晚飯後，我在廚房洗碗，大兒子拿了小板凳墊腳到冰箱冷凍庫拿冰淇淋：「邦邦，你去拿湯匙」他對著弟弟「分派」工作。「要拿幾支？」弟弟問。「拿三支，爸比一支，你一支，我一支」。大兒子拿走了冰淇淋，客廳歡鬧起來了。       我洗好碗走到客廳，老公和兒子們大口大口地舀著冰淇淋吃。沒有人問我吃不吃，當然也沒有我的湯匙，看來：沒有我的份。       我有些惱！為什麼沒有我的份，我是媽咪　！老公太不體貼，兒子們太不孝了！       忽地！我想起姑丈那個關於「魚頭的故事」─       姑丈年輕的時候務農，家裡僅有薄田少許，六個子女嗷嗷待哺、生計拮据。       因此，每當家裡吃魚時，他總先拿了魚頭吃，告訴孩子：「你們吃吧！爸爸愛吃魚頭」，而把魚身魚肉「讓」給孩子們吃。       這樣的「習慣」一直持續到兒女們長大成人成家立業後。姑丈的兒女們都非常優秀，都小有成就，經濟都不錯，姑丈頗為欣慰。       有一天，大兒子孝順地幫他在一家高級餐廳辦七十壽宴。上來了一道好大一條的蒸魚，大媳婦立即起身夾了魚頭端到姑丈面前說：「爸，這是您的魚頭！」說完立即招呼大家舉筷，並且挾了一大塊魚肉放到她自己兒子碗裡。       姑丈有些惱了：為什麼我「祇能」吃魚頭，她兒子就吃魚肉？平常在家的時候，餐桌上若有魚，兒子媳婦們也總是把魚頭「分配」給他；「恁爸一世人拖磨，細漢嘸通吃，少年嘸咁吃，到吃老擱唬少年凌遲啊擱是要吃魚頭，我真歹命！」姑丈愈想愈氣，愈想愈不甘願，忿忿的起身離開餐廳，留下一桌人的愕然和不解。       回到家，姑丈自己靜下心來想了想：其實這不能怪媳婦。這幾十年來，自己一直是吃魚頭的，久了就連老妻都以為他真的愛吃魚頭，何況是媳婦呢！媳婦看他每次用餐都挾魚頭去吃也以為公公特別偏愛魚頭，她特意挾魚頭給他是想表達孝心哪！他真是誤會她了。並且，這樣的誤會其實是自己造成的呀！       姑丈召來了老妻、兒子、媳婦和孫子們，告訴他們自己的「心路歷程」，聽得大家淚漣漣：想不到一個魚頭裡藏有一份這麼深刻的愛啊！       而今，事情也發生在我身上了─我雖然不太常吃冰淇淋，每次也都「習慣」把它「讓」給孩子們享用，但並不代表你們可以「不算我一份」呀！因為我也是這個家的一份子啊！你們「算我一分」不僅是一種禮貌更是一種尊重啊！       孩子們還小，跟他們說道理他們也許都還不懂，我決定「主動出擊」：「安安，你怎麼沒幫媽咪準備湯匙呢？」「啊！媽咪妳也想吃冰淇淋呀！妳不是每次都說怕冰牙齒，不吃的嗎？」大兒子納悶的問。「以後媽咪會跟你們分享任何食物和事物，記得每次都要算媽咪一份喲！」我拿著小兒子幫我取來的小湯匙，淺嚐了一口冰淇淋，嗯！冰涼甜膩的感覺在喉間漾開，我們一家四口滿足地笑了！       是的，孩子的感受最直接。愛他，就要讓他知道，並且讓他瞭解，這份愛不是理所當然，而是彌足珍貴的，讓孩子懂得分享、尊重、互愛！       各位爸爸、媽媽，你還在家祇吃魚頭嗎？你還在把最好的食物「讓」給孩子吃，還「假裝」自己不愛吃嗎？別再這麼做了，就算是「讓」給孩子吃，也要讓孩子知道：我「讓」的不止是食物，更是「愛」的付出啊！當然，如果那樣東西不是妳所喜愛的，那麼也寧可淺嚐一口，和孩子參與分享，而不要把自己「排拒」在「一份子」之外哪！

復邵都閫書(文編卷之二十六)         王時羽自守奇士，平生不肯輕謁貴人，然於幕下往來甚暱，知公非獨鈐略之雄也。又長(常)於時羽處捧誦高篇，燕寢凝香之趣，不待參承畫戟，已想見其人頃企何如。薄冗未遣，尚稽晤言，乃璚玖之投，顧蒙殊渥，且推獎過當。豈班、郢之門，不鄙拙工耶？知感！知感！       時下春汛，恭審樓船已移大洋。何日置身參記間，看公手斬鯨鯢，當於三山蓬島為勒一銘石。俟之，俟之。戰冊、鶴圖，各綴短句，附往請教。       ─在往下介紹其他浙江省文人為邵應魁所寫的作品之前，筆者要先插入一段：就是嘉靖四十四年時邵應魁參與「三沙之役」後的官方記錄。在前引徐學謨「贈邵將軍移鎮嶺東詩序」一文中，是稱當時撫臣上疏時將邵應魁列入敘功名單並建議將之昇任為遊擊，之後「遲之數月」，邵應魁竟超昇為惠潮參將(高於遊擊)，似乎十分順遂。但筆者另找到當時的兵部尚書楊博對此役功過所上的兩次奏疏，見於其所著「楊襄毅公奏疏」一書，由其中來看，邵應魁當上參將並非那般容易：這次戰役發生在當年四月十五日，而遲至十一月初時，邵應魁還只被列為「先准贖罪」之列，尚談不上敘功昇遷。雖然「楊襄毅公奏疏」一書中沒有收錄述及邵之昇遷的部分，但按後來的發展觀之，自是因有當時的巡撫周如斗等極力保薦，邵應魁才能榮昇轉任。在楊博綜合巡撫官報告的奏疏中，提到了邵應魁及其部下斬獲倭首、犁沉倭船的功績；至於其中之所以言邵應魁有「罪」、「失事」，想來是因當時倭船入侵的地帶也包括邵所負責戒哨的區域，而他未能將倭船截擊於外洋或「殲敵於灘頭」，沿岸百姓遭逢兵劫，故要追究責任。幸而在西方官兵合力圍勦之下，這次進犯的倭寇來得去不得，不然邵應魁恐將吃罪非輕。楊博這兩本奏疏內容如下：       楊博「楊襄毅公奏疏」       覆蘇松撫按官周如斗等報三沙禦倭捷音疏(本兵奏疏‧卷之八)       題為倭寇突犯海沙，仰仗　天威，官兵會勦全捷事。職方清吏司案呈本部送兵科抄出總理糧儲提督軍務，兼巡撫應天等府都察院右副都御史周如斗、巡按直隸監察御史溫如璋、巡按直隸監察御史尹校，題為捷報斬獲倭船、首級事。俱奉　聖旨：兵部知道，欽此。欽遵通抄送司案呈到部。看得巡撫應天都御史周如斗等各題稱：本年四月十五日，倭寇突犯三沙等處。地方分布官兵四面攻勦，擒斬真倭首級一百一十三名顆，縱火焚燒倭船，奪獲被虜男婦、倭器、倭衣等項。在周如斗則稱：御史溫如璋聞報宣猷，調遣兵將；副使耿隨卿督調有方；副總兵郭成身先士卒；參將田應山、都司邵應魁、把總朱冕等協力攻勦；同知劉一麟督理有效。在溫如璋則稱：副總兵郭成斬獲大捷，奇功可錄；都司邵應魁擒斬數多，功罪相準；把總曾勇等罪多功微，仍宜重論各一節。為照前項，倭寇適當春汛之月，連  突犯，意欲乘我不備，大肆摽掠。地方文武官員乃能出奇制勝，竟成大捷，一時掃蕩之功，殊可加尚；既該撫按等官周如斗等具題前來，係干激勸，相應通行，議擬：合候　 命下，將郭成重加賞賚；耿隨卿同加賞賚；田應山、朱冕，量加賞賚；邵應魁、曾勇等並一應獲功失事人員，通咨都察院轉行彼處巡按御史嚴加查覈，要見某該准贖、某該錄敘，某為首功，某應重論，分別等第，造冊具奏。及照巡撫都御史周如斗，偶以公務不在，夙有分布調度之勞，假今失事，自當責備。其功，臣等誠不敢略；巡撫御史周如璋，偶以巡撫不在，身任分布調度之責，雖有明例，不許論功，其勞，臣等又不敢蔽。係干　 恩典，均乞　 聖裁。       嘉靖四十五年五月二十八日，題奉　 聖旨：是。郭成賞銀二十兩；耿隨卿十五兩，田應山、朱冕、各十兩；周如斗既夙有分布調度之勞，溫如璋能代巡撫任事，各賞銀二十兩，紵絲二表裡，欽此。       覆松江巡按御史溫如璋勘明三沙倭功陞賞疏(本兵奏疏‧卷之九)       題為紀功事，職方清吏司案呈奉本部送兵科抄出巡按直隸監察御史溫如璋題奉　聖旨：該部知道，欽止。抄出送司案呈到部看得巡按直隸監察御史溫如璋題稱；本年四月十六等日，倭寇突犯三沙等處，地方官兵勦獲功級，查勘明實，分別造冊查錄。及稱副總兵郭成身冒矢石，親獲功級，所當照功首錄，參將田龐山奮勇斬獲，與把總朱冕有功，相應併錄。把總車梁千百戶，與遙授等官徐正、呂崇舟等二十六員同應紀錄。李峨、劉重光原係立功人員，各獲功級，通應陞贖。把總曾勇、千戶儲元縱賊觀望；都司邵應魁、百戶高於山、指揮陳大綸失事，均當重究。內都司邵應魁親斬二顆、部下擒斬二十一名顆，又犁沉二船，所當贖敘。巡撫都御史周如斗戰勝功成、兵備副使耿隨卿身冒風濤、同知劉一麟身親輸運，俱應陞賞各一節。為照前項功次，全是巡按御史溫如璋調度之功，蓋巡撫周如斗偶以公務不在地方，若使巡按拘泥職守(此處缺文六字)呼吸之間，安危得失，所繫不輕。今既勘明回奏前來，除周如斗先已　欽賞，難以再議外，所據溫如璋並獲功失事文武人員，干涉激勸，相應通行議擬。合候　命下，將溫如璋移咨吏部，併敘年資，候有相應京缺推用。耿隨卿量加陞級。劉一麟重加賞賚。郭成、田應山、朱冕、車梁、徐正、呂崇舟等二十六員，通候覈冊到日，查照功次，另行議陞。內郭成等親斬首級，既稱昭昭在人耳目，准於實職上錄敘，難拘領兵官不許報功之例。李峨、劉重光、邵應魁、先准贖罪，餘功仍照冊開再議。曾勇、儲元、高於山、陳大綸，移咨都察院行轉彼處巡按御史行提到官，分別輕重，問擬具奏。       嘉靖四十四年十一月初一日，題奉　聖旨：是。溫如璋候有相應京缺推用。耿隨卿陞一級。劉一麟賞銀十五兩。曾勇等著巡按御史提問具奏。欽此。       (十七)

我們都是在和時間賽跑的人，體驗著生命的無常，在逆境中培養更多的勇氣，讓我們互相打氣、互相勉勵吧！       在我那段外表看似平靜，實則內心波濤洶湧的日子裡，在我迎接那最後的機會時，同時也在我明知再逃避也發揮不了作用的時候，我只能靜觀其變，我只能默禱，雖然那不是大限的來到，我祈禱那道傷口在這段休養期間能夠復原，後原到我有信心站出來面對大眾，有勇氣再接受生活中的各種挑戰。有時真的希望時間可以等等我，不要如此無情的不停走，讓追趕的我毫無喘息的機會。       而你，你需要更多的支持，更強而有力的信念，才有和病魔抗衡的耐力，喜歡看你風雨無阻、擇善固執的模樣，那是個有自信、有主見、有活力的生命，如今，不要輕易舉白旗，投降是莫可奈何的作為，但我相信你熬得過這一劫的。儘管我們常感嘆時光飛逝，卻又不得不在病時感到度日如年，而今，你必然已感到時間帶來的壓力，你要在時限來到前調理自己到可以「站起來」不容易，但千萬別操之過急，你和時間賽跑的日子會很長，請務必保持體力。       時間，多麼神奇的東西，一分一秒的消逝，帶來、帶去多少寶貴的生命，它無法沖淡一切，它反成為人們心中的永恒，因為走過生命，因為甘苦與共，為所有和時間賽跑的人加油！

金門地區因四面環海，自古以來均保持農業狀態，然而農業發展受到自然資源環境的限制，如受緯度地理形勢及副熱帶大陸性季風，和海洋性轉換期氣候的影響，夏秋酷熱，冬季季風強勁，而雨量稀少，加上土地貧瘠，不適宜稻作，所以主要作物以旱作、什糧為主，除高粱、花生、地瓜之外，尚有玉米、大小麥、馬鈴薯，惟產量較少，蔬菜、西瓜：：：也有種植，不足之數，如米糧一樣，需仰賴外地供輸，故農業在過去一直是地區經發展的根。筆者世居古寧頭，世代務農，以種植高粱、花生、地瓜：：：等作物為生，輔以捕魚，採集海蚵，飼養家畜貼補家計。農家生活日出而做，日落而息，生活簡樸，古人歸園田居的心境，只有身歷其境者才能得知。但靠天吃飯，也非常的辛苦。有時老天不眷顧，那真是苦不堪言啊！       然勢隨時轉，伴隨內部環境的改變，如農業結構的改變，年青人口的外移轉業，人口的老化以及向都市化集中的效果，農業人口早已呈逐年下降趨勢。就縣內生產及產業結構變動而言，我們由統計資料可以看出，地區農業產值佔縣內生產毛額的比重，由民國六十三年的百分之廿點九九逐年下降為民國九十年的二點六九，工業產值(包括礦業、製造業及營造業)由三十一點六九成長為四十五點九七，服務業則由四十七點三二成長變動為五十一點三四，顯然地，工業及服務業已成為地區主要產業。就外部環境而論，地區自八十一年實施解嚴，開放觀光，九十年二岸開始進行小三通並加入WTO，便宜的大陸農產品在金門的市集上舉目可見，大陸街也應運而生，傳統農業受到內憂外患的雙重衝擊，實難以生存，然窮則變，變則通，到底金門的傳統農產業該何去何從呢？       管見以為，目前可行的發展趨勢就是走向休閒農業一途。所謂休閒農業，即是利用田園景觀以及自然生態及環境資源，結合農林漁牧生產、農業經營活動、農村文化及農家生活，提供國民休閒，增進國民對農業及農村之體驗為目的之農業經營，在經營上，需以農業的生產與自然環境為基礎，發展成結合農業產銷、農產加工、農村文化及遊憩服務等層面之農業經營型態，如農園體驗，森林旅遊，鄉野畜牧，教育農園，農莊民宿，鄉土民俗，生態保育漁業風情等活動。       就優勢(strength)與機會(opportunity)而言，地區有許多農產品具相當大的特色，若能與觀光、休閒結合，必可重現生機。如古寧村的石頭蚵，有「石頭蚵原鄉」的美譽，除了其生長環境與眾不同外，口感更是味美香甜，極具高營養價值，有別於竹蚵或其他海蚵，所以具產品差異性優勢。職是之故，應發展海蚵與觀光休閒結合如：       １、蚵田生態體驗及教育配合民宿的提供，結合觀光文化活動，讓觀光客能親自下海到蚵田採蚵，並介紹蚵田生態，讓觀光客有一趟豐富之旅，人人滿載而歸。       ２、農產加工，創造附加價值另一方面，若能將此特產開發出一系列具附加價值的蚵類商品，如蚵乾或結合蚵仔麵線、蚵仔煎等小吃，更能增加地方收入，而且能使此項傳統產業於不墜。       除了古寧頭的海蚵之外，其他農產如金門的紅土落花生，地瓜，一條根，：：：等皆可與觀光結合，開發成為休閒農業。       就畜牧業而言，牧業為開闢金門之先驅，歷史悠久；雖然以豬、牛、羊數量較多，由發展觀光角度而言，可開闢鄉野畜牧或騎馬場。馬與金門歷史可謂相當久遠，唐代曾於地區設置牧馬場，曾經是千百成群的景象，然新興畜牧業發展快速，其數量逐年減少。資料顯示，民國五十年，金門地區共有九百五十八頭騾馬，但卻逐年減少至八十九年的四十二頭僅軍民訓練騎術用，以金門另一具特色的傳統的鴛鴦馬，若能大力推廣，必能受到觀光客的喜好。       近年來，不管是台灣地區或金門地區，農業方面的發展面臨經濟自由化與國際化的衝擊，農業生產結構不得不調整，為突破農業經營困境，強化農業競爭力，活用及保育自然與文化資源，提供國民田園體驗機會，增加農村就業機會提高農家所得，以及促進農村整體發展，並滿足國民對休閒遊憩之需求，發展休閒農業確有其必要性。       最近地區推出「一鄉一特產」的活動， 如金寧鄉籌辦的「石蚵文化節」活動確實能創造地區傳統業的新契機。此外，筆者也建議，政府應妥善應用農業資源在休閒活動上，加速市場區隔維持鄉土、自然、生態及精緻的特色，強化行銷策略，掌握市場需求，以及加強策略聯盟，達到雙贏目標；同時也應積極輔導小規模或簡式休閒農場，擴大受益農家，修正相關法規突破發展困境，如此，必能使地區的農產業展現新契機。(本文作者為真理大學財金系副教授)       (相關文稿續轉刊第八版)       

壹、古寧高甲緣起       古寧頭位於金門西北角，山川秀麗景色宜人，海岸岩崖崎峭，沙灘淨潔，有金門最大的蚵埕，有金門最深長的灣澳：慈湖與雙鯉湖。該地原為宋代泉州籍狀元宰相曾從龍開拓之地，時人稱之「龍頭別業」，後人因其荒廢而稱之為「古龍頭」，意即古代之龍頭別業。惟近人對此原由鮮少暸解，均以其形似龍首而呼之為「古龍頭」亦頗神肖。該地民風純樸崇禮尚義，敬祖尊宗祭拜神明，重視禮教喜好音樂。每當農閒茶餘飯後，南管弦歌即悠揚於鄉間村巷，因之蘊育出古寧高甲戲班許多人才。有關古寧頭高甲戲班的發展沿革，此次訪得當家老藝人李文裁先生並參據李國俊教授︿金門九甲的發展與變遷研究﹀所得，摘述如下：       高甲戲又有「九甲」、「交加」、「戈甲」、「交甲」等諸多稱呼，形成於明末清初。最初是閩南民間裝扮水滸傳的化裝遊行，其後漸有專演水滸故事的戲齣，人稱「宋江戲」。到清代中葉「宋江戲」突破局限，兼演文武戲、宮廷戲、丑旦戲等，內容豐富藝術水準提升，時人稱之為「合興戲」。到清末「合興戲」吸收京劇、崑劇、傀儡戲等劇種精華，在泉州一帶發展，邁向豐富多彩的獨特風格。高甲戲語白採用閩南語，唱腔為南音言收俚歌小調，活潑、粗獷、有趣，其音樂吸收閩南吹奏樂、拾音等。高甲戲的劇目大都來自史書、小說和民間故事。其角色行當分為生、旦、淨、末、丑等，其表演深具地方色彩和生活氣息，尤其丑角令人發噱喜悅。金門古寧頭自古為泉州府屬，深受其文化影響。有關古寧高甲戲的起源，事在民國二十六、七年間，日本佔領金門時，現今當家老藝人李文裁當時十一歲，追隨安岐老藝人蔡泗重先生在古寧頭學戲。同期學習尚有李水足、李朝煌、李賢木、川仔、李增港等人。學了一陣子後解散了，後來整班又重新再學，並又聘請大陸老師傅來教。大陸師傅一面教導古寧頭子弟，並同時到內地允戲，帶古寧頭戲班二十幾個人到大陸演出，頗獲讚賞。曾參與「福美」戲班演戲，與大陸名旦「烏鬼仔梅」聲調淒美，感人肺腑，同台演出。當時沙美的張清潘也來加入，專演旦角，聲色清脆，委婉悅耳十分出名，故鄉間流言：「若無清潘旦，戲金減一半」，可見金門旦風靡的程度。       民國三十年左右，古寧頭李氏鄉親獲得旅居南洋僑商的資助，在原有的民間遊藝基礎下，成立子弟戲班，班名叫「金寶春」聘請戲師傅安岐的蔡泗重，招收鄉親年輕子弟學戲。所學的戲有(包拯審郭槐)、(薛丁山下山)、(三報仇)、(薛武威還京)、(穆柯寨)、(魏碧玲進京)、(蝴蝶盃)、(征衣緣)、(三娘教子)等幾齣。另有小齣戲如(番婆弄)、(慶童弄)、(管甫送)等。高甲戲一般較常演朝代戲、文武戲，故特注重大鑼鼓。       民國三十八年，大陸局勢逆轉國軍由內地撤退來金，國、共軍於古寧頭大戰，整個村子已淪為戰場，受戰禍波及，死傷無數、流離失所，戲班子因而停頓了十幾年。       貳、民國三十八年至四十七年演出情形       國府播遷來台後，金門與大陸中斷往來，金門進入軍管時代，民眾過著戰時生活，時時備戰成為最主要的任務。國軍駐守金門，帶來一些隨營勞軍的京劇團，有名的粵華劇團當時即編配在金門，劉玉琴、劉玉麟姐弟成為戰地的新寵，與軍中弟兄一起觀賞京劇，也成為金門民眾的重要娛樂。       然而古寧頭「金寶春」卻因戰爭時生活厲行節約，禁止民間慶典酬神活動，致使戲班無法維繫而瓦解。蔡泗重在沙美所指導的學生，所組成的「金沙南戲社」幸好有張水龍、張文遠、張清課、張礽圓等二十幾位成員，若缺角色則請古寧頭的李文栽、李水足、李賢木、川仔、李增港等人加入而勉可維繫。當時演出戲碼有︽薛仁貴︾、︽包公審黃菜葉︾、︽粉妝樓︾、︽狄青征西︾、︽楊令婆︾、︽五子八婿︾、︽七子八婿︾、︽王寶釧︾等。沙美的戲班一直演到民國四十七年，因「八二三砲戰」起，烽火連天，處於戰時狀態，求生不易何暇演戲？許多人家園毀於戰火，只好遷台謀生，戲班也自然就結束成為歷史。       、民國四十七年至六十五年由盛而衰的景況       民國五十三年底，古寧頭李雲標等人重新籌款恢復戲班，事緣每年農曆六月二十四關帝爺生日，古寧頭南山與北山分別「妝人」遊行，一邊學高甲︽番婆弄︾，一邊則學拐仔︽山伯英台︾，由於小孩的表演相當精彩，激起古寧頭人恢復戲班的慾求，當時古寧頭本有李文裁等人曾去過閩南一帶演出高甲，於是召集村里的小孩，開始學「戲仔」，經一段時間後，參加的孩子多了，轉學高甲。當年經濟條件相當差，要買戲服也很困難，就由李雲標、李錫牆自己設計戲服和製作，就在這克難精神下，劇團就這樣成立了，李雲標擔任團長，劇團仍名「金寶春」。       剛開始參與者都是男性演員，五十四年始有首批女演員，共有六人，名字為李繡梨、李麗美、李瓊花、李玉霞、李月治、李賢治等六人，年紀相當情同姊妹。戲班主要由李水足、李賢木、李文裁等三位師傅教導。戲班的人數約二十多人，都是李姓子弟由長輩帶入。普遍尚在求學階段，父母也少有反對者，有多人之後沒有繼續升學，但也有些人因求學而放棄演戲。戲班連續五、六年的時間，幾乎每天晚上都有在四合院的深井或是宗祠中訓練，每晚藉著汽燈或蠟燭的照明來練戲，逐漸在金門重新打開知名度，成為地區最紅的戲班。當時的第二批演員，有學刀馬旦的李金月，學花旦的李清泉，學正旦青衣的李錫商，學小生的李增潤，學丑角的李永文及彩旦的李來成等。除了打鑼的相漢忠以外，後場人員則多半是男性。其後陸續加入第三、第四批人員，有胡麗治、胡麗珍、李月昭、李惠珍、李麗鳳、李世瑤等人。戲班全是男演員時的第一齣戲是︽林春生進京︾；女演員加入後，第一齣戲是︽乾隆訪山東︾。此外演過的戲碼尚有︽想起姻緣︾、︽蝴蝶盃︾、︽販馬記︾、︽穆柯寨︾、︽真假雙龍︾、︽三娘教子︾、︽大拜壽︾、︽四美救夫︾、︽八仙祝壽︾、︽李旦復國︾、︽三門街︾、︽魏璧玲上京︾、︽孝義雙鴛鴦︾、︽羅通掃北︾、︽慶童弄︾、︽番婆弄︾以及︽殺子報︾等。戲班在五十七年時經金門縣社教館輔導，更名為「莒光閩劇社」，當時任職社教館教育主任的李怡來先生，特別為戲班改編好幾齣戲，也是戲班目前少數留存的劇本。戲班最興盛時期，一團約有四十多人。五十九年時，聘請台灣陸光劇團的賴宜和與徐仁光先生前來指導武戲及化妝。       六十一年古寧高甲，應旅台鄉親邀請，首次赴台灣公演，從高雄的旅津往北巡迴演至台北縣的三重、中和，持續兩個月之久，頗獲台灣戲劇界及樂界激賞。據悉是緣於農曆三月二十三日媽祖聖誕，台灣對戲的需求加倍，當時由古寧頭前去高雄的李成助土名(臭樹仔)知道家鄉有此劇團，因此建議廟裡的負責人，請金門的劇團來表演，高雄方面同意了，不過當時金門到台灣的手續相當困難，經由高雄民眾服務社及金門社教館協助申請方始成行。那趟全班有成員三十四名：領隊李怡來、團長李雲標、團員李清疊、李清泉、李增國、李來成、李敏捷、李文理、李錫商、李永文、李梨羨、李繡梨、李金月、李碧素、李瓊花、李麗珍、胡麗治、李淑芳、李玉昭、李惠珍、李麗荷、胡漢忠、李文裁、李增港、李成兩、李清益、李水足、李炎木、李炎桶、李錫牆、李清曝、李水冷、李天靜等。       由於這是金門劇團首度前往台灣演出，當時的金門日報曾以大篇幅報導，並以「正宗閩劇全國祇此一家，此番她去必能新人耳目」為標題。劇團為了赴台表演加緊排練了二十二個拿手戲碼，並強調「以忠孝節義戲碼為主，以愛情戲碼為輔」。這二十二個戲碼為：孝義雙鴛鴦、三逢緣、三娘教子、齊宮秘史、真假雙龍、販馬記、錦裙記割股奉姑、襄陽奇案、慈雲出世、薛蛟充軍、樊江關、四美救夫、李旦復國、劉德宗復國、太平莊、羅通掃北、畫皮、棋盤山、征衣緣、蝴蝶盃及紅鬃烈馬。       該團於四月二十八日乘艦，二十九日抵高雄，隨即被安排住進旗津「修善堂」，五月三日開始演出，在高雄公演十八天，公演期間適逢總統連任就職慶典，還以『田單復國』的妝人表演參與踩街遊行。       後來又上台北一個月，先後在三重市公演五天、中和鄉三天、永和鄉三天及台北市松山區一天、延平區二天，同樣受到熱烈歡迎。其間尚有許多地方人士前來邀請，甚至馬來西亞、新加坡等地都來函邀請，但因團員離家過久，思鄉情切，加上吹師李增港先生身體不適，無法再接戲，只得於六月二十一日南下候船，二十四日回金門，不久後李先生積勞過世頗引為憾。回金門後，金門日報以「莒光閩劇社前程充滿一片光明」為標題大幅報導，社教館出面辦理座談會，且提出許多改進意見，然而戰地環境諸多管制和民間節慶處處禁止，終於無法改變劇團走向沒落的命運，社員逐漸流失，演出也越來越少。民國六十三年胡漢忠先生承接起重整戲班的重任，重新糾合二十四名團員粉墨登場，卻也難挽頹勢，戲班最後在六十五年解散。       民國八十七年古寧頭「振威第」開館，內有「交甲館」和「梨園館」專門介紹古寧頭高甲戲，喚醒鄉人的記憶，八十八年「金門傳統藝術研討會」在金門召開，鄉籍教授李國俊主持該研討會，會後並請原有藝人於金門文化中心參加晚間演出，獲得與會學者專家賞識，於是老藝人們於是年成立「古寧頭高甲研究社」，研訂「金門高甲戲傳習計畫」獲行政院文建會的支持和國立傳統文化基金會的指導，主持人請李國俊教授擔任，召集老藝人歸隊，並於金寧中小學設高甲社團招募學生參加研習。於八十九年假北山真武殿、南山武廟、金城城隍廟舉行公演，頗獲佳評，惟惜該計畫於九十年因演員生業問題復中斷，而使古寧高甲復歸寂靜了。

賞鳥緣起：群鳥與落霞齊飛       每當落日餘暉、彩霞滿天的黃昏時刻，忙完了一天的辛勞，此時迎著晚風或漫步於雙鯉湖畔，或徜徉於慈湖魚塭的小路，或驅車到慈堤徒步於岸上，放眼望去，總是「湖水共長天一色，群鳥與落霞齊飛。」那心曠神怡的感動常是令人陶醉迷戀，流連忘返。倘若身邊有支望遠鏡，那你更可以欣賞到「湖水任魚躍，長空任鳥飛。」那種放情於形骸之外的感受，尤是人生的另一種意境，把一天的疲憊和是是非非拋之於九霄雲外，如同鳥飛去，無影無蹤。       朋友！讓我們一同去追溯和捕捉這幽雅的景緻吧!       古寧的滄海桑田       在金門島的西北角有個金門最大的湖泊│慈湖，而慈湖的盡頭有個小湖泊│雙鯉湖。兩湖一衣帶水、一脈相承，形成了資源豐富的自然景觀，為古寧村莊帶來了熱鬧氣息，也為金門開拓了一個前途似錦觀光景點。       話說「古龍頭」(地圖上就像一個龍頭)的滄桑史，猶如日昨，歷歷在目：記得在五十年前這兩個湖還是連在一起的大海灣，也可說是個內港；當筆者孩童時代，還目睹三支桅杆的大帆船來往於金門大陸間，停泊於雙鯉古地(關帝廟)的台地小碼頭上，小帆船甚至於可駛達北山村的「下店口」(即今雙鯉湖畔的風獅爺後面。)你我不難想像那帆影點點、熙熙攘攘的商賈，把古寧頭點綴得熱鬧興盛的景象罷。       直到民國三十八年國軍進駐金門，大陸淪陷，兩岸敵對，交通斷絕，海港功能頓失。民國四十二年，當時金門縣行政公署首長秉承福建省胡兼主席伯公之命，一方面為了軍事的戰略需要，一方面為了民生農漁需求，遂攔港為湖，動用兵工與民防財力物力，同心協力，沿北山村連接關帝廟直達南山村，以塊石泥土用人工土法堆砌一道長堤，因而形成一個內湖，面積十餘公頃，這個湖泊正在雙鯉古地前，故名曰：雙鯉湖。又過了十幾年，直到民國五十八年，當時的戰地政務長官秉承蔣公視察指示，也是基於上面所提到的軍經雙重考量和需求，從外海古寧的烏沙頭到湖下的岬角，用花崗石堆砌一道長五百餘公尺寬十餘公尺的長堤，把整個海灣變成一個金門最大湖泊，面積三百五十餘公頃(含魚塭)，當時為了紀念蔣公愛軍愛民之慈心，故名曰：慈湖。       雙鯉湖與慈湖先後竣工，由天然海港轉型為人工湖泊之初，充分發揮水產養殖功能，每年帶給當地漁民不少收益。可是好景不常，不到十幾年的光景，淡水魚類乏人問津，水產養殖無法突破，業者一落千丈，不久魚塭任其荒廢，無人經營。然而這些豐富的天然資源猶在，自然而然吸引了一批批的水鳥來此覓食，接著兩岸戰事緩和，停止砲擊，兵源減少，空營區增多；更由於早年造林成功，林木茂密，自然又形成了鳥類棲息繁殖的天堂，所以各種鳥類年年在增加中。近年來更由於國民生活水準提昇，學校有關生態保育宣教落實，保育團體的宣導，鳥類受人類捕捉干擾日少。到了民國八十四年金門國家公園正式成立，兩湖區域又列入生態保護區，因此使這一區域的鳥類更加上一層安全保護網。時至今日，這美好的自然生態，豐富的天然資源，正是發展生態觀光的良機，而慈湖和雙鯉湖很自然的就成為頗具特色的賞鳥景點之一。       兩湖的鳥類資源       到底這兩個湖泊有哪些鳥類資源呢？經過我們長期的觀察和調查紀錄，發現兩湖這些野鳥若以生態環境來區分，可分為水鳥和陸鳥，像白鷺、夜鷺、花嘴鴨、綠頭鴨、小水鴨、青足鷸、大杓鷸、金斑行、高蹺行、鸕鶿等等是屬於水鳥；像玉頸鴉、喜鵲、鵲鴝、雉雞、伯勞、八哥、戴勝、白脊鴒、灰脊鴒、白頭翁等是屬於陸鳥。       若以季節的變化來區分，大致上可以分為五大類，茲簡述如下：       １、冬候鳥：繁殖於北方寒冷的高緯度地帶的鳥類，入秋後便成群結隊飛越千山萬水，來到金門避寒；翌年春末，氣溫轉變暖和後，再相繼返回北方繁殖後代。慈湖的冬候鳥每年停留期間約為十月至翌年三月，種類繁多，數量龐大，蔚為奇觀，是慈湖最佳的鳥季，最近每年都會有很多觀光客，鳥友慕名來賞鳥。慈湖常見的冬候鳥且數量最多的是鸕鶿，數量常在兩、三千隻之多，其次雁鴨科、鷺科的水鳥數量也不少，都在數百隻之譜。至於雙鯉湖的冬候鳥以花嘴鴨和白冠水雞和鷺科居多，經常保持百隻上下。       ２、夏候鳥：生長於低緯度南洋群島的一些鳥類，牠們也會在春夏之間千里迢迢飛來金門覓食、繁殖。雙鯉湖和慈湖畔的魚塭，常見的夏候鳥有栗喉蜂虎、家燕、牛背鷺、夜鷺、小燕鷗、白翅黑燕鷗等等，夏候鳥出現的數量較少，是慈湖賞鳥的淡季。       ３、過境鳥：有一些鳥類在南北遷徙的旅程中，因路途遙遠，需以金門做為落腳歇息、補充食品的中繼站，休息一些時日之後再繼續往目的地飛行，牠們既不在慈湖渡冬、也不在慈湖繁殖，故在兩湖大多是在春秋兩季的過境鳥，較常見的有紅領瓣足鷸、青足鷸、高蹺行、棕背伯勞等。大體而言，過境鳥停留的時間短，有時停留一星期，多則半月就走了，但牠們一批走了，往後一批又抵達，所以欣賞過境鳥要把握時機。       ４、留鳥：終年生活在本地區兩湖的鳥，並且在野外繁殖，而不向南北遷徙者，兩湖的留鳥可分為二部分，一部份是傳統舊有的鳥種，如戴勝、翠鳥(魚狗)、白腹秧雞(俗稱田雞)、小鷿虒、玉頸鴉、喜鵲、八哥等等，另一部份是外來種或候鳥，遷徙至本地後，漸漸適應週遭環境，且認為食物豐富可長期留駐下來，如花嘴鴨、綠頭鴨、紅冠水雞、白冠水雞、環頸雉等等。這些鳥一年四季都生活在兩湖畔周圍魚塭，通常在春夏繁殖築巢，只要你稍稍注意，到處都可以看到牠們的蹤影，也可看到牠們是如何築巢、孵蛋、育雛的美麗畫面。       ５、迷鳥：偶而出現在本地區的鳥類，幾年才可以見到一面，牠們通常是在遷徙途中，因遇天氣惡劣迷失方向或因體力不支而暫時休息下來，停住一段時日，這種鳥類出現的時間不長，次數也少，如黑面琵鷺、黑鸛、鵜鶘、佛法僧等等，前幾年都曾在慈湖出現過，也吸引不少人前來觀賞。       慈湖野鳥的特色       慈湖在金門西北角，地處大陸的邊緣，其鳥類的生態和大陸自成一個體系，和台灣有些不大一樣，因此有不少台灣的鳥友、觀光客特地到金門來賞鳥，而兩湖的野鳥更是他們非來看個究竟不可。金門野鳥現有的紀錄中，據金門野鳥協會理事長楊瑞松稱，目前已有二百八十餘種。而慈湖和雙鯉湖的野鳥就有二百四十餘種，故可說可觀賞的價值頗高。而這些紀錄中，以候鳥為最多，約佔70%，其中大部份是冬候鳥。過境鳥與留鳥約各占15%。在這些野鳥中，台灣鳥類不曾出現的有鵲鴝、斑翡翠、栗喉蜂虎、黑翅鳶、黑領椋鳥、髮冠卷尾等六種。在台灣稀有的鳥類有鸕鶿、戴勝、玉頸鴉、喜鵲、黑喉鴝、灰沙燕、沼鷺、蒼翡翠、羅文鴨、豆燕(俗稱海雁)等，但在慈湖很普通。其中值得一提的是，在慈湖每年十一月至翌年的三月會湧入大批的鸕鶿，數量常在三千隻左右。黃昏的時候，這些鸕鶿會一批批的飛向慈湖北面的木麻黃防風林來過夜，與慈湖的落日構成一幅美麗的圖畫，蔚為奇觀。早晨時刻，這一群群的鸕鶿往往會在慈湖上空呼嘯盤旋一陣子，再整隊飛往外海覓食去，陣容十分壯觀，是鳥友們最嚮往的景致，也是慈湖賞鳥的一大特色。       至於雙鯉湖，近年來由於民眾生態保育觀念的建立，國家公園的管理，不再有人去干擾水鳥的生活，現在一年四季都可看到很多的水鳥悠游水面，或潛入水中覓食，或追逐戲水，或昂首振翅，好不自在，與倒映水中的古廟，織成了一張精緻典雅的山水畫。只要你架上望遠鏡，就可以看個過癮，消遣半天。夏天時，只要你注意一下湖面上有一堆水藻聚集在一起，或看到有一隻小鳥長時間蹲坐在上面，那可保證有一窩小鷿虒的巢在那裡，裡面有三、五顆的蛋，漂浮在水面上，母鳥就蹲在上面孵蛋，當牠要離開時牠會銜一些水藻把蛋遮蓋起來，讓外人看不到牠的祕密，有夠精靈，很不可思議吧!       慈湖觀鳥點簡介       根據筆者多年來的觀察紀錄與調查研究，雙鯉湖、慈湖的賞鳥道上主要的觀鳥景點有九處，各景觀鳥況常因季節而異，僅列常見的鳥種以供參考。       觀鳥景點一：光前廟前面魚塭。從光前廟前小路直走約一百公尺，右邊一系列的魚塭，均係荒廢無人養殖，故水生生物豐富，常有成群的水鴨悠游其間覓食，甚至於在春末亦可看到剛孵出來的小花嘴鴨成群的跟在母鴨後面覓食。高蹺行也是常客，十分可愛。       觀鳥景點二：慈湖水岸邊。站在湖岸上，面向西方是傍晚觀賞慈湖水域各種水鳥的最佳景點，那上千隻鸕鶿伴著夕陽歸的壯麗場景就在眼前，此刻應接不暇，嘆為觀止。早上也可藉著順光觀看慈湖中間沙洲上的鳥類，水面的鴨群。行鷸科的小型水鳥在泥沼上覓食，春秋兩季數量很多，在漲潮時分，都會飛回到沙洲休息。       觀鳥景點三：雙鯉古地前面平台。此處可觀賞到雙鯉湖及其附近水域的水鳥，除了終年可看到數量很多的紅冠水雞、小鷿虒、白腹秧雞、小白鷺、蒼鷺外，也有機會看到很珍稀的黃小鷺、大麻鷺。冬季更可看到白冠水雞、小水鴨、花嘴鴨等在水面活動。夏季亦可看到小鷿虒利用水藻在湖中營巢繁殖，紅冠水雞亦常在水草叢裡築巢，母鳥帶雛鳥覓食的情況處處可見。       觀鳥景點四：慈湖北面防風林。從關帝廟沿環湖路西行約五六百公尺處，可看到左側一間紅色鐵皮屋，順著小路下去，就可以找到觀鳥的小天地。此處可觀看到鸕鶿早出晚歸停棲樹梢，或成群聒噪的情況。夜鷺白天停在樹林裡休息，偶而也會看到釣魚翁騰空飛翔再俯衝下水啄食小魚。       觀鳥景點五：慈湖北面魚塭。沿環湖路再西行，遇到「北奇養蝦場」，借個路進入養蝦魚塭，走到湖岸上冬季可就近觀賞到為數稀少的冠鷿虒、鷗科、雁鴨科水鳥在湖中隨波逐流。魚塭內終年可看到小白鷺、蒼鷺等。       觀鳥景點六：慈堤北端賞鳥平台。站在平台上東望慈湖，就可觀賞到鷗科水鳥在空中俯衝捕魚，亦可遠眺慈湖北方一大片防風林被鳥糞染成白色的奇觀。黃昏時刻，西望大海，大陸河山在望，那「紅日依山盡，晚霞伴鳥歸」的黃昏美景，也是如同前敘一波波一群群的鸕鶿由外海飛回慈湖過夜，很是壯麗。       觀鳥景點七：慈堤南端。此處視野遼闊，此處略同上面景點。唯當退潮時行鷸科水鳥場聚在出水口的沙灘上覓食，東跳跳，西走走，好不熱鬧。       觀鳥景點八：慈湖南岸魚塭。這裡連接山坡地上面一片平坦矮灌木叢，除了可看到魚塭的小白鷺、小水鴨水鳥外，也可看到八哥、珠頸鳩、綠繡眼、白頭翁等陸鳥。       觀鳥景點九：慈湖西南邊沼澤區。此區充滿了很多蘆葦雜草，進入不方便，可是當你徒步進入後，冬季可觀賞到白冠水雞、小水鴨、小白鷺成群游水，春秋兩季可看到過境鳥在此覓食，因為此處較少人干擾，故數量頗多。       以上九個景點和路線是筆者自我設定出來的，僅供「菜鳥」做參考而已，其實只要你到慈湖走一二趟，就會發現有許多觀鳥的好地方。賞鳥必需，隨「心」帶       如何去賞鳥？觀鳥要帶那些裝備？這是初次賞鳥人所面臨的疑問。基本上有以下幾個必需品要具備：       １、望遠鏡│帶一台雙筒望遠鏡(8*20)，掛在脖子上，走到那裡看到那裡，很方便。倘若要看得更清楚更遠，就得非要有一支單筒望遠鏡(20*60)不可，       ２、賞鳥圖鑑│它是認識鳥類的字典，台灣鳥類圖鑑、金門鳥類圖鑑、慈湖水鳥之美、金門賞鳥摺頁，都可以派上用場。       ３、口袋型筆記本│可用來隨時記載看到之鳥種，特殊生態、雜記。       ４、輕便衣著│樸實無華的衣服才不會驚嚇鳥類，迷彩裝最適合，怕日光晒黑就得多備一頂笠帽。開水備一罐。       ５、照相機或錄影機│遇到好的景致，千載難逢，順手一拍，終身難忘。       ６、一顆愛護大自然的心│不干擾、不侵犯，除了足跡什麼都不留，除了攝影什麼都不取。       生態保育與農民生計的雙贏       賞鳥是一種高品味且有益身心健康的運動，所以有很多人趨之若鶩，但是也常常聽到一些反對的聲音，究竟原因何在？       近年來生態保育團體不遺餘力的推動環境保護與生態保育活動，對於日漸式微的傳統產業與養殖業造成一種漠視和忘情，因此無形中這一票從事農漁業的族群他們心中憤憤不平，形成一種負面的影響。舉個例子來說吧，慈湖的鸕鶿是很具特色的觀光資源，但鸕鶿是捕魚高手，不久前雙鯉湖還是由民間在租養經營時，冬天一到，鸕鶿群一來，湖裡的魚每天要少個幾百條，漁民自然要架設鳥網或拉線索防範，甚至於有置捕鳥夾捕捉。另外目前在南山田野的環頸雉繁殖頗快，數量也日益增多，也是一種特有景觀，雖是一種保育類的大型鳥種，捕捉、販賣皆觸法重罰，但是對於農民而言，危害農作物也相對日益加劇，牠們可以在幾天之內把一坵地瓜田啄食得亂七八糟，叫農夫損失慘重，故一些農民不得不冒險設置鳥架誘捕，以減少危害。       所以如何取得生態觀光與民眾生計的平衡，兼顧彼此的利益，是一門很深奧的課題，今後有待我們要去克服和化解，以及政府如何在生態保育區建立一套完善的輔導農業轉型或補助轉業，才是雙贏的上上之策。       還好目前雙鯉湖已由國家公園取得租用權，而慈湖畔的魚塭百分之八十都無人經營，不再養殖魚蝦。又由於金門農業正面臨轉型，種植甘藷的農人也減少了許多，所以就整體而言，其衝突並不嚴重，值得慶幸。然長久之計還是要建立一套完善的雙贏農政制度。       今日的鳥類 明日的人類       「春江水暖鴨先知」，小動物對環境的敏感性尤甚於人類；兩湖之所以有如此豐富的鳥類資源，代表了兩個指標，一方面表示這地區自然環境尚未受到嚴重的破壞和污染，另一方面表示這地區鳥類生存地理條件和資源充足。倘若有一天所有的鳥類都不敢飛來此棲息，形成「萬徑鳥蹤絕」，那人類想生存下去的日子，恐怕也很困難。所以常聽人家說：今日的鳥類，就是明日的人類。       筆者前年曾到歐洲去做教育研究和旅遊，目睹先進國家對生態平衡的尊重實況：我們在荷蘭風車景點看到一種類似八哥的黑鳥，一點都不怕人，在你身邊跳來跳去；在法國的海灘見識到三五成群的海鷗與我們距離只有三五公尺；在義大利教堂的廣場更看到那上千隻的野鴿與旅客們擠在一起，甚至於飛到我們的肩膀上、手上，據導遊說政府還每年支付數百萬元雇工天天清洗地板、雕像和窗台。 我們也常在雜誌、新聞看到在加拿大等美洲國家的海灘上，那一隻隻肥壯的大雁，大搖大擺的走過躺在沙灘休憩的人群。在美國某些風景區或湖泊，當野鴨數量太多時，他們開放給民眾申請打獵。以上種種，可見他們在生態保育、對生命的尊重和對生態平衡的工作，比我們早做了許多年了，值得我們去省思。       結語：雙鯉躍古地         兩湖周邊的子民，我們走過繁華的歲月，飽受一次次烽火的洗禮，砲戰的悲情，歷經漁農業的轉型衝擊以及即將面臨著我國加入WTO和三通的考驗；我們應慶幸且引以自豪的是：我們有優質的生存空間和有待開發的商機，我們的生活水準和生態保育觀念在提升中，期待來日讓鳥類與人類能共存共榮，保持相當和諧的格調。接下去就是我們要如何運用這一優勢，在轉型的過渡時期中，突破瓶頸，化危機為轉機，努力開發我們的居住空間和事業，以求永續經營，讓古寧頭如同「群鳥湖中飛，雙鯉躍古地。」直奔青雲，再造榮景；生機活現，乘風破浪；世世代代，延綿不輟，直到永遠。

戰爭有成敗，成敗不足以論是非；自古以成敗論英雄，使是非變成沒有是非。       小時候，常喜歡聽母親說故事。母親說，和平時代南船載運南北貨到古寧頭，經羅星港可以泊靠我們家附近的魚池邊，尤其逢年過節，船舶往來頻繁更見熱鬧；她說：「內地運來的暹尖米、香菇、木耳都很好吃，而紅棗、黑棗又圓又大，品質很好。」每次都聽的讓我直流口水，不免悠然神往，悵然若失，自嘆余生也晚。       父親則說他年輕時，常到漳州、石馬買小豬、買牛或者買馬，從烏沙頭海域搖船經十八羅漢礁到廈門半面山；回程若碰到逆風，就須彎靠烈嶼再折返金門，一趟得花很長的時間。母親偶而會到鼓浪嶼找姨婆，鄰居常喜歡告訴我，母親年輕時穿洋裝很漂亮、很時髦。畢竟她是見過市面的。       古寧頭大戰之後，這一切都改變了，沒有南船來了，沒有內地的香菇木耳與暹尖米；也不能搖船經十八羅漢礁或從後浦搭電船到廈門、鼓浪嶼，姨婆兩字深深印在我腦海中，但已經成為歷史名詞了。       小時在煤油燈下，母親總愛講述古寧頭大戰的經歷。她說，戰後走經沙崗回娘家昔果山，看見死屍遍佈都理個大光頭，有些掩埋時還猛搖手；我當初年紀小，無法體會母親驚怖的心情，也無法體會那些軍士臨死時的無奈與無助，更無法體會他的妻兒父母如果看到這一幕景象，心情的感受又會如何？       我們習慣於用自己的觀點去看事情、論成敗、定是非，站高山上看馬相踢，如果換一個角度，就會有多一點同理心，少一點分別心，就會懂的去愛人；對於戰爭，大家也是一樣，多被驅策去作一種主觀的選擇，意識的包裝，有些人根本缺少信仰與信念，到底為何而戰，為誰而戰？有時恐怕也說不清楚，尤其古寧頭戰役至今已然五十四年，兩岸時空的變化，如果能起戰死的魂靈於地下，問他們今生是否有恨、有悔？如果可以重新選擇，他們會有甚麼看法、意念、決定？可能也是一個有意義的問題。       小時上山工作或下海拿海蚵，舉目遙望大陸河山，咫尺天涯，它們距離那麼近，感覺又那麼遙遠，兩岸對峙氣氛很是肅殺，我們又被人家教育去仇去殺，上一代的失策、失敗，竟要下一代的人去付出代價，而且還不容懷疑，我們只是人家的一顆棋子，身不由己，但是我對於大陸河山衷心有些嚮往，因此當我第一次出國旅遊的時候，執意選擇到大陸，妻子很奇怪，無法理解我的心情，或許受了母親的影響，南船風帆的景慕，或是遙望廈門半面山所種下的情愫，我一時也說不清楚。       其實我們對大陸同胞那有甚麼仇恨，只是受了政治力及意識形態的影響，彼此產生隔閡，造成誤解罷了，金門與大陸一衣帶水，屬於同一個生活圈，老一輩的人緬懷和平時代跟大陸舟楫往來，心情是開闊而愉快的，後來遭遇政治因素阻絕，彼此不通，只能從回憶中去咀嚼過往的情境，他們的心情也影響戰後的一代，感情的傳承如山之泉、水之源，自然的湧出。       時間是一切創傷的靈藥。經過歷史的沉澱，回頭來看古寧頭戰役，一切就比較透析了，不僅對歷史看得比較清楚，我們的心也比較澄澈，對人對事的看法就比較冷靜；「度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」，這需要有歷史的高度、情感的寬度，理智的深度，才能俯仰古今盡付笑談中。因此，只要相互尊重、包容、理解，就可以找出一個最大公約數，共同向前找出民族的出路。       自從鴨片戰爭，我們訂下了屈辱的南京條約之後，一連串的災難、戰火接踵而至，幾代人都生活在水深火熱之中，許許多多的豪傑、志士、仁人都在為民族找出路，左衝右突，一路到了古寧頭大戰，在歷史上割了一道深深的傷痕，影響了兩岸人民的感情；以前在為民族找出路，現在則為統合找出路，英國的船堅砲利已經把我們的線頭打棼了，整個民族一直在找線頭，自以為是，互相殘殺，而那個打亂線頭的人，卻在一邊竊笑，好整以暇，靜看兩隻蟋蟀搏鬥，得勝的一方驕傲自恣，鼓翅鳴叫，殊不知後面還有玩弄蟋蟀的人。       外侮，點燃民族的悲劇，我們一時無法面對、處理與解決，演成民族內部矛盾的擴大與激化，以致外鬥無力，內鬥轉烈。       百幾十年來，我們都在犧牲自己的人民，去填補歷史的黑洞以及權力欲望的溝壑，除非我們真正體悟到勝殘去殺、以和為貴、以人為本，才能找出作為一個中國人的尊嚴、驕傲與價值，否則都是一些虛幻的願景，即使強盛了又怎麼樣？伯夷、叔齊兩兄弟，義不食周粟，餓死在首陽山，他們反對戰爭，反對以暴制暴，是中國歷史上最早具有反戰思想的人，但是這種思想在歷代一直出不來，大家把伯夷、叔齊兩兄弟讓國、切諫周武王不要伐紂，定位在高人奇士，忽視了他們反戰的思想、仁愛的胸襟、以身殉道的精神，因此，中國歷史上禍亂相循，只重定鼎、只重成敗、只重公侯將相，缺乏以民為本的觀念與踐履，一切唯武是尚，爭權力、爭榮辱，走上戰爭決定論。       中國有它的輝煌歷史，但中國人也有他的悲劇性格，假如不能重新思考，改弦更張，尊重、實踐伯夷叔齊的思想，多一點仁道，少一點霸道，多尊重個人，少箝制思想，否則中國的悲劇還會重演。       現在在金馬開了一道小縫－－實施小三通，大陸同胞暗自來到我們的蚵田邊，呼吸與共，聲氣相聞，內地的貨物又已來到金門，這又是另一個傳述的開始，我們希望是綿密而有感情的，長遠的、接續的而平和的；目前雖然只是單向有了善意的往返，我們也希望那一天大陸同胞能自由到金門觀光、訪問、交流，忘記過去，瞻望未來。只有民族的成功、同胞的幸福、子孫的發展，才是真正的勝利，因此，不看一時，要看千秋。       我們置身在歷史之中，個人的力量微小，感到無力與無奈，南船的風帆已過，取而代之的是小三通，在這歷史的交替過程中，我們還能跟子孫述說甚麼歷史風景呢？少年子弟江湖老，我是戰後的一代，用一輩子的時間，咀嚼老一輩的感情況味，這成為我甜蜜的負擔，但是我也在歷史的夾縫中，受到擠壓與痛苦，我們希望和平的到來，但和平又那麼遙遠，有時不免懷疑，我還能把兩代揉合的感情傳遞下去嗎？古寧頭戰役，死者無言，生者受苦；那些為民族捐軀的英靈，不論是國軍或紅軍，他們都在這塊土地安息了，他們已不分彼此，老百姓也一體對待，只要靈爽不昧，建廟立祠，馨香禱祝，顯示庶民文化的寬和與博大，這是歷史的主流，中華民族源遠流長，興替相繼，靠的就是這股庶民文化的力量。         是非成敗轉頭空，江山依舊在，幾度夕陽紅，到底能喚醒多少人的迷夢？歲月悠悠，歷史是我們思想的牢籠，我們長期陷入其中而無法自拔，省視古寧頭戰役，面對兩岸今日的情勢，應以宏觀的、長遠的以及國族的興替、人民的幸福來考量。       金廈海峽海水滔滔，不論是承平或是戰時，潮起潮落，朝暾升起，夕陽又下，江山無言，景物不語；興，與我何干？亡，與我何干？大地無私，無所不包，只是有些人在那裡你爭我奪，其實江山那有許與人，人搶不走，也帶不走？那麼我們何不停下腳步，欣賞江山如畫、無私無我的境界呢？

當您走過金門古寧頭區，從林厝、北山、南山到慈湖，您可以看到許多彈孔累累、斷垣殘壁的村落民宅，稀落的砲陣地工事，湖海交隔、候鳥飛翔棲息慈湖。或許您來此之前聽過這個民國四十年代的古戰場。您一定也是為了看看這個慘烈的戰役所留下的遺跡而來。走一趟之後，您感受到什麼？清靜肅條的南北村？稀落的海邊農村生活？有海、有湖、有島、有風的慈湖海邊，如果是這樣，您是來古寧頭旅遊過。回去後，您不會再回憶，也沒有什麼感受，您不會再對古寧頭戰場多一份關注，多一份感嘆，多一份警惕，因為您只是到過古寧頭旅遊。甚至所謂的古寧頭戰場對您來說，只是遊戲，金門的三天兩夜行程只不過是個廉價的旅程而已。       相反的，您聽過有關這個奠定海峽兩岸對立的戰役，也希望觀看戰爭遺跡，憑弔英靈，體驗激戰的慘烈。您在刻意安排下，解說員為您概略回述戰爭原因與過程，然後引導您並細說當年戰役過程，由共軍登陸地點的「一點紅」海岸登陸戰開始，經過灘頭堡、共軍殲滅懸崖、內陸沙坑平地與北山村，數度攻防的北山洋樓，北山巷戰、雙鯉湖攻防、南山巷戰、慈湖海岸激戰、湖南高地決戰、圍剿、懸崖殲滅戰，整個古寧頭三天三夜的激戰結束，在解說員的引導與說明下，您一定體驗良多，一定有身歷其境的感受。       一趟古戰場巡禮，您體驗到戰爭，瞭解當時的政治生態，觀看了戰後的遺跡，這一行程，就是另一種觀光，一種過去政治與戰爭生態浩劫的體驗，我們可以說，這是一種類型的「生態觀光」。       任何刻意體驗某種生態現象而進行的旅遊，都可定位為生態旅遊或生態觀光，只是生態觀光的認知是源自自然資源或環境遭受旅遊破壞與干擾後而受重視。如1989年哥斯大黎加Montverdo Cloud雨林保護區黃金蟾蜍的消失，可能是自然觀光所引起的，亦可能是在這種觀光行動中外來種引進而造成疾病災害。因此生態觀光就有某種程度責任的要求。1991年生態觀光協會(The Ecotourism Society)定義生態觀光(ecotourism)是「到自然地區的責任觀光，可以保護環境，並促進地方人民福祉。」這個定義的「責任」是說明觀光旅遊者在前往觀光地區應有維護自然遊憩區的資源存在機制，不可任意干擾與破壞。例如，您到古寧頭戰場旅遊，必須有責任維持古戰場各類遺跡與規劃的景觀設施，以維護古戰場的永續觀光發展。       一般性的觀光是觀光旅遊者在經濟允許下，選擇他喜愛的地方去遊玩，以滿足他旅遊慾望。因此，不管是一般性觀光，或是生態觀光，觀光的原動者是旅遊消費者，而提供觀光資源或地區，以及其間的附助業務如觀光輸出國的觀光事業機構、觀光經營者、航空、船、車公司、信用卡公司、廣告公司、媒體、零售業、服務業，乃至地方政府與居民都可從中獲得利益。半世紀以前，世界性遊客相當喜愛海邊度假。Martha Honey綜合這類觀光客的需求而有「4S」觀光一詞，此4S即Sun(陽光)、Sea(海洋)、Sand(沙灘)及Sex(性)。這種認定雖有貶抑之意，但也精確的述說了典型遊客的海濱旅遊傾向。       一般性觀光的消費者大都經濟能力較好，能撥出旅遊的時間較短，希望短時間內獲得最大的觀光滿足。所以一般性觀光業只要能提供美好的旅遊點，方便的交通、舒適的食宿以及有趣的夜間活動，大都能從觀光獲得利益，國家或地方政府可提高財政收入，世界上每個國家都極力在推廣觀光事業，但由於國情與民俗不同，歷史文化不同，景點結構與項目不同，服務及可達到性不同，各有不同程度的效果。金門擬開發觀光事業，民俗建築及戰爭遺跡資源是比較具吸引力的參訪項目，唯這些景點的佈局原來具有面的功能，由於規劃只呈現出點的效果，令來金門戰地旅遊的人，未能體驗到戰爭整體面的感受，誠為可惜。       觀光事業的發展必須事先有完善的規劃、龐大的建設投入，繼之有妥善的服務，相關產業相應而生，地方政府的輔導與民間的配合，方能達效率觀光成果。觀光事業的發展，一般稱第三工業，為一無煙囪工業，唯觀光事業發展後，相隨而來的是環境的污染與破壞。新的生態觀光觀念的提出，就是要觀光事業發展的社區注意其資源的生態配置功能，能達永續發展之目標。生態觀光消費者應有責任降低對觀光資源的衝擊與破壞，因此，1980年代提出的生態觀光定義已指出「責任的」、「永續的」、「保護的」，以及「低衝擊的」觀光要求。這個觀念到1990年代早期整合成具環境及社會責任的新型態觀光。       觀光事業收益是一種細水長流的事業收益，一個國家或地區的觀光發展，都是在長期投資下逐漸形成，收益亦逐年平穩上升。觀光事業發展鮮有大起大落的產業週期現象，除了因為政治衝突、戰爭以及大自然災害外，觀光事業可視為是永續發展的一種產業。至此，您或許會問：世界上許多藉觀光而得到高度繁榮的地區如賭城之類的地區，是否可列為效法的觀光發展區？我們的認為是這樣的：有些地區的觀光事業是經特別規劃能滿足局部人短期的慾望滿足，如「食」、「賭」、「性」而繁榮興旺。這些地區如澳門、荷蘭的阿姆斯特丹、漢堡、巴西的里約熱內廬、拉斯維加斯、大西洋城等等，都是在規劃滿足某些人性需求而繁榮，但這些地區忽略了傳統文化、民俗風情以及社區的良性開發，其目的是重視經濟的收益。另一些地區的地方政府在人道尊嚴，保護社區的良性發展的考量下，逐漸減少「賭」、「性」等觀光的輔導與投資而使觀光事業逐漸蕭條，如紐約42街，舊金山的百老匯以及台灣的北投等。這些地方的「賭」與「性」或因法令的限制而化暗為明，但對觀光客來說，等於這些觀光項目的消失。       觀光經營者Kurt Kutay，在其真正的生態觀光(real ecotourism)一書中說生態觀光「是更能享受及欣賞自然的觀光」，涵蓋最低的環境及文化衝擊，有助於保護及社區發展，環境教育及政治意識抬頭，建立遊客及觀光事業的各項不同組成的經營規模。我國永續生態旅遊協會定義生態觀光是「一種具有環境責任感的旅遊方式，保育自然環境與延續當地住民福祉為發展生態旅遊的最終目標」。由此可見，對生態旅遊的消費者來說，他可從生態旅遊中獲得的是他對某生態體驗的滿足，這些可以是未受干擾或污染的自然景觀，荒野的冒險，歷史的體驗等等。但消費者在生態旅遊之時，也是一種責任觀光，他必須尊重生態景觀、自然風貌、野生動植物、歷史文物，以及周遭的環境、社區風俗等。生態觀光發展，對資源面來說可達永續發展的目的；對消費者來說，可得到不同生態遊憩與體驗的滿足，達到遊憩休閒效果；對地方來說，可得到部分的收入。Martha Honey在其生態觀光一書中強調，真正的生態觀光應有下列七項特質：       １、深入自然勝地或歷史遺跡勝地的體驗。       ２、最小的衝擊。       ３、建立環境察覺。       ４、對保護提供直接的財政收益。       ５、對當地民眾提供經濟助益或援救。       ６、尊重當地文化。       ７、支持民眾權利及民主運動。       完整的生態觀光定義是到脆弱、原始的、通常受到保護的地區，從事低衝擊及小尺度的觀光，協助教育旅客，關懷尊重不同的文化及人民，對當地社區的經濟發展及政治有直接的助益。因此，有些地區更進一步為了保護生態資源而提供保護基金，協助其永續發展。       生態觀光發展的地區，一般投資相當大且需有長期投資維護的認知，而從生態觀光所能得到的收益不高，但可持續。在一般以觀光為地方經濟發展為主的地區或政府，都希望從觀光事業得到收益、目前成功的觀光發展地區或國家，都是歷經長期經營才得到穩定收益發展的結果，如瑞士、法國、加拿大、美國：：：等國家，都是在規劃下長期投資而得到的效果。這些國家，在長期觀光發展之後，也認為要維持長期永續觀光發展，加強生態觀光的投資是必走的路。

●惑       燉一帖萬象豪氣。半壁江山。在吐納之間。       我的唇舌含血。春秋。有一畝未耕的田。荒蕪很久。       時間也老了。那阡陌干戈。綿延千里原野。遺址。筆墨。       連同記憶。酒和愁。阻擋我繼續尋覓的詩句。       冷冷隨著逝者而逝。五十年。把劍磨成可以構築的方向。       卻來不及因緣相生。壞了大業。沉沉撈起煮過水月。       倒影。自己。那些還在等我的猶豫。       ●傷       用海濤寫成的詩。沒有押韻。都是淘淘的驚醒。       用木麻黃吟哦的賦。沒有句點。都是嘯嘯的身世。       用燕尾譜成的歌。沒有伴奏。都是嚷嚷的鄉愁。       啊！       這巨大的鄉愁。都是因為母親的離去。       空盪盪。立著。剩下那塊遠方的碑。       在風吹草動青煙的山頭。日日月月。呼喚。       母親的歸來。

編者按：       三月十九日文建會主委陳郁秀、勞委會主委陳菊兩位中央部會女性首長抵金，並受邀為金門地區女性做專題演講，訴說她們奮鬥的過程、成功的秘笈、從政歷程、生活經驗等心情點滴。福建省政府特整理兩位女性首長精彩演說內容，藉由本報副刊呈現，以饗讀者。         各位朋友，大家午安！大家好！今天很高興來到金門跟大家會面，也謝謝大家給我這個機會跟大家分享我的經驗。       在來之前，一直思索著我要講什麼？因為成長的過程每個人都不一樣，但最重要的是我們覺得從成長過程中，我們學到了什麼，而且覺得我們的生活、生命都有價值。       我從小生長在一個男女非常平等的家庭，我的父親是一位元老畫家、師大美術系的教授，我的母親是鋼琴老師。所以我從小就學音樂、畫畫，我以為每一個人都跟我一樣，到後來才知道我是一個非常幸運的人，因為不是每一個人都能生長在藝術氣氛中，所以我應該是出生在雖不是富裕的家庭，卻是一個充滿藝術文化與愛心的家庭。       我小時候就開始學鋼琴、畫畫，寒假、暑假每天都要彈兩個小時的鋼琴，然後畫畫。我那時很羨慕隔壁的小孩踢鐵罐或是躲貓貓、跳房子，我住的地方是日本式房子，可以聽到外面嬉鬧的聲音，而我卻要在裡面練琴，也因為父母親嚴格的訓練，使我在音樂上能有所成就，所以成果不是憑空得來，而是要自己付出的。       我成長的時代是一個男女不平等的時代，我的鄰居都是大學教授，應該有男女平等的觀念。但是我看到隔壁的一位教授，如有人送蘋果，是要留給兒子吃的，他有五個女兒、兩個兒子，一九五○至一九六○年代有蘋果是很難得的，不像目前到處買得到，不過我的父親則是我和弟弟一人一顆。所以可能是我父母親是藝術家，在觀念上和普通人不一樣，我也能在那個時期學鋼琴。學鋼琴在那時候是一種昂貴的學習，家裡要買鋼琴，又要付學費，我的父母親領的是公教人員的薪水，但是他們覺得教育是最重要的，所以我們的衣服可能不是穿的華麗，有的地方還縫縫補補，但是我還是能學鋼琴，所以我的小時候，家庭男女是非常平等的。       後來到法國留學，法國是一個非常開放的文化大國，男女之間的關係比其他國家都還來得平等。我十五歲就到巴黎學鋼琴，在那裡發現和台灣非常不一樣，例如有位子時，一定讓女士先坐，在一九六○年時期的台灣，這種情形很少見。在公共場合我們見到的大多是男性，而女性不管在公共場合或職場上，很少受到禮遇。       一九六八年法國發生著名的學生運動，應該說是學生革命，法國的政治、社會、經濟和文化在那次學生革命當中有了很大的變化，我也參與了那次的運動，為期將近一個月。本來學音樂的我應該乖乖的在學校學樂理和音樂史，但是因為發生學生運動，學生聚集在巴黎廣場上互相討論，不管文學、舞蹈、戲劇、視覺藝術和建築等等，大家都有互相溝通的機會。那時我們本來應在富麗堂皇的音樂廳表演，但音樂家席地而坐拿著吉他或小提琴當場演奏，透過此運動，不同的資訊相互流通。       在運動中我第一次接觸法國著名女作家西蒙波娃作品，他和尚可是一世的情人，但是他們沒有結婚。他們兩位都是文壇中傑出的作家，由他們的作品中，我發覺到西蒙波娃的觀念和現代婦運的訴求有所不同，她的觀念思想當中，女人和男人一樣是人，不需區分任何的不同，因為她們都是獨立的個體，最重要的是她們有獨立的思想、獨立的觀念和獨立行動的能力，以及獨立解決一切事情的智慧。       因這次事件的影響及我所受的十一年法國教育，充分了解到，其實做一個人最重要的是：你並不附屬於任何人，連你的父母親你都不附屬於他們。獨立的個體最重要的是要有獨立的思想，所以從那時起我就認定自己是個非常獨立而且不附屬於其他人，即使在我結婚以後。       我想我的運氣不錯，我的先生盧修一也到法國留學，他跟我一樣有這樣的想法，所以當我們的朋友到我們家，看到他擦地板或者倒垃圾，就會覺得奇怪：怎會是男人倒垃圾而不是你太太？他就說：我也是垃圾製造者，沒有理由要我太太去倒而我不去倒。這並不是我要這麼說，而是彼此所受的教育、所認同的觀念，都認為我們是兩個獨立的個體。我們也認為在婚姻生活當中，我們是兩個圓，兩個圓有交接的部分，也可以有獨立部分。兩個圓相交的部分，就是家庭生活、婚姻生活。沒有相交的部分，就是獨立的生活，我們必須尊重彼此的事業和生活。       他學的是政治，在從事各種政治運動或他認為是對的活動時，我並不給予任何干涉，但我們都認同兩個人的思想是一樣的，所以當他從事政治活動或寫任何文章時都不干預。但在家庭婚姻生活上我們兩人是共同討論的，而我在自己音樂藝術生活上也是獨立自主的，他必須尊重我。       身為鋼琴家是很辛苦的，不過樂在苦中，因為是我們自己選擇的。小時候曾因羡慕別人可以到處玩，而我卻要練琴，曾叛逆距絕練琴一年，後來觀賞一位中南美洲鋼琴家彈奏蕭邦的敘事曲，認為自己還是要當鋼琴家，之後不斷的練琴成為我生活中的一部份。即使目前擔任文建會主委，雖然空閒時間有限，每日早上起來第一件事便是練琴，因為這是我一生的志業。在男女朋友戀愛的時期，別人出去看電影到處玩，我還是練琴。我記得我們結婚以後，朋友會到我們家過週末，我就煮很多的菜請大家吃，因為留學生比較無拘無束，大家一起喝酒談天，到下午大家去看電影、逛街的時候，我一個人留下來練琴，因為練琴是每天固定要做的，我的先生常常要一個人跟著其他人去玩，所以我先生就說很忌妒我們家那台鋼琴，因他連那台鋼琴都不如。       說這些就在表達我對音樂的堅持，而這堅持也讓我在日常生活中維持獨立人格。在童話故事中，王子和公主結婚後，一切生活都很完美。其實在現實生活當中，尤其是職業婦女，婚姻是要兩個人共同經營呵護的。要如何相處呢？是女權第一？還是夫權第一？我想這不是誰第一的問題，如同西蒙波娃所講的：每個人都是獨立的人格，當他有獨立思想的時候，就能在不同的狀況中去處理事情。       這在現實生活中是很不容易的，例如當我要演奏的時候，我必須一個月前告訴我先生。在這段時間所有家事都不能做，因為我的手很寶貴，也不能帶孩子，所以他就必須找時間做所有家事。但他如要寫論文、演講或是重要的政治活動要參加，甚至一去二三日，所有的事情就必須我去做。在處理各自認為重要的事，要有足夠的智慧去思索如何互相幫助、互相成就。       我有三個小孩，在養育孩子方面，我們都認為孩子應該親自帶才會貼心，日後才不會有很多的問題。我先生認為孩子如交由別人帶，以後可能要用十倍的時間去糾正你的孩子，不如現在奉獻一點時間給孩子，讓孩子跟我們一起成長，父母親如果給他們很多的愛和時間，長大後問題就比較少。因此照顧孩子的事要看夫妻彼此的工作時間、情緒來推動。       說道理很容易，但實行起來卻有很多的困難。我是一個職業鋼琴家，必須到各國巡迴演奏，一出去就要兩個禮拜，每次出門小孩子就會拉著我的裙子哭，我的先生雙手各抱一個，感覺上很狼狽。後來我自己做了個抉擇，決定當音樂老師。表演活動逐漸減少，為了家庭做這樣的決定。很多人就會問我：你的先生有他的事業，也照著他的理想走，而你卻為了家庭，必須放棄到國外演奏的機會，你會不會覺得不平等？回到西蒙波娃的講法來看，平等與否不能用單件事情來討論，而是看你做怎樣的決定，亦即你是一個獨立思考個體，如何思考這件事。(上)

現在先來看「徐氏海隅集」中徐學謨為邵應魁所作各篇詩文書信吧：              賦寄邵將軍海上草堂併憶書記王叔楚(詩編卷之十四)              曾聞驃騎不思家，君作茆堂寄海涯。       酒泛春濤移素艇，香消午篆度高牙。       龍驤坐控三山口，鷗席平分萬里沙。       相憶月明鐃管沸，幕中何客賦蒹葭？              題邵將軍戰功圖　有序(卷之二十二)              邵將軍往歲征倭，屢獲奇捷，卒罹讒譴，屏居海壖。舊遊王翹，為繪戰冊雄炳。然余心壯焉，且悲其不遇，作二絕貽之       百戰功成未論功，豈應明世惜彤弓？       空憐漢代麒麟閣，翻落書生寸管中！              海邊莫上最高臺，燕頷誰當識將才？       借問何如蔥雪遠，白頭金印定歸來。              贈邵將軍移鎮嶺東詩序(文編卷之三)              今國家需才甚難，至需將帥之才尤難。蓋　祖宗以武功平一海內，崇禮勳冑，以故府部之設略倣漢，置大將軍，位於丞相、御史大夫上之意，慮至遠也。承平既久，　天子寖寖嚮意文吏，於是韜鈐之習漸以廢怠。朝廷雖歲張武羅，冀收英偉以弭外侮，然科彀之入，不能當文士之什一，豈非偏重之勢使然哉？頃年倭人內訌，大司馬惴惴檢牘，思得往時熊羆之將稱塞　上意，蓋逡巡數年。於是俞(大猷)、劉(顯)、郭(成)、戚(繼光)，四大將相繼崛起，虎視東南，折關摧陷，焯樹奇勳。瀕海庶萌(民)，始脫於剪屠之難。然一遇征調，所謂四大將者，率不過互易而往；而驍雄方略，卒未聞有五之者，抑何靳靳也！乃今復得邵侯。       侯閩人，少籍行間，雅以儒術緣飾武事。歲丁未(嘉靖二十六年，西元一五四七)，始以其學起家，奄至專閫。三沙之役，大司馬檄侯而東。時諸將以逸賊蒙譴，乃侯亦在譴中，屏居海上者七年。顧侯自以神龍蠖屈乃日厚，自晦匿。會劉將軍(即劉顯)分閫吳淞，與語，奇之，名始隱隱起。劉去，而郭將軍代鎮，侯以故人參隨戎幕間。乙丑歲(嘉靖四十四年，西元一五六五)，島夷犯境，侯遂領前麾，駕舴艋出沒煙濤間，不逾時，擒斬略盡。分閫乃以其功上之撫臣。撫臣詫曰：「東南乃復有邵將軍耶？」亟疏侯名，以水兵遊擊請大司馬。遲之數月，竟擢惠潮參將以去。       或謂，是行非撫臣意，郭將軍得無有不平之色耶？余以為不然：漢用衛、霍征討匈奴，居延、代郡互相犄角，蓋不欲令其以功相掩耳。今惠潮去吳淞雖數千里，而遙然島道出沒，悉為重鎮。賊犯東海，則郭將軍主之；賊犯南海，則邵侯主之。用人者豈無意乎？他日溟洋翼擊、生縛夷王，如史稱驃姚繼踵，再靜邊方，則大司馬亦有餘榮哉！尚何惴惴於將帥之難也？侯行矣，山人王翹雅與侯善，乃裒吳中諸大夫詩贈之，而屬余為之序。       (十六)       

最近在網路上看了一篇文章，題目為「太多的來不及」，文章大概舉例敘述了三則在日常生活中的小故事，其內容大意為：我們周遭的許多朋友、親人然而常因為和我們太熟悉了，就忽略他們，等待有一天失去了，那時已經來不及了。       看了這篇文章後，覺得人生實在充滿了太多的不定數，許多想做的事情若沒有及時去做，轉眼間或許就永遠沒有機會了，文中就提到，一位母親因為倒垃圾發生了意外，就這樣撒手歸西了，而孝順的子女說：「母親為何一句話都沒交代就走了」，其實我們的父母親在平常隨時隨地都在交代我們，要用功讀書、不要開快車、要節儉、不要熬夜等等，只是我們常把這些話當耳邊風，或者嫌父母親嘮叨、囉嗦而置之不理，直到有一天，我們才發現，還有很多話來不及聽、來不及問、來不及跟父母說，換言之，有一天沒有這些我們自以為嘮叨的言語在耳邊環繞，我們反而會感到不習慣。       古人說：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，我想這句話就能充分的反應出這篇文章，當父母親在時，我們總以為父母為我們所做的都是理所當然的，然而有那麼一天父母親離我們而去時，就會發現很多事似乎少了些什麼，所以我們應當把握現在，父母親為我們所做的我們都應該懷著一顆感恩的心，對待父母親更要孝順，把對父母親的感謝表現出來，才不致有後悔的一天。       人生於世，充滿了太多的未知數，大家都不知道何時會發生什麼事，我們要把握當下，對於我們所要感謝的人、事、物，我們要及時的表現出來，不要到事情發生後，才來說：早知道：：：：：、如果可以的話：：：：：等諸如此類的話，我想那都已經來不及了，因為時間是無情且殘酷的，一般人總以為時間會等待我們，容許我們再一次的返回，這都是不可能的，岳飛就說：「莫等閒，白了少年頭，空悲切。」不論任何事情，也唯有及時去做才能抓住好機會，千萬不要到了年老時再來後悔。