在部落格裡，看到了夥伴安麗的心碎；她的爸爸在父親節的隔日因心肌梗塞住進了加護病房，先是插管，接著醫師說需要氣切，可是爸爸八十歲了，在台灣的安麗趕不回香港……「爸爸，我知你疼我、捨不得我、正等著我見你最後一面，爸啊！我都知道，但我趕不及，可我不要你受苦，你放心的走，來生我再做你的女兒，再也、再也不跑遠……」透過妹妹的手機，安麗忍住淌在心裡的血和淚，一字一句地告訴了昏迷不醒的爸爸。當晚，爸爸安詳地走了。       安麗想起父親節當天，還和爸爸相約等年底房子交屋後，要到香港接他來看她們的新房子，怎知……       安麗是在香港長大的女孩，當年和來自台灣的先生在香港因工作之緣認識、相戀，一起回到台灣共組家庭；四個姐妹裡安麗和爸爸最親，卻也就屬她嫁最遠。十多年來雖常往返港台探視爸爸，但怎麼也彌補不了不能承歡膝下的遺憾。       我想起了我自己的爸爸……，上個月底單獨帶孩子回金門，老公要上班所以沒有同行，所以我回娘家住了六天。這是我婚後十二年來和爸媽──「相處最長的日子」，過去老公守舊的觀念，認為我應嫁雞隨雞，所以回金門都只能和他待在婆家，回娘家總像作客似的來去匆匆。即使爸媽來台住在哥那兒，我也頂多是待個兩頓飯功夫就又回到自己家去。       晚上幫爸修剪腳趾甲和腳上的硬繭，爸雖近年農事已少作了，但那些陳年老繭並未消逝。爸個性急躁倔強不服輸不願求人，數年前動過腳髖關節置換手術，腳就不太能弓起，老花眼的他看不清楚胡亂修，常剪傷自己。       而今，爸在我半勸哄之下把腳擱在我腿上，讓我幫他剪去老皮、按摩腳掌，看他半瞇著眼，舒服得睡著了，恍惚間；我以為眼前的自己正為孩子修趾揉腳背。       回台開機看到麗蓮的心碎，那一句：「來生再也不跑遠！」讓我的淚無法止歇……其實在爸媽身邊多停留些時候對我來說並不是那麼難啊！       ───是不是我們常在當下只道是尋常，總認為來日方長，所以未珍惜、未在意忘了要留意？       走遠的我打了通電話回金門，媽說爸到菜園子裡拔蔥，（現在？晚上八點多？）「剛才伊看電視新聞講說台灣做颱風，菜和蔥都貴，伊說要幫你寄些過去，我；甲伊說明早天光才去，伊說明日透早要幫你們寄早班快捷，明日才拔驚會不赴（來不及）啦……颱風來，你不要趴趴走，出門要小心，門窗要顧要巡要看……」媽媽又絮絮叨叨地說。       放下電話的我又淚下。       父母總是對孩子們在意、留意，即使孩子們早是別人的父母了！

    金門人要體會時代的變化，要有獨立的思想，不能寄望台灣的施捨，更不能寄望大陸的憐恤。大陸要進入小康的社會，還有一段長路得走，金門就在它的身邊，十三億人半人半獸的口水都會把我們淹沒。         中國大陸不是美國，統一的前景：到底是斷崖？還是猛獸？金門人可想而知了。中共十六屆六中全會將提出和諧社會，但北京大學的教授沒有信心，認為短期不易實現。根據中央社記者張銘坤北京十一日電：「北京大學教授楊朝輝分析，……中國雖有二十年高增長，但中國人口基數過大，人均GDP還在很低的水平，醫療、養老、教育等就不可能提到很高的水平。」         他說，「北歐社會民主主義國家，有多年穩定發展，不論是人的水平、GDP水平、社會生產力、發展的水平都很高，有能力實施高社會福利。」         中國大陸是這樣的一個國家：GDP人均水平低，醫療、養老、教育等都成問題，它的包袱這麼大，金門人怎麼融得進去，醫療，到廈門看病，誰知不會更糟；養老，那有現在金門的福利；教育，要跟大陸人一起擠窄門，會不會被排擠？         楊朝輝認為，「以中國目前的綜合國力、社會財富，短期內沒有能力通盤解決所有問題，只能把百姓最緊迫的問題降低、緩解下來」。因此，金門人對大陸要死心，不要被幾個特區的發展所迷惑，其實貧富懸殊嚴重，達到和諧社會都有問題，怎能跟它統一。金門人應該醒一醒了。               十月十三日  星期五         台灣進入民主的困境，倒扁活動今天出現不利發展：一、立法院二次罷免陳水扁沒有過，只有一一六票，比六月份第一次罷免還少三票；二、倒扁總部傳出內鬨，施明德的領導方式遭受質疑，副總指揮簡錫、助理指揮莊嚴相繼求去，倒扁活動限縮在晚上六時至十時。       

    關於京都的印象，始終停留在秋天時節，教室裡投影機螢幕上的那幕人家後巷；淺灰色屋瓦和一彎清淺、小小的流水和橫陳的紅色小木橋，清新的氛圍大大不同於心中對後巷的既有印象。       星期三下午，我在京都神遊了一回。最欣賞的莫過屹立於這座幽靜的城市中，極具現代感的車站，鐵灰色的架構，開出一扇扇窗，讓匆匆過往的行人，在不經意的抬頭仰望瞬間，對著窗框外那片澄澈的湛藍有所遐想。       急促的、悠閒的、輕快愉悅的、緩慢沈重的步履，旅人和一座古都。       夾雜在新舊交織的奇異衝突裡，我在這座城市裡發現一種難以言喻的美；像是怯縮的小孩緊抱著髒污的布偶，懷裡依依難捨的舊愛，在親暱與熟捻間，面對著另一只新穎亮麗、眼神為之一亮的簇新玩具，取捨之間。       京都的美麗，在於人們極力保留過去軌跡的同時，仍用心勾勒著現在的美麗，並且不忘為未來的眩爛騰出一片想望的空間。       我們從來都沒有資格去扼殺任何曾經存在過的痕跡，每段過往都是有意義的。       就算過去的天空比較蔚藍，曾經的空氣如何的清新無染，不再的笑容最是動人。時間從來不曾停止流逝，並且貪婪地將一切美好記憶順勢捎走。所以斑斕的顏色剝落了，閃耀光澤的金屬被鏽蝕了，因幸福而牽動上揚的嘴角被淚痕撫平了。       不曾有過刻骨銘心的劇痛，你一定不會了解傷口正慢慢癒合時，辛酸攪和著淡淡莫名情緒的複雜感覺；你將不會了解稍縱即逝的美麗是怎樣的難以守候，當然也就不會懂得如何珍惜、如何輕輕放下、如何微笑退場，在深沈的角落留下最初、最原始的感動。       如果天平的一端沒有在瞬間被掏空，你永遠不會真實了解之前的份量到底多重。       殘剩的景物或許不再吸引眾人欣羨的眼神，傲人的英勇事蹟不再值得炫耀，然而，我們卻著實是因著這些看似不堪的過往煙雲而紮紮實實存在的。       一座金屬鋼構的摩登車站、一間懷舊飄散著泛黃霉味的老書店、一隻閒蕩漫步的黑貓、一片灰色屋瓦、一彎淺淺小河流過、一瓣飄落著的櫻花、一道深深傷痕、一抹歉然微笑、一股酸澀苦楚的思緒、一段空白時光，我和我架構的一座優雅、緩緩演變的古都。

    在東林林氏祠堂「忠孝堂」的大門有一楹聯，上聯為「六世京師文相國」，下聯為「九傳伯爵武軍門」；上聯指林氏六世祖林可棟，下聯指九世祖林習山。對於下聯，筆者沒有意見，但對上聯則有所存疑：以「京師」對「伯爵」，雖都是名詞，但「京師」與林可棟之生平或官歷，並無特殊關聯。林可棟到過「京師」當然不成問題，因他至少經過三次會試並曾往吏部詮選，但他一生不曾當過「京官」；從沔陽知州、太平府同知至伊王府左長史，任官地點都不在「京師」，此詞出現在描述他的楹聯中，顯得很突兀。而「京師文相國」五字連起來看，又很有示人以林可棟是類乎林釬那樣真當過「相國」之意味；當然，宗祠楹聯的意義以顯揚聲名為先，但即便是「誘導」人作如此想，也該有個起碼根據才好，不然就會失之誇浮了。若僅謂林可棟是「相國」，雖然乍看之下易生誤會，但倒還說得過去：因他是「伊王府」的左長史、伊王的輔弼者。明代藩王擁有領地，即類乎封建制度下的諸侯封國，史籍中對明代藩王前往領地就封，即謂為「之國」；林可棟既是「伊王」所統御的小國家之大總管，稱其為「相國」，自可說得通。只是，若將「京師文相國」五字連貫起來，就會顯得與其行實不侔。到底「忠孝堂」的大門楹聯起於何時？出於何人之手？是數百年前即如此？抑或有經「重鐫」而改動字眼了呢？這些疑問，身為外人的筆者無從探究；或許東林林氏尚有耆老能道其詳吧。       另一件筆者有點意見的「實物」，是東林林氏祠堂內所懸燈籠書寫之「燈號」；在「走入東林」網站之「堂號與燈號」網頁內的文字介紹，以及照片所顯示，皆書以「忠順大夫」。其實從林可棟的墓志，及明代文官「散階」的文獻記載，都可知該寫上「中順大夫」方是。不過，物隨主便，是否要「正名」，就看林氏宗祠之主事者意向如何了。       除了「實物」之外，另一項筆者覺得有問題的，就是林可棟是否曾獲「太子少保」榮銜一事。在「烈嶼鄉鄉志．文化篇」第二章「牌匾聯」部份，對東林「忠孝堂」之楹聯「六世京師文相國」有釋義：「此係指吾六世祖林可棟之任官。可棟祖字金坡，明喜（筆者按：原書字誤，「嘉」方是。）靖甲午鄉進士。歷任沔陽牧、太平知府、河南伊王府左長史、進階太子少保中順大夫。」（見該書第二五七頁）按：林可棟於太平府任官時僅是「同知」，他雖曾在知府至北京入覲時當過職務代理人，但並不曾獲得「真除」擢陞，故謂其為「太平知府」是不確的（至於「進階太子少保」這點，稍後再論）。另外，「走入東林」網站中，「東林林氏源流」網頁「四、東林派」部份，對林可棟之生平官歷有言：「六世祖金波公字可棟（筆者按：「可棟」係「名」而非「字」），明世宗嘉靖十三年甲午科進士（筆者按：「進士」前缺一「鄉」字，「鄉進士」乃舉人之謂。）。歷任沔陽牧、太平知府、河南府尹長史進階太子少保中順大夫。」在這段文字裡的「河南府尹長史」云云，想是因網頁製作者原先所據之文字記載來源（是否即是烈嶼東林林氏之族譜？筆者不得而知）其言甚簡、或繕打時之疏漏錯置，以致冒出一個令人「不知所云」的官職；但這樣的疏漏，在其他部分就演變成明顯的錯誤了。       同樣是在「走入東林」網站「東林林氏源流」網頁之「先賢史蹟傳說」部份，又對林可棟之生平官歷複述了一遍：「東林林氏六世祖金波祖字可棟，明世宗嘉靖十三年甲午科進士，授河南府尹、王府左長史、歷任沔陽牧、太平知府、後進階太子少保中順大夫。事載金門縣誌。今宗廟楹柱上聯：『六世京師文相國』即述金波祖是也。」在這段文字中，前面已提過的「名誤為字」或「鄉進士」兩處且不贅。林可棟真正當過的「河南伊王府左長史」一職，竟被「一魚二吃」，變成了「河南府尹」與「王府左長史」；弄得既不知是河南哪個府的「府尹」（筆者按：明代唯順天府、應天府置「府尹」，其他各地方「府」之主事者皆稱「知府」；「河南府尹」云云，只能說是個不存在的官職。）、也不知是哪個王府的「左長史」。這種的錯誤，若是網頁製作者參考一下「金門縣志」，當可免於發生。寄語製作「走入東林」網站之「策馬入林小組」成員，筆者對於諸君慎終追遠所投注的心力是感佩的；但「治絲而棼」，終為白圭之瑕，還是請再爬梳一下為妙（即便製作網頁內容時所據「文字記載」來源本就用詞精簡，也該好好考查後再詮釋介紹予今人，莫因輕忽點斷導致誤解）。而在該網頁「先賢史蹟傳說」部份臚列林可棟官職，於「後進階太子少保中順大夫」之下，又加上「事載金門縣誌」一語，這就有「夾帶闖關」之嫌了；翻遍八十年版（或前此各版）之「金門縣志」，對林可棟之官職除了「宦績表」中言其曾歷「沔陽牧太平知府伊府左長史」之外，並不曾有任何段落謂其尚是「太子少保」。這樣的「引書為證」方式不夠嚴謹，非是筆者繁瑣苛求；在「出典」上不講求精確，則閱覽者一旦翻書印證，很難不予人「矇混」之感－－關於這些細節，筆者就說到這裡，轉入正題：林可棟曾獲「太子少保」之榮銜嗎？       為方便了解明代之「太子少保」是什麼性質的頭銜，在此筆者就先引一段黎東方先生「細說明朝」的內文；此書第三十一節介紹「三公，三孤；詹事府，翰林院」，開頭即如此言：       三公，是太師、太傅、太保，官階正一品。三孤，是少師、少傅、少保，官階從一品。其次，太子太師、太子太傅、太子太保，官階為從一品，此外又有：正二品的太子少師、太子少傅、太子少保、與正三品的太子賓客。這些，都是「加官」，虛銜。       黎東方先生這段文字中的「加官」，即謂在原有官職之外，加領之其他官職。以「太子少保」為正二品官來說，欲加此銜，除非是為國家立下大功，或原已位居文武官員層峰圈內、且久歷殷勤者，否則無從希冀。而由林可棟在生時的實際官歷來看，筆者不得不說：他能加「太子少保」的機率可說等於：零（試想：金門所出顯宦若林釬、蔡復一、蔣孟育等，猶不聞得膺此榮，遑論品秩尚不能與彼等比肩者？）。林可棟由從五品的沔陽知州作起，陞轉正五品之太平府同知、伊王府左長史，之後便辭官歸里了。雖然他在知州或府同知任內表現可嘉，但最後蒞任的「伊王府左長史」一職，可說是失敗的；他沒能夠起到諫正導善的作用，縱朝廷不以「有過」課之，但也不能謂為「有功」。辭官後的林可棟，固然因再歷兩任皇帝而使「散階」上陞到正四品，然距離能獲「太子少保」那等地位，還是差了這麼一截。況且，當林可棟已「墓木拱」後陳文燭方為其所作之墓志裡，也根本沒提這檔不可能漏載之事的影兒。以這種種情形來推敲，筆者實難以相信以林可棟之官歷，有得加「太子少保」之可能性。       關於這「太子少保」之說，究竟起於何時何人之口，筆者無從追溯；而諒因有這種說法產生，在林可棟的鄉里，嗣後又有迭出之「相傳」妝點－－在「走入東林」網站之「大門楹聯」網頁就有如此言：「相傳六世祖林可棟為太子師，為人清廉，過逝後追封為相國，御賜『橫棺』歸葬，『橫棺』而行，逢屋即拆，否則需以錢疏通而過。」－－在這一段「相傳」中，問題多多矣：林可棟當過的是王府左長史，謂之「藩王師」還說得上，但會被傳說成是「太子師」，這恐怕是因先有傳說其獲加「太子少保」，爾後才又有人「望文生義」的（其實，明代管輔導太子事務的是「詹事府」，而林可棟根本與該府無關。）。「追封為相國」云云，也是在其墓志內找不到影兒的事。而要說其獲御賜「歸葬」，除了墓志內無跡，更是沒來由之語：林可棟辭官里居、卒於自家；既不是在外地任官時身故，何來「歸」葬之謂？至於「橫棺」而行之說，筆者雅不信：以林可棟這樣一位謙恭自抑、敦親睦鄰之德行君子所教育出來的子孫，會在其身後還弄這等引人側目的排場；這實在算不上是「美談」（更毋庸論墓志裡也沒提「御賜」這回事了）。要之，由各種角度考量之後，筆者於今還是只能認為：所謂林可棟「進階太子少保」之事，實屬缺乏佐證；即便有鄉里傳說或東林林氏族譜之載，但「孤證不證」，故筆者不信之。       （在此，筆者還要順便釐正一處以往文史工作者對烈嶼東林林氏先代敘述上的錯誤。民國八十年金門縣政府出版、陸炳文先生所著「金門宗祠大觀」一書，第一五八頁中言：「東林林的開基祖中茂公，字五才，始遷烈嶼至今逾六百年，曾中式明鄉進士，出仕過尹河南府長史，旋又進階中順大夫……」。對於這位「開基祖」，林可棟之墓志中曾述及：「……五才公，先生六世祖也。」至於「走入東林」網站之「東林林氏源流」網頁亦有言：「始祖考諱忠茂字五才」。惟林可棟之墓志與「走入東林」網站內容，皆不曾道「五才公」有中舉或出仕之事；顯而易見，陸炳文先生是將林可棟的資歷給誤繫於其先祖名下了。「金門宗祠大觀」一書，廣蒐大小金門五十二處宗祠家廟的資料，可想見當年陸炳文先生案頭堆積如山的景況；在如此龐大的整理過程中出了一二舛誤，有時難免。筆者置喙，諒不至唐突陸先生。）       ……談過對關於林可棟之傳聞諸事看法，筆者要回顧陳文燭為他所撰墓志：這篇文章不僅對其個人之德行、蒞政有多般記載，足堪為金門地方補闕，對烈嶼東林林氏家族來說，也是頗有價值之史料。譬如，墓志中提到林可棟之祖、父係：「大父尚明公、父汝勛公」，而此點在「走入東林」網站內尚未得見。又如「走入東林」網站內對林可棟之妻室僅言：「妣姓氏未明」，墓志中則有記：「配李氏。側室王氏。」，以及林可棟之子名「夢竹」、媳出何門，和孫兒四人之名。至於墓志中提到的，為林可棟撰寫行狀之「族子奇石」，關於此人名筆者有找到一些資料，但尚不能確定是否即是同一人；而從「林奇石」這個人名，筆者又追溯出一些可能與烈嶼東林林氏有關的人士。這些筆者尚抱「存疑」的林姓古人，皆見載於清代周凱所撰「廈門志」；茲將此數人資料依追溯輾轉而得之順序，簡述於下：       林奇石，字礪卿，號玉山，明隆慶四年（西元1570）福建省鄉試解元，曾與名人王世貞、茅坤相識，慷慨好交遊。他曾為竊其錢財的朋友開脫，也曾募眾掘滅家鄉山谷中的斷腸毒草，又興建祖祠並設塾教育族中子弟。據傳中所言，林奇石係「大梁從姪」。       林大梁，字以任，號雙湖，嘉靖十六年（西元1537）成舉人。他出任浙江寧海縣令時，曾趕工築城樹柵以防近逼的倭寇，寧海百姓將之與另兩位名縣令並稱為「三賢」。嗣後林大梁又曾歷官化州、考城，因得罪太監而罷歸。林大梁有子「林雲映」，萬曆十七年歲貢生，官建寧訓導；其孫係「林志遠」。據其傳中載，林大梁乃「應從子」。       （四之三）

    紅潮運動，已達到新公民教育的效果，但是還沒有達到最終的目的──拉下陳水扁。以施明德的性格及誓言，不可能就此收手，關鍵點是何時決戰、如何決戰？這個決戰點要有正當性、號召力，掀起另一波滔天紅潮，作生死存亡的決戰，看是阿扁下台，還是施明德坐牢。         施明德已被關了二十五年五個月，中華民國行憲以來的總統蔣介石、蔣經國、嚴家淦、李登輝都關過他，獨缺陳水扁；如果昔日的盟友、今日的政敵再關他，他就可以自豪「五福臨門」了。         施明德這一戰，為台灣的民主而戰，也為他一生的信念與所追求的理想而戰，應該寧為玉碎，不為瓦全，否則他前面被關的二十五年五個月，豈不成為台灣民主的笑話，他一生的諷刺嗎？他能帶著這樣的遺憾進入墓園、從此安息嗎？         為施明德想，他要抱持不成功便成仁的決心，最後甚至不惜自焚而死，以抗議阿扁的不義。阿扁曾譏諷施明德不要向他求饒，與其坐牢看著阿扁得意的笑，不如以殉道的精神戰死沙場，以民主裹屍，有數百萬紅衫軍揮淚送葬，轟動國際，名垂青史，這樣的壯烈場面、人生的死法，是施明德一生無過於此最好的歸宿，畫下美麗的句點，長留去思。               

     1948年福建省華安縣的蘇華鐸牧師，當時年齡已是62歲，該是可以在家享含飴弄孫的清心日子，但他卻秉於一腔使命感，毅然率牧師娘風塵僕僕離鄉背井來到當時的蕞爾小島—金門。       因他的這一決定，使他們與子孫從此分隔兩地，終生無再見之時。兩位老人家均去世於民國60年代，如今靜靜的安息在金門的基督教墓園。       蘇牧師與牧師娘後半生完全奉獻給金門，對所有基督徒視如家人子弟般的看待，無私無我的傳教士精神，讓每一個接觸到他們的人都深受感動！有許多當時的教友受其感召決定讀神學院奉獻自己的一生，如今這些牧師散佈在台灣的各個角落有的甚至遠渡加拿大。       記得兒時上學經過教堂時，常看到穿著一襲中山裝的蘇牧師，站在教堂外的台階上對過往學子分發零用錢，此情此景而今仍歷歷在目記憶猶新。有幾人能有此幼吾幼以及人之幼的襟懷？       我放學時順道收取老人家的衣物（僅外衣、貼身衣物他們不讓人洗滌）回去由家母為其洗滌，這是我們唯一能為兩位長者所做的事。       他們兩位老人家時常蒞臨寒舍，為我家四處賃屋而居經常搬遷求禱早日有我們自己的房舍！       他們陪著金門走過戰火煙硝的歲月，當兩岸和平通航時，兩位老人家卻早返天家安息主懷！       多年來他們在華安的子孫想來金門掃墓一直無法成行，所以金門基督教會利用今年端午節假期組了20人至廈門與華安行關懷之旅。       這一次參加教會的關懷之旅，覺得相當有意義。       雖然四天的天氣總是陰霾細雨，但每一位參加者內心都是陽光燦爛的！       禮拜天上午我們一行人到達廈門市中山路新街堂教會，新街堂教會牧師熱情迎接我們於路口，進入宏偉的中華第一聖堂，我們被安排坐於右前三排。       沒想到廈門的基督教會是如此復興，他們的周日禮拜分為三場，每一場聖堂內全都坐滿、座無虛席，聖堂後面及地下室設置大電視螢幕即時播放中華第一聖堂禮拜實況，讓坐不進聖堂內的基督徒也能同時分享上帝的話語、參加禮拜，即使台北市最有名的靈糧堂（我去過）也無如此盛況，可見中共已確實開放宗教活動，見到他們教會如此復興內心深受感動！       禮拜是以閩南語為主，禮拜開始首先是他們的詩班獻詩，接著是我們四男五女組成的詩班獻詩，我們詩班的人數雖不及他們三分之一，但讚美詩歌的聲音卻貫穿全場，聽得全場鴉雀無聲，最後一首感動得全體會眾群起合唱，誠如李牧師開場所說：「世界上有許多國家，但基督徒只有一種，………」因政治因素分隔兩地數十年，但基督徒只有一種，一心事奉主！       李牧師以「彼此相愛」為題，深入淺出詼諧幽默的證道，亦獲得全體會眾熱烈的掌聲。       此次參加廈門市新街堂教會的禮拜，對未來兩岸事工的交流必是正面的！       第三天坐了三個小時的車程，終於抵達蘇華鐸老牧師的家鄉—福建省漳州華安縣，見到蘇牧師的唯一存在女兒（已是86高齡），其面貌酷似蘇老牧師。昔日蘇牧師及牧師娘對我疼愛有加，雖然他們已榮息主懷三十多年，但每每腦海常會浮現他們慈祥的音容。沒想到這次能親炙他女兒的容顏，雖然她老人家見到我們一直激動掉淚，我的攝影鏡頭一直捨不得須臾離開。       這次的旅行是屬靈的，蒙神喜悅的，我們帶著豐盛的心靈歸來。求主能完成蘇老牧師女兒來金的心願，阿門！

    「鰲」為「鼇」的俗字同「鱉」，「獨占鰲頭」取其引申義，則是第一之意。魁星者，天上星宿北斗七星中的第一星至第四星之總稱是也。       古代盛行星象崇拜，認為天上一星，必主人間一事，而奎星即主文章，是古人普遍認同的一種信仰，從東漢時，常以奎來稱文章，稱祕書監為「奎府」，稱皇帝寫的字為「奎書」，「奎章」，因「魁」與「奎」字同音，並有首之意，後來奎星便轉化為魁星，所以取得科舉高第也稱「奪魁」，科舉第一名稱「魁甲」，鄉試舉人第一名稱「魁解」，後來魁星又進一步形象化，人們對魁字望文生義，因字塑身，把「魁」字附會為鬼踢斗，演化出一赤髮藍面之神明。明代的魁星神像圖是赤髮藍面之狀，右足立于鰲頭之上，左腳向後翹起，左手捧斗右手執筆，寓意用筆點定科舉中試者的姓名，此即所謂魁星點斗。（斗者存放榜書之容器也），至今中國大陸散布民間的魁星榜、魁星閣、魁星山仍遍布大陸各地，功名利祿對于讀書人的魅力無窮，使得魁星神運亨通，魁星信仰大行其道與魁星信仰相似的還有文昌信仰，唐以後道教把文昌神的化身梓潼神納入了神明體系，道教還創造出文昌帝君的神像模樣，由于唐朝皇帝大力推崇，梓潼神的名氣大震與文昌合而為一，到了元代仁宗皇帝封梓潼神為文昌帝君作為一位吉祥神，在民間廣受崇拜流傳。       庶民對文昌與魁星之信仰：一為祈求中式上榜，二為保佑仕途平順，古之文人士子一旦踏入科舉之路，也就無法掌握自己的命運，不得不把前途托付于魁星，文昌帝君的神力加持，虔誠參拜，祈求庇佑。       在金門民間喝酒猜拳的，有一道「五經魁首」的酒令，其義略述如下文：明代科舉分五經取士，五經者：則詩、書、易、禮、春秋」五部儒家經典也，每經所取第一為「經魁」，魁為首或第一之意，鄉試中每科前五名，必須是某一經的經魁，故稱「五經魁首」，簡稱「五魁」，爾後被一些喜歡喝酒宴聚的文人，作為吉語祝福之詞，列入酒令中。       兒時每逢農曆七月初七日為七娘媽生，亦為魁星爺誕辰，拜完後祖母會給我家孫輩諸童佩掛一串紅絲銅錢在頸胸之間，該銅錢正面是魁星踏鰲頭，一手捧斗，另一手執筆，浮行海波中，背面有「獨佔鰲頭」、「狀元及第」或「連中三元」等楷字，這款銅錢現代在大陸文昌帝君或魁星信仰廟宇中尚有仿製，贈送入廟參拜添緣之信眾，隨身佩帶，以保考運順暢，仕途安穩。       金城奎閣現列為縣定古蹟，今夏經重修後開放，因近大小考試旺季之前，香火盛極一時，以流浪教師應考者參拜為最，活動中許願卡的設置甚為搶眼，感恩還願者也眾，不管是神力的加持或信心之倍增，讓應試者心靜無恐，皆為一種考前正面的心理建設。       古時許多神話，神像，神故事都是臆測人編，真假無關重要，只要能建立道德規範，轉風移俗，教人為善，美化人生，都樂觀流行百世。筆者有幸當了二個半天的奎閣廟祝，體驗了許多人神互動，共處的哲理。

    關於林可棟的卒年。這一點，陳文燭在依據林可棟之族子所撰行狀來寫墓志銘時，原該是有詳記的；但因一般墓志銘撰者在將這種文章收入其文集時多是略去此等細節，以致於今也只能見到「卒以某年月日」這樣的文句，只知他是卒於自己預言過的「甲子」日。對於林可棟的卒年，現今既無其墓志的實物可見，筆者惟能以間接之法大略推測。按：陳文燭除了受託為林可棟撰寫墓志銘，在「二酉園續集」中還有一篇他為林可棟寫的祭文，題為「祭林金坡先生文」。此「金坡」雖與金門地方文獻所載林可棟之字「金波」（筆者按：此據烈嶼鄉卓環國小「策馬入林小組」製作之「走入東林」網站中「堂號與燈號」及「大門楹聯」網頁所見）不同，但其中有言「先生之守沔也」，以及此「先生」以國士待之的「王給事觀生、陳祠部子壽、丘戶部子雲」等三人，與墓志銘所言相合，故可確定是為林可棟而作（「波」「坡」二字何者為正，筆者姑不論之）。這篇祭文見於「二酉園續集」卷二十，如下：         祭林金坡先生文       　 嗚乎！先生之守沔也，所遇國士如王給事觀生、陳祠部子壽、丘戶部子雲，及燭四人耳；乃三子化為異物（筆者按：斯時王陳丘三人均已謝世。），而不肖官于閩也，何意先生之墓木拱耶？先生仕稱清白、鄉誦善良，令子承其家學，死不朽矣！昔庾袞叔之碑、蕭穎士之謚，皆門人為之，不肖當勉圖焉，庶幾報之以國士而已！職守攸羈，漬酒而奠，惟先生其聽之！       ——在這篇祭文中提到的「庾袞叔」，即庾袞，字叔褒，「晉書」卷八十八「孝友」有其傳；他是西晉時人，早年即以孝悌聞名，恬淡安貧，以德行感化鄉里，又屢拒官方徵仕，後因避戰亂隱於山中，不幸墜崖身亡，門人為其樹碑誌念。「蕭穎士」則是唐代人，字茂挺，玄宗開元間成進士，官至揚州功曹參軍，史籍謂其「好引掖後進，凡經獎目，多成名士」，卒後其門人私諡「文元先生」。陳文燭引此二人為比，亦是林可棟所當膺。祭文中提到「不肖官于閩也」，可知陳文燭是來福建為官時才得知林可棟的死訊。查「明實錄」所載，陳文燭出任福建按察使的任命係在萬曆十一年二月，十二年九月陞任福建右布政使，至十四年九月又轉任江西左布政使。陳文燭得知林可棟死訊時，其「墓木拱」，表示已是滿久以前的事；然由於「墓木拱」是個模糊的數量形容用語，若僅能以此為論據，還是只能說林可棟於萬曆十一年之前「很久」就去世。由筆者推測他辭官的嘉靖三十九年（西元1560）至萬曆十一年（西元1583）之間，到底林可棟約卒於何時？欲更明確，就必需從林可棟的「品秩」這方面來著手了。       不論是「金門縣志」中的記載或陳文燭所作墓志銘，對林可棟的最高官職都稱係「伊府左長史」。筆者查閱正德與萬曆間兩次刊行的「大明會典」，在「稽勳清吏司」部分列出的文職官員品從中，「王府長史司左右長史」皆被列於「正五品」；仕宦期介於此兩次會典修纂之間的林可棟是正五品官，確無疑議。若以明代授予文官「散階」的制度來說，正五品官員的初授散階稱「奉議大夫」；若任內歷俸三年，「初考」結果認為稱職，則予陞授散階，稱「奉政大夫」。以林可棟的情形來說，若他在伊府左長史一職實任不到三年，那僅是「奉議大夫」；若滿三年而獲陞授也只是「奉政大夫」。但陳文燭在墓志近末處有言：「先生在　穆皇帝朝，進朝列大夫；　今皇帝朝，進中順大夫」；「朝列大夫」是從四品官的初授散階、「中順大夫」則是正四品官之初授散階——林可棟在辭官不管事後，其「散階」卻還有晉陞，這是什麼原因呢？筆者推測，這該是遇到「國家恩典」之故。舊時凡逢新天子登基、皇帝或皇太后大壽、皇長子出生等值得大肆慶賀之時，朝廷通常會有兩類澤及官宦庶民的舉措：一是大赦天下，除十惡不赦之徒以外者的罪刑多得減免，另一樣便是給文武官員晉秩加封誥贈等榮譽。林可棟在世宗嘉靖年間即已辭官，而觀其墓志中言，他在穆宗（隆慶）朝「進朝列大夫」，在「今皇帝朝（萬曆）」又得「進中順大夫」，故筆者認為：林可棟是在晚年正碰上兩次皇帝登基，是以得到「散階」上的晉陞。因此類恩典係在生時方可獲霑，若亡故則不與焉，因此筆者認為可藉之推定：林可棟當是入萬曆初年後方去世。陳文燭在知林可棟死訊時相去已近十年，故有「墓木拱」之嘆。林可棟雖是於辭官後「散階」才獲晉級，不是實質上的官職權位擢陞，但對於重視宦途勳位的古人而言，能恭逢其盛，也是足令世間欽羨的榮耀了。       在陳文燭這篇墓志中，曾記載林可棟之家因其德行，曾出現過祥瑞徵象，包括「有甘露降于庭，有犬乳貓」二事。前者史籍中屢有見載，但這「甘露」到底是何種形態性質之物，筆者還未聞有人加以考查過，只能推測或許是某種大氣環境下生成的自然產物，因非屬常見，故被視為瑞兆（據「辭海」引「瑞應圖」之解釋：「甘露，美露也。神靈之精，仁瑞之澤；其凝如脂，其甘如飴，一名膏露，一名天酒。」這樣的描述，使筆者聯想到「舊約」中摩西帶領猶太人出埃及時，在沙漠中得到的天賜食糧「嗎哪」；但此與中國之「甘露」到底是不是同一種東西，沒有實物也無從檢證）。後者「犬乳貓」一事，在明人馮夢龍所撰「古今談概」之「譎知部．朝野僉載兩孝子事」條中，已提出過原理解釋。馮夢龍所舉例子，乃河東孝子王燧家出現「貓犬互乳」的異事，王燧之子主動報到州縣官員處，遂蒙旌表；一般人總認為貓狗是有若仇敵不能相容，會發生這情形，馮夢龍稱「乃是貓犬同時產子，取貓兒置犬窠中，取犬子置貓窠內」，給弄迷糊了的母貓母狗便會將別家的孩子當成自己的來餵奶。林可棟家裡或許是剛生的小貓失母，才由母犬當了奶媽。其實，以林可棟之德行，無論為官鄉居時皆有美聲，又何待祥瑞以證其卓異？然這類事情在古人視為值得特為表彰，故曾有「大司寇陳公道基異而記之」。為林可棟家瑞兆作記之陳道基，亦為同安人，嘉靖廿九年進士，官至南京刑部尚書；以其生存年代重合且為之作記來看，陳道基與林可棟當有一段交誼，可惜陳道基個人詩文似集結流傳之本，其作記內容或其他可能存在過的文章，筆者尚無由得之。       在最後，筆者要談的兩點，一是林可棟的歸葬之所、一則是金門地方對其官秩地位的傳說問題。關於林可棟百年後的墳塋所在，八十年版「金門縣志」卷二「土地志」第四篇「勝蹟」關於古墓部分，有載一「明上柱國林可棟墓，在烈嶼湖井頭海邊。」從墓主之名來看，似乎就是林可棟之墓沒錯；但以筆者之見，這段記載恐是頗有問題：首先，在陳文燭為林可棟所撰墓志中，係言其「葬於長興里之原」，且這歸葬之所還是林可棟自己選的；而「長興里」這個舊時的行政區域，係在同安縣城之東北方範圍，亦即林可棟並不是葬在金門（金門舊屬翔風里）。再者，烈嶼鄉卓環國小「策馬入林小組」製作之「走入東林」網站中，「東林林氏源流」網頁內所列金門烈嶼林氏「東林派」部份，對林可棟及其夫人合葬的地點記載係「同安馬巷府辜東山」；雖然筆者缺乏資料可查考「辜東山」在同安之方位，但林可棟非葬於烈嶼一事，當可確信。至於，現今「金門縣志」有記載的這個「明上柱國林可棟墓」，到底是誰的墳墓？墓主之生平與身分又是如何？這一點，侷於在臺灣的筆者未能作進一步勘考，只能有待金門本地的文史工作者去查個究竟了。就筆者所知見，此一「明上柱國林可棟墓」，在清代林焜熿所修「金門志」尚未見載；民國十年左樹修「金門縣志」卷三「名勝」方有記：「上柱國林可棟墓　在烈嶼保海井頭海邊。」，其後編纂縣志者相承不輟。但近年間的其他文獻，如陳炳容老師於民國八十六年出版之「金門的古墓與牌坊」一書，並沒對這座「明上柱國林可棟墓」有所著墨；陳老師於是書第九十二頁所列烈嶼鄉的三處明墓，地點皆不在湖井頭海邊。看來這縣志中曾載的「明上柱國林可棟墓」，若不是過去在國軍構工時整個給「抹滅」了、便是已堙埋於荒草積土之下，以致連勤於踏查的陳炳容老師也沒能發現。即便民國九十一年出版之「烈嶼鄉鄉志」中，也找不到關於此墓的蹤跡。對於這座一度出現在縣志內的神秘古墓，因未嘗勘考，筆者於此也不敢斷言其來由，但有一個想法：可能是「弄錯人了」。會使筆者如此想的原因，在於「走入東林」網站「東林林氏源流」網頁之「先賢史蹟傳說」部份，有關於林可棟之父墓地的記載：「東林林氏五世祖乃今金波公太老。其墓葬於湖井頭（本島）謀仔口。（該網頁於下稱，此墓已於民國三十八年國軍進駐後遭拆毀、將石坊墓碑都拿去構工用了）」——依筆者之見，可能是民國十年左縣長修縣志時，采風者將林可棟之父的墓地誤認係乃子之佳城；至於「上柱國」之謂，當出於傳聞，因「上柱國」在明代係一品大員方能榮膺之勳位，然林可棟或其父都不可能冀及此一頭銜。至於林可棟之墓，是否仍留在舊時同安縣長興里的原處？現況如何？（民國十八年刊本「同安縣志」中未見有林可棟墓地的記錄，不知是失載，或墓已久荒堙滅？）近年小三通熱絡，此點來日總會有個分明罷。       敘過筆者對縣志中「林可棟」墓地記載之看法，接下來，筆者要談的是關於林可棟鄉里對其官秩地位的傳說問題。在這一部份，由於筆者在台灣查訪不得烈嶼林氏之族譜，故是僅就「烈嶼鄉鄉志」及「走入東林」網站上所見的資料來一抒拙見；若筆者的看法，會使東林林氏之族人不能認同，還請見諒。其實，筆者所欲陳者，不過是一些很淺近的道理；這點意見，在地的金門文史工作者又何嘗不知？但諒因說出來會有「傷感情」的風險，是故悶在肚裡不言。惟筆者不揣淺薄，就甘冒不諱為之分說吧。       在「烈嶼鄉鄉志」及「走入東林」網站所載的林可棟資料，有些是現存的實物、有些是「相傳」、有些則應是憑藉文字記載而轉述之；要之，此二處所見，諒可代表烈嶼林氏族人對於林可棟生平事蹟的認知。筆者就先從「實物」這點開始吧。       （四之二）

    台北的邦交國大洋洲的吐瓦魯，由9個珊瑚礁島組成，海岸線24公里長，總面積只有26平方公里，卻居住著10,588人。主要的經濟來源以農漁業為主，許多島民靠販賣郵票、銅幣維生，部分人口在諾魯礦區工作。         像這樣的一個國家都可以生存，台北都極力拉攏，金門不論面積、人口、生產力、經濟力以及文化力，都比吐瓦魯好得太多了，獨立不會餓死，大家不用怕。我們可以跟台北談建交的條件。         台北今天對金門採放任態度，三千駐軍幾乎是放空城，怎能保護金門安全？那我們何必跟台北。我們可以宣佈獨立，如果北京不允許，那你給我們甚麼條件？你要我跟你，你要怎麼對待我們？大家先有個協議：成立經濟特區，實施一國兩制，尊重金門人自主，或是其他政治上的特許。         反正金門跑不掉，趁我們今天還有一點作用的時候，先以獨立逼台北與北京表態，台北如果說不准獨立，為何只有他可獨，而我們不能獨？北京有甚麼打算？你想攻打金門嗎？金門只有三千駐軍，要打就來吧！反正我們不設防，金門人也不是嚇大的。         因此，金門要仿效民進黨，擬定金門前途決議文，舉辦金門前途公投，有三個選項：一、獨立；二、保持現狀；三、依中國大陸成為附傭國，跟台灣與美國的關係一樣，誰也不必笑誰。假如多數民意主張金廈一家親，就可以趁早跟中國大陸談條件，不能坐失良機。         十月十二日 星期四         中時電子報今天報導：「天下圍攻後，倒扁總部未來三階段，分別是：第一、十三日總統二次罷免案，第二、國務機要費案的起訴書，第三、則是罷免反罷免的立委。」         天下圍攻之後，民意也出現變化，根據中時民調：同意停止者百份之五十四，堅持者百份之三十二。倒扁總部如何持續它的正當性，而不會倒扁不成，反而被認為是社會亂源，正考驗施明德等人的決策智慧。       

    從廈門飄過來的雲       嘩啦啦下了一陣金門的雨       遠（近？）在廈門18樓914室的朋友       也像我一樣  被夜雨吵醒?                從廈門飄過來的雲       又繼續飄走了       以比人類還自由的態勢       繼續  漂流                   ——給璞璞的朋友  佳佳 2007.1.3           詩是『最精練的語言』，自認沒有寫詩慧根的我，在今年初，因為有所感觸而寫下這首詩。       這首詩從技巧或文字來說，都讓人見笑了。可是是當下真情的記錄，因此，寫好後也不想潤飾或修改之。這首詩故事如下：       寫下此詩的半個月前，我跟女兒璞璞到廈門旅遊，在松柏公園裏，剛滿四歲的璞璞跟一位小她一歲的女生佳佳，玩得好快樂。佳佳是跟奶奶到公園玩的，奶奶帶著佳佳回家前，邀我們到她們家玩，於是我跟璞璞到了她們位於公園邊的某大廈十四樓的家中玩耍。小女生在遊戲室玩，奶奶在廚房忙著午餐（感覺我們好像一家人啊），奶奶一直邀我們留下來用餐。這一餐讓我印象最深刻的是『紅菇排骨豆腐燉湯』，這湯的滋味非常特別，湯色是淡淡的紅褐色。奶奶告訴我，這是紅菇（一種生長在福建山裏的野菇），這種菇的價格不便宜，而且坊間常有假貨，買的時候要小心。       吃完飯後，從內地（好像是河南？）來的奶奶，鄉音頗重，說要帶我們去『白鷺洲』玩，那裡有兒童遊樂器材。奶奶的盛情難卻，而我也很想體會所謂廈門人的在地生活，於是我們一道搭公車，奶奶帶我們到另一個公園，在公園裏璞璞跟佳佳玩得不亦樂乎。玩了二、三個鐘頭，接近下班時間，奶奶準備帶佳佳回家，告別的時刻來了。這兩個即將被拆散的小女生哭得好傷心，璞璞邊哭還邊喊：「我要佳佳來金門跟我一起玩！」佳佳也哭了。她們不知道金、廈兩地雖然很近，卻不像高雄、旗津渡輪的便利。這是兩個國家、兩種體制，佳佳不能任意來金門找我們玩。但我無從解釋。對她們來說這太複雜了。哭鬧的兩人最後分別被強行架開。『她們只是不願被分開』——電影《印度支那》對白。       小孩不了解大人世界的這一切，只是單純地不想跟玩伴分開。我們從小就被教導『萬惡共匪』；就連開放觀光後，到大陸旅遊老防著被騙、被當成呆胞，沒想到我們也能是好朋友。       金門、廈門本來就是兄弟般的海島，只因為兩岸政治因素『大人離婚，強行各帶走一個小孩』。兩岸隔離後，居住在廈門的人，像是買菜的、開美容院的，會不會偶爾想起昔日常從金門搭船來的老主顧？金、廈不但不能接觸，還要兵戎相見、互相傷害、仇視，實為時代造成的悲劇啊！       離開廈門前，我在超市買了一盒紅菇。回到金門一邊煮湯，一邊想著對岸的朋友。忘了放冰箱的紅菇，敵不過這陣子金門的雨季，發霉了。哪天，再到廈門買一盒呢？