表兄妹，從小一起玩，長大結良緣。丈夫勤奮妻子賢，夫唱婦隨到永遠……。   民國三十年出生的李水成，居住古寧頭北山，八歲那年，適逢古寧頭戰役，國軍住在他家古厝，戰火一觸擊發，他在床下躲砲彈，屋外咻咻響，震驚耳膜喊爹娘！幾天激烈的對峙後，國軍終於把共軍打得落花流水。然而激戰過後，死傷的共軍無數，在清理戰場時，上級指派民防隊員幫忙抬屍首，只好就近把他們埋在地瓜田裡或是丟到大水溝，然後再剷土掩埋，讓人看了怵目驚心。      十八歲成為守備隊，撿石頭，構築防空洞，挖壕溝，規定每晚開挖一公尺才行。振威第附近的防空洞，約莫十幾公尺深，足可容納五、六百人，排水溝通到雙鯉湖，讓水流過，以保持乾燥暢通。而八二三砲戰期間，無論空運與海運，載物品到烈嶼，居民幾乎都是在砲火下求生存，親眼目睹飛機直接空投後的迅速離去，性命與時間在賽跑！而每當軍艦靠岸，父親必須到碼頭搬運軍用物資，空中爆炸聲連連，料羅海邊堆砂包，幸運躲得掉。   空閒時，李水成與大陸籍剃頭師學技藝，再到金城理髮店磨練，後來到瓊林當伙計，姑姑住瓊林，小他八歲的表妹與他一見鍾情。他開玩笑地對她說：「賢妻表妹，蝦米寄來兩布袋，巷頭巷尾覓相找」。於是，在姑姑做主下，央請蔡良善當媒人，五十四年向親戚借錢訂婚，五十五年完婚。結婚的那天，一起上廟堂，拜神明與祖先，村莊熱鬧滾滾，村民都來幫忙。那天席開二十幾桌，每桌成本三百多元的喜筵，由「大肥足」館棧來打理，大肥足烹飪的手藝，人人誇讚，賓主盡歡。     婚後，李水成與蔡金娥夫唱婦隨，上山下海不怕累，李水成更努力剃頭賺錢，兼捕捉斑鳩。平日設網在海邊，農人則希望他最好在麥田，這樣可以驅趕鳥類別來啄麥穗。當網到八哥與老鷹，他立即放生。而斑鳩亦為他帶來小財，依大小隻、平均售價五十到八十元，據說胃痛的人，以麻油烹煮，很快就痊癒，亦有補身的效果。兩年後，他求道，隨即遠離了捕鳩的日子，從此不再碰觸。而求財找其他門路，他向他人買「石花」返家，清洗後下鍋，待熟成，夜晚凍露水，隔一夜的石花較Q彈，賣相也佳。   李水成小學才念三年，自覺需要加強，於是他於民國八十一年，到古寧頭補校重新當學生，同學推他當班長，即使他歡心同窗的肯定，但自己也必須格外地用功，才能當同學的模範。李水成從未到過台灣，總有遺憾在心間，民國八十五年十二月他參加了參訪團，第一次搭乘飛機，抵達松山機場，感到台灣好大呀！他們參訪了台北、高雄、台南、台中等處，五天的行程，政府出錢一半，滿足了他赴台的心願。   育有九名子女的李水成，肩膀的負荷實在太重，民國九十二年他以榮民身分申請就養。除了感謝表妹妻子的增產報國，亦感恩她從瓊林帶來曬「菜脯簽」的技術，菜脯簽俗稱「菜簽」，一百斤蘿蔔刨成絲、曬乾後，約只剩三斤的乾簽，十幾年的曬簽生涯，最怕下雨天，只要氣象報下雨，夫妻邊曬邊看天，甚而到曬簽的地點，觀天象，隨時準備收起菜脯簽，否則一眨眼的時間，遇水之後、數天的心血就不見！   曾在指揮所賣蚵乾、鹹酥花生、菜脯簽……的李水成，種植作物不怕麻煩，他在地勢高的田間種西瓜，一個洞撒三粒種子，再精選一棵留存，沒下雨的時候要澆水，並在半小時內連土挖掘種植，且不要超過十五公分。而以前的人說西瓜要好吃、用手彈，他則認為有更簡單的方法，只要活藤就會甜。他更為了照料黑蓋番茄，用網圍住，卻常被人劃破，至今乃找不到兇手是誰？讓李水成恨得牙癢癢。   李水成曾多次參加歌唱比賽，並曾獲獎，他以中山琴自彈自唱，以此吸引評審的目光。而自己作詞作曲的「金門補校旅行快樂歌」，亦是他經常上台獻唱的歌曲，此刻，他興致高昂地哼唱著：今日政府對我們很愛護，給我們讀書又識字……。

  四十年前，初識一位玉女型的女友；溫柔體貼，唯一麻煩的是出口成髒。   開口第一句話，就是屌，像句口頭禪。用現今的語言，大概就是很潮、很酷的意思；只是鑽進了耳朵，就像扎進了一根看不見的刺，讓人尷尬又難過。   待相處久了，彼此熟稔了。我才大膽地說：「噯！你知不知道，那個屌的意思？光看字面，就知道是一個身體下吊著一個東西；那個屌著的東西就是男性生殖器。」   屌，是男性生殖器。而好屌，不是指生殖器長的好，是有其他限制級的意思；通常光說一個屌，就含有好屌的意思。男性，不宜用；女性，更不當掛在嘴邊。當然，出現在小說等的文學作品裡，就是另一回事了。   遺憾的是，近日臺灣某報，竟發現一篇斗大的標題：「不屌的東西我完全不想做」的專訪，內容當然與性器官完全沒有關係，只是在介紹一個文創的經過與心歷過程；再看撰稿的記者名字，想必是位女性。看來在如今開放的社會中，把屌字掛在嘴上、寫在紙上、刊在報上，似乎是個常態，就覺得當年「教訓」自己的女友，錯了；是她走在時代的前端，而我仍留在傳統中，怪不得我們早早就分手了。

   故而在益群的想法裡，印尼雖然是一個落後的國家，無論任何方面都無法跟新加坡相比，可是表弟到南洋的目的是準備工作賺錢寄回家，並不是來享受。因此他如此的安排，想必烏番表弟一定能接受。   對於表哥如此的安排，烏番叔沒有不接受的理由，甚而也感激在心。假如鄉親以「六亡、三在、一回頭」作為爾時落番的比喻，至少他是幸運的「三在」之一，沒有受到「六亡、一回頭」的悲慘命運。   於是他和馬天嘯結伴搭機到馬來西亞，再轉機來到印尼的一個島嶼，它是位於蘇門答臘西北角的亞齊省，首府是班達亞齊。馬天嘯的友人來接機後就驅車直接把他們送往目的地，落腳在一個海風夾雜著魚腥味的烏達漁港，住在岸邊一間低矮的平房裡。除了沒電沒衛浴設備，大小便還得到外面的茅房，即使和落後的家鄉有些類似，但家鄉的「屎礐」是露天的，因為空氣流通所以不會那麼惡臭。而此地的簡陋茅房則是封閉的，只留下一道出入的小門，加上印尼為赤道熱帶地區，一旦糞便隨著氣溫蒸發簡直惡臭不堪，讓人聞後想吐。   儘管家鄉的古厝較為破舊，但卻高大寬敞，如果再與新加坡表哥的高樓住處相比，那可說相差十萬八千里。然而，烏番叔知道自己的身分，來此的目的莫非是為了賺錢改善金門的家庭生活，並非是來享受的，再惡劣的環境他也必須欣然接受和忍受。（十二）

華燈初上 喧囂的街道車水馬龍的擁擠 燈火闌珊 眾目睽睽引頸期盼群星雲集 鑼鼓喧天 響徹雲霄的表演廳座無虛席 揭開序幕 如癡如醉雷霆萬鈞掌聲響起 粉墨登場 閃閃發亮的主角已上台演繹 燦爛風采　台下悠閒欣賞精彩絕倫讚許 頭號戲迷 屏氣凝神頻頻拭淚無以倫比 人生如戲 台上台下分不清楚真假結局 星光閃耀　沈醉迷人歡樂時光喝采鼓勵 滄海桑田 榮華富貴貧病逼迫輪迴交替 曇花一現 瞬息萬變離合悲歡永恆不易 鞠躬謝幕 餘音繞樑盪氣迴腸散場燈熄 曲終人散　真正瞭解寂寞淒涼卸妝回憶

  拾貳、南安溪東李︰依《雙溪李氏族譜》載︰「南安四十五都溪東村（昔名雙溪）李氏之舊族譜，毀於兵燹，清康熙五十一年壬辰（公元一七一二年），二房十五世裔孫瑞圖公重修族譜，並造昭穆自九世起，至卅三世為『爾、有、啟、興、卿，鴻、圖、開、泰、運，文、章、正、達、時，朝、廷、逢、科、取，世、代、顯、榮、旗』。雙溪（今溪東）李氏，一、二、三世均單傳，至四世生三子，始分長房、二房及三房」。據民國八十九年庚辰（公元二○○○年）十二月重修《溪東三房下柱啟壹家譜》載︰「三房十一世啟壹公，號文魁，乳名卯，配吳氏，生一子︰曰經懋。十七世泰影公，配許氏，，生一子︰長曰遠志。遠志公，人稱『阿志師』，以演傀儡戲為生，約於清光緒中，遷住浯洲後浦，原配洪氏堰娘，繼配古崗葉氏針娘，生三子︰長曰文水路（遷住金門縣，承繼一子，曰三江，仁水公次子承）、次曰文任癸、三曰文任水。任水公，自少得其家傳良方，對於草藥深具研究，於民國七十年辛酉（公元一九八一年）春，整理編輯《金門草藥常識》一冊，原配古崗董氏，繼配浙江溫州張氏，生三子︰曰章永德（生一子︰曰正裕民）、章三江（承繼胞兄文水路公，生三子︰曰正秉鈞、正秉堅、正秉淇）、章永生（生一子，曰正秉泰）」。迄今已傳五世，派下住後浦、金寧鄉下埔下及金湖鎮新市里等地（李三江及其次哲嗣秉堅提供）。   拾參、惠安縣后湖李︰清末，原籍福建惠安縣后湖村李榜公來浯洲後浦，生一子，曰友情。友情公，生於民國十五年丙寅（公元一九二六年），配後浦南門劉氏，生於民國十七年戊辰（公元一九二八年），生三子二女︰子曰水源、水忠、興傑、女曰玉圓、玉珠。迄今已傳四世，派下住後浦西門及臺灣等地（李水忠提供）。   拾肆、惠安縣山霞鎮下坑儀邏公長子跨胄裔李︰依據李振華自述︰「本人家族，乃福建省惠安縣山霞鎮下坑村人氏，於民國十七年戊辰（公元一九二八年）五月，由惠安縣移居金門縣金湖鎮料羅村至今，因當年國內不太平，土匪猖獗，因而到金門，當由我祖父李奇公帶其妻楊氏量及其三位子女，大約來金門八年，我祖父便因病逝世，因而留在金門，祖父有兄弟共三人，兩人留在惠安縣。我是惠安縣下坑十二世儀邏公長子跨冑裔，我祖父為十七世。曾祖父乞公（字郃興），生二子︰曰永、祈。永公，配惠安楊氏量，生二子二女︰子曰篤裕、加順，女曰淑賢、蛤目。篤裕公，配料羅呂氏，生五子二女︰子曰振華、振中、振威、福來、德發，女曰金華、金珠。 加順公，配料羅謝氏」。迄今已傳四世，派下住料羅、後浦、后沙、後豐港、前水頭、臺灣桃園、臺北、宜蘭及香港等地（李振華提供）。   拾伍、漳州永福李︰民國廿三年甲戌（公元一九三四年），原籍福建省漳州永福縣龍岩天賜公，受新任金門縣長李世賡之邀，來浯洲開設「邦安西藥房」（故址在今後浦中興路二十號），販售西藥且懸壺濟世，為金門西醫界之先進，也是金門首家在金設立之西藥房，其夫人則為金門第一位領有執照之「接生婆」。天賜公在金門行醫濟世四十餘載，造福鄉里，救人無數。   按︰「福建省漳州永福縣龍岩長水公，生五子︰長子天賜公，字邦安，，早歲畢業於鼓浪嶼高中，後來進入臺灣總督府醫學校（臺大醫學院前身）就讀，並以優異之成績畢業，畢業後，隨北伐軍在軍中任醫生勤務，二年後退伍，就在廈門鼓浪嶼一帶行醫。其夫人為看護學校（馬偕護校前身）第一批六位結業學員之一，也是馬偕醫院成立後首批進入該學院之護士。娶有兩位妻室，原配臺北市艋舺（今萬華區）莊氏，繼配永福縣龍岩李（陳）氏，共生八子五女︰子曰振仁、振義、振禮、振智、振信、振用、振勇、再生，女曰麗珠、麗玉、麗娥、麗寶、麗美」。迄今已傳四世，派下住後浦南門、北門、塔后、臺灣臺中及印尼等地（李振勇等提供）。   拾陸、惠安縣塗嶺鄉松園李︰民國卅六年丁亥（公元一九四七年）三月，贊發公自福建省惠安縣塗嶺鄉松園村來金門謀生，從事教育工作，而後成家，定居後浦西門金城新莊。據贊發口述︰「祖父諱柳生，世居福建省惠安縣塗嶺鄉松園村，松園村有一棟二落李氏家廟，在此之前，遠祖由本省泉州城內遷居而來，因族居中有口大池，故堂號取名『鳳池』。柳生公，配黃氏，生三子︰曰漢、次佚名、細英。漢公，配廖氏勿，生二子二女︰子曰其發、贊發，女曰梅蚵、曰妹娘」。   按︰「贊發公，字翔虞，歷任金門縣國小教師、校長三十餘載，為人篤實，平素喜愛書法，曾多次參加國內外書畫展，均獲入選。曾於民國九十三年甲申（公元二○○四年）及九十四年乙酉（公元二○○五年），返回故鄉惠安縣探親，配後浦南門許氏，生三子五女︰子曰志雲、志強、志楠，女曰慧娟、麗娟、麗容、麗莉、麗玲」。迄今已傳三世，派下住後浦、臺北及宜蘭等地（李贊發等提供）。   拾柒、貴州古區李︰民國卅六年丁亥（公元一九四七年）六月，來自貴州省黃平縣新州區野洞鄉野洞村野洞街上組開祥公（其父培生公，母姚氏，生五子二女，長子開祥公，次子代榮，住貴州，餘皆待續）隨國軍轉進浯洲，以陸軍上士退伍，曾任職於金門酒廠及金門政委會，於五十九年庚戌（公元一九七○年）退休，娶賢聚盧氏，住金城鎮古區。按︰「開祥公。生二子三女︰子曰國文、國忠（配西園黃氏美珍，夫婦經營安麗直銷商，前途無量，住古區）、女曰美青、美真、美金」。迄今已傳三世，派下住古區、臺灣新北市新莊區及彰化市等地（李國忠提供）。   拾捌、大後壟後浦李︰據《燕樓派李氏家譜》載︰「其先世，唐時，居燕京（今北京）東角樓中原祖里，宋、元間，有李善浦（配劉氏）到福建泉州做官，便把家安在同安（今屬泉州）前街（一作錢街），分堂號『燕樓』，昭穆為︰景、頂、德、順、益，北、樊、貽、宗、永，魁、明、光．前、後，源、董、如、同、坤」。   民國卅七年戊子（公元一九四八年），昆山公隨縣長來浯洲，當時昆山公擔任司法人員，從事查緝工作。按︰昆山公，同安五顯鎮大後壟村人，配後浦東門蔡氏，生一子︰曰永金，經營南北雜貨生意，生二子一女︰子曰奎鋒、奎勳，女曰曉瑗。迄今已傳四世，派下住後浦南門及臺灣新北市新店區等地（李永金提供）。   拾玖、江西省吉安縣李︰民國卅七年戊子（公元一九四八年），原籍江西省吉安縣贛生君隨國軍抵臺灣，旋赴金門，曾任戰車連連長，於上尉軍階退伍後，再服務於金門花崗石廠，而後落居金門，配翁氏，生三子三女，住金湖鎮山外里建華。據贛生口述︰「父諱德恩公，曾任江西省靖安縣郵政局局長，配楊氏，生二子一女，長子贛生，生於民國二十年辛未（公元一九三一年）」（李贛生提供）。   貳拾、惠安縣崇武鎮下坂李︰民國卅八年己丑（公元一九四九年），來自福建省惠安縣崇武鎮下坂村瑞逢公隨國軍抵浯洲，暫居後浦模範街，以修理 「手錶」為業，後隨惠安人在後浦南門以木工為業……。按︰瑞逢公，配後浦東門蔡氏，生二子四女︰子曰金生（現任中國時報駐金記者）、台生（繼承父親衣缽，經營「時聲鐘錶行」於後浦中興路）。迄今已傳三世，派下住金寧鄉東洲、後浦東門及臺灣臺北市、臺中市等地（李金生、台生賢昆仲提供）。   貳拾壹、惠安縣螺陽鎮東風村蔡庄李︰民國卅八年己丑（公元 一九四九年）八月，原籍福建惠安螺陽鎮東風村蔡庄水元公，隨國軍石工隊來浯洲，進行打石頭做工事、建碉堡，當時同來均為惠安籍，有張贊南、張秀明等十幾個人。五十多年，水元公曾在今後浦北門打石、石磨及宮廟門柱等，賴以維生。按︰「尊簽公、配張氏，生三子︰曰水元、榮元（亦為石工隊人員）、榮秋。水元公，配前水頭蔡氏，生五子︰曰建成、建海、建河、建南、建仁」。迄今已傳四世，派下住惠安縣螺陽鎮東風村蔡庄、臺灣新北市三峽區及後浦西門等地（李建仁提供）。   以上僅略述浯洲李氏廿一派系之梗慨，至於其分衍於外縣市、臺灣以及南洋一帶者甚多，難以悉數，尤以南洋地區為最，據約其人數當多於家鄉三倍以上，而今日遷居臺灣者，亦達百分之三十強，所在者應多加聯繫，俾能數典不忘祖也。（下）

  雖然烏番年輕力壯，倘若讓他在估俚間跟著那些工人輪班搬貨，或許不會有多大的問題，收入也較可觀。但表哥惟恐他剛來會受到其他工人的欺負，所以徵得老闆的同意，暫時把他留在公司做做打雜的工作，亦可就近教導他一些為人處世的道理，等待機會再為他安排適當的工作。即使烏番叔目前所賺的錢比不上那些搬運貨物的估俚，可是工作則十分地輕鬆。希望不久，表哥就能為他找到更好的工作，因為他必須寄錢回金門給春枝。   不多日，在益群表哥的安排下，烏番叔就夥同一位叫馬天嘯的華人，輾轉來到印度尼西亞的一座島上。因為新加坡富商劉國棟已購買一艘流刺網漁船，準備在這裡投資漁業公司，必須有可靠的人參與經營才能放心。馬天嘯是劉國棟的女婿，讀過書，可以幫忙管理工人和管錢；而烏番叔則是表哥託人再三向劉老闆推薦，說他雖然沒讀多少書，但年輕力壯又老實，帶領工人搬運魚貨絕對不成問題。另方面也替他設想，如果長年讓他做些打雜的工作或打零工，那是沒有前途的，遑論想賺錢寄回金門養家活口。如果真是這樣，將來一旦返鄉省親，父母勢必會責怪他，怎麼連一個表弟都照顧不好。（十一）

（一）幽壑泉鳴 靉雲扶橋輕舟行 蒼松白鍊映花紅 千巖幽谷水煙處 泉流歌吟秋意濃 （二）煙波翠微 涓絲銀瀑垂青巖 煙波醉霞似悠閒 獨攬溪澗松對月 新醅舊夢話人間

　 來到烘爐地的山中朝聖，拾級而上，抵達盡頭處的參拜區，香爐有大有小，焚燒一支支心誠則靈的願望。懂愛的人都有夢嗎？只見男女老幼來來往往，熱鬧滾滾。  　餘煙裊裊的香真的很像人們燒不完的夢。  　我沒有焚香，只是沿著山的輪廓，高高低低的走動，來到元寶前，摸一摸這個不容錯過的吉祥物。金碧輝煌的殿堂矗立在高處的山上，有季節性花卉及綠草香，看得見蝴蝶的飛舞。我的相機隨著蝶影而游移，來來回回好幾趟皆失敗，不知不覺就這樣上山了。  　就像童年看完「梁山伯與祝英台」後，每當上學時間，蝴蝶飛過面前，總會追著跑：等我啊，山伯；英台。小小的心靈固執地相信蝴蝶就是愛情的化身。追著跑著，學校也到了。  　或許因為不是假日，善男信女聚攏的人潮不算擁擠，停車場的格子空盪盪，露天的空間都是綠意，也能聽見鳥鳴。我走過一個又一個等不到旅人的停車格，感受空曠帶來的寂靜，再順著路前進，它是平坦的，即使是階梯走起來也能順利得像踩在一條天堂路上。  　上山之後，汗流浹背，拿起扇子還是悶熱，我們終於走進了便利商店，站在大冰箱的飲料中，優雅選購一瓶咖啡。 　 　喝了一口。剛剛降低的體溫，把毛細孔內的汗腺分泌，溫柔地放慢活動力，得一身清爽。  　下山的時候，雲朵醞釀的雷聲已經響了整座山，等待雨停的時刻，我來到下方的神明廳，裝置藝術的池塘裡游著肥肥錦鯉，還是離開水邊來到許願區，看著祈福卡亂中有序地，懸掛。  　無須寫祈福卡，心中一點願望也沒有的。連貪念都沒起。含笑花已經散溢出雨中潮潤與葉子混合的香氣，蝴蝶會來增加一點朝氣，牠們飛舞的時候，有沒有帶著懂愛的心情呢？  　我沒寫祈福卡，只拿起相機，向著那些心願，致意。

時間只剩這一行 一九四九年的兩岸 妳說靈魂只有砲彈知道 而夢的重量只有鄉愁知道 歷史那個回不去的地方 只有歲月知道 而岸的悲傷 岸與岸的兩岸 只有金門與廈門灣

  肆、武榮東小徑李︰依據《隴西李明亮家譜》及《浯洲小徑李氏家譜》載︰「昭穆自一世祖義濟公起，至卅五世為義、希、伯、克、啟，欽、汝、材、耿、堯，鍾、洪、相、榮、墀，錫、濬（順）、樹、煇、增，鑾、汪（翁）、植、煥、型，銓、澤、標、烜（音選）、坦，鏗、清（滄）、楷（慨）、熾、城」。   南安縣淗江村君懷公，三傳致政，致政公生七子，第四子曰仲義，諱興祖，一名仲起，字義濟，號念四，約於元世祖至元十六年己卯（公元一二七九年），由同安南山仙店，阭居於晉邑新店雁山，為雁山李氏始祖，以釀酤酒為業，配妣王氏，男三︰長曰宣義，娶王氏、次曰希靖，字靖，號愛山，娶柳氏、三曰希泰，諱庚，字希泰，號于磐，現聚居於雁山李氏，皆是其後裔，娶張氏，男二，長璲，後裔稱雁東房、次瑱，後裔稱雁西房。   按︰仲義公第十三孫相達，諱維挺，字相達，號奇英，洪崑公三子，約於清順治、康熙年間，自武榮雁山東，分住浯洲十八都小徑鄉，娶南安黃氏，男四︰霧、秀、己、祖。相達公與四子字榮禮合葬於十八都小徑鄉岩西，黃氏與孫元文合葬在十八都小徑鄉汪厝後。   又按︰仲義公第十三世孫相裕，諱維熊，字相裕，號欽盛，洪樹公長子，娶溜塘戴氏，男二︰淵、云。長諱淵，字榮泉，號孟德，配張氏，合葬於浯洲十七都東埔鄉后西井，坐寅向辛兼甲寅（即坐東北向西南），碑刻「雁山考孟德李公妣勤順張氏佳城」，男三︰琯、仲、豸。迄今已傳十二世，派下住小徑及臺灣等地（李金鐘提供）。   伍、後浦頭李︰清康熙年間，孟存公自郭任（今南安淗江）來浯洲汶浦社（今後浦頭），設館授徒習武，而定居焉。按︰依後浦頭二四之一號祖廳神主載︰「清十世祖孟存公，諱在，葬在前山仔，配汶浦社黃氏惠娘，葬在后林宅，生五子︰曰靜恭、甫榮、甫脩、甫俊、甫敷」。迄今已傳十一世，派下住後浦頭、臺灣臺北、臺中和香港、廈門、漳州及新加坡、印尼等地（李水生提供）。   陸、蚵殼墩李︰依民國八十五年丙子（公元一九九六年）重修《福建晉江內臺李氏族譜》載︰「昭穆自十一世起，至四二世為「文、元、有、兆，嗣、世、其、昌，懋、汝、令、德，祖、緒、載、長，先、哲、啟、天，毓、俊、培、賢，增、榮、振、福，宏、基、延、年」。   據民國卅八年己丑（公元一九四九年）重修《隴西李氏內臺宅里分支岐山頂厝家乘》載︰「晉江市內臺鎮宅里分支岐山頂厝份心海公派系一世祖澤坡公，字廷碧，號和齋，配林氏，號厚德。清康熙年間，澤坡公之十三世孟佛，再由岐山頂厝移居金門。按︰孟佛公，諱興邦，字國元（按︰依據蚵殼墩十一號總牌載︰字想元），公沉歿海中，聘室張氏，號貞淑，配莊氏，號勤敏，葬於金門官澳山墩下卯酉甲庚，子五︰曰達斷、達星、達美、達萬（派下住金門）、達壹。達萬公，配楊氏，自福建省晉江縣岐山遷居浯洲，先住浯洲官澳墩腳附近，後遷至蚵殼墩（今復國墩）定居，是為蚵殼墩開基始祖」。迄今已傳十一世，派下住蚵殼墩、下新厝、新市里、臺灣、馬來西亞及新加坡等地（李石勤等提供）。   柒、烈嶼東林李︰依據烈嶼鄉林湖村東林四八號，惟實等宗長共有祖廳大總牌載︰「金霞衍派李公，諱攀龍，號君榮，行二，墓穴在同安，先祖妣黃氏，葬在梵天中崙，次祖妣陳氏，葬在安嶺五虎樓山好梅湖內。生二子︰曰勇、會。勇祖，字騰輝，至乾隆五十三年戊申（公元一七八八年），改葬在斗拱昔宅湖內，穴在同安城外，祖妣許氏，至乾隆四十年乙未（公元一七七五年）三月廿五日，改葬在安嶺保大崎鄉心院，生三子。會祖，葬在感化里汀溪大畬土名倒流坑中崙田上，祖妣神位在同安霞路，生子四人︰漢、文、齊、定」按︰勇祖於清乾隆三年戊午（公元一七三八年），自同安攜家眷來浯洲，定居麟嶼（今烈嶼）東林鄉。攀龍公之九世孫名惟實，經營屠宰業於東林多年，生意興隆，配前埔楊氏，生二子二女︰子曰知禮、知書，女曰采娥、采芬。迄今已傳十一世，派下住烈嶼東林、西方以外，另分住新北市中和區、臺中、桃園及汶萊等地（李惟實、建源等提供）。   捌、前山前李︰據李文輝撰《隴西衍派家譜錄記》載︰「木本水源，歷代永傳流……我輩來金門，已六世矣，祖之生地，發自浦園，人生處世，難保于無事，有事之爭，而忽于忍，禍已臨門，不能不拋鄉離境，遠走避之，幸有我親，住同安田墘，前往相投，得安棲身，而後來金販賣芥菜栽，承我親後介紹，住前山前，……」。   按︰依前山前一之一號，康民國之住宅總牌載︰「明始祖財公，再按︰另據前山前十二號（原開基祖故居），寧水爵等共有祖廳神主載︰服公（字心悅，行一，葬在從順里亨尼保坑內鄉樟仔林，暫定為財公長子），經數傳至清乾隆時，來金始祖君能（葬在保坑內鄉蔡厝山仔，遷居浯洲前山前，生二子︰至五世清買而已、鍾泉，字章瑤，生三子：『長子曰史俗，派下住印尼、次子曰史正，傳下六世寧水爵（生文國、隆德、民國等，住前山前）、寧天註（生根發等，住越南）、寧澤（生成法等，住後浦西門）、寧文霸（生焜耀、國盛、國森、國隆等，住後浦）、寧文秀（生金龍、金瀚等，住後浦）、寧文輝（生如松、如椿等，住後浦西門）、寧文山（生春茂、世榮等，住後浦）、三子曰史陣』」。迄今已傳九世，現其子孫分居後浦西門、前山前、臺灣新北市新莊區及越南等地（李文輝、水爵、成法等提供）。   玖、沙美李︰依其重修《族譜》載︰「始祖■邑祖厝墀店分五潭竹樹改葩分安海祖厝，昭穆自十九世起，至廿八世為『書、香、繩、祖、武，德、配、貽、孫、謀』。安海分基始祖振科公，字子牙，諡心泉，配妣唐氏，五世孫名前英，字繩高，於清乾隆中，來浯洲砂美社（今沙美）開基，故居在今沙美，葬在浯洲甌顏宅，配浯洲青嶼蘇氏看娘，生三子︰曰立、成德、水」。迄今已傳十世，派下住沙美、成功、臺灣新北市中和區及新加坡等地（李裕祥提供）。   拾、南安淗江後浦李︰據其《重修家譜》載︰「昭穆自八世起，至卅七世為『堯、舜、元、穩、建，榮、華、則、立、昭，明、哲、從、孝、友，忠、誠、肇、興、隆，邦、家、扶（輔）、爾（履）、泰，妙（廟）、雨（宇）、起、雲（勳）、龍（颺）』。按︰君懷公之四世孫名校政，生二子︰曰菊村、菊峰。菊村生一子︰曰林卿。林卿生二子︰曰南山、細山。南山生一子︰曰慧坡。慧坡生三子︰曰蘭軒、上坑、靜軒。蘭軒生四子︰曰清江、臨江、靖江、潯江。潯江公之十二世孫名皇英，字從君，配下店黃氏淑英，生三子︰曰孝齡、孝萬、孝祥。孝萬公，名仟英，配黃氏莉娘，公妣合葬金門後浦西門城仔外，又名山仔頭，生三子︰曰友汀（出繼孝齡公為長子）、友悅（名啟後）、友程（名壬癸，墓葬在金門娘仔宮後，配高氏麗娟，葬金城公墓）」。   按︰「孝萬公約於清末，自南安淗江鄉來浯洲，初居後浦觀音亭邊今後浦東門莒光路一段，以算命、卜卦為業，取店名曰『李進祥號』。友程（名壬癸）公，生一子︰曰心富。心富公，字忠信，原配後浦東門吳氏，續配盤山下堡翁氏，生四子︰長曰朝水，字誠義；次曰朝發，字誠才；三曰朝泉；四曰炎壽」。迄今已傳五世，派下住後浦東門、西門及臺灣新北市三重區等地（李朝水提供）。   拾壹、漳州府龍溪李︰清咸豐、同治間，遇春公因避太平天國之亂，自漳州府龍溪縣逃難來浯洲，定居於後浦北門街。按︰依據後浦南門莒光路七三號神主載︰「遇春公，配卓氏，諡貞淑，公妣合葬在今榜林村面前，居左，生三子︰長子厥名（名諱待考，派下住大陸，俟查更續），次子芸元（生七子，曰嘉慶、錫章、錫路、錫安、錫不、錫獅、烏目），三子秋元（生二子，曰文永、文仁）」。該派以經商起家，雖為時僅百年有餘，但蕃衍頗盛，迄今已傳六世，子孫分居後浦、烈嶼東林和臺灣新北市三重區及新加坡等地（李在白、水成等提供）。（中）

  從莫斯科倦遊回台接到鄭向恆教授電告老友卜幼夫已辭世，令我感到驚訝和難過，多年老友又弱一位，但是他高齡九四，在卜氏三兄弟中算是高壽辭世福壽全歸，而且妻賢子孝可以說是了無遺憾。   我與卜少夫相識最早，其次是六哥卜幼夫，最後才是從大陸逃到香港的卜乃夫，也即以「塔裡的女人」一書聞名於世的（無名氏）。民國57年夏我以一篇批評美國政府的文章「美國移民局的悶棍」刊在新聞天地周刊因而與二哥卜少夫訂交。該文後來在台灣被民族晚報轉載三天又由「中美月刊」翻譯成英文予以轉載。此時卜幼夫在台灣創辦《展望月刊》和我交往來頻繁並多次在該刊以我作封面人物刊登新聞。為了投桃報李我也委託他作為我在溫哥華主持的僑報「新民國報」的駐臺特派員，每次參加世界中文報業協會的年會他都是新民國報的代表團成員之一，包括在韓國漢城舉辦的第十四屆世界中文報業協會。   卜幼夫原來是陸軍軍官學校的學生，後來改行做新聞記者，所以養成了非常四海的個性，逢年過節均在家中擺設筵席分享四嫂尚雲台的廚藝，尤其是卜家的獅子頭最為新聞界朋友的稱道。所以他的展望月刊很快的就得到新聞同業的認同，在那樣競爭激烈的時代居然苦撐了五十年之久直到他故世才相繼走入歷史，在中華民國雜誌事業史上算是開創了奇蹟。把有多年歷史的《新聞天地》和銷量廣擴的《傳記文學》都比了下去。但是他最大的貢獻乃是替許多政治人物寫下從政的個人歷史，譬如曾任外交部長及監察院長的錢復及吳伯雄等。但是他最為滿意的還是他在中華民國政府播遷初期作為一名新聞記者對於保衛國家和建設台灣的各種報導，對於鼓舞軍中和民間的士氣貢獻良多。所以我們稱卜幼夫為愛國記者也不為過。   自從他創辦展望月刊之後為了閞拓海外市場他每年必環遊世界一次，遍訪僑社廣交僑社領袖，因此《展望月刊》在世界各地銷量直線上升，其中特別是菲律賓華僑支持最甚。而卜幼夫的經濟狀況也得以改善。但是由於他的報導使得全球華僑心向台灣的愛國情操與日俱增。政府為了獎勵他的僑政貢獻，特別在民國七十年代由時任行政院長的孫運璿具名邀請他參加當年的國建會提供建言，和我同時分配到文建組與當時的名作家《智慧的燈》的作者華嚴女士同為一組。而卜幼夫，尚雲台及內人張小筠更曾同機飛金門向前線將士致敬，並在馬山心戰中心對中共將士喊話及施放（三民主義統一中國）氣球。對於卜幼夫的殊榮連卜少夫都大為稱讚，因為曾經參加前屆國建會的卜少夫認為兄弟同科是卜家的光榮。何況當無名氏卜乃夫投奔自由抵達台灣之後，政府為了宣導中共的暴力統治乃由中央黨部支援卜乃夫作全球巡迴演講，並由卜幼夫自費陪同無怨無悔地作聯絡工作。   如今二十年來時空運轉，卜氏三兄弟均已作古，前塵往事不堪回首，僅就記憶所得遙祭老友在天之靈。 （稿費捐金門大同之家）

  「童年時不懂事處處和妳作對，長大後才深深地感受到我是妳一手帶大的，更想不到我們竟能結成夫妻，所以我很珍惜我們這份夫妻情緣。雖然妳大我三歲，但在我心中妳永遠比我年輕，怎麼會嫌棄妳呢？況且，這個家沒有妳還真不行，妳永遠是我心中的金交椅！小時候妳是以卑微的新婦仔身分來到我們家，我知道阿爸和阿母都對妳不好，甚至受到阿母百般的凌虐。可是當他們年老臥病在床時，妳依然一口飯、一口菜、一口湯，小心翼翼地餵他們進食，還要處理他們的大小便，妳則沒有半句怨言。今天，當妳從新婦仔的身分變成這個家的女主人時，身為男主人的我，除了加倍珍惜這段某大姊情緣，更不能對不起妳！」烏番叔說。   「聽了你這番話，確實讓我感到很窩心。但我們所作的承諾，就交由歲月來考驗。」春枝說。   於是烏番叔在益群表哥的帶領下，從同安渡頭乘坐舢舨到廈門，再搭乘輪船來到新加坡，暫時安頓在自己的家中吃住，也讓他熟悉一下週遭的生活環境，然後再候機安排他出外工作。畢竟兩人是表親，又是他帶他出來的，豈能像一般剛來而無依靠的鄉親，讓他在「估俚間」自生自滅。果真如此，怎麼對得起九泉下的姑媽。（十）

  大姑姑家養了兩隻貓咪，一隻名叫灰機的是白貓；另一隻名叫花花的是花貓。   花花生性膽小，當牠來到新家時，總是見人就躲起來，直到吃飯時間才會出現，而年紀較長的灰機面對新朋友，貼心的禮讓原本在一樓廁所的貓砂盆，自己跑到三樓上廁所；吃飯時也總是將碗裡的飼料分給花花吃，所以後來大姑姑必須要在旁看守，免得花花將自己碗裡的飼料吃完又再去搶灰機的飼料。   這樣善解人意的灰機讓花花總愛跟在牠身邊，即使現在花花長大了，也依然保持著見人就躲的習性，不過這兩隻貓的情誼，也讓人瞭解到動物之間的感情也有著深厚且善良的一面。

  浯洲李氏，出自於大唐高祖李淵公第二十皇子江王元祥（六二六～六八○）之後，其次子名皎（封武陽郡王），皎生藂（音叢），襲爵，於武后聖曆時，被流謫於嶺南（族譜載為泉州刺史），行至閩南安，武后又遣使殺之，王妃同殉難，葬於南安趨庭里德教鄉皇平山，人號其塚為「天孫墓」，古跡至今猶存（參見《新唐書》、《泉州府志》等載）。   藂公生萬康、萬壽、萬昌，居於南安。萬康公居於南安嘉禾里半林村，於睿宗景雲間，贈秘書監，生四子︰曰楚珪、晁嵩、晁唐、晁（山徙）。玄宗天寶十四年乙未（公元七五五年）十一月，安祿山叛唐，楚珪公以國難召募入衛，率弟晁嵩、晁（山徙）和子姪宗屬等五十多人，奔赴靈武，從肅宗規復兩京，授廉訪五州節度使，嗣從李光弼平定史思明之亂，以定難有功，晉雲麾大將軍，肅宗寶應元年壬寅（公元七六二年），封隴西開國公，食邑七百戶，今吾閩李氏奉為「開閩五山祖」，子孫世居閩中。至小廿三公（原名保朱，號念三郎），中年時期，因家難，攜五子（以金、木、水、火、土五行之德為名）往清流姪子四七家居住，並收得養子田德，繼而徙居汀州府寧化縣石壁鄉，娶妻鄧氏，是為汀州始祖。後遷居上杭縣內東門街。子孫蕃衍，其族滋大，尤以火德之派為最盛，分衍閩、粵各邑。浯洲李氏即其裔也，本縣迄今至少有以下廿一諸派系：   壹、李厝李︰依據李英欺（按：李仲立之祖父）珍藏《奈社李氏家譜》載：「昭穆自六世起，至廿一世為長、志、君、廷，秀、振、耆、英，熙、和、丕、煥，世、炳、嘉、禎」。始祖名良亨，號得亮，原大同宣府護衛，加授特進光祿大夫、左右柱國，於元世祖至元十八年辛巳（公元一二八一年），由同安李厝遷居浯洲奈社（即金水古之鄉名也），所居之處亦曰李厝（即今前水頭中界一帶），配顏氏，生二子：曰欽顯、欽耀。欽耀生一子：曰煌「號雲彩，明孝宗弘治十七年甲子（公元一五○四年）舉人，任山東袞州府嶧縣教諭正堂，配蘇氏，生三子：曰莊、明忠、朴齋。莊生一子：曰順，字次稽，國學生、考選州司馬，配馬氏。明忠（字振南，號慤叟，登穆宗隆慶元年丁卯（公元一五六七年）舉人，累恩奉政大夫，任江西九江府同知，國子監助教，江西建昌知縣等職，配許氏，生一子：曰惠。朴齋，配許氏，生一子︰曰雍，號鰲成，登神宗萬曆卅一年癸卯（公元一六○三年）舉人，任南京淮安府邳州宿遷縣知縣，配許氏，生二子：曰陳昭、瑞蛟。瑞蛟，字孟雨，號拱辰，光宗泰昌元年庚申（公元一六二○年）遊泮，崇禎八年乙亥（公元一六三五年）補廩舉七次、貢二次」。李氏家廟，位在前水頭中界，建於明代，原為七落，明末，遭倭寇焚毀，清初，僅建一落，近年又再重修並奠安。派下住前水頭、後浦西門、新市里、臺灣臺中市、桃園市、新竹市和同安、廈門及南洋等地（李水福和哲嗣海祥、仲立及哲嗣丕贊等提供）。   貳、三山李：依據《浯洲山西李氏族譜》第十二頁載：一、山西原編昭穆（由三世德宗公以下開始）自四世起，至四二世為：仙、元、敦、伯、德、世、洪，堯、舜、禹、湯、文、武、周、公、聖、賢，仁、義、禮、智、信、勇、忠、和、孝、友，英、傑、明、聰，金、鐘、玉、印，奕、代、傳、芳。   二、山前原編昭穆（由三世顯宗公以下開始）自四世起，至四三世為：仙、開、文、子、興，益、業、世、希、京，望、著、麗、崑、秀，君、鍾、史、冊、清，寧、康、招、易、簡，昌、衍、叶、元、貞，生、色、我、枝、貴，還、從、賢、者、增。   南宋時，大唐江王元祥公第廿一世孫名曰君懷，由同安仙店山邊移居南安淗江，生五子︰曰汝諄（號雄山）、汝謹（號南山）、汝誨（號兌山）、汝謨（號已山）、汝謙（號金山），均以山為名，故曰「五子分五山」，其族滋大。汝謹公生三子︰曰致敏、致政、致敦。致政公生七子︰曰仲仁、仲禮、仲祥、仲起、校政、三百、煌遠。煌遠公，乳名乃育，名崇基，字煌遠，號驛路，又號二十郎，於元成宗大德四年庚子（公元一三○○年）桂月，遷居浯洲小嶝坑尾橘內中處（即小嶝嶼後堡），娶丘（邱）釣磯堂妹，生二子︰長曰孫助、次曰孫奇。明洪武初，孫助公為守禦百戶，備倭小嶝，洪武二年己酉（公元一三六九年）三月十八日，倭寇犯小嶝，孫助以舟師勁敵，寇眾公寡，奮戰陣亡，年僅廿八歲，其妻伍氏襁負二子，曰德宗（登七歲）、顯宗（纔三歲），避難逃至浯洲，初僦居山西寨後堡，後來德宗派下移居山西村前堡。   德宗公派下，迄今已傳廿三世，分居同邑西安古驛、安海、永春縣內、汰內、青嶼、臺灣臺中市清水區高南里舊庄、新加坡、印尼及馬來西亞等地。   顯宗公派下，由山抦溝墘遷往西山前，號「桂林」，派下迄今已傳廿八世，分居南靖縣天寶龍潭、仙遊縣螺山太平、海澄縣錢山、漳浦縣城內、官澳、田墩、山后、青嶼、古龍頭北山順房、呂厝、劉澳、前山前、大嶝、南安縣、東山前、南垵、沙美及南洋等地。此一派系，因住山西、山前及山后，故合稱為「三山李」。   叄、銀浦李︰依據《浯洲古龍頭李氏族譜第二輯（三世進房） 》載︰「昭穆自一世起，至卅五世為應、以、仕，德、存、洪、甫，端、均、維、尚，永、隆、馨、懿，滋、森、炎、增、錫，沃、根、煥、培、欽，澤、梁、炳、基、鈺，治、棟、炤、坦、鐄」。   大唐江王元祥公第廿一世孫名曰君選，於南宋時，自南靖油坑移居同安浦園中央厝，開族成鄉，是為銀浦李氏開基始祖。同安，別名銀城、銀同或銀邑，「銀浦」，取銀同、浦園合而簡稱之，故世稱為「銀浦李」。君選公於寶祐六年戊午（公元一二五八年），舉明經進士，授登仕郎，任儒學事，明代賜進士同安知縣朱徽為題「明經發祥」匾額。祖妣藺氏太孺人。五傳至容公，字巽庵，登明洪武廿三年庚午（公元一三九○年）舉人，聯捷辛未進士，為明代同安人登第之始，故燈號曰：「銀邑開第」，官拜河南道監察御史，歷任四川提學僉事、都侍御史。公因任過監察御史，族人尊稱為「御史祖」。   靖難兵起，京師陷，宮中火起，惠帝不知所終，太祖第四子燕王朱棣自立為帝，逼侍講學士方孝孺草詔登基，孝孺不肯，大書「燕賊篡位」四字，擲筆於地，且哭且罵曰：「死即死耳，詔不可草！」燕王怒曰：「爾不顧誅族乎？」孝孺曰：「誅十族，吾亦不從！」遂被磔於市，抄及十族，宗族、僕從、親友及學生坐株者，達八百七十餘人之多，時稱「瓜蔓抄」，歷史上亦稱之為「壬午之難」。容公為方孝孺門下士，同以抗節不屈，殉難，被旨抄族，聞者痛之（參見《同安縣志卷三十四．忠義錄》、《明史》等載）。御史祖逝世後，朝廷特頒賜「奉天誥命」匾額（聖旨牌），湖、廣按察司副使朱一鶚題贈「豸冠勁節」匾額，以嘉其忠義。   御史祖生五子：長曰敏軒、次曰敬齋、三曰敦齋、四曰巖山、五闕名（譜僅書五房）。派下住浦園，分居晉江宅內、林厝、石潯、馬蹄塘（今馬池塘）、倉內、烈嶼、傅厝、店頭、馬家巷等處。敬齋公生二子：曰應祥、應瑞。明永樂元年癸未（公元一四○三年）二月，應祥公於抄族之時，逃難渡海至浯洲十九都烏沙頭（昔名古龍頭，今名古寧頭）南山，後為張姓乘龍快婿，是為古龍頭李氏開基始祖（也即銀浦李氏第七世），生四子︰曰以舜、以敬、以忠、以文。除以文移居同安兌山（今廈門集美區後溪鎮兌山村）外，其餘三房，均住南北山、東西林四社，迄今已傳廿四世，派下繁衍頗盛，蔚為金浯巨族，而向外分衍者頗多。其分居本邑者：有前水頭、後浦、西浦頭、小徑、新市、後豐港、下市（今夏墅）、烈嶼青岐等處。分居臺、澎者：有澎湖之馬宮、北山港仔底（今成功村）、隘門；臺灣之安平（今屬臺南市）、鳳山統領營、諸羅（今嘉義）、竹塹（今新竹）等處。分居本省者：有同安橄欖嶺、海澄浮南橋、廈門、南安、福州等處。分居外省者：有廣東之潮州黃水斜橋、湖廣、河南、北京、盛京（今瀋陽）等處及南洋各地（李怡來、國偉提供）。（上）

  戴勝，早期被視為不祥之連結的墓坑鳥，而今搖身一變，成為金門力拚經濟的觀光大使，可親可愛的活潑形象隨著公車每日往來奔走。這種今非昔比的感嘆只沉積於人心，鳥兒靈巧依舊，自在飛翔。

滾滾浪濤淘不盡人事 天空以寶藍色的光 引領視窗，宣告 最大的迷宮，無非是一條直線 三間樓的子孫猶然 在海外開疆闢土 轉過巷子盡頭你便能遇見他們 熱烘烘的笑臉你便能撞見 即便荒蕪的山海 也成就了最豐饒的田園 更何況這鄉里遍植了 一棟棟繁衍的厝宅 宛如閃耀的星圖那般美麗

  因為朋友的介紹，認識了一位開朗的長輩，廖阿姨。十年前，廖阿姨還是國中美術老師，因為九年一貫課綱，需要教表演藝術，雖然她那時快退休了，但是仍有年輕人的熱情，花了不少心力與時間進修這門新的功課，沒想到一頭栽進歌仔戲的世界裡。  　五十幾歲開始，廖阿姨展開了歌仔戲口述歷史的道路，至今剛好十年，出版了兩部專書。聽她解說口述歷史的方法，相當嚴謹，訪問前要先閱讀資料，訪問時錄音，整稿時查證資料，比對不同說法，最後請受訪者簽名確認，因此她的出版成果受到學界重視。  　廖阿姨講話風趣，她說要趁身體還能動，再花十年的「老青春」時光做這些事，她也一直鼓勵我們繼續攻讀博士，「讀書要讀透枝」。很喜歡「老青春」的說法，希望自己在五十歲以後，也能跟廖阿姨一樣，開啟跟上半場不同的第二人生。

  畢竟，你的工作只是一般估俚，每月的工資終究有限，顧好自己的身體比什麼都重要，萬一水土不服要請表哥設法讓你回來。」春枝不斷地叮嚀著。   「我會克服一切的。一旦將來要返鄉，即便不能像表哥那麼風風光光的衣錦還鄉，但也得買幾桶番餅回來分給孩子們。小時候每遇有番客回來，總是呼朋引伴到他們家等著分番餅，所以長大後知道孩子們的心理。『驅風油』、『五塔散』之類的成藥可以不帶，番餅一定要多帶幾桶，讓來分番餅的孩子們人人有份。而且每人要多分幾個，好讓他們長大後留下深刻的回憶。」烏番叔說後，得意地笑笑。   「不要想那麼多啦，距離這一天還早呢。」春枝提醒他說。   「說來也是。」烏番叔有些不好意思。   「自己要特別注意，可別讓番婆給下蠱，要不，將來就回不來了。」春枝開著玩笑說。   「不會的，我除了認真工作外，唯一的就是想家。因為家裡有一塊令人羨慕的金交椅。」   「不要忘了我大你三歲，將來會老得比你快，到時可別嫌棄我這塊老交椅。」（九）

  在色彩繽紛的盤山社區大水溝裡野餐，體驗不一樣的風情，吃著異於平常飯桌的餐點。    「野餐」在太陽快下山的五點鐘熱鬧登場，每個參加的組別，按照主辦單位的指示，依序在大水溝前舖著野餐墊，再從旁邊鑲著紅白格子滾邊的竹籃子裡取出餐點，大家圍成一團大快朵頤一番。因為水溝裡有豐富的彩繪圖案，旁邊又有現場音樂演奏助興，喧鬧聲、歡笑聲、抽獎聲此起彼落，一下子把安靜的大排水溝，帶入了另一場熱鬧歡樂的嘉年華。    除了吃著主辦單位給的餐點外，同行的友人也細心的自製一些餐點，與我們共同分享，我也帶著同學自己種的， 拿來送給我的大西瓜，捨不得自己吃掉，把它存放在冰箱冷藏，在抵達會場的半個小時前，才從冰箱取出退冰，特地帶來與大家共同分享，想說炎炎的夏天裡，吃西瓜很是消暑，果然「西瓜」的面子很大，吃過的都說「讚」。看著一大群人或站、或坐、打打鬧鬧，開開心心的話家常，心情也跟著雀躍起來，有些沒有報上名的鄉親，也在大水溝上的欄杆與我們對望，參與我們的歡樂。而有報上名的，有些團是親友組成、有些是同學團、還有一些是朋友團，我想大家都是有志一同，想藉著一起報名參加此活動，共同聯絡感情。  野餐這類活動，在我生命裡，只是偶爾出現的小插曲，小時候的遠足應該與野餐這種活動性質類似。記得當年若是學校要舉辦遠足活動，都會讓我興奮莫名，在物質缺乏的年代裡，平常我們很少有零用錢，也很少吃到零食。可是，每當遠足的前一天，媽媽都會特別幫我準備水壺、麵包、科學麵、蠶豆酥…等等，讓我平常想吃，卻吃不到的食物及零嘴，在遠足的這一天能夠獲得滿足。    想到小學的遠足，對於即將邁入五十大關的大嬸我來說，似乎好遙遠，遠到印在腦子裡的畫面都已經模糊的無法辨識，可是，當年媽媽幫我準備食物的身影，氣氛及味道卻真切的縈繞在我腦海裡。   有時候，回憶在某一時刻與某一事件會不期而遇。像今天我帶著孩子們來盤山社區，參加「大水溝野餐」，不知道今天野餐的畫面，是否會留存在孩子們的心目中，印在他們的腦海裡；我想在物質豐盛的現在，要讓它們記得今天食物的美味是很困難的，因為不特別，但野餐時的現場氣氛，我想他們將來或許會有印象，只是會隨著時間流逝而印象模糊。沒有留下任何的照片或文字，單憑記憶去回憶，過去的某一點曾經是有困難的，而我覺得今天的野餐活動很特別，特別的不是食物，而是「氣氛」，我想幫他們留下「今天的歡樂」在文字裡，讓以後的日子裡，有這些文字及相片可供他們及我自己找回憶。    親子之間的感情，在於平常點點滴滴的累積，但平凡的日子過久了，需要特別記憶的事情反而變少，藉著參與某些活動，可以給他們有更多正面能量，因為活動都是在歡樂的氣氛中進行，往後他們記憶連結也是快樂的，這是很重要的事情，回憶可以把「美好」的事情擴大，但前提是要有美的事情留在記憶的存區裡--像今天的「大水溝野餐」！

  烈嶼東林佛祖廟是一間小廟，雖然在大馬路邊，但一般觀光客不會特別停下來進去參拜。尤其令人不解的是，名為「佛祖廟」，但原先供奉的卻不是佛祖。在台灣本島，許多佛教廟宇已道教化，甚至可以說「Hotel」化。某些大型的廟，前殿供奉道教神明，後殿則有佛教神像。而且，甚少只奉祀一尊神明的，就像東林佛祖廟一樣，主神現為觀音佛祖，但也奉祀「九天玄女」和「福德正神」。我不是東林人，但我對這座廟有很深的感情，因為它是所謂的東林女婿廟。凡是娶東林女兒的人都得出錢幫助建廟，廟裡的彩繪都是由這些東林女婿所敬獻，其中一幅正是由先父所屬名。是以，情感上，對遷廟這樣的事，我會有很多的想法。   我讀歷史，知道歷史的因果很殘酷，常讓人覺得無可奈何。「佛祖廟」之所以要「拆」或「移」，表示它的剩餘價值不多了，一旦移動了，也表示它的歷史意義即將結束。廟，不是古蹟，稱不上「文化資產」，拆就拆吧，尚無保存的價值。麻煩的是廟中的彩繪，是烈嶼彩繪大師林天助的遺作，是不可多得，難以再現的墨寶。畫在牆壁上，剝不下來，似乎也不可能把牆壁切下來。事實上，在西方考古學實務上，這並非難事，在高雄火車站旁便留有九塊被切割的牆體。要保存這些人間國有財，唯一的辦法就是連廟一起保留。可惜，原來的舊址要蓋新廟，舊廟只好遷移。   遷廟是小事，在台灣，這種工事已相當純熟，尤其是這種小坪數，地基不深的水泥建物，幾台怪手加堆土機便足以完事。原本也可以這樣做，但就這樣默默把它了結了，太對不起鄉親了，也無法對我們這些從小看著佛祖廟長大的異鄉遊子交代。廟既然捐給文化局，那就是一件文化大事了。文化局有義務把它做大，趁機行銷金門，讓全世界的人都知道，金門人珍惜文化，重視文化。看著金門縣文化局長領著二百多位鄉親，在風雨中與歷史拔河，如何不讓人感動，第二天臉書上便有人PO文說，他感動到不知是雨水還是淚水。   「佛祖廟」原本叫「仙女廟」，幾經翻修易名，廟體始終讓人覺得不夠氣派。這次要重建的廟，可以預期必然美輪美奐，金碧輝煌。自從烈嶼的「保生大帝」廟被評選為台灣宗教百景，最美麗的廟宇後，金門各村落都有相較勁的味道。人民生活富庶，經濟好轉，建廟、修廟以感謝神明，是我金門人知恩圖報，純樸敦厚的天性。早期金門有句諺語說「無宮無廟不成村」，金門五個鄉鎮一百六十六個自然村落，寺廟總數高達二百七十二座，顯示金門人真的很愛蓋廟。一些舊廟坍塌了，但新廟接續出現。歷史與文化關心的不是新的東西，而是舊的東西，換句話說，新的佛祖廟如何蓋，蓋多大，我不在乎，但舊的佛祖廟，何時會埋入土裡，我是憂心忡忡。   原先佛祖廟所在地便是東林最低窪處，移到隔壁去，地勢更低，更接近海邊，更接近水塘，即便不淹水，濕氣也足以加速「濕壁畫」的褪色與剝落。我們常說，房子若有人住，比較不會老化，同樣的，若舊的佛祖廟沒了香火，沒了香客，不出三五年，必將傾頹，化作塵土。但是若繼續接納信徒，燒香膜拜，對「文化資產」而言，恐怕違法，也不適當。廟既捐給政府，試問文化局打算每年編多少預算來維護它，維護廟體，或者維護廟裡的彩繪。廟體可以維護，可以修建，變成百年老廟，也不是不可能。然而，廟裡的彩繪，完整清晰的已不多，想繼續保存原貌，除非恆溫恆濕，否則，我們必須忍受見一次面便少一次機會的傷感。   我沒來得及參與遷廟的盛會，心中自是有些懊惱，但看到大家興奮的樣子，卻無端由的感到惆悵。這座看它千百遍也不厭倦的佛祖廟，雖然沒有消失，但那處每每回眸凝視的邊坡，已有點陌生，似乎就少了親人的呼喚。人多情，歷史無情，我們懷念天助師，珍惜他所留下來的畫作，但不能只靠東林鑼鼓隊的精彩表演，不能只靠二百人的蠻力，想想科技。   藝術與科技已不再水火不容，早已相互為用，藉由科技以修護、保存，甚至重現藝術品，已應用在很多場合與領域。紅外線掃描，數位儲存，電腦分析，3D列印，雖然是贗品，但逼真度接近完美。現今許多美術館或博物館展示的作品，其實都不是真跡。保留佛祖廟，自然是為了保存真跡，只是真跡保存不易，一旦真跡毀壞、消失，數位儲存的資料可以幫助我們重建「真跡」。我們需要有經驗的工匠協助我們搬遷佛祖廟，但廟既然送給文化局，只能期許文化局聘請相關的電腦科技與藝術人才，記錄這七十二幅彩繪，日後新的佛祖廟建成，重新列印，燒製成瓷磚，貼於牆上，永久保存，再也不怕歲月摧殘。有了新的佛祖廟可參拜，有了先人敬獻的彩繪可欣賞，我這個異鄉遊子，也有了回去的動力。