「金門華僑之家」為旅外鄉僑愛鄉愛家回饋桑梓的主要象徵，自民國六十二年新加坡浯江公會組團返國參加國慶大典，在金省親時由主席李皆得，鄉僑邵源來、洪天送、李火炎、陳普地、洪金成、蔡頂柱等人發起籌建後，經三易建地，三次動土，於七十年五月終於正式動工興建，於翌年十月二十日華僑節落成啟用，前後達十年之久。       先是在地方人士陳卓凡、王秉垣、李金塔、石炳炎、李智中、許丕華、洪水木、蔡振益、汪載棣等人熱心奔走，金門縣政府全力支持下，擇定模範街頭，舊巴薩為建地，六十四年十月由新加坡金門會館主席蔡普中與華僑協會理事長陳卓凡主持動土，後因建地狹小改擇莒光樓前右側，佔地九百餘平方公尺，復於六十六年華僑節再度動土，設計圖樣已繪製完成，又因與莒光樓整體景觀不調和作罷。惟鄉僑及地方人士鍥而不捨，積極爭取，乃於金門高中右前側，棒球場之旁，佔地二十六畝，七十年、七十一年十月正式大工告成，落成啟用，星、馬、印尼、汶萊各地華僑熱烈回國參加落成啟用典禮。圖為六十五年三月，僑領邵源來、吳榮國、李火炎、蔡頂柱、洪金成等於返鄉省親，參加籌備會議後合影。鄉僑旅外有成，家鄉與有榮焉。

金門的古厝，何其有幸，在相關單位的努力保存下，留有一片天地，也營造出金門獨有的觀光特色。       古厝、傳統聚落，在數百年前，其實，也只是平常百姓的尋常建築，當時的人們，可能萬萬也沒想到，幾百年後，竟成為人們珍惜的古蹟、國寶。我走過珠山，也造訪過歐厝，有識之士的努力、維護，令人感恩，只是，總不免泛起小小的疑問，這是數百年前聚落的重現，抑或是我們後人的想像？       珠山應有珠山的風貌，歐厝想來也會有他獨特的味道，但是，我卻不大能分辨出其中的差別，因為，營造後的珠山、歐厝，甚至是其他大小傳統聚落，模樣相仿，觀光客在瀏覽了各聚落的風光後，不知道是否能感受其中的差別？是否能感受出營造者的用心？我們真的保留了金門傳統建築的精髓嗎？還是我們只是在複製一個又一個的所謂傳統聚落？       保存傳統聚落的工作，其迫切與神聖性，不容置疑，也是項吃力不討好的事，相關單位的努力值得肯定。不過，部分跨海來金的建築學者們，未能充份感受屬於這塊土地的生命與脈動，使得保存作法，徒具形式，而金門原有的面貌，也在悄悄中變妝。在這次閩南學術文化研討會中，有學者直言，在部分台灣建築學者的主導下，金門的傳統建築有日趨台灣化之虞，漸漸失去了金門的原有味道，其破壞性更甚於八二三砲戰，實在值得我們深思。古厝被破壞了，可惜；古厝被虛構了，可惱。因為，扭曲的認知，不如沒有。       每幢建築有不同的特色，每個村落也應有各自的風情，因為差異，展現了獨特的面貌，因為多元，讓冰冷的建築多了一份生命力。閒步在金門的各個村落間，面對著風貌相似的古厝聚落，一樣的燕尾、相同的馬背，連牆上的裝飾、顏色，都大同小異，有時，真會忘了自己身在何處？這真是它當初的樣子嗎？或者，它們只是部分建築學者自己所認知的傳統建築模樣？       當一個個的傳統聚落被人工營造出來後，會不會是另一種形式的國民住宅？       再回頭看看我們所住的西式洋房，這些建築學者眼中極其醜陋的建築，誰又敢保證，數百年後，它不會成為另一種古蹟？       在金門，十八世紀以前的建築代表，是閩南傳統聚落；十九至二十世紀，主要的建築代表為洋樓；那麼，二十一世紀呢？我們這個時代呢？如果說，民居是當代居民生活的具體呈現，那麼，這些水泥叢林式的洋房，這些曾經陪我們度過悲歡歲月、歷盡生命滄桑的「難看建築」，應該就是我們這一代人留給後代的遺產。       它難看嗎？就當代建築美學而言，似乎是如此，可是，美的定義又是甚麼？誰又有資格為美下定義？保存與否，有時還真得多費思量。       那些今天我們認為很美的傳統建築，在數百年前的居民眼中，可能再尋常不過。那麼，現在我們眼中再尋常不過的水泥洋房，誰敢武斷，幾百年後，不會變成後代子孫朝聖、參訪的建築？       建築的價值，在於生命力的存在。缺少人氣的建築，即使再堂皇，也不過是個冷冰冰的遺址。數大就是美，多元更有味，在強調傳統建築的此時，我們周遭的水泥叢林、尋常洋房，想來，應該具有一定的存在價值。我們似乎也應該正視，這些代表我們生活形式、裝滿喜怒哀樂的西式洋房，因為，這是我們真真實實生活過的印記，是這一代人的價值面向、歲月履痕。「這是二十一世紀的老祖宗住的房子ㄝ！」學者和觀光客看著一幢幢水泥房，流露著豔羨的表情。       當我們穿梭在百年古厝中，讚嘆著先人的智慧結晶時，誰敢保證數百年後，不會發生這樣的事情？       

「老太婆，妳怎可這樣呢？雖然是加人加業，少人澀疊，人家目前孩子小，跋落囝兒坑比較艱苦，但是加人加福氣，加水加豆腐，加囝加媳婦，無親像咱獨生一粒，要風就風，愛雨就雨，他講向東咱不敢向西，食東西挑三撿四的有夠難伺候，真是孤雞伓食米，這年頭盛囝不孝，盛豬舉灶，說不定到時候，咱孤囝袂抓龍；反比不上人家儕囝伓認窮。」海嬸婆見老公怎麼胳臂向外彎，竟說些長他人志氣滅自己威風不利自家的話，趕緊想把話題來轉開，「老耶！我是好心給雷撞，我是害怕你去作公親反讓人家掠起因著衰死喔！我可不想和你鬥嘴鼓，對啦！前天也好姑來咱厝說隔壁村有位陳姓姑娘今年二十二歲，人品不錯，今天一直追問有關咱囝的生肖八字，有意想要介紹給咱兒子，你可熟識那位女孩她家父母？」海嬸婆這招果然比正光金絲膏有效，馬上把海叔公的話題岔開，「她的老爸是讀過書的，忠厚明理，她的老母很賢慧，待人很和氣，說話輕聲細說。這位陳姑娘我見過，她長得是臉圓鼻尖，肉白椪皮，頭毛黑金，下國飽滿耳垂厚。」海叔公說得眉飛色舞，忽然更靠近老婆耳邊，同時聲音變小繼續說：「她不但是個大面好抹粉，還是個大奶廕囝孫，尤其是一個骹川圓滾滾，大骹川不但是好穿裙，又擱是會恔生囝，要是娶得成，恐怕妳抱孫抱得手扭著，我想妳會中意這種媳婦，哈！哈！」       「夭壽老耶，不輸鬼！你嘛正經點，聽你講得滿嘴白沫涎孔孔倒，可不要放屁安狗心，咱的孝生好俖是個大學生，而且又擱吃公家頭路，每月薪水有固定，要是她能嫁著咱囝讀冊尪，有無床頭床尾香，哎喲！咱兩個不要在這裡乞食給自己落日，會生得囝身，袂生得囝心，也不是咱要娶某，咱看得上眼會中意的，孝生不一定會意愛著，八字都還沒半撇呢？煩惱蔗儕甚路用？」兒孫自有兒孫福，不必太為子孫做馬牛。」聽到這裡，眼見海叔公海嬸婆已雙雙進入他們家裡。       沒想到今天沒有公事一身輕，不必出門，在家想好好享個清閒的星期天早晨，卻不經意的看到這段有趣的夫妻吵架及鄰居的勸架對話及目睹這一幕夫妻打情罵俏的實景，一時我真的被震撼住了，因為從以上兩對夫婦吵架與勸架的對話中，我發現他們都未曾正式進過學堂，而這些親堂長輩們，卻能夠運用先民先賢的智慧經驗文化結晶，自然而然的脫口使用自如那麼多祖先遺留下的俗語本領，確實讓我五體投地佩服他們的用詞遣字是那樣的自然詼諧風趣，簡練而富人生處事經驗，而且句句都深含哲理；從事教育工作的我，深深覺得這些先民的智慧結晶俗語在教育上，實具有著潛移默化的功能，值得大家共同努力來保存來流傳，因此特別記下這些語出驚人的精采對話以分享讀者，最後也讓我來個「隔壁噴熄燈火」，無話講枷栳，也奉勸宗叔啊！宗嬸啊！教示囝兒也著糜，也著箠，示大人做爸母耶，伓通擱粗嘴野枓啦！宗叔：像你能夠娶到宗嬸這款勤儉骨力的好某，是你的祖公有保佑，像宗嬸這款好某，實在較贏過三個天公祖，不可再嫌人壞啦！宗嬸：妳也不要擱再怨嘆，尪某逗陣是前世相欠債，這輩子已經袂了袂斷，大家互相退讓一下，互相吞忍一下就沒事了，伓通氣壞自己的身命。也藉此奉勸阿明、阿平、阿碧、阿芬、阿玉諸位賢宗弟妹們！我不是要說教於你們，但是一個懂事的好小孩必須是能體貼父母，處處儘量要協助做點家事，幫父母分憂解勞才對，不能只想貪玩，讓爸媽生氣。最後更要祝福海叔公、海嬸婆，早日娶到一個好媳婦。

  然後，是來自於馬祖中正國中王花主任的分享。首先，他引教育部吳次長解釋鄉土的話「鄉土使以自我為圓心，以情感為半徑，畫出一片有家、有生活的土地；生活中有人、有事，土地上有景、有物，交織成連綿不絕的歷史和文化。」所以，鄉土文化首要條件是自我的情感要先認同土地與人互動的關係，日積月累，發展出社群獨特的意義體系。當王主任介紹到馬祖鄉土文化的特色：閩越文化、閩東沿海文化、戰地文化：：忽讓人覺得有種很熟悉的感覺。       沒錯，金門的閩南文化、戰地文化，更是豐厚。另外，我們的僑鄉文化、傳統聚落、自然風光，也是令人欣羨的。這麼優美的自然環境，更需要好好保護愛惜。他們也鼓勵青少年去做鄉土文化解說員和義工，這倒是為青少年提供了一項有意義的活動。「在學校與社區的互動中，唯有放下身段，才能廣結善緣。」王主任用著親切的語氣說著。         同來自馬祖仁愛國小的王建華校長接著報告。黝黑的面貌加上隨和的身段，完全沒有一點校長的架勢。倒是語氣中充滿了無限的熱情與幽默的語調。當分享家鄉守護的心得時，句裡行間中更可見出他也是性情中人，「常常在展覽會上，或在報章雜誌上，看到許多熱愛馬祖的朋友為馬祖拍照、寫文章，把馬祖拍得絕美，寫得絕妙。直覺的為什麼有這麼多人熱愛馬祖？」另一方面「又覺得兒時的記憶慢慢消失，老人家的凋零比想像中還要快，而家鄉的環境也存在著一天天的隨著建設改變或破壞的隱憂。」所以，他告訴自己，「自己的家鄉，自己不愛誰來愛」。故當返鄉服務開始，他開始收集有關的鄉土資料，整理老人家的訪談記錄，蒐集鄉土諺語歌謠、老照片等，為故鄉做資料的匯集，後來更加入社區發展協會，服務的層面更廣，為的是讓故鄉更好。       在學校方面，也帶著孩子深入生活各角落，還繪製一張張可愛的家鄉地圖，探訪老人家的生活點滴，認養社區花圃，讓孩子協助清理社區垃圾，裝置社區公共空間，在社區的廟會裡表演大鼓陣、傳統鼓板，在學校附近的「官帽山」辦慶生會，在聖誕節帶著孩子挨家挨戶報佳音等，希望孩子可以真真確確融入社區，讓「守護家鄉」的種子可以從小萌芽。「唯有透過內心真正的感動，才可能激發出『一生守候』的熱情」王校長感性的說。       下午的研習，吃完飯就直奔台南的「安順鹽場」，行程排得非常緊湊。       首先由鹽田生態文化村的「村長」盧建銘先生(目前是昆陽科技大學空間設計系的講師)向我們介紹鹽田的概況。安順鹽場開始於西元一九一九年，其實歷史不算久遠，但是因為其地理位置十分特出，位於台江內海的浮載地，加上鹽業所扮演的特殊進程：從日本統治下的企業鹽業到台灣光復後的工業鹽業，使得南寮鹽村有特殊的歷史角色。直到八十年代因科技工業的發展加上環境保育的潮流下，鹽場關閉。因為其地有豐富的鳥類自然資源，被劃定為野生動物保護區。目前台南市政府正規劃推動「台江國家風景區」，希望在南寮鹽村設立「鹽田生態文化村」，期望能設置一個兼顧生態文化和觀光的村落。       在生態保育的計畫下，主要的工作有三大類，一是生態基礎資料的建立。二是棲地復育工作。三是解說教育人力的培訓。皆請學有專精的教授、學者規劃。另一方面，在鹽村建築的文化資產方面，也盡量做到維持及保存的功能，如鹽業生產的設施，鹽工生產工具的收集，鹽民聚落生活的痕跡：像廟宇、民國四十一年建成的紀念碑，鹽民宿舍，舊有的行政辦公室、鹽警所等的修護。期望能將鹽田的生態保育及鹽村文化做到最好，開創鹽田的第二春。盧老師的話不多，我想，他是個行動多於說話的人吧，從他黝黑的皮膚上，可以看出他為鹽田經過多少日曬雨淋。       突然想到金門的「西園鹽場」，擁有七百多年的歷史，是台澎金馬最古老的鹽場，曾經是地方居民集體記憶的公共場所，是居民生活與生命傳承的原動力，民國八十四年在受到國際鹽價、人工曬鹽成本過高、供過於求與經營年年虧損因素影響下，也關閉了。我們的「西園鹽場」並不比台南的「安順鹽場」差，如何好好規劃，讓它有一個更耀眼且恆久的新生，有關單位應該用點心。見到三月二十四日金門日報第二版中說道「本案(西園鹽場再生計畫案)因涉及觀光、社區營造(地方文化)與產業發展等不同面向，各種發展有不同之經營管理方式，必須進一步評估，以目前縣府人力與能力均不足，必須委託專業辦理，同時本年度亦無編列是項預算，俟本縣工業策進會成立後，再辦理追加預算，委由該會辦理評估。」一篇報導愕然結束，我的心也不由得著急了起來，「西園鹽場」關閉近十年了，「西園鹽場再生計畫案」仍只是「有譜」，「會不會變成只聞樓梯響，不見人下來」？本縣的文化建設仍須再加一點油。       接下來是台南市社區規劃師吳茂成先生的分享，他是以一位父親如何來推動「守護家鄉」的歷程來說。九年前，他攜著妻兒，一起學習做資源分類，一起種樹。在樹上繫上孩子的認養牌，帶著他澆水，綠化家園。「我是如此期待著，當謙兒、澍兒在社區中庭散步時，可以觀察到翩翩起舞的蝶兒，可以在社區生活中，學習如何照顧蝶兒的寶寶，火金姑的幼蟲，從中體驗照顧的不易和真義。」把一位人父的心情化成行動，他開始在班親會上，提議做河川保育，協助老師舉行「嘉南大圳」的鄉土教學，進行認識社區的行腳。然後，孩子在放學回家的路上，會作詩了，會討論大圳的故事了。當他對著孩子班上的小孩講起大圳的故事時，童年時躺在父親身旁，聽父親說著家族、故鄉的種種稗官野史畫面，也不自覺的升浮了起來。       在為土地奮鬥，有美好，卻也有抗爭。當民國九十一年，爆發「台灣歷史博物館事件」──台江四百年來最大投資的文化建設面臨將被遷走的命運。身為台江子弟的他，拿起筆，提起腳，奔走庄社，遊說政府學校，推動台江社造鄉土教育，提出營造「文化沃土」「生態淨地」「科技新城」的生活願景。他說「我們都是撒種人，都曾為人子，繼承著先祖們的恩澤，有一天，我們也會為人父，為人祖。我們要為子孫們來設想，撐起一個家，營造更好的生活學習環境。」他是位有心的父親，對於他的小孩，也為對於他的家鄉。       最後一位分享的是來自於日本的森女士。整場報告他都是以一貫謙和的笑容感化著周圍的氣氛，從外表看來，他跟家鄉附近的婆婆媽媽沒有兩樣，樸素的衣著，微胖的身材，若不是親眼目睹，你不會相信如此充滿智慧又溫和的言語是從她口中散發出，所以，人真不可貌相，要學著對身邊的人謙虛，才真的學的到東西。       森女士是以一位媽媽的身份對社區做事，從單純的作家到辦谷根千社區雜誌，也是一路路慢慢摸索而來，是為了一個平實又崇高的理想：挖掘屬於故鄉的歷史，記錄身邊的生活面貌，創造一個生氣蓬勃的社區。她感性的說「我們理想中的社區是有風、有樹、有自然風光的社區。看的見青蛙、蜻蜓的社區。看得到富士山的社區。可以在巷道吵鬧的社區。小孩子可以迷路的社區。普通人家也住得起的社區。可以自由自在、逍遙過日子的社區。」很多事情，就為了一個美麗的夢，就值得奮鬥終身的。       為了阻止地下停車場的建設，他結合了一群人調查附近生態的情況，讓他們瞭解建造後的嚴重性；為了讓社區每個人可以遠眺美麗的富士山，他提出了富士山遠眺計畫；他帶著孩子探訪谷中墓地，這是有樹，風景優美的地方，帶著孩子撿拾大樹落下的果實，甚至帶著孩子晚上提著燈籠去探險，一改他們對墓地的恐懼；他也帶著孩子做大氣污染狀況的調查，只要一年兩次，用簡單的試紙測試，看試紙變化的顏色就可得知空氣品質，讓孩子學著去關懷我們的空氣、生活環境；當建築物下挖掘到史前遺跡，他也帶著小孩到現場觀察，美術課帶著小孩子仿做；在公園，他帶著小孩子手牽手圍大樹、水池，測量他們的圓周：：森女士很忙，卻忙得很有意義。       三點多，陽光微弱。我們開始參觀安順鹽場。這次的研習並不輕鬆，不只聽講，更要報告。我們這組安排的是鹽田的生態環境，拍攝一些濕地生物倒是簡單，難的是一些會飛的鳥類，及植物及鳥類的名稱及習性。所以參觀的時候兢兢業業，認真聽講後，仍覺得對於生態不瞭解，因為解說員主要是在說一些鹽田的歷史及產業，對於我們這組報告的內容非常不利，所以，看到展示屋中有關生態的資料，只好不停地抄寫或強記。但既然來了，鹽田的風景仍是要欣賞的，怎可顧此失彼呢？       利用漂流的木頭所做的雕刻，利用貝殼所做的裝飾，為觀看鳥類將計畫設立的觀鳥窗，日落的鹽場景色，堆砌成小山的鹽顆粒，雖然鹽田仍在重整，荒涼頹敗的景色仍多，但對於第一次來到這裡的我，倒是有不少新奇感。       

致力金門建設與培養優秀人才，一直是金門當政者重視的課題，對日益增多的縣籍大專同學的關心、照顧、連繫、服務，都會列為重點工作。早年台金交通僅靠軍艦與軍機，寒暑假期返金省親同學們的交通工具，金防部、縣政府、救國團每年都會作預先的協助規劃。暑期金門同學打工者多，省親的少，問題不大，寒假回家過年與家人團聚，都急著趕在年前返鄉，除了軍方交通船艦儘量優先排搭外，更在有限的軍機機位中，配合軍人年節提高備戰層次，管制官兵休假而將所餘機位提供分配給「大專同學會」統籌安排。而由金門縣政府、救國團派專人前往台北外島服務處協同空運官接受登記，逐日依機位數額通知搭乘，而返金後，司令官也會以政委會主任委員身份邀集省親同學聯誼，並每人發給紅包以賀新年。       老司令官許歷農上將任國防部總政戰部主任時，曾在民國七十六年邀約旅金碩士以上學人在三軍軍官俱樂部聯誼，交換意見，與會者近百人，七十六年春節並協調空軍提供五百機位讓大專同學往返之用。       圖為七十七年三月許上將指示執行官武士嵩中將假聯勤信義俱樂部邀請大專同學舉行聯誼座談餐會，與會者近二百人，讓金門子弟感受到受重視與尊重，相信歷年搭機與餐敘者當記憶猶新。

從區域分佈來看，大陸閩南文化在金門的映射，主要還是以廈、漳、泉為主，這些地區的移民及日後在台灣的開墾經歷，以及相關的聚落分佈及社會活動，都涉及整個閩南文化的繁衍與發展。從明鄭到民國，整個閩南文化從大陸到台灣乃至海外的生存及發展過程，以及聚落社會中的宗親組織及各姓氏(或家族)的歷史經驗，都可以從流傳的古文書中窺見一二。以民間分家的古契書為例，可從中看到一個家族的分衍興衰。通常，農業社會中的大家庭會因為居所、田產、乃至兄弟間勞務分配等各種原因，或由於當家做主的父輩過逝而進行分家。一般而言，分家契書都會簡單交代分家的背景、緣由，並強調分家的莊嚴性、公平性。例如：清朝同治七年正月(西元1868年)，金門賢聚鄉?伯加、仲顯、叔合三兄弟的分家契書就寫道：       仝立鬮書人長房伯加二房仲顯三房叔合  竊維水滿則分流、木盛則分枝、人眾則分處，故同居共住雖荊庭之樂事，而分支折派亦梓里之恒情，蓋昆季縱敦其永好，後此難保其無乖，爰遵嚴慈之明令，集兄弟而相離並，請諸族親至戚公同議約，將祖先及父親建置產業除雙親及庶母養膳暨仲顯叔合婚費並長孫員額外，其餘作三股立鬮均分，言約既定，今於祖先神靈前，制鬮平分，嗣後各宜照鬮承管各業，不得異詞生端，所有奉養雙親以及家中世事，各宜以次輪當，不可廢弛，所願式好，無尤行違，敦而家有慶，光前裕後，瓞綿而世其昌，是所深幸也，夫今欲有憑合立鬮書一樣三本，各執存炤。       又如同治十二年四月(西元1873年)賢聚鄉?提標、光飲、光莊三兄弟的分家鬮書合仝寫道：       仝立鬮書兄弟提標、光飲、光莊等竊惟九世同居、七杳合食，其風誠足慕矣，豈宜一旦瓜分析處第，生齒日煩，炊爨難理，是以兄弟叔侄和同商議，邀請族長房親戚將祖父遺傳田宅秉公均分，禱神拈鬮為定，開載明白，俱係至公無私，各宜安照鬮管業，無得紛爭變易以傷和氣，今恐無憑立鬮書壹樣三紙緡，各執壹紙，永為存炤。       中國自古崇尚大家族式的兄弟和睦團結，這種精神在金門民間亦普遍存在。尤其，當父執輩持家之時，鮮少會有倡議分家之言者。從以上二則分家古契書即可窺見一般。「同居共住乃荊庭之樂事」、「九世同居、七杳合食，其風誠足慕矣」。但是，閩南農業社會強調「多子多孫多福氣」，因此，人丁日盛的結果，往往造成婆媳、姑嫂、妯娌、兄弟乃至父子間頻繁的口角及摩擦。所以，像「水滿則分流、木盛則分枝、人眾則分處」、「分支折派亦梓里之恒情，蓋昆季縱敦其永好，後此難保其無乖」、「生齒日煩，炊爨難理」等理由就為分家提供了正當的藉口。透過針對古文書的田野調查集收集工作，可以整理並豐富閩南文化的脈絡。同時，這些古文書收藏範疇與表現的偏向，也可反映出目前對閩南文化或所謂鄉土文化研究的侷限性；兩者之間有相當程度的連貫互補性。       代代相傳保存下來的這些重要家族文件，讓金門特殊的宗親聚落組織變得有跡可考。這些諸如分家古契書佐證了宗親血脈間的分化繁衍，以及聚落土地、田宅等產業的分割、交易、轉讓等情況。同時親人或族人間相互協議簽訂的各種私契、或與官府往來的諭示及行政批文等，由於有著文書類型多樣化特性，兼具有一定的時間跨度，因此可以對應出一個家族內部與外部不同層次群體間的利害關係；例如，從扮演購買土地的買方與賣方角色，可隱約看出親族間權利與勢力的消長及形成的原因。對於聚落社會內部的糾紛，諸如收納田租而衍生的矛盾糾紛等也有依循追訴的根據。       金門民間古契書及古文書的搜集保存工作，應該透過文化中心或金門技術學院成立諸如「金門閩南古文書的收集研究與資料庫建立」之專案，進一步構想較為細緻全面的資料清點與研究方法，並爭取教育部、文化局、國科會等相關單位之經費補助。       經由系統性的田野調查、資料收集、清點、標識、分類、編號、勘誤、護裱、掃描、拍攝存檔等細節處理。其間，古文書涉及的地域範圍、相關事件、關係人事物背景，以及聚落變遷過程，都可以提供研究和再現過去時空環境的基礎，藉著彌補記錄資料不足的同時，也豐富了金門閩南聚落變遷的資料，對於閩南文化的重新檢驗、分析、比較將有極大幫助。       此外，為了讓這些古文書資料發揮更廣泛的作用，建立相應的資料庫也是必需的。多數時候，古文物(文書)等收藏品的管理經常側重管理保存，卻忽略了資料的易用性。因此，將古文書資料數位化(包括古文書資料的全文建檔、影像及內容分析等)，應該考慮如何讓所有的資料整合、分類並藉由電腦檢索技術及網路傳播特性與多媒體呈現手法，提供各種便利的查詢與存取管道。       近日，看到關於金門金城鎮委託金門技術學院辦理「金城鎮社區規劃師培訓及駐地輔導計劃」，希望可以培養能夠將生態理念、景觀、都市設計及環境規劃等觀念深植于社區的規劃師種籽人員。我想不管是聚落總體營造或是社區規劃，都不能忽視金門聚落發展的脈絡，而這些散落在你我家裏頭的那些泛黃破損、滿佈蠹魚的民間古文書，也許更能清楚指出我們委身的聚落或社區今後應該有的走向！              

「阿明！你這夭壽仔！天光就沒看到人。阿平！你是縮到哪去了？阿碧！叫沒應，阿芬！阿玉！妳們這些死祖鬼仔，一個一個攏是臭耳人鬼，妳嘛來一個候我差甲一下，真正伓八看過這猴死囝仔，會候我這般「氣身滷命」，真正是「失教示」，平時日天天去學堂讀書，難得今天一個禮拜日，也沒湯甲我到相扛，若要孝姑(食東西)時，一堆檎烏烏，親像「鬼仔搶孤魂」，正經愛他們不著半個人影，一個一個躲得遠遠的，見不著半個人影，真正是飼歸條(舍)的豬，沒一隻會  耶。飼這鬼仔囝真是「會食袂相咬」，萬項代誌攏著用我這雙手，怨嘆沒處講喔！「差豬差狗伓值自己走」，「凊糜伓食祖嫺耶」，什麼時候才免欠這些人的死人債？」星期天一大早就聽到鄰居素有「放送頭」雅號之稱的宗嬸，因使喚不到孩子幫忙做事，自怨自艾自然脫口?出一連串不用打草稿的俗語，我真的是服了她，宗嬸從未進過學堂，十八歲就嫁給親堂宗叔，這十幾年來，常常看到的她幾乎是挺著大肚子的時候多，因為她幾乎是每隔兩年就多一個孩子出世，真是增產報國不落人後，很會造人，每天她很安份且賣力地與夫婿日出而作，日落而息，上山下田，牽牛飼豬，還得煮食打十櫸，洗衫褲擱兼腰囝，蒸粿包粽樣樣通，真的能幹擱十足的打拚，可以說是十八般粗細武藝樣樣精通，這天因做不完的家事操煩的難免發點牢騷，「死鬼老爺，你是吃太飽嗎？你不要三瀉連回，瀉四瀉症，也不想想自己那種狗聲乞食喉，唱什麼死人哭調牽亡歌？厝內的工作一點仔代誌攏無欲插手幫忙，真是有這款豬哥老爸傳這款俖豬種，一天到晚手不動三寶，要食伓陳動，嫁給這款尪，真是衰三代瞎眼伓知頭：：」宗嬸那高八度的剌耳聲?終於打斷了宗叔實在是五音不全自得其樂愛高歌的雅興，惱羞成怒的大聲回道「妳娘的，俗語說：好稻出好米，好母生好囝，妳罵?爸是豬哥，妳不就是豬母嗎？著算俖種攏我種的，不過也是從妳豬八肚內生出來的，難道說妳作老豬母耶，一點兒責任都沒有，全然都是我的錯嗎？妳若擱再碎碎唸、吠袂煞，當心爸請妳吃一頓粗飽。」說罷捲起袖子露出拳頭母，順勢站起來將原來坐的椅子兇兇的用力一甩，擺起一副要揍人的姿態。       「敢死，你敢打我嗎？伓成烏龜假使派，夭壽填海散魂頭，嫁你幾十年來，我拖山磨海那一項不是對死做倒來，就是跋落去爬起來，手粘一把沙，一枝草仔枝，我也是拾返咱厝，敢講你這沒路用的尪婿給我好食好睏嗎？我就算是一隻壞豬母，也替你生一大堆囝，還敢講要打我，當初也是明媒正娶用大轎扛入門的，想當年媒人婆還曾答應我爹娘說不用上山下海，只要腰囝兼做厝內家事就可以，如今：：」宗嬸想到自己命苦如此，愈發傷心地又哭又嚷，不甘心地將手上一隻掃帚擲向宗叔，幸好未擊中，此時此刻簡直一場戰爭就要爆發，隔壁海叔公見宗叔與宗嬸吵得如此大聲且互甩東西，幾乎要打將起來，趕緊跑來勸架；「喂！喂！今天是禮拜日，你倆個是吃錯藥了嗎？變什麼蚊子？一大早上就聽見你們兩個鬼呷馬哮，大人大種啦，好話也一句，俖話也一句，秀仔！不是我愛說妳，妳人不壞，厝內雜碎工作慢慢做，伓通使性地，話較多過狗毛，對自己的囝兒尪婿，講話沒必要如此三尖六角，要知道角角會傷人，妳就是儘壞壞在妳那支嘴，阿宗講了沒錯，好歹那些孩子攏是妳辛苦十月懷胎所生，何必把他們弄得豬狗不如，伓值半尖錢呢？結婚也十幾年了，尪某根本袂了袂斷，擱提以前的代誌有什路用？我看要認命啦！」接著轉向宗叔說：「君子動口不動手，阿宗啊！你是愈吃愈倒退，抑或是老番癲？人講驚某大丈夫，拍某豬狗牛，你是知影嘸？喙與舌也會相信，尪某鬥嘴鼓是難免會；你千萬不可起腳動手，一人減說一句袂死啦！煞煞去，伓好擱再冤了。」海嬸婆見自己丈夫多管閒事，也急忙趕來湊一角道「老耶！人家尪某代誌那需要你雞婆？他們又不是沒吵過，真正是人家在吃米粉，你地逗喊燒，管太多了，人講尪婆尪婆，床頭打床尾和，他倆夫婦平時待人就是一貫強詞奪理，橫柴櫸入灶，伓免你三日沒作賊，四日就想要做老大，咱自己管好就好，伓免去隔壁噴熄燈火，唉！要懂得看破一點，真是好囝好ㄊㄧ在，俖囝不如嘸。」海嬸婆一面勸一面暗自欣慰自己僅生一個兒子少了許多煩惱。

亦有社區老照片的收集，並和現在原有的景點相比較，讓學生知道社區進步的歷史，瞭解社區曾有的變化：：當然，平常學生上台報告就會顯得緊張，更何況在七八十位師長面前，雖然語氣顯得不自然，肢體動作更是僵硬，可是，我的眼裡看來，卻大大的佩服他們。不管報告的好不好，這是練習自己膽量的一大步，所以，我給了他們宏亮的掌聲當作鼓勵。更欣賞他們的老師敢讓學生秀，肯讓學生表現。九年一貫的目標之一就是要懂得適時表現自己的才能，可是，讓學生在眾多學有專精的老師面前表現實是一個大風險，我想：旁邊的指導老師心裡一定更是七上八下，比報告的學生還緊張。果然，一位指導老師隨即的心得分享馬上說了「我已在事前提醒他們兩個板不要看：天花板和地板。沒想到，還是看了。」這是個求好心切的老師。可是他又接下去說「不管如何，還是要給學生嘗試的機會。就像失敗者永遠不知自己距離成功有多遠，因為他們常常是只差一步就放棄了，藉著讓學生自己去做社區觀察，自己練習上台報告，就是一種成功，因為他們整個過程都參與到了。」在參加研習的過程，常常可以無意中聽到一些振奮人心的話，我想，是因為這些老師積極樂觀的個性使然吧。「失敗者永遠不知自己距離成功有多遠」很多事情常常是功虧一簣的，成功是屬於堅持到底的人，倒也是自我勉勵的一句箴言。       晚上住宿在號稱東南亞第一大廟的「聖母廟」，建築宏偉，雕刻細膩，香火鼎盛。更特別的是由土城國小的學生當解說員，為各個老師解說聖母廟的故事，他們也學到生動教學的真傳，一邊解說卜卦的事，一邊也有學生現場模擬，看著學生謙卑的上香神態，突然覺得這個社區是充滿希望的。　        　　四、第二天：成果分享及鹽田參觀       一早是由來自北部、中部及馬祖的校長及主任的報告。       一開始是由北縣三重國小的張孟熙主任報告：由「家鄉守護」工作團隊實施的策略、概況、努力目標到未來期許。我感興趣的仍是那一步一腳印的心情筆記。他說：「雖然走得緩慢，但求一步一步走得穩健；沒有炫麗，只希望一步一步做得踏實。」削瘦的身形，搭配炯炯有神的雙眼，一看就知道是個肯做事、負責任的老師。從第一次參加「家鄉守護」種子的研習活動之後，懷著一顆感動的心回到三重，他有一股衝動，覺得可以有一番作為──對於家鄉。於是，他向基金會借「古川町」錄影帶，和全校老師傳達「家鄉守護」的理念，引領新進教師走入社區。剛開始，他碰到很多挫折：學校、社區。他說：「一切並不如預期的想法那般順心，感覺自己不像一顆種子正在發芽，卻像即溶奶粉瞬間融化在一灘水中。」「融化的奶粉只為補充更多的營養。」我馬上想到。       看張主任的樣子也不是那麼容易被打倒的人，否則，今天他就不會站在台上報告了。果然，第二年，永福國小本位課程教師鄉土教學參考手冊之一「學校、社區、三重市篇」誕生了。在眾多老師的努力下，學校鄉土教學的地圖、教學資源的網頁也出來了。小朋友走入市場，訪問果菜市場的菜販；進入里長的家瞭解里長的工作內容；尋訪地方小吃店，教導孩子做學校簡介：：學校與社區充分交流，「在永福，我慢慢看見一股又一股團隊力量的形成，彷彿初出的芽即將開枝，拓葉而逐漸長成。」努力總是有代價的。       「以前總是在想『三重』，尤其是自己所處的東區既沒有古蹟，也找不到人文軼事，很難去找一個起始點：：現在想一想，我們沒有古蹟，卻是我們重頭開始的契機；找不到人文軼事可以紮根，卻也正是我們編織故事的開始。」積極的人總是能夠看見陽光燦爛的一面。他也講了一個教學的小趣事，他說每次接一個新班級時，總會拿著相機拍小孩子家附近的相片，然後當著班級學生面前用幻燈片播放，小孩子總是驚訝的發現自家照片出現在自己眼前，有時還會跟老師講說你拍錯了。瞭解學生周遭的生活環境「等到學生蹺課時，才知去哪家網咖找他。」張主任笑說。由這個活動，讓學生開始慢慢建構屬於自己的記憶地圖。       當學校有建築物因為年代久遠需要改建時，張主任也帶著學生去拍牆壁有裂痕、鋼筋外漏的狀況，讓學生自己發現問題，也能瞭解學校情況。這使我想到之前中正國小教學大樓改建，有家長在金門日報寫評論的事(之後學校當局很不錯的，也立刻解釋了)。如果當時能帶著學生稍微瞭解一下學校建築物毀壞的情形，學生能夠瞭解，家長也就不會有太大的誤解。帶學生尋找建築物毀壞的一面，是一種創新教學。至少我之前未曾想過，其實，不只是建築物毀壞的事，家長也可練習平常家中有什麼重大事情，如節日慶祝或有人往生，也可試著和小孩子溝通，聽聽小孩的意見，讓他們從中瞭解學習。教育是一點一滴累積而成的。       接下來由台中縣桐林國小的王萬雙主任分享。王主任服務的學校是九二一受災而重建的地方。新建的校園有雕木欄杆、紅磚牆、圓柱形的圖書館、開放的空間廣場和棒球練習場，變得更漂亮。學校因為一次的災難反而變得更漂亮了，我想：人生應該也是如此吧。校園附近的九九峰也因地震崩落而成童山濯濯的山峰。王主任就帶著學童去探訪觀察，並乘機教導小朋友坡地水土保持與綠化復育的重要。對著地震後裸露在外的水管，王主任帶小朋友俯身去聽聽水流動的聲音，教導他們飲用水得來不易，飲水思源的道理。帶領他們登山健行到山頂處觀望，他們看到家鄉的山川大地是那麼青翠美麗，發現家鄉的果園果樹生機盎然、結實纍纍，體會農人的辛勞與期望：：看到孩子純樸的表情表露無遺，他警覺到孩子該知道的，我們還有很多事情沒有告訴他們，例如節慶的拜拜，當父母和孩子一起在燒「金紙」時，不應只是默默的燒完「金紙」就算了，是可以趁機教導他們一些傳統習俗的。       接下來是台南縣果毅國小的張嘉成校長分享。這位校長對家鄉的愛可以從他在繁忙的公務之餘，竟然仍撥出時間自己教「鄉土課程」，可以看出。他對於家鄉的記憶是美的「長長的街景、頂著晨曦採買的人群、廟會戲棚下孩童的追逐、還有就著昏暗路燈打彈珠的小孩：：凡此種種，總是一針一線綴補著夢幻中的故鄉」所以當三年前，他回到母校接掌校務後，就決定以「深耕社區，活化教學」為學校發展的主軸。在學校方面，以九年一貫課程為主要施行方向；在社區推廣教育方面，決定配合社區的文史工作室、社區發展協會、媽媽教室及地方各相關團體，擬定各項研習進修和實地踏查計畫，期望學校教育能和社區發展相結合。三年來，社區電腦班、中式烹調班、西式餐點製作班、壓花班、農耕技巧研習班等以初步展露豐碩學習成果。「故鄉終於不再模糊，故鄉終於不再陌生，因為，我們曾經一起走過」對於回鄉服務的張校長，故鄉，終有了確實的記憶。       (四之二)       

民國卅八年十月廿五日古寧頭大捷後，金門地區各部隊，如火如荼的展開讀書、生產、康樂、戰鬥等四項競賽活動，我們五九八團在團長韓卓環上校領導下，接受測驗、檢查、評比，各項成績均名列前茅，而榮獲模範團的美譽，地區連長以上軍官分批來團參觀。       民國卅九年十二月十七日，先總統　蔣公首次蒞臨金門，即巡視五九八團團部(駐后宅)中山室，照片中最前面的一位穿棉軍服者，為第五軍軍長高吉人將軍，依次為參謀總長周至柔將軍、　蔣公、司令官胡璉將軍、暨五九八團團長韓卓環上校。

我們這個家族，在金門來說，算是滿大的家族；但是，每到細雨紛紛的清明時節，我總是溢滿著惆悵和充塞著迷惘。       長久以來，族人依循著傳統，習慣於清明節的前一個星期假日，舉族到祖墓去祭掃；原先，我們有案可考的祖墳，有十幾座之多，但是時至今日，許多在「禁區」內的祖墳，都已不能越雷池一步了，久而久之，它們漸漸為人們所淡忘，現在，連確切的位置，都已不能辨認了！       現在，我們祭拜的祖墳，只剩下七座，原先，我們這個大家族，是舉族在同一天，祭掃這七座祖墳，但是由於參與的族人眾多，所以，晚近這幾年，都分成三組，等各自祭拜完畢，再在九世祖祖墳前會合；這種祭祀模式，已經行之有年，也獲得族人普遍的認同與支持；唯一的變化是：這三祖祭祀人馬，每年更換一次，讓大家都能夠熟悉祖墳的座向。       祖墳分佈的範圍很廣，顯示我們的祖先在這塊土地上，篳路藍縷、以啟山林的足跡，是異常艱辛的，而且，由於時代的變遷和時間的推移，年代越久遠的祖墳，葬地也越遙遠；年代越晚近的祖墳，葬地就比較近，這表示我們祖先的生活空間與活動空間，隨著人口的不斷增加及日益競爭的大環境，不得不壓縮自己的勢力範圍；接著，我也發現，本來有些有人居住的村落，竟然在一夕之間，卻無緣無故的，忽然就消失不見了，這有幾種可能：一種可能是村莊裡有人得了傳染病，不得已只好舉村連夜逃離，以免被傳染病惹禍上身；另一種可能是當時的政府下了遷徙的命令，居民不得已，只好揮淚收拾細軟，忍痛揮別家園；還有一種可能是遭受到海盜的截殺與痛擊；可見，我們的祖先，為了延續家族的命脈，他們要付出多大的慘痛代價。       我大略觀察、分析了我們祖墳的分佈，大約北起太武山國父銅像旁的太武苗圃，南到成功村的金門日報界碑；西抵小徑與四級保養廠之間土地，東達后園村與漁村海濱交界處；如此的勢力範圍，不可謂不大。這對在兵荒馬亂的宋朝末年，冒險到金門來避難與開墾的先祖來說，能夠赤手空拳、白手起家的打拚出這樣的耀眼成績，實在不得不讓後生晚輩豎起大拇指，齊聲高唱：「真正了不起！真正了不起！」       在這些歲時祭掃的祖墳當中，碩果僅存著三座彌足珍貴的宋墓，還有四座明墓，除了其中的兩、三座明墓，可能是因為位於交通較便捷的地方，所以，保存得較不完整，其他的四、五座，都很幸運的保存得甚為完好，這不能不說是祖先在天之靈的庇祐，俗語說：「祖上積德，孫傳芳。」應該就是這個道理。       印象中，每年的祭祖活動，有好幾次都不是進行得很順利，我們一大票族人，時常被擋在營區外面，不得其門而入，最近這幾年，一方面由於軍方管制較為寬鬆，加上族人當中，有人身為議長、副主任、組長之類的，剛好可用此頭銜，和營區的官兵溝通，往往經過短暫的交涉以後，我們就可以堂而皇之的借道營區，大步邁向祖墳祭掃，必恭必敬的向先人上香、行禮、致敬，這是族人對祖先的孝思不匱，難怪為數可觀的族人，總是千里迢迢的遠從南洋或台灣趕回來。       比較令人遺憾的是，由於最近的駐軍越來越少了，加上這年頭，肯從事耕稼的年輕人，也越來越少了，因此現在，我們只要抽空到山面上去走一趟，「蒼茫草木埋荒徑」的荒涼景象，可以說是讓人看得怵目驚心。       每年要上祖墳祭掃，幾乎都先得央人先期砍草荊、斲榛莽，先行開道一番，要不然，一趟慎終追遠的祭祖之旅，很可能會演變成「盤古開天闢地」之旅；極目四望，蒼茫草木，斬草不除根，春風吹又生，它們的繁殖力之快速、之強勢，實在已經到了令人瞠目結舌的地步了。唉，「可憐荒草埋幽徑」啊！       年代久遠的祖墳如此，年代較為晚近的祖墓，又何嘗不是如此？君不見，現時的鄉下田野，都已經是春耕的大好時節了，但是，一塊塊良田、一畝畝耕地，卻仍然多數還是兀自閒置在那兒，只因為，種田耕作這等工作，是既辛苦又勞累的苦差事，很少有人會樂此不疲的；就這樣日復一日下去，後遺症也跟著來了，我們鄉下的祖墳，以前大多數都位於田邊，現在沒有人耕種了，田園荒蕪了，連祖墳也跟著遭殃了，因為所有的田間道路，幾乎都被雜草、雜樹、野花、野果給一層一層的團團圍住了，除非請人清除這些不速之客，否則，即是是近在咫尺的祖墓，也不能進得去，遑論是掃墓、祭拜了。       是不是我們應該想方設法，要不然，我們的祖先將何去何從？我們這些後代的子孫，又都將何去何從？想到這裡，我也只能暗自垂淚了。

利用過年後仍有頗長的寒假走了一趟大陸山東，行前的興奮和期待心情，每一次雲遊四海之前都是雷同的。把該準備的用具全打包了，不怕多帶，只怕出門在外有需求時，遇到那叫天天不應，叫地地不靈的窘狀，所以這次的行李是出奇的龐大壯觀，主因是時值嚴冬，去的又是冰天雪地的高緯度山東。行前每天關心氣象報告，雖然尚未身臨其境，但已為那零下十幾度的低溫，冷得牙齒直打哆嗦，所以該帶的禦寒用具，一件也不敢少。       一趟山東之行，不啻又為自己開了一扇視野的窗。除了看到了路旁那白皚皚的積雪外，更看到了湖庫結成如「石花凍」的冰，對這終年生活在不知雪為何物的我們而言，就有如打了劑強心針般的令人雀躍。繞著劉鍔老殘遊記中的「大明湖」，告訴自己正在檢視著這騷人墨客筆下的風花雪月；看到了終年泉水噴湧的「趵突泉」，喝到了讓我改變「視酒如仇」觀念的「趵突泉啤酒」；當然也少不了參觀青島有名的「青島啤酒廠」；更坐覽車登上了五嶽中的東嶽──泰山，迎著那冷冽有勁的寒風，站在泰山「玉皇頂」上傲視周圍群山，那種唯我獨尊、天人合一的感慨是不可言喻的。       但在一路直往山東省會濟南市的途中，在寬敞的道路兩旁，卻是林立低矮的店鋪和住家，沒有閃爍明亮的招牌，更沒有豪華的裝飾門面。有的是寫在牆壁上斗大的標語，再瞧一眼店鋪前通往大馬路的門前，竟是塵土揚天的泥土地，洗車的店鋪前盡是泥濘，給人寸步難行之感，我的思緒不覺的就與小時我們家門前那塊泥土地搭上了線：：：。       小時我們家住的是標準的三合院，大門口右側就是防空洞，它終年如一塊磐石般的屹立在我們的眼前。防空洞裡一年裡有半年是積水盈尺，只有遇到村公所要檢查時，我們兄弟姊妹才在老媽的命令下，一勺一勺的把積水掏光。它除了在夜間砲彈空襲時，讓我們幼小的心靈得到暫時的慰藉；那長在防空洞上，每逢夏天就垂枝纍纍的番石榴，可解解我們那缺乏零食年代的饞嘴外，似乎再也沒有其他的好處了。當然，我們也曾在那上面種過五顏六色的花花草草，包括唸國中時引以為傲，把同班同學引來參觀的「含羞草」。但它的用途和好處，似乎仍比不過我家門前的那塊泥土地，因為它不但遮住了我們眺望遠處的視線外，更縮減了我們遊戲玩耍的空間。       孩提時，光著腳在泥土地上奔走，那是如魚得水般的自在。我家門前就是整塊的泥土地，上面雖然佈滿細碎的小石子，凹凸不平的泥土地，卻是我們遊玩戲耍的場所。跳繩、搶金塊、過關、打彈珠、：：：，總是讓我們流連忘返，直到老媽聲聲的催喚才肯干休。尤其是打彈珠，我們總是在泥土地上用手先挖一整排的小洞，然後一洞一洞的把彈珠彈進。那趴在地上，與泥土作最親密的接觸，聞著泥土香的俯身姿勢，是我們孩提時最頻繁的運動方式。雖然每次總是弄得灰頭土臉，滿身泥垢的回家，也免不了被老媽數說一頓，但那卻是我們樂此不疲的童玩活動。       讀高中時，雖然家門前仍是未鋪上水泥地，但打赤腳與泥土地再作親密的機會已漸少了，光著腳丫子在泥土地上行走，開始覺得有那麼一點的不自在。有一年，學校舉辦大型的表演活動，全校女生脫了鞋子，準備到操場跳大會舞，班上大部分的女生，還沒走到操場，就開始東跳西閃的跳起舞來了，因為大家都不習慣打赤腳走路。唯獨對我這個家門前仍是泥土地的鄉下孩子，光著腳丫走路，卻是有如解脫桎梏般的輕盈自在。       曾幾何時，家家戶戶門前的泥土地鋪上了水泥，從此再也嗅不到雨後飄浮在空氣中的泥土香，再也看不到在地上打滾追逐的一群群孩童，更看不到那為了一顆彈珠而全神貫注的眼神。光著腳丫與泥土地作最親密的接觸，對當今的孩子來說，那是「天方夜譚」的景象；弄得滿身泥垢更是一件「罪大惡極」的壞事。泥土地已與我們的生活圈離得愈來愈遠，除了少部分的農事耕作外，再也無機會與泥土地接觸。       人們的生活品質提昇了，周遭的環境潔淨整齊了，但生活在「水泥叢林」裡的你我，是不是也失去了與大自然作最窩心的情感交流呢？光著腳丫在泥土地上奔跑追逐的畫面，是不是也將成為烙印在你我的腦海裡的一幅畫呢？       

一、緣起         在學校看見這則研習，內心有衝突。一是被「家鄉守護」這四個字感動了，覺得這個研習不只是為自己，似乎也有守衛家鄉的含意(我是很容易把自己的情感想得很偉大的)；另一方面，覺得這遠在台南的研習，是免不了一趟舟車勞頓的，再加上三天的研習，小朋友的課務要自己找人代理，也是件麻煩的事：：左思右想，拿不定主意。最後心一橫，覺得有機會出去看看、學學也是好的，畢竟，活到老學到老，在一直為教育付出的同時，也該多補充些活水泉源，給自己一些新的能量，而且這次研習有很多種子學校的經驗分享，講的東西會比較實用生動，不是純理論的灌輸，就報個名吧。       很感謝學校及縣政府給予公假，我遂踏出了這次赴台的東方取經之旅。　       　　二、家鄉守護研習緣起       自國民中小學九年一貫課程實施以來，特別強調鄉土教育，希望新一代國民，從教育中認識所處的文化與環境，並能體認故鄉之美，愛護鄉土。故從民國九十年、九十一兩個學年度，教育部即開始推動「家鄉守護」研習活動，活動主旨在於將國民中、小學校長視為家鄉守護的希望種子，透過第一階段觀念營、第二階段工作坊之理論與實作課程學習，使教育人員了解校園與社區的關係，並能體會期間所蘊含的豐富內在，藉此培養「地方知識」、「環境美學」，以及「生活藝術」之素養。       家鄉守護營隊的整體規劃是從觀念基礎紮根開始，到實作訓練，讓校長及主任參與家鄉守護的工作，在研習課程結束之後，教育工作者回到教育崗位，一方面培育學生家鄉守護的觀念，同時也參與紀錄地方知識的工作，藉著累積生活文化藝術與環境美學素材，來推動社區生活自然美學與文化教育，以期達成「學校社區化、藝術生活化」的目標。       經過兩個寒暑，漸漸發現「家鄉守護」的觀念在各區的校園發芽生根，許多校長及主任已經將「家鄉守護」的觀念當成課程的一部分，這個觀念也拓展到海外僑校，讓旅居海外的華人也與台灣教育同仁同步學習「家鄉守護」的觀念。學生在潛移默化中體認故鄉，實施成果比硬梆梆的教科書親切，更重要的是，在學習的過程中，許多教育同仁接受了這份感動，更將感動傳達給學生、家長與社區的每一份子，這份從心裡出發的美好，是台灣生命的希望。       當土地長出新芽，我們歡呼，並且希望能提供更多的支持與交流意見，一起呵護全新成長的幼芽，於是，初春三月，將在台南市立土城國民小學舉辦「家鄉守護成果交流營」，藉著交流與觀摩，擴散「家鄉守護」的種子，也擴散台灣的希望。(以上節錄自家鄉守護成果交流研習營簡章，主要是讓未接觸「家鄉守護」的人有一點基本概念，以方便以下閱讀。)　　        　三、第一天：相見歡及成果分享       這次家鄉守護研習時間是從民國九十三年三月十日至十二日(星期三至星期五)，共計三天。不知是幸或不幸，這次家鄉守護的研習比起以前一兩個禮拜的研習是短多了。可是對於我來講，我覺得夠了，因為三天的研習下來，我學到很多，並願將此研習心得與您分享。我並不是寫得多好，只是有一種「野人獻曝」的心情：冬日的陽光是溫暖的，或許你也嚐過冬陽的溫煦，可是，你會學著去感謝它、愛護它，甚至與別人分享它嗎？書寫的同時，我覺得我做的就是這樣一種工作，一方面和您分享研習心得，一方面也覺得我們對金門這塊土地應該也有這樣一種心情，不要因為生活久了就覺得一切是理所當然，對這塊泥土的感情也麻痺了，若是我們總是保持著野人初發現冬陽溫暖的驚喜心情，來對待身邊的一景一物，甚至快樂的與人分享，我想：身邊的人會慢慢的感動的。       一大早，從桃園搭車顛顛頗頗的到了台南，到研習地點已是下午一點多了。土城國小近海，晚上較冷，白天氣溫倒是不錯，在三月天，金門還要穿一件大衣或毛衣的時候，在台南，只要穿一件衣服再加一件薄外套就可，甚至身體好的只穿一件夏天短袖的就可。這是四季如夏的台南和金門不同的地方。       一開始是由現任台北藝術大學傳統藝術研究所兼任教授呂理政先生談「博物館與社區、教育資源的整合」。他是宜蘭人，專長是台灣傳統信仰與儀式、民俗、戲曲與藝術，對於博物館的整體規劃、展示計畫、和考古遺址的專題也有研究，是一涉獵廣泛的學者，更能應用所學，服務於社區。他認為博物館是可以和家鄉結合的。博物館的功能即是保存維護自然環境和歷史史蹟，建立共同的生活記錄，另一方面也可以營造社區人心。像他在擔任蘭陽博物館籌備處主任時，就把守護蘭陽當成是他的使命，他說「蘭陽是一座大地博物館，我們是宜蘭博物館家族。我們的願景是：守護蘭陽、營造人心；我們的使命是：播種薪傳、重樹成林；我們的效益是：產業振興、文化觀光。我們同心攜手：守護家園、守護蘭陽、營造人心、營造夢想。」       他現在也是國立台灣歷史博物館籌備處主任。他又和我們分享了一篇「我們的期望」一文「：：國立台灣歷史博物館，是守護土地的，守護台灣人心靈的基地。：：我們期望營造一個場域，讓所有的台灣人，可以擴展更開闊的視野，彼此尊重、增進了解、相互尊重：：」演講中可以感受到他對家鄉的關心。他說：唯有了解認識自己生長的地方，你才能愛護自己生長的環境。例如他有一次黃昏在社區散步時，居然看見十九種不同的鳥，也看到姿態各異的花花草草。他感性的問我們知道生活四周的環境嗎？知道屋子旁那棵大樹的名字嗎？那朵花開展的姿顏嗎？       「其實做家鄉守護常碰到困難，可是因為做不到，更需要去做，只要做一分，就算賺一分。」樂觀的他說著。他也提到其實有很多愛護家鄉的人默默存在著，他的工作就是尋找這群種子，辦一些活動讓他們互相認識，有一群人，才能有力量為家鄉做一些事。       皆下來是一些種子學校分享家鄉守護的經驗。首先由地主學校土城國小分享。一開始，一些老師先說明怎樣做到「學校社區化，社區學校化」的方法，其中不外乎：學生的先備經驗分析、學校的優劣勢探討、學習活動歷程、老師在活動中扮演的角色、活動瓶頸突破等。(這些理論性的東西在鄉土教材的教師手冊皆有，網路上資料也多，故不多談。我較感興趣的是一些實做歷程、心得分享)這些種子老師都有一個最重要的特徵：就是越挫越勇。從和社區保持距離到打成一片，其中真的付出很多。人都有自衛的本能，剛開始要訪問社區的耆老，要進入社區的家庭，常會受到拒絕，但本著愛家愛鄉的熱情，他們化解了一層層人們冷漠的隔閡，把學校帶入社區。其實，孩子是和社區溝通的橋樑之一，藉著生動活潑的學習單，讓孩子練習和長輩們對話。家鄉的老伯伯常有豐富的人生閱歷，就是缺少人們和他交談，試著去發掘他們人生的智慧。藉著守護家鄉的行動，也增進了孩子和爺爺奶奶間的情感。在帶孩子走入社區與人交談，孩子學會了交談禮儀；藉著社區地圖的繪製，認識社區，也讓孩子有了具體的空間概念，孩子慢慢的化被動學習為主動學習，學習領域無限延伸。另一方面，教師也因為走入社區，取得了豐碩的教學資源。         土城國小的老師這一次也讓學生做了一次大嘗試，讓學生在全省各地眾多的老師面前，報告他們自己做的「報告」。其中有社區醫院、診所、藥房的分佈情況，區民對社區醫療品質的滿意度調查，對社區醫療品質的建議事項等。也有對社區閒置空間的規劃：有親自訪問、調查空地未使用的原因，也請學生想一想可將這些閒置空間如何規劃。發現社區其實有很多空間未曾好好規劃，老師也藉此機會和學生討論：如果你現在發現故鄉的不足處，就等你長大有更多能力來改善它。給了學生一個遠大的目標。       (四之一)