景的詩中，便作「太谷凝香」(趙將軍詠金門十景時，作「翠谷蓮塘」)。范將軍在詩題下的注文中，說有個「蓮花石洞」，大概是因為沒有「仙」的緣故，就連「老第一處」的同仁也不知「洞在清溪何處邊」，我也從沒去探尋過。然因蓮池對岸便是武揚營區，我們就把翠谷叫「武揚」，所以，要去翠谷作晨間活動時，在坑道集合後，值星官的口令總是：「向右轉，目標武揚，便步走！」       不管何時，我一到翠谷，就會聯想到「八二三炮戰」，進而勾起三位將軍血染征裳為國捐軀的傷心史。想古寧頭戰役中，為國捐軀的李光前團長，他殉難的地方，民間父老都替他蓋了一座廟，讓後人去憑弔、膜拜，而三位將軍的殉難之所，竟無一點遺跡，總覺得缺少了什麼似的，令人遺憾。但那時部隊裡的黨團活動業已式微，幕僚單位也不開榮團會了，我只好把那點感想放在肚子裡，帶回臺灣。       也許是吉星文等將軍的殉國地不該寂寞，在我退役十年之後，適逢華視推出了「八二三炮戰」的影片。我從頭到尾觀賞後，雖有時也感動得流淚，但也嗒然若有所失。因為，蔣總統在運補金門危急之秋，親自坐鎮澎湖指揮押運糧草及械彈巨炮的大事，竟未著墨，而某些人的鏡頭卻特別多。因此，我就寫了一封信給素有「將軍記者」之譽的劉毅夫先生，除陳述該影片的內容不夠完整，且有喧賓奪主的意味外，並提到吉星文等將軍殉國之地的翠谷，至今沒有一塊紀念碑，是一大憾事，劉先生接信後，立即於七十五年十一月三日，用一張︽青年日報︾的稿紙回信說：「大札拜讀，你對『八二三砲戰』影片所見甚是，我將向有關方面反映。有關將軍殉國地立碑事，我負責轉告金門司令官。(餘略)」       劉先生在黨政軍、新聞、文藝等各界，望重多年。戰時，極機密的命令、文件，總長也安心交給他帶去前方，他總是「人在劍在」，不辱使命。因此，我接獲他的回信後，深信必有圓滿結果，但何時有結果？就不得而知了。       此後，我一面靜心地等，一面留意新聞。       這一等，等了六年，在八十一年的「八二三」左右，偶然在電視上看到翠谷已聳立了一塊高大紀念碑的鏡頭，記者說是替吉星文等將軍所立的碑，鏡頭雖一晃而過，我的興奮卻無以言表，只恨不得立即走告左鄰右舍的老兵同志，好讓他們一同分享我的喜悅。       又過了幾年，楊世英學長任職「八二三戰友會」，他的住家和辦公室都在舍下附近。該會會長就是中和市長呂芳煙先生，他們在每年的「八三三」那天，都要重聚金門，大約是六年前，我特地請他到翠谷去拍張照片回來，因為，我太想看到那個「美」的結果了。不兩天，他從金門回來了，不但拍了兩張紀念碑正反面的照片，還帶來一份「金門防衛司令部謹誌」的「趙家驤、吉星文、章傑將軍殉職紀念碑誌」，此誌刻於紀念碑陰面，紀念碑的陽面，是吉將軍領銜，三位並列的：「吉星文、趙家驤、章傑將軍殉職紀念碑」。(碑誌)內容除細述三位將軍生平及功勳外，也詳記了他們殉職的時間、地點和經過，以及「各追晉一級」(趙、吉為三星上將，章為中將)，「並入祀忠烈祠」的褒揚，立碑的時間為「中華民國七十六年八月二十三日」。       看到了照片，讀完了「碑誌」，我有一份酣暢和欣喜。雖然尚不知立碑經過，而立碑時間也許是巧合，但我仍然相信，是劉毅夫先生臨門一腳的功勞。因為，立碑的時間和劉先生回信給我的時間，前後只有九個月又二十天，扣去協調、簽案、設計、施工等時間，幾乎就是劉先生得便「轉告金門司令官」的時節，沒有他的臨門一腳，很可能沒有那塊紀念碑。       翠谷自立碑後，蒼松翠柏蔚然成蔭，不再是當年曬鹹魚般的袒胸露背了，更有花葉扶疏，牌樓巍峨(照片中所呈現)，剛柔兼得，亦增勝概。後來，又塑了吉將軍的全身像。這對吉將軍而言，不能留名於蘆溝橋畔(中共在宛平縣城所建「中國人民抗日戰爭紀念館」，館內沒有吉將軍的英名)，但有此青山翠谷長伴忠魂，也應無憾了，有朝一日，金門全面開放觀光，全球華人及日本人，必可在小小的翠谷，看到一頁大大的，幾被遺忘的血史。而金門的子民在享受那個觀光資源時，也莫忘金門老友劉毅夫先生對該景點所做的貢獻。

經過一番周旋把可能躲藏在岩石洞穴中的蟳仔一一找過後，留下小蟳仔等待長大後再來抓。看看籠子裡爬滿了蟳仔，但皆屬中等體型，大型的蟳仔寥寥可數，聽說必須再走到「痲瘋島」附近，並且使用更大型的鉤子才有辦法抓到。       早年地區物質缺乏如果能有其他食物補充未嘗不是一件美事。而抓回來的蟳仔需放在清水中讓牠吸水吐沙後才可放入鍋中煮，當蟳仔由青色轉為紅色後就可撈起食用；另外也可以做成一道營養可口的佳餚──「蟳仔糜」。       浯江溪中的「蟳仔」由於其體色青綠故稱呼為青蟳，多棲息浯江溪口：內灣、紅樹林等鹽度稍低的泥濘沼澤中。蟳仔，可以說是泥灘地中有名的大型食用蟹類。肉質美味且營養豐富，因此經濟價值很高。蟳仔離水後仍能存活許久，因此多以活體在市場販售，由於孔武有力，必須加以五花大綁避免其掙脫，並十腳朝天置放，以防止開溜。       在後豐港入口處有一塊招牌寫著「紅蟳」，而紅蟳指的又是什麼蟳仔？原來是指交配後的雌蟳仔稱為「空母」，再經過一個月後，卵巢成熟飽滿，呈橘紅色，此時才稱為「紅蟳」，此時價格最高，而「紅蟳」也常成為蟳仔的代名詞。根據民間說法，吃紅蟳對於少年轉骨：產婦坐月子、補腦筋衰弱、老人眼濁、畏寒怕冷等症狀均有療效，有孕者吃紅蟳則可使胎兒更強健。       民間亦有「春蟳、冬蟹」與「七蟳仔、八虫截、九毛蟹、十毛蜞」的俗諺，完全描述蟳仔脂膏肥美的時節。也顯現蟳仔與民俗文化的關聯性。       之四  抓大壘、安剝喋       地區閩南語中所謂的「大壘」和「安剝喋」指的就是國語中的蟬。無數的人們在兒時的記憶中「大壘」和「安剝喋」曾扮演著非比尋常的角色，如果童年缺少了「大壘」和「安剝喋」和「ㄍㄧ ㄍㄧ」高亢的鳴聲，那麼他的童年將是無趣又無味的，總覺得少了一點點的完美。       當夏日第一聲蟬鳴由窗外響起時，如果你再細心聆聽, 總是可以發覺從樹叢間傳來此起彼落一陣陣的蟬鳴,而好聽悅耳的蟬鳴聲似乎在告訴人們牠們正在談情說愛呢！這一幕幕的情景最容易使人沉醉於往日歡樂中，也是最容易喚起童年的回憶：：：       五十年代由於地區造林相當成功，飛禽蟲蟻日見滋蕃，山野林間蟲聲唧唧、飛影幢幢。每到了夏天放了暑假最令人期待的一件事，就是和鄰居的玩伴們， 一起到山野上去抓「大壘」和「安剝喋」。       抓「大壘」和「安剝喋」需要先準備好工具，事先就到林家花園剉一枝長長的竹竿，在竹竿的頂端綁上用阿連線繞成的小圓圈，然後再將小圓圈去纏繞山上的蜘蛛網，當小圓圈已經佈滿蜘蛛網就可以去試試身手，然後尋聲覓跡，駐足仰首枝椏間的「大壘」和「安剝喋」。藉由蜘蛛網黏稠性從「大壘」和「安剝喋」的背後偷偷黏住翅膀。如果是體型大的「大壘」往往就會被掙脫飛走，所以用蜘蛛網較適合黏「安剝喋」。而黏「大壘」就必須在竹子頂端塗上黏膠, 黏膠是從用來黏蒼蠅的黏紙上取用來的。抓「大壘」和「安剝喋」時不能發出任何聲響，要屏息安靜，目視到目標後，還要全神貫注，出手要迅速對準翅膀，一次就要成功，否則就會把「大壘」和「安剝喋」嚇跑了！一旦蟬翅膀被黏住了，就很難逃脫，雖然拚命的鳴叫掙扎！最後還是進入了罐子中，這時大家就會露出會心的一笑！       回家後就將抓到的「大壘」和「安剝喋」戰利品展示出來，如果是不能鳴叫的或鏡膜破掉的都一一放飛，留下鳴聲宏亮的「大壘」和「安剝喋」來相互較高下。       我們一群小孩子曾經在山野林間，頂著偌大的艷陽抓「大壘」和「安剝喋」的場景畫面，只是純粹是因為年幼無知，為了好玩而已。         此情此景至今依然在腦海中栩栩如生且清晰可見。曾經是擁有屬於夏天的假期、相同的年紀；當年的山野，當年的心情。對於時間而言, 它只是不停地走著, 不停地帶給我們在相同的年紀裏頭屬於不同年代的心情以及永不褪色的美好回憶。       

帥哥一出現，景象就大變，不但會叫聲四起，且會急速凝聚人氣，不過圖中這三位接受砲火洗煉，經過戰火薰陶的金門少年囝仔，當然無法一下子把馬英九比下去，可是又真的遜了多少，大家可以很超然無私地評一評、品一品、比一比。       緣起於八十四年的青年節，全國籌備會在台灣大學校園的椰林大道上，盛大舉辦「舞裡取鬧」飛躍青春園遊會，由北部各大專院校提供知性、益智、活力四射的攤位，最具特色的是剛在健身界出現的體適能器材展示，吸引了青年朋友的興趣。       主辦單位特邀請當年尚未有競選台北市長動機的馬英九擔任體適能器材的介紹人與體適能測驗的示範者，超人氣的帥哥果真是巨無霸的吸鐵石，測驗當然是最頂級的，要比都難，所到之處自是人潮鼎沸。       筆者是主辦單位的駐會委員，一早就到場參與，巧遇三位金門籍的大專同學，人親土更親，抓到機會就與馬英九照一張，無論如何留個紀念也是好事一樁，況且，馬帥哥對金門親切有加，一聽是金門同學，神情超級愉快，欣然擺譜入鏡，大將風範，超凡脫俗，飄逸瀟灑，毫無矯揉之態。

曾在星期六(93.08.14.)金湖鎮在成功海灘辦了個花蛤季，讓我想起和花蛤結緣的機會。       記得那時孩子還小，喜歡到大自然走動，有一次娘家在泗湖的陳老師，特地邀請我們一家到初開放的泗湖海邊「挖沙歲」(金門人閩南語叫沙歲，但據以前金門縣水試所陳朝金所長說，又叫淺蜊，這次讀到金湖要辦花蛤季的消息，才知道牠也是花蛤的一種)我因從小居住金城，加上以前的金門海邊常是禁區，不能隨便進出，所以沒有去海邊的經驗，因此，到了泗湖海邊，跟著陳家大嫂學習如何找尋「沙歲」的蹤跡，出身海邊姑娘的大嫂，教我在沙灘上仔細的看，如果發現有兩兩結伴的「沙眼」，那樣挖下去，一定會有所收穫，我依樣畫葫蘆，第一次挖到寶時，很是興奮！於是帶著孩子在沙灘上尋寶，而有趣的是當「沙歲」被挖起時，牠的觸角自然的會噴水，孩子看了很好奇也很驚喜，讓孩子學習觀察生態，對孩子來說也是一種很好的體驗，讓他們認識海邊的生物。       後來我們陸續到過其他的海邊，我有時也在菜市場買到「沙歲」，因為幾個孩子都很喜歡這一道海鮮，我只要放些大蒜、薑絲將「沙歲」拿來炒，如果有九層塔，起鍋時，再撒些就更香味、鮮味四溢啦！孩子常會吃得盤底朝天，然後面前是堆積如山的「沙歲」殼。       最近幾年，金門觀光熱絡，聽說海邊「挖沙歲」也成了遊程重要的生態體驗，耳聞尚義海灘成了上千人同時享受海灘風情的盛況，於是居住台北的外甥回來，我們便一探新大陸，果然沙灘人潮洶湧，大人小孩有的玩水有的玩沙，有的就忙著「挖沙歲」，我後來從學校的職場轉到公務界，進入金門國家公園保育課工作，因此，學會了「挖沙歲」的生態永續觀念，只取長大的「沙歲」，小的要留著繁衍，才不會讓資源枯竭，希望和大家分享這樣的永續生態觀。       因為喜歡這樣的生態活動，於是經常留心相關的報導，才知道金門縣水試所經常都會進行「沙歲」苗放流的活動，讓我們美麗的沙灘充滿生機、充滿活力，但是更要呼籲鄉親或是前來金門觀光的貴賓們，寶貝我們的生態資源，學會和大自然一起生活，讓「挖沙歲」可以成為長長久久的生態活動。       「沙歲」(花蛤)，因為滋味鮮美，自然成了餐桌上的佳餚，其實牠拿來煮湯也是非常的鮮甜，我婆家有個大姐夫，家住海邊，所以他天生的是挖貝好手，而且更有一身廚房的好手藝，以前，金門的家庭都十分的清寒，物質更是貧瘠，所以只有往山上耕種，要不就要下海，向大海討生活，海味成了佐餐的聖品，姐夫因此學會「沙歲」拿來醃成「沙歲癸」，另有一番不同的風味，如果拿來和胺脯糊佐餐，那可口的滋味，可能連皇帝都要羨慕；我記得姐夫醃好送我一罐，我拿回娘家和妹妹分享，么妹婿直呼：「太讚了！還有沒有？」姐夫醃得入味，而且「沙歲」殼微開，裡面卻是飽滿的水份，有著濃濃的蒜香；嚐起來真是人間美味！讓我想起母親在時，她也擅長醃漬物品，那時海邊不能隨便去，我們家都是買來生鮮的「沙歲」，再由母親醃漬，喜歡海鮮的我總是盼著那一甕，快點醃熟才可以嚐鮮，母親都說我是：「臭腥神」哩！       「沙歲」(花蛤)，據說也叫海瓜子，牠喜歡生長在砂質鬆軟無汙染的淺灘地帶，適合水中含鹽在千分之2.5至3.5度之間，根據資料顯示，牠是雙枚貝，是體外受精，在水中浮化後，為浮游生物，在12至20天就沈在砂層表面，然後慢慢潛入砂層生長，含有很豐富的營養成份，其肉質鮮甜，如果再加以開發，可能有很可觀的市場潛力。金門要發展觀光，需要大家共同來關心，並且寶貝我們可貴的生態資源，「沙歲」(花蛤)既可以成為生態旅遊的重要活動，一方面帶動在地的觀光，另一方面是否也讓有興趣做產業開發的鄉親，可以全方位的思考，讓「沙歲」(花蛤)可以開創一片不同的天空，經營出更寬廣的空間，讓一枚小小的「沙歲」(花蛤)也可以成為金門亮麗的寶貝，創意和用心，會是一把金錀匙，讓有想法的鄉親自己去開拓，帶動金門美好的未來！

每見鄉下人家屋前屋後：田頭田尾的田埂上都喜歡種上一、二棵那阿拔樹，另外山野上的野生的那阿拔樹也經年兀自花開果謝，往往掉了滿地的那阿拔也無人聞問。         兒時暑假來臨閒著無聊，我們一群小夥子就會從浯江溪的大橋頭處跳下溪底延著浯江溪涉溪水而上，在此浯江溪有二條小支流相會，我們就沿著林家花園東北方的董林溪溯著蜿蜒的溪水而上。一路上腳踏著清澈見底的溪水，只見水中游魚和細小的石子直視無礙，兩側都被茂竹和不知名的樹木所覆蓋，稀稀疏疏的枝條相互掩映著，抬頭一看偶而可看到耀眼的陽光。         在溪的兩側就有幾棵那阿拔樹，大家一哄而上爬到那阿拔的枝條上，看到已成熟的那阿拔即刻挽下來，隨即往褲管來回擦拭，送入口中齒咬了一大口，感覺帶澀中充滿了可口香脆。當口袋裡裝滿番石榴我們也就紛紛從樹上跳下，並沿著田埂一路咀嚼那阿拔，一路談天說地快樂的走回家，在回家的途中又看到田邊有一棵高大的那阿拔樹，不免也躍躍欲試又爬上去，高高興興渾然忘我的採那阿拔，誰想到那阿拔樹枝條搖擺的厲害早被走近而來的農人發現，我們幾個小蘿蔔頭跳的跳：叫的叫，一溜煙四處遁竄，真個是落荒而逃，經過一番追逐好不容易逃離現場，但早已上氣不接下氣，整個人如脫水般的驚魂未定，還好沒有一個被抓到的。如今回憶起來還心有餘悸呢！       原來那阿拔中文叫著番石榴，又名芭樂、拔仔，或雞矢果，屬於桃金孃科，常綠、多年生灌木植物，原產於熱帶美洲，十七世紀由西班牙人傳至歐洲，才開始傳到世界各地，也傳到中國大陸南方。因為果形有點像石榴，又因果實多籽，類似石榴而得名。       那阿拔(番石榴)營養價值極高，為各種果品之冠，就維他命C而言，比橘子、西瓜、鳳梨高達數十倍，是人體攝取維他命C最重要的來源，又含有豐富的鐵、磷、鈣，種子鐵的含量為熱帶果實中最多的一種，因此吃時最好連種子細嚼慢嚥。       選購時，選表皮顏色較淺：果頂的殘留花萼向內收，是成熟度較好的果實。本草綱目記載芭樂葉有藥效，早年鄉下民眾肚子疼，都咀嚼那阿拔葉止痛。但是有便秘者或是火氣大者則不宜食用。       之三  抓蟳仔       浯江溪口潮間帶早年海水漫漫，退潮後的溪口平沙一片，只是中間二：三道大小不一的潺潺水流，流水清澈，走在水流岸邊沙地甚是別有一番滋味，在溼地軟泥中，紅樹林、蟳仔、彈塗魚、大腳蟹、鱟魚及牡蠣等生物活動其中。在軍管時期除了討海人經常性出入浯江溪口撈捕魚貝海蟹螺蚵維生外，一般人是很少下去溪口溼地。       退潮後的浯江溪，裸露出原來的面目，也不具危險性，我們幾個鄰居小孩一路沿著岸邊直走到水試所養殖區的出水閘門，然後攀附岸邊岩石的隙縫逐漸往下直到溪底泥地，就開始尋找蟳仔的蹤跡，退潮後的蟳仔都是躲在岩石的隙縫中，我們仔細尋找每一個可能躲藏的洞隙，一般一個洞隙只有一隻蟳仔很難找到有兩隻蟳仔同時住在一起，發現了蟳仔就必須用事先打造好如一數字7的鐵鉤子伸進洞穴中將蟳仔鉤出來，並將鐵鉤子前端７字型部位按著蟳仔的背殼以防蟳仔逃跑了，然後再用腳拇指輕按再用食指和拇指合力抓穩蟳仔的第四步足，以防手指被牠的一對大螯夾住，那可是非常痛苦的，往往是皮開血流的。抓起蟳仔後就可送入已備好的籠子中並蓋上竹蓋，以防蟳仔再跑出來。       當然抓蟳仔的過程與運氣沒有這麼的順利，有時「抓龜走鱉，抓蟳走蟹」顧此失彼，無法兼顧。有時蟳仔直躲入洞隙中任憑你如何鉤就是不出來也只好暫時放棄；有時鉤出來的蟳仔那一對大螯不是少了一個就是一對螯全然斷了，因為蟳仔也有求生的本能，當無法戰勝敵對的一方就會將一對大螯自我了斷然後全身而退；有時鉤出來的蟳仔橫行起來高舉一對大螯快速躲進另一個洞穴，我們又得重新起爐灶；有時抓到的蟳仔空使著一對大螯耀武揚威向著你來，不免讓人驚嚇因而更加小心謹慎以對，赤腳抓蟳仔除了防範手指被夾外，腳指常因浸泡海水過久而產生皺紋，甚至被玻璃、貝殼、石頭所刮傷刺傷而致傷痕累累。       

 乩童神威─       乩童代表著神明之分身，每當作醮及酬神熱鬧，拜拜時，亦是擔負者最主要之角色，更是無所不能的，每當從地方電視台轉播中可看出各村落乩童之異同及特色，尤其神聖不可褻瀆的，談及此筆者想及早年有一國文老師，亦係筆者導師，名為傅君銳老師︿外省人﹀，每有上課談及宗教信仰或乩童問題時，常半玩笑式的叫我們如再有碰到乩童時偷偷拿一支針刺他屁股，看他會不會喊痛，則表示其威顯赫，但沒人敢試上一試，真是阿彌陀佛，罪過！罪過。料羅村內目前總共有三尊代表的神明分為：關府千歲─陳坤火先生為其乩身。三魚公─呂坤能生先為其乩身。再則為三王爺︿蔡府﹀─吳有生先生為其乩身，均扮演著守護村民，確保村民平安之重責大任，在各村落來說乩童均是功不可沒，如遇村莊有重大情事，常要請示神明︿乩身﹀指示迷津，我們雖身處新世紀，縱有不同信仰，然有時確是一股安定民心不可或缺的另一股精神力量，也不得令人忽視的。       坐禁淨身─       另據老一輩談及乩身也好，聽字者也好，每到熱鬧作醮，均需坐禁，尤其以新乩更是如此，坐禁期間，相關人員即乩身，聽字者均要入關坐禁，天數不一，三天、五天及一星期，大部份以一星期為限，坐禁期間一切均得潔身，忌口、修身、修口在坐禁一週內據稱：僅能喝水，口含高麗蔘或吃供奉神明的餅干，或得請示神明下多少米︿僅以稀飯為限﹀吃素食，一週內也不得如廁，僅可小便，也因為沒有食用其他任何東西，故無穢物排泄的可能，更甚者有長老說：此乃神明扶乩，可達一星期之久，果非比尋常。       聽字者─       聽字意謂神明，王爺乩童之翻譯者及代言人，如前述於作醮時需「坐禁」，聽字者亦得淨身閉關修行，始得以聽懂神明之語言。筆者曾於農曆三月廿三日時跟著乩童及聽字的先生身旁聽其講話聽達半小時之久，果然真的是─鴨子聽雷，聽不懂半句。有老人家笑我說，你哪聽得懂，那是有訓練的，乍聽之下頗有意思，而鄰里村坊間有人流傳戲稱乩童及聽字者之對白有笑話二則。一為某村莊有一天作醮乩童出巡鎮五方吃三牲粿時，在半路上，突然向聽字者大聲叫者，「泥吳吃我賣」；「泥吳吃我賣」正當大夥在不清楚其意思時，在旁的聽字者即才說明原因，原來聽字者家中豢養的牛跑去吃了乩童家種的稻麥，適其瞧見心中一急，又不能明示，故一味猛叫「泥吳吃我賣」「泥吳吃我賣」︿本句詞語系屬國語方言夾雜﹀。二則系為乩童走一半路時猛叫者─「羊吃我賣，三股吃一股」，「羊吃我賣，三股吃一股」，原來又是別人家的羊跑到乩童家中的麥田中吃了麥子，而且僅僅三行麥子就吃掉了一行︿股﹀︿台語發音﹀，真是好玩，然亦不知其為坊間之趣談，亦或真有其事，只有看官去體會了。       鎮五方─       神明確保村落平安，巡境祈福，由乩身帶領相關人員及神轎鎮五方，均需備有：白虎草人石符竹符及黑令旗或每逢初一、十五均要拜旗腳，光是一個料羅村莊即達十一處之多的處所要拜，善男信女，老老少少，可見宗教信仰之神聖及深植人心，然此些景況也成為村落民俗特色之一景。       吃三牲粿─       三月廿三日媽祖婆吃三牲粿，顧名思義，三牲一定得有─雞、魚、肉及粿，而料羅媽祖婆出巡吃三牲粿之處所，現就有六處之多，非常熱鬧，其地點為：連幢街後東宮料羅新村中路處西面埕。吃三牲粿各村落都有，唯獨料羅媽祖婆出巡吃三牲粿迄至回到順濟宮就定位時，鞭炮聲仍不絕於耳，可見其香火鼎盛及陣仗之大了。       吃桌、宴客─       料羅村民早年以打漁為生者較多，生性灑脫，好客，值年冬不好有時買不到五穀雜糧的時候，居民平日仍可靠打漁生活，海產不遺匱乏，生活可說是在當時金門島上頗為富裕的地方，如跑泛槽，至南洋買賣漁貨或以貨易貨，提升生活，更有許多年輕人跑單幫至廈門、南洋做生意之典故過往，如今人都老矣，然隨著時代變遷，漁事行業逐漸式微。而每年到了媽祖生日請客辦桌，流水席比比皆是，景況不雅於婚嫁喜慶或吃頭祭祖活動，尤以村內謝政達先生家中宴客常動輒數十桌以上，冠蓋雲集，常為人側目，時至今日作醮熱鬧，光是各家各戶邀請之親朋好友及貴賓桌數每年攀升，到今年為止有人統計其桌數約達三百餘桌之多，委實嚇人，除了該鎮之總舖師，餐館師父悉數包辦外，更叫到外鄉鎮的餐館，互別苗頭，生怕慢待了客人，真是充份表現出金門家鄉吃的文化及在地人好客的一面，實也深刻勾劃出島民之真性情。       媽祖婆的女兒─富貴嬸─       媽祖本名林默娘一生普渡慈航，救苦救難，也為我國東南沿海居民的護海女神，原宋朝福建莆田湄洲島林姓人，因出生一個月不會啼哭人稱「默娘」救人無數，然只活到廿九歲，死後昇天被封為天神，於宋、元、明三朝封為天妃，而至清代始封為天后，亦稱「媽祖」。據傳說討海人家在海上遇到大風浪時，只要喊一聲「媽祖救命」便能風平浪靜，平安歸來，非常靈驗。而料羅村現今有一位高齡九十七歲的老人家人稱│「富貴嬸」，堪稱為│媽祖婆的女兒，富貴嬸本名謝陳治女士，其夫名為謝富貴︿已歿﹀早年亦從事打漁工作，村人稱呼其為「富貴嬸」，您只要到料羅一問「富貴嬸住那裡」？是無人不知，無人不曉的，為何特別在談料羅媽祖婆時，刻意再談到她老人家呢？只要料羅村民都知道她老人家光從年輕時就為媽祖婆縫衣做鞋，迄今已超過一甲子︿六十年﹀以上的日子，其中應屬最傳奇的莫過於富貴嬸從廿六歲那一年開始，每逢媽祖婆生日時都負責給媽祖婆穿衣衫，卅歲時替衪做衣衫，四十歲則開始替媽祖婆縫製「三寸金蓮」│繡花鞋。富貴嬸個人非常篤信媽祖甚至媽祖婆常托夢於她，衣衫要做什麼尺寸、樣式、花色有一回她替媽祖婆做雙層夾衣，忘了問要什麼顏色，夜裡媽祖婆主動「托夢」告知，並指定要粉紅底外罩綠色的衣袍，殊為奇異，至今尚忘不了呢？還有一回媽祖婆出巡時間到了，然乩身尚無法獲得指示出巡，經「富貴嬸」詢及媽祖婆原因之下，才了解原來尚有一袖子未穿妥當，穿妥後即刻出巡，委實叫人不能想像，不是說至此即了事，「富貴嬸」在九十高齡時，尚能夠經常一人登太武山拜拜，而且不需人家攙扶，身體狀況，體力非常好，令人嘖嘖稱奇，她老人家私下透露給我們孫子輩者知悉︿富貴嬸為筆者之外祖母﹀說媽祖婆在扶持她，所以身體才這麼好，而如今已至九十七高齡的她，眼光如神，眼力更是奇佳。至今經常自己縫製衣物，穿針引線一次OK，不親見不相信眼力好得不得了，不戴眼鏡，實也叫人望塵莫及，談及此或許宗教信仰始然，或許精神力之支持，亦或平日清粥素食，我們仍祝福她吃一百廿歲，老康健，而媽祖婆的女兒─「富貴嬸」我想是授之無愧的啦，各位看官有空到料羅看一看富貴嬸，將帶您無限驚奇及許許多多不曾聽聞的傳奇、典故，定能讓您大飽耳福，不虛此行的。(下)

浯邑家家堂上供奉觀世音菩薩，處處彌陀聲，是以素有「佛天淨土」之美名，惜因中原板蕩，由於時局不靖影響所及；從民國二十六年日本侵華，浯島淪落日本統治八年，與大陸隔絕。此後尤因山河易幟，國共對立，因基於整體安全著眼，而行軍管措施，致使佛教大乘妙法失宣，大眾對佛教真義，一知半解，甚而譏為迷信之源；謗佛詆法莫此為甚！迨至民國四十八年間，偶有港台佛教叢林諸山老長老倡組前線勞軍團，由是機緣際會，得使佛法弘化事業重現曙光。時在民國四十九年十一月十二日，金城鎮南門里檀越劉也好居士，結集諸善知識倡組金門佛教念佛會，並借用南門「媽祖宮」為共修淨業之所，藉由宣演佛教真義；從傳業解惑，以是福緣而得集聖上因；行忍辱負重之願，散播菩提種籽。自此，以薪火相傳，為興教立榜樣，為人間懸慈航；由是大乘佛法由式微而興起，從荒蕪而鼎發！尤以此次，啟建「十方法界冥陽水陸勝會」，兩岸高僧百餘眾同時蒞臨，共聚一堂宣揚如來殊勝妙法，廣施博濟，利澤冥陽；甘露遍灑，法益同霑。妙締萬緣莊嚴勝事，開創有史以來嘉祥盛會；是以凡能以信心具足，真誠修持自必有神通感應；自利利他而得大福利│消災解厄，獲無量福！

金門得天眷顧，擁有為數眾多、珍奇美麗的鳥數百種，是所有愛護鳥類、懂得欣賞的人的寶島。對於這些靈巧多姿的飛鳥，我也經常以好奇的眼光，探尋牠們的蹤跡，雖然瞭解得還不夠多，但是牠們的美，總在不經意遇見時，引起內心的聲聲讚嘆，總想多認識一些，包括牠們的名字，以及牠們的習性，特別是，我喜歡聽聽牠們如何和人們互動，在我們的心中，留下怎樣難忘的記憶。       這天從台灣回來，在機場出口處，看到金門鳥類的簡介，我取了一份，裏面是一些較常見的種類，多數已經見過。有的時候離我那麼近，小心地靠近，甚至只有幾步的距離而已，有的則比較害羞，要拿著望遠鏡，不動聲色地觀看。想著這些，計程車已經來了，我們放好行李，車子循著大路，向前疾駛，道旁有一棵高大的樹木，上面有一個鳥巢，我轉頭跟媽媽說：「看！鳥巢。」媽媽說：「真的耶，不知道是什麼鳥的巢，這麼大個。」司機聽見了，笑著說：「那是喜鵲的，這還是小的。喜鵲的巢就是那個樣子，是用乾的小樹枝堆疊而成，築起來蠻大的。以前有更大的樹，喜鵲也比現在多，還見過兩個巢在同一株樹上的，看起來像兩層樓一樣。哦！那裏還有一個。」說著向前方示意，我們朝那方向看，果然在樹枝，又有一個巢，而且比先前的還大些。       車子繼續行駛，司機接著說：「小時候喜歡到處玩，對什麼都好奇，就爬到樹上看，也有看到喜鵲巢裏的幼雛的，大約這麼大。」用手指繞了個像十元硬幣大小的圈，又說：「幼鳥很可愛，張著嘴要蟲吃，母鳥會捉小蟲去餵，才會活，我捉了帶回去，沒有蟲餵，自己找飼料一點點餵牠，會吃一些，但是維持個兩三天，就死了，不知道怎麼回事，養不活。」有點無可奈何的表情。「那時候，還曾經取了幾個蛋回去，自己調溫度，想把牠孵出來，可是溫度會調，卻不會調溼度，所以還是失敗了。對著燈看，已經有鳥的雛型，可惜無法自己破殼出來。」       看過幾次喜鵲，有一回在公園裏，還見過兩隻喜鵲一起在樹上棲息，但是今天才聽到關於飼養幼鳥的困難，覺得新奇有趣。司機說：「所以，後來我看到了，都不再去動牠，不管是蛋也好，幼雛也好，讓母鳥自己養，比較容易活。」「而且，喜鵲還有一個習性，很特別，你若是把牠的蛋拿出來，又再放回去，被母鳥知道了，牠就會離開，不再孵了，那蛋也只好死掉，所以沒辦法孵的話，看可以，不要去碰比較好。」想來喜鵲應是十分敏感，受不得絲毫的驚擾，只是這樣就拋棄了一切，也太過了些，造物主給各物種適應環境的方式，有時令人莫測高深。       「這些喜鵲養好幼鳥，飛走後，巢空在那裏，八哥會佔據牠的巢孵蛋育雛，八哥體型比較小，有時候巢在石縫裏，有時候用別種鳥的巢。」我心裏想到聽過「鳩佔鵲巢」的成語，應該就是指這情形。司機說：「八哥的蛋也小，不是白的，有點帶藍色。我小時候好玩，拿去麻雀的巢裏，麻雀不知道，也會把牠孵出來，孵出來的八哥幼雛比麻雀還大，麻雀看了不對，就不餵了，還會把牠啄死。」也聽聞過杜鵑鳥會將蛋下在別的鳥的巢裏，讓別種的鳥代替牠盡母職，也許有的鳥並不能分辨是否孵的是自己生的蛋，此時聽到的，頗有類似之處。接著，司機又補充說：「但是你若第二次再把八哥的蛋放在同一隻麻雀的巢裏，牠就不會再孵，直接把蛋啄破。」如此看來，麻雀會記取教訓，不再上第二次當，還挺聰明的。「小時候貪玩，自己想著做些實驗，現在想起來也蠻有趣的。」司機反覆地說。我卻想著，能這樣真正跟小動物接觸，觀察牠們、試著了解牠們的習性，對牠們的認識與感情，當更為深切吧！       不久，車子已將我們載到家了，下了車後，司機對我說的那些關於喜鵲與八哥的事，卻一直在我腦海裏。我查了資料，「鳩佔鵲巢」此語，典故來自詩經「繼鵲有巢，維鳩居之。」此中的「鵲」應為喜鵲沒錯，喜鵲於春初繁殖，待雛鳥離巢後，巢即任其閒置，鳩繁殖於春末夏初，則會利用喜鵲遺下的巢產卵育雛。至於八哥，根據明代李時珍著的︽本草綱目︾記載：「巢於鵲巢、樹穴，及人家屋背中。」可知八哥利用喜鵲的巢，是真有其事的。雖然書中有言，但是若非司機先生提及，我也不會想到，而且生活經驗所得，當更為生動趣味，有機會，還是要親眼看看才好。

閱讀93年8月26日本報副刊，刊出的：『︽生活札記︾市場購物樂趣多』，其間寫出諸多：以一個外來者，要融入金門家居生活的點點滴滴，使我這同為金門媳婦者感到心有戚戚焉。願大家越來越融入、越來越祥和快樂。       文中說到：『金門的秤一斤是13兩，與台灣的一斤16兩不一樣』。在此提供以下資料供參考，以集思廣益，讓大家越來越瞭解金門。       (一)金門的斤為「市斤=500公克」，台灣的斤為「台斤=600公克」。       (二)金門使用的秤，一斤仍為十六兩(市兩)，並非如文中所說：『金門的秤一斤是13兩』。依文中意，應該說金門的一斤(十六市兩)=台斤的十三兩(台兩)。這可以以下公式換算：       1台兩=600公克/16台兩=37.5公克。       1市斤=500公克/37.5公克=13.33台兩。       (三)金門的斤為市斤，與大陸現在使用的相同，這自古以來，即如此使用。那一斤為什麼會是十六兩呢？據傳說，發明秤的人取「北斗七星」加上「南斗六星」為十三星，再加上「福、祿、壽」三星，共十六星，為一斤的次級單位-兩，即十六兩為一斤。其原因是希望作生意人，童叟無欺，不偷斤減兩，發揮商業良心，取每次偷人一兩減其福一分，偷人二兩減其祿一分，偷人三兩減其壽一分的警惕作用。古時候的人是不是比我們現在有趣多了，真是生活即哲理、生活即教育。

端陽一過，夏天才算真正來到，只見空氣濕悶，氣溫高漲，熾熱的太陽益加發威，大辣辣直射地面，直如蒸騰火爐一般，人們直呼「熱啊」！就如老舍在駱駝祥子裡說：「處處乾燥，處處燙手，處處憋悶。整個老城像燒透了的磚窯，使人喘不出氣。」而薰風吹來黏黏滯滯渾身不自在，恨不得趕忙躲進房子裡，把驕陽狠狠鎖在門外。       期盼已久的暑假的腳步聲正倏忽疾馳而來，而放暑假可說是學生的最愛。炎炎夏日，雖然昔時沒有冷氣：電風扇來驅趕燠熱的天氣，但我們幾個要好的鄰居朋友也有屬於自己計劃好的避「暑」法子，也著實過了一個快樂又清涼一夏的生活。       之一  棒球隊       自從台東紅葉棒球隊以七比零大敗日本隊名滿全國，以及金龍、巨人隊先後勇奪世界少年：青少年棒球比賽冠軍，在國內興起了一股棒球熱。尤其參加世界棒球比賽，因為大都在主辦國──美國威廉波特當地比賽，因時差的不同，常常是在台灣時間的凌晨半夜開打，喜愛棒球的民眾就會在半夜爬起床跑到裝有電視機的鄰居家中觀看透過衛星轉撥的節目，大家屏氣凝神：目不轉睛盯著電視機，無非是要為中華隊加油，若是中華隊奪得冠軍，個個歡呼：手舞足蹈起來，隨即就有人點燃起長串的鞭炮以為慶祝，真可謂是舉國同歡！       在五、六十年代地區小孩子也興起一股打棒球熱，只要找個空地和幾十位要好的同學朋友加上克難的球具就可天闊地空的玩起棒球來。       猶記得小時候常利用暑假的午後時分趁大人們休息睡午覺時，便準備好從山上挑選適中的樹幹自製做成的球棒和從街上買來的硬式棒球，還有從紙箱拆下的紙板和舊衣服縫製做成的棒球克難手套，就可以打出一場場歡樂的球賽。球隊成員盡是年齡相仿：身高卻不一，志同道合的同學鄰居所組成的。後來曾如法炮製，先後用「三星」、「青龍」等作為球隊的隊名，也彩繪一幅隊旗。球隊曾遠征南門、北門和當地的球友展開不少場次的龍爭虎鬥。以前的精神堡壘旁的空地和現在金門高中游泳池(金門運動場)和東門菜市場露天廣場就是我們比賽的場地。儘管艷陽高照，沒有觀眾，我們也絲毫不減興致為每一次比賽作全力的打拚，常常比賽到日影西斜，眾人才依依不捨回家，當然也錯過幫忙農事的時間，不免遭受父母一頓責罵，但挨罵後卻又開始期待下一次活動的愉快：：：       不久之後地區少數學校也紛紛成立棒球隊，一年一度的棒球比賽也曾是我們所關心的。記得金門的棒球隊也多次參加全國少棒選拔賽及觀摩友誼賽。民國七十六年六月金門少棒隊贏得十七年來首度進入全國少棒六強之林，奪得「特別精神獎」。雖然不能為地區奪得冠軍，但也將金門戰地的精神傳揚到後方，讓許許多多的人更加認識金門。       隨著年歲增長我早已退居觀眾，但每次只要看到有關棒球的活動消息，尤其近年來的中華職棒比賽兄弟象、統一獅等的獅象爭霸戰：中華成棒參加雅典奧運夢幻球隊等等：：：心中那早已盈滿的悸動情感就如泉水般汩汩而出，心跳加快，恨不得自己也可再參一腳。       之二  偷挽那阿拔        昔時金門地區水果總類稀少有限，除了夏季應景的西瓜、香瓜，及產量極少的龍眼、木瓜、葡萄外，就是土生土長的那阿拔(番石榴)最多。由於水果不多，甚少買從台灣進口的水果來填充口腹之慾。小時候只有生病的人才有機會與資格吃到水果；尤其外來鮮紅的蘋果更是被攤販老闆刻意安置在一格格的方方正正的架子上，而泛著可口欲滴的鮮紅的蘋果正待價而沽呢！但因價格昂貴，只有富有人家或在生日或探病時才會有人去買作為送禮的禮品。一般人則是高攀不起，大多也僅是望望而已，聊解饞慾了。       那阿拔卻是一般最粗俗的水果，因那阿拔多子不宜作為拜拜的祭品，價錢可說是便宜得很，但放在攤販手中總歸要錢買，也不合我們小孩的胃口。       (七之一)       

歸鄉─       媽祖在海島型國家尤其在東南亞地區佔有非常重要的宗教信仰地位，更是我國東南沿海居民的護海女神，在金門家鄉更是香火鼎盛，香客、善男信女絡繹不絕，而地區所供奉媽祖及祭拜者有金城鎮南門天后宮等近十處之多，香火繚繞其中最為特殊者當屬金湖鎮料羅里─順濟宮。尤以料羅村民來說，每年值逢三月廿三日媽祖生當天，常造成萬人空巷，遠在國外旅居及定居台灣或工作者；均放下手邊一切工作回到家鄉參予迎媽祖之慶典，無人能及，故村民間有一不成文的默契，每年過年時不克返回家鄉過年的人，是日一定會回來參加活動絕不缺席，上從達官顯貴，下至平民百姓，人人投入，也成為地區數一數二之大規模慶典活動。       順濟宮︿媽祖廟﹀─       宮廟始建於宋徽宗宣和年間，據料羅村民謝連瑞長老稱：在其孩提懂事至今，已知廟宇整修達三次之多，可想其歷史之久遠。而當地居民亦有傳說每年三月廿三日︿媽祖生﹀當日諸多魚族會趕來向媽祖婆︿天上聖母﹀拜壽，並依次朝向宮廟方向朝拜點頭致意，蔚為奇景。而順濟宮所建之地亦為「虎穴」故而香火極其旺盛，另宮殿內有一禁制碑碑文位於天井左璧內容為：嚴禁嶼內設立繪棚碑記！始於清乾隆廿一年二月︿西元一七五六年﹀其碑石右上角稍有毀損，碑石縱八十公分橫卅六公分，何培夫先生主編之─金門馬祖地區現存碑碣圖誌一書中亦有登載，頗具文化價值。宮廟最近一次整修於七十二年間至今，主奉媽祖天后，另尚有敬祀關帝君，觀世音菩薩，太子爺，註生娘娘等；內殿更有一對聯：上聯為─非幻非真誰知著眼好排場。下聯為─或古或今只要留心人結局。勸人為善，發人深省。而宮廟香火之鼎盛；就香客默給媽祖婆的金牌及金練子之多，也為一時之最。據說曾經發生一段「借金牌」之典故。一天長老至宮內點香，發現懸掛在媽祖婆身上的大塊金牌竟然不異而飛，在遍尋不著之狀況下趕快向媽祖婆擲筊請示金牌是否被偷了，居然也沒有答覆，抬頭看媽祖婆仍一臉笑意，當眾人在鬧不清狀況的時候，有人不經意在旁邊圓柱上發現被人題上一首詩，內容如下：「佛金重大人先借：功名成器吾便還」。眾人及長老才知道原來金牌被人借走了，令人莞爾；但不知媽祖婆有否原諒此人之行徑，或此樑上君子今日不知已功成名就了呢？       三魚王公廟─       座落於料羅海軍小艇一中隊─修理分隊旁斜坡，主奉三漁王，聖誕為十月廿六日。村內耆老傳說此廟建廟典故有二。一為早年每逢三月廿三日當日都有許多魚族到外海朝拜，而就於十天前三月十二日當時有一尾大馬加魚不慎擱淺於海灘上，被料羅村民：「阿春」，「改仔」︿兩人系為妯娌﹀及「款仔」三人發現這一尾大魚，這時「改仔」即說道「褲帶拿來綁」，即是綁回家烹煮之意；據說後來捕食者均無端發生事故，而其中「改仔」並於當年七月初九日不幸亡故，並於去世前倒臥其家中水缸旁，口中直唸著─「褲帶拿來綁」。第二個典故系由村民將魚烹食後將魚骨頭丟擲於村中茅廁內，而三魚王托夢，使人將其魚骨撈拾起洗淨再拼湊成大魚之原狀並將之供奉方得安寧。而其過程中亦發生有一軍人因值勤務勞累適逢於供奉三魚王公廟處所旁小憩時忽然起乩，口中並一直唸：「魚貢」「魚貢」經得詢問村人才知道旁暨是三魚王公廟，趕忙朝拜得以平安。經過上兩項之典故及傳說愈發使得該廟香火不斷，有香客更在其廟外亭上題有以三魚王公名，為抬頭書以保佑全島軍民平安之詞對─       「三」江五湖凡爾軍民皆保祐。       「魚」游四海嘉惠舟船賜平安。       「王」座龍獅威鎮三洋顯靈威。       「公」前金爐盛火環繞蔭群黎。       足可見三魚王公廟之香火及靈驗。       代天巡狩︿東宮﹀─       位於料羅東邊又稱：東宮。又於民國五十九年歲次庚戌孟冬重修；而此宮早年亦稱─「四美宮」供奉蘇、雔言、蔡、李︿出巡﹀四尊神祗，後改為「代天巡狩」，主奉大王爺又奉二王爺、三王爺、四王爺另敬祀王將軍、六姓府、下壇爺等，負責巡境，保祐眾生之平安，定期於每年九月初一及十月廿五日聖誕，村民均前往膜拜。亦深具特色。現因鄉村整建美輪美奐，已儼然成為料羅村民休憩及孩童遊樂之處所。       萬應公︿萬姓公﹀─         料羅萬應公現建於三魚王公廟前暨料羅至小艇隊大轉彎凹處。專司收容一些無主之骨骸或早年料羅漁民如出海打漁，遇有海撈起骨骸時則停止漁撈作業，返航掩埋處理骸骨及祭拜一番入土為安。據說能確保爾後漁事作業之順利及豐收，而歷經數年後因鄉村整建及考量村落平安遂決定蓋一萬應公廟，將其集中並統一祭拜至今。然地區許許多多之村里亦有此狀況者亦統稱為萬應公或(萬姓公)，值農曆七月份更是隆重祭拜。       演戲酬神─       料羅村莊有老一輩言，早年屬滄湖堡錢三鄉之轄地。因位置臨海，村民均從事漁事作業有眾，經常有諸多魚鮮買賣，常各鄉鎮人眾前往採購，有乘車者，有騎騾馬者，久而久之而成市集，來客把騾馬集中一旁拴綁謂之「料騾」，而現村名稱暨以取其諧音「料羅」而名。如前面談及每年媽祖聖誕時則於數月前即邀聘知名歌仔戲團，早期以小金門戲為主，迄至現今有至台灣嘉義等地邀請當地戲團抵金演出，早年娛樂少，每每造成轟動，鑼鼓喧天價響，也熱鬧非常，時至今日信仰敬奉之心不變，惟戲棚下看戲的人潮已變成屈指可數的老人或小孩子而已了，戲碼不斷上演的教忠、教孝，逐漸式微，也為人們遺忘了，但也愈發表現出當地人堅定不變的心情及歷史之傳承，仍是值得我們敬重及喝采的。       (上)

當台灣上上下下在為南投山區因所謂「七二」水災所造成的崩山塌地，土石流到處成災誰是禍首、誰該負責，如何善後，路要修不修，橋要接不接，吵得天翻地覆，不可開交，甚至要「原住民」到中南美洲開墾等死，而被連幹帶譙久久不歇之前的四十一年，一群來自金門前線，天生不怕苦、不怕難的男女少年家，就已經在為東西橫貫公路添紀錄，寫歷史了。       從霧社農校乘車到達「翠峰」後，參加東西橫貫公路徒步旅行隊的金門小伙子，就連走帶趕，一股作氣衝上海拔三千二百七十五公尺的「武嶺」，歷史紀錄出現了：第一支金門的團體攻佔台灣三千公尺以上高山；第一次有這麼多金門的少年郎群聚「武嶺」；第一支用腳要走完橫貫公路全程的金門隊伍；金門帥哥美女第一次在活動中接受走到起泡，泡破再走，走了泡再起再破再繼續走的考驗；第一次在盛夏中遇到攝氏十度以下，睡覺要蓋大棉被的低溫天候。       看他們在武嶺頂上趾高氣揚，神氣十足的德性，說多酷就有多酷，只是四十一年後憑影辨人實在不易，應當是鄭慶利、林成族、王世昌、陳介夫、薛啟明、許永賜、李玉荷、胡彩華、張璋賢、王長庚、莊火炎、許加倚、李孝泉、歐陽丙福等人，不在圖中的是還在趕路的張超穠、郭嘉福、林遠圖、黃永標及領隊許丕華。