假日，就可以不必是老師了。整個人踩在雲端，輕盈自在。  　可是這群國一學生的群組裡，假日是他們上線「群療」的大好時光。  　「玩遊戲也需要智商的」、「學霸不要太認真讀書啊」，承哥一上線，精神喊話後，興奮地貼上抖音「玩傳說學數學」的影片，群組裡的同學立刻一路按讚，就只差沒敲鑼打鼓慶豐年而已。  　假日午寐，精神一來，點開瞧瞧，遊戲角色的蓋世武功，配合數學專有名詞：「愛麗絲--拋物線」「綺蘿--幾何圖形」「愛里--垂線」……，各個神魔的刀劍如雷電四射，光可奪目。承哥數學成績是走在山谷最底處的，但他每日擦黑板的武藝，卻無人能敵。而學霸總陪著他一起。  　有一次星期五放學後，他們群組傳來的，卻是噩耗：「你們沒有搬回筆電，我們找到六點都找不到，生教組長說禮拜一再找不到就要賠！」 　 那些被點名沒收好筆電的的選手們，立刻在群組你一言我一語，槍林彈雨般。 　 「又不是我負責的，問最後離開的啊！」 　 「搬筆電不是我負責的喔，畢竟我都貢獻很多了！」  　「明明是男生要拿回去的！」  　各個在萬丈懸崖前，大聲哀嚎。光是為了此次程式設計比賽，每個選手都已出資買了要價不菲的電動小車。  　下班的車水馬龍裡，已因一整天的疲憊而呈類中風狀態的我，趁紅燈亮起，仍傳上三個字「老師賠」，只求盡速平息風暴。  　擁擠車陣裡，正盤算典當家產遁入空門，一生青燈木魚之際，沒想到在群組的孩子們居然先叫我冷靜，原本相互的推卸與責備，瞬間換成與神在對話般。  　「認真想，有印象搬回來！」  　「星期一再去那裡地毯式搜索」小偵探柯南的辦案口吻。  　「是我們要讓他帶筆電來學校的，的確是我們負責。」 　 「先有理性點，不要把責任推給任何人」--哲學家口吻。 　 狂風暴雨裡的我，等來了雨歇風停，而山巔處七色彩虹高高掛起！ 　 待我暮色昏暗裡提著便當回到家，剛與喘息聲一起落坐時，選手之一的彥哥私下密我。 　 「老師，問你哦，你明天有空嗎」明天？假日耶！  　「給我鑰匙我去找找看」負責保管鑰匙的同學呢？我在群組呼叫半天，回音在山谷裡來回碰撞後，粉碎一地。  　星期日上午7：07，彥哥已傳來：「老師……所以……幾點」、「把鑰匙給我就行了」。  　「最慢九點半到校吧。」8：45我惺忪睡眼裡回了他訊息。 　 上午9：21「老師你到了？」我9：45「準時」到了校門口。  　彥哥緩緩從隱密黑影裡走了出來。按規矩戴著口罩，露出一雙單眼皮的小小眼睛，看似睿智。我心想，這小子準是來耽誤我的青春的。  　學校教室走廊外，兩旁是深紅重瓣朱槿與粉紫金露花，她們在六月晨曦裡巧笑倩兮，我忙著搶拍。  　9：58，彥哥已扛著那臺傳說中的黑色筆電，再次緩步來到我面前。  　他低悶的聲音說著：「老師，我打開檢查一下喔！」他蹲低身，拉開黝黑手提包的拉鍊，在燙金的陽光裡，我看到一個背後攜劍的俠客，正以恭敬虔誠之姿，取出失而復得的夜明珠，剎那照亮了闇黑已久的武林。  　英雄猶在，絕不是傳說而已。隔週，他們拿到了全年級智能小車程式設計比賽第一名。  　回程的步履，自在輕盈了起來。

  許獬制義子張問明：（收錄於湯許二會元制義之許會元制義）   明於人情者，至明者也。（破題）   夫譖以浸潤愬以膚受，用情亦巧矣，明乎此者，明豈近哉。（承題）   嘗謂天下無不可知，而惟人情不可知，故知人之所以不知者，至矣。（起講）   子張問明，而夫子告之曰：子欲知明乎，夫明莫大於辯忠邪淑慝之間（或：門？），而使正道白又莫大於辨是非曲直狀，而使公道伸世。（入題）   有巧為譖者，譖不以驟，而以浸潤其說能使人漸信漸入，而雖有大聖大賢，素負姱修之行者，反以無根而受誣， 有巧為愬者，愬不以實，而以膚受其說能使人驟感驟動，而雖有大奸大慝，敢為背逆之甚者，反之情迫而見憐。（起二股）   此而不行焉，可不謂明乎，   此而不行焉，可不謂遠乎。（中二股）   蓋，   所謂浸潤者，微詞也，中於昏庸者猶淺，中於聰睿者尤深，知我之能察故，即乘其察而惑之，而本欲照讒侫，讒侫在前而不覺，   所謂膚受者，危詞也，撼之暗弱者猶緩，撼之英毅者愈速，知我之好直故，即乘其直而愚之，而本欲理冤抑，冤抑在後而不知。（后二股）   自非明在聽睹之先，知其譖愬者何人，所以譖之愬之者又何人，白黑稍末了然，安能迎機而懸斷也。   自非明在聽睹之外，知其譖愬者何事，所以得譖得愬者又何事，微瞹稍末洞燭，安能紛至而不眩也。（束二股）   人藏其機日前，遠若萬里，   我破其偽，明哲炳若日星，   謂之曰明且遠也，夫誰曰不然。（收結）   此代聖人立言，則無法像四書合喙闡旨般可以直接明白，要先了解明代用八股體例（通則為破題，承題，起講，入題，起二股，中二股，后二股，束二股，收結，格式隨各朝各家演變千變萬化，樣態各出奇招），八股文雖規範文人參加國家考試的體例，然這是當時一種公平的錄取方式，在一定題目上代聖人立言，實為不易的表達方式，若無高深底蘊，在格式上及識見上亦只是東施效顰，不登大雅之堂，亦要能熟稔經義，方能深入淺出，故其文章仍需進一步解釋白話，才能從中展現出真意，故筆者不敢以逐句解釋，而採是探取意譯，倘有不佳部分，仍請高學斧正：   筆者試譯：   子張問明   能明察人情世理者，才是真正明白人。（破題）   讒言毀謗或親熱的訴說就像水經由皮膚毛細孔一樣，入以之漸的滲透，能察覺出巧門間隙，能做到明察至此，看待事理就不只限於眼前。（承題）   人們常說，對天下事均知曉，然唯獨在人情上處理得不明白，所以說能知道別人所不知的部分，可謂是真正的明白人。（起講）   子張問聖人何謂明，聖人回答：你想知道什麼是明嗎？   明的表現可以辨正邪及善惡的差別，而使得正道更加明確，又可以分是非曲直的狀態而使正義公道在世間伸張。（入題）   如有機巧者想發人之短，用浸灌滋潤手法，侵入似以漸漸而不太快，有意譖人者，若以太快表現出其目的而說出，則會使人或疑其情而不信，惟用今日只要沒緊要投幾句，待數日又沒緊要投幾句，聽者不覺就信之，本是有意要譖毀人卻用似無意的手法一般，則雖是聖賢或平日以品德高尚自居之人，都不容易去猜疑防備而無故受到詆毀。   如有向人申訴自己之受冤，好似皮膚受到之小小的創傷，沒啥感覺，想要愬冤時，若不說得如萬刀殺身般，則不能打動得人，惟有說到利害切身，好似死生關頭般的像是必死之地，即便是平日做奸犯科者，見此狀如此迫切，則是人必為他所憾動。（起二股）   （按：此如四書闡旨合喙鳴內參考：時說膚受之愬，如被人罵，便說被人打，便說被人要殺，愚謂此粧謊，人亦要審，未必便信，今卻有人，自家刻畫，滿身流血成毒賴等項，是乃肌膚所受，最易動人，此說最切人情，當從此說）。   連這點察覺都看不出，如何能夠稱之明白。   連這點觀察都做不到，如何能夠稱之透遠。（中二股）   所以，   關於浸潤的態樣，用的是很輕微或不見標的訴說或投訴，趁的是人們對世故的自以為是，此法如果用於心思資質昏庸者，可能傷害尚淺，但對於自認資質聰明者反而容易中計得越深（如遇到詐騙集團者，常見是高知識份子容易受騙），因為他們知道你表現出能察，故意趁你以為能察反而假意迷惑之，本想發現巧言善詞或善於毀謗者，反而讓善於毀謗或巧言善詞者出現在前而不知。   至於膚受的態樣，也是善於利用危言聳聽或製造危機感，趁的是人們對世故的自以為是，如果是用於心思資質愚昧軟弱者，可能輕微撼動，但如對於自認一直自以為果斷英明者反而撼動更深（如運用營造芒果乾，反而是讓具意識形態者容易觸動），因為他們知道你自許勇敢堅毅或執意正直者則撼動得快速，故意趁你生性正直反而虛偽愚弄之，本想究理受到冤枉壓抑而不得伸張的事，反而讓受到冤枉壓抑而不得伸張的事置之在後而不自知。（后二股）   若不是明察者能把持自身在接受訊息之前，就能夠查覺並判斷來者所發人之短及愬己之冤者為何物？前來發人之短及愬己之冤者是何人？是非黑白等些微蛛絲馬跡能有所察覺並防範之，怎能就此順應意圖而不根據事理就憑空推斷呢？   若不是明察者能把持自身處於接受所見聞之外，正所謂旁觀則清，當局則迷，由其所談及之事的動機，想影響的事是何？所語帶玄機是何？在些許言詞曖昧之間如以孔洞觀燭火的超然，怎能在迷情言詞接連到來而能不為此微曖昧行為或言詞就有所眩暈。（束二股）   人們深藏其動機在於目前或深藏動機如萬里之外，我都能超然遠識破除其偽裝，保持明哲之心顯亮明白如同天上的太陽或星星一般，這可稱之為能明又能看得遠，這般識見，還有誰能說不對。（收結）   筆者小結：   讀到四書闡旨合喙的解說：「明是心體無蔽，故註曰心之明，言可謂明也，遠是察物無遺，微瞹畢照，故註曰不蔽于近」，完整把聖人的話語及弦外之意表達出來，又明代八股文代聖立言之典範，勾勒出對聖賢的闡揚，相信也是一種創新的作為，八股者，明清取士之法，迄清以降對其固格式固定，恐限制文人思維，後世頗多批評，甚至一度以八股形容人食古不化，近年來研究者日多，方才了解以一定格式，一定時間，一定字數內評判學問，書寫確有難處及高明處，科舉研究學始為風尚。   許獬根柢聖賢，悠遊典籍，前以闡旨合喙的功力，明白精要闡述，加入參考及發明，四百餘年後再讀，更有一番新味及發聵振聾之效；後再以四書闡旨功力，再體現於制義中，其格式完整，對仗條理，八股脈絡條條清晰，諸如：以「明於人情者，至明者也為破題，以人藏其機日前，遠若萬里我破其偽，明哲炳若日星，謂之曰明且遠也，夫誰曰不然」，其文字讀起來也亳無壓力但意義明確，那種熟練度，後人稱制義的熟調是由許獬開之，今讀不假，不愧會元闡述經典本色，又較之現今學者解讀或白譯等簡單數語，實勝之數倍之明白及完整，更為後世留下瑰寶。   附：   明代同名科舉不多，尤其與名文名家同名制義更不可多得，本題在欽定四書文找出同名科舉一篇，可看出同一題，古人的論述方法及立論基礎不同處，各有高明，各有所本，茲錄以饗：   王樵（1521-1599）字明遠，號方麓，江蘇金壇人，明嘉靖二十六年進士，樵恬澹誠愨，邃經學，亦精於制義，為文湛深經術，無華而精蘊。欽定四書文收錄二篇。   子張問明　一節　王樵（收錄欽定四書文）   聖人語賢者以明，而重致其意焉。（破題）   蓋譖愬之巧，不行非明且遠者，不能也。（承題）   聖人丁寧於子張其因其失，而使知所警也夫，   且夫   理者，君子之所以揆事，而或托於理，以藏其術，   情者，君子之所以求實，而或雜於情，以亂吾聽。（起講）   欲有道以照之，此人之所以貴於明也。   故子張以明問，而夫子告之曰：明者非他，能察而已矣，   今夫事本非實，而   譖者遽然極言其事，   愬者泛然不切於身，   則未足以惑人也，   有浸潤之譖焉，緩頰而談借事而論，欲以陰入於我，而初若無預於彼此，在人有不覺其譖之行者，以先於所入而安於所未嘗疑也，   有膚受之愬焉，徵於切近指於可信，激吾以膚受，而乘吾所不及詳此，在人有不覺其愬之行者，以先於所見而動於所不能堪也，   誠於是而能不行焉，可謂明也已矣，何也，是二者嘗行於偏且闇者，惟其不明，故一有所聞而忿心應之也，   今也   明足以知浸潤之情，曰無故而然，其中必有故也，弗行也   明足以知膚受之意，曰縱其實然，豈不可以徐審之也，弗行也，   明者不惑其不謂之明乎哉，抑不特可謂之明而已也，   誠於是而能不行焉，可謂遠也已矣，何也，是二者常行於隘且迫者，惟其不遠，故一有所聞而淺心應之也， 今也   旁燭於浸潤之表，曰是其言在於此，而意在於彼乎，不聽之矣，   遠覽於膚受之先，曰是其動我於耳目之近，而蔽我於堂阼之上乎，不聽之矣，   遠者，明之至其義不謂之遠乎哉，   吁，好高之士   有摘奸發伏以為明，而或反見欺於耳目之近，   有窮高極深以為遠，而不能測人於方寸之間，   視此可以省矣。   評：恐詞繁不殺處，寫不出好勢，乃作此避難就易之局，總發上截而以下截分頂之，故原評謂之變體也，刻劃深透幾可襲跡於唐荊川，而終不能強者，古文之氣脈耳。（下）

轉身朝我揮手 妳燦然一笑 烏黑的學士服襯著一樹火紅 恣意揮霍的青春燃燒不盡 驪歌聲聲祝福 淚眼模糊了一張張稚嫩的臉龐 朦朧的想起 自己也曾經 有過同樣無憂的表情 歲月尚未蝕刻之前 芳華 正盛 感受這似水流年 奔騰而去的可是錦繡前程？ 去吧！無畏的揚起風帆 期待下次再見你 雙眸裡映著洗煉的勇氣

  夏，必是四季中萬物彩度最高季候，特別值夏至後，天光比暝長，萬里無雲晴朗陽光照拂下；人，也該順應大勢。經驗告訴我，盡可能讓衣裝宜素宜艷宜亮，顯眼同沾夏的氣息，還可收防蚊之效。   從前的從前，即便厚重衣物已收納盡淨，顏色卻遲遲未跟著「換季」，仍是與秋冬無甚差別的深、黑、咖啡色。出門在外，竟似有「招蚊體質」，半袖、短褲的手臂、小腿肚常被咬一口，而我總是直到發癢了，方後知後覺惱人的「紅豆冰」又來了！一起頭誤以為係體溫過高易引蚊，也聽過體質酸鹼度、吃素與否等說法，延至少吃肉且在冷氣房裡也紅腫處處，才猛然警醒，問題可能出在服裝顏色！   於是將玄色居家內衣褲合併冬裝雪藏，多添白色、米色衣裝，不可或缺的夏季薄外套也拒絕沉重色澤，一心求淺白清淡，連鞋襪也非淺色不穿，並適度使用防蚊、止癢產品，遭蚊蟲叮咬機率大為減低。   治標不如治本，人盡皆知。清除並反扣室外積水容器，打掃衛生，讓孑孓等病媒蚊害蟲無溫床繁殖，超前部署，阻敵於境外；室內，善用電風扇輔助冷氣房，也可藉風扇旋轉而生的氣流驅蚊，密集部署，候敵於境內。   百密一疏，假說不幸被叮，趕緊塗藥自救，切勿恣意搔抓，以免徒留難看疤痕或引發感染。   蚊子這小事，彷如李安電影《少年Pi的奇幻漂流》那隻孟加拉虎的存在。這場曠日持久賽，披上素、艷、亮的戰袍漂亮退敵吧！

  -看400多年前明萬曆辛丑科會元傳臚許獬如何論析聖賢言：子張問明。   許獬，字子遜，號鍾斗，金門鄉賢代表性人物，明萬曆二十九年辛丑科（1601）會元，殿試二甲第一名，世稱會元傳臚，授翰林院編修，傳世名言：取天下第一等名位，不若幹天下第一等事業，更不若做天下第一等人品，其文出天下爭傳抄，海內誦其文，時人稱許同安，後世譽為金門第一才子。   會元許獬生於明隆慶四年（1570）八月三十，時序到今年民國109年（2020年10月16日），為其450年聖誕，卒於明萬曆三十四年（1606）六月十五（今年為109年8月4日），雖在世僅37，然著作甚豐，以四書闡旨及八股制義等成就名聞於當代及傳於後世，常見有許鍾斗稿、叢青軒集、四書闡旨合喙鳴，等三種代表性文章，多為書策論文等；至於制義文章，年代久遠多有佚失，筆者蒐羅殘片，現存世大概者，仍以明湯顯祖所輯湯許二會元集所留存制義為大宗，計111篇，另明九會元集（60篇），清俞長城百二十名家制義（亦選16篇），清方苞欽定四書文（1篇），明清科考墨卷集（11篇），其中亦有多篇重複，可見各為各時期各家所鍾情的制義文，餘則散見明清各評家留集，實難徵求。   本文試著彙編以四書為本，朱注為宗，會元許獬闡旨四書，再以合喙為引領，同時以八股文章為其表現等新組合，合為一輯，讓四書與八股在時空中產生新的火光，以會元文章將同一題目以四書逐字闡述與八股文章體例分別闡述，衍生新意；亦因同時觀察現時社會現象如假新聞充斥誤世，酸民混世，期以正論為世人指出古人如何保有明察工夫以因應多元的社會現象，二千多年前的聖人綱本及各代表性解釋及四百年前的會元文章，加上文章體例符合八股文的正體，爰挑出許獬「子張問明」一篇，針對聖人所言，觀見於現今社會演繹出的特殊混亂現象，深覺殊有異曲同工之妙，不言可喻。   論語：顏淵十二、6：   子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣」。   針對於此，不免先了解論語這題在歷代及近期代表性的集註或解釋：   魏何晏集解（1700年以前）：   鄭曰譖人之言，如水之浸潤漸以成之，馬曰膚受之愬，皮膚外語非內實，馬曰無此二者，非但為明，其「德行高遠，人莫能及」。   朱註（800年以前）：   譖莊蔭反，愬蘇路反，浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而驟也，譖，毀人之行也，膚受，謂肌膚所受，利害切身，如易所謂剝牀以膚，切近災者也，愬，愬己之冤也，毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣，愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣，「二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣」，此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云，楊氏曰，驟而語之，與利害不切於身者，不行焉，而不待明者能之也，「故浸潤譖膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠，遠則明之至也，書曰，視遠惟明」。   明張居正講評論語（皇家讀本，約450年前）：   明，是心中明白，無所蔽惑，浸潤，謂如水之浸灌滋潤，是形容毀人者，入之以漸，使聽者不覺得意思，譖，是毀人之短，膚受，謂肌膚上受害，是形容禍患切身的意思，訴是訴己之冤，不行，是不聽信，遠，是明之至而不蔽于淺近。   夫是二者，設心甚狡，用機至深，皆人所難察者也，若能察其為偽而不行焉，則是確然有見，洞燭群情之隱，而人不得以售其奸矣，豈不謂之明乎？然不但可謂之明也，若能于浸潤之譖，膚受之訴而不行焉，則是超然遠識，明見萬里之外，而非淺近之知可比矣，豈不謂之遠乎？蓋于難察者而能察焉，則凡人之所易見者，皆無足言也，其謂之明且遠也，不亦宜哉，按此章之旨，在人君尤為切要，蓋人君以一人之耳目，照覽乎天下，使非明而且遠，則憸邪之情狀難明，讒譖之游言易入。   苟聽信或差，其關係治亂，非小小矣，故必居敬窮理，使心有主持，而情偽畢照，然後人莫能歁，足稱明且遠也，明君宜三致意焉。   筆者按：張居正為帝師，其帝鑑圖說即銳意於振興聖賢之論為君王說，故講評在於教導君王如何明遠兼聽於天下而莫受蒙蔽。   時序到民國，參見民國57年版三民書局新譯四書讀本的解釋為（60年前）：   子張問怎麼才算明察，孔子說：像水逐漸滲透那樣的譖言，像切身之痛那樣的訴冤，在他面前行不通，這可算為明察了，像水逐漸滲透那樣的譖言，像切身之痛那樣的訴冤，在他面前行不通，這可算是最明遠了。（與錢穆論語新解，意思差不多）。   筆者按：重點是以民國以來這樣的解釋，有真的把孔子的意思表達出來嗎？字面上的解釋好像有出來了，但真實意呢？明察勉強可以了解是何意，但明遠又是何意？為何要明又要遠，就字論字後，好像也少了些。   再參考民國南懷瑾論語別裁（40年前）：   以自知者明之題，浸潤就是漸漸滲透而傷害別人的做法，譖是講人家的壞話，膚受，皮膚表面的小傷害，愬是心理的埋怨，攻擊，遠就是「遠離錯失」。   以上南師以領導學觀點看此題，認為尤其是主管職更要為慎，其再引述老子「知人者智，自知者明」，能知人，能了解任何一個人，才是大智慧的人，能認識自己的，才是明白人，但人都不大了解自己，對別人反而知道得清楚。   愛新覺羅毓鋆說論語（20年前）：   浸潤：如水浸物，譖：言，膚受：利害切身，愬：訴，「遠：遠離群小」。   明，明事理，明是非，善惡，有正知正見，自知者明，知人者哲人很少明，好說是非者，即是是非人，人無德，絕不能成事。   毓老師說：浸潤之譖，膚受之愬，社會上這兩種人，常把一糊塗人的感情給挑撥了，東家長西家短，專以挑撥為業，不受離間，遠離群小，以文王之德，猶慍於群小，知此，又何必太在意是非。   民國傅佩榮解讀論語（20年前）：   明，明見，看得明白，明與遠並論，大概是為了解說書經大雅的「視明惟遠」一語，孔子的回答指出，「不必捨近求遠，能明見身邊的小詭計，就是明，也就是遠了」。   以上是千年萬集論述中取一二態樣以觀，對於「明」及「遠」都有不一樣的看法，在解讀上雖是採用朱註所言書經上的視明惟遠，然而在精準解釋上，尚有模糊未榷空間，其實四書讀本在明朝係以朱註為官本，朱註在解釋四書上，確有其高明處，唯用詞用語偏深，另有新意，某程度上未能直透聖人言，民國已故學者林繼平在看過許獬四書闡旨合喙鳴乙書後，直稱許著最能闡釋朱註甚有超越，唯如何超越，見文體如下，其闡述方法甚為直白，條理明析，以教學的方式，明確的闡發，微言中有大義：   許獬：四書闡旨合喙鳴（許獬著，民國58年金門文獻委員會整理出版）：   子張問明章：   首句分，上是子張有志於明，下是夫子本其觀察者而示之「察」，此見學貴「察理」也。   子張只問個「明」字，夫子便添個「遠」字應他，「知其意在遠也」，其實明不在求之遠，只消求之「近」，譖愬此人情至近的事，能不行就是明之遠，子張問處皆在外，夫子答處全在內，   「譖」者發人之短，浸灌滋潤，入之以漸，而不驟也，有意譖人者，若驟而語之，則人或疑其情而不信，惟今日沒緊要投幾句，待數日又沒緊要投幾句，聽者不覺信之，本是有意要譖毀人卻似無意一般，則人都不猜疑，   「愬」是愬己之冤也，膚受謂肌膚所受之禍，愬冤者若說不切身則不能動得人，惟說利害切身，死生係于須臾如投必死之地，如此迫切，則人必為他所動。   參考：時說膚受之愬，如被人罵，便說被人打，便說被人要殺，愚謂此粧謊，人亦要審，未必便信，今卻有人，自家刻畫，滿身流血成毒賴等項，是乃肌膚所受，最易動人，此說最切人情，當從此說。   不行就譖者愬者說，非就聽者說，蓋聽者不信，則彼計不行耳。   彼以浸潤來，我「察」其情，則其譖不行。   彼以膚受來，吾「察」其情，則其愬不行。   灼欺罔之端，而洞若觀火，胸中全無障蔽，不謂之明而何。   遠乃明之遠，非明之外又有遠，子張只問明，切不可以明遠對說，然意義亦須分明。   明是「心體無蔽」，故註曰心之明，言可謂明也。   遠是「察物無遺」，微瞹畢照，故註曰不蔽于近。   言可謂遠也，看來浸潤膚受等人，情狀雖在目前，然其中計較商量，此樣情狀，費許多工夫，直與鬼神幽隱難測一般，一旦至面前，便把他素積勘破，是其膚哲在耳目心思之外，而神通四海，見徹九州昭然遠覽之識，不謂之遠何，若渾渾說未暢。   發明：人心譬之鏡焉，其體本明，而照自遠，浸潤之譖，如油膩日漸加于鏡上，不覺其昏，膚受之愬，如一口氣呵在鏡上，一時便昏，于此能察不行，不為油膩所染，不為呵氣所蔽，則依舊能照，豈不是明，照得極明，豈不是明之遠，其實只是一鏡，明遠二字，如此體認，便明白 。   在拜讀了會元許獬的合喙闡旨闡發，不覺通體舒暢，深奧的古文在其闡發間不覺的讀得明白，其至是以現今的白話文又無法增減其闡旨，實為可讀的文章，又其為文行雲流水，對比在其中立意，股意上下相承。   夫聖人立言，短短數句，包含智慧，歷久彌新，警世醒語，本題，子張以明問，夫子以遠應，歷多代賢達加註，傳至民國，以白話文闡，深入淺出，當為時代所趨，文傳至此，多為實用之語，惟精要確未明述，故考歷代所述，言及義者，多為世傳，尚有言不及義者，當為世汰，本題以年序而下至民國白話文，讓廣大學子逐步接近的語法，了解經典，體悟聖賢。   下以明代制義文體例闡述，許獬為明萬曆制義代表人物，熟調宗主，以制義代聖立言，從而看出學識基礎豐厚及文章表現之精彩處及八股對仗之高明。 （上）

我將緩緩老去 從葉緣 直到心臟 我沒有太多青春 可以等待 被聆聽 心事啊！ 深如海洋 孤寂遼闊又遙遠 不讀懂 猶鑿刻運轉的洞悉 流轉，百千年 只為等著 沉潛 再遇見，自己 那輪迴後的 自己。 註：撿拾到新葉，一老一青，老去是必然……

  袁了凡的人生故事大家應都耳熟能詳，改變他人生的契機，無非就是心存善念，多多行善。   而當今的你我，又如何讓自己眼前的生命更美好呢？很簡單，無非是，除卻心存善念，多幫助別人、做好事之外，更要臉上常漾滿燦爛的歡笑容顏，口中吐辭用語蘭音善言；常懷真誠的感謝心，口道由衷的感謝語；命中的一切往好處想，往好處說，讚美旁人、感謝周遭親友；唯有說自己的命好，命才會真的更好；唯有讚美與感謝旁人對自己的好，才會有更美好的助緣不斷不斷的圍繞在你身邊。如果總一味的尋仇覓恨、訴悲訴苦，開口閉嘴言說心想，總是負面連連的心思，命運的轉盤，將會跟著自己意念裡的毒素轉向悲劇性格的人生，距離喜劇陽光的人生戲碼越來越遙遠。   人生的路要走向陰暗路徑，還是迎向陽光大道，自己要對自己負最大的責任；自己要檢視自己說了什麼？想著什麼？做了什麼？一切的關鍵，在自己身上；停止抱怨，展現笑容，多多感謝，好運跟著來；相信它，實踐它！

  恭迎端明祖慶典，意義重大 　 社團法人金門縣蔡氏宗親會「恭迎端明祖」活動，已經有三十餘年的歷史。每年，金門縣蔡氏宗親會的例行活動，除固定召開宗親會、理監事會，推薦傑出宗親、孝悌楷模各乙名，參加世界柯蔡宗親總會聯誼年會，接受表揚外，就是利用中秋節前夕，隆重辦理一年一度的恭迎端明祖活動，並頒發蔡氏宗親會獎學金，場面盛大，熱鬧非凡，慎終追遠，意義重大。   弘揚祖德宗功，團結宗族力量 　 民國七十四年（西元一九八五年），金門蔡氏族人為弘揚祖德宗功，激勵後代子孫奮發向上，團結各支蔡氏宗族力量，在金門縣蔡氏宗親會會員代表大會會議上提議與決議，每年舉辦「恭迎端明祖」活動。後來又開會決議，由分居金門各地的蔡氏宗親，共分為六組，每年中秋節前一個周末日，輪流辦理恭迎端明祖活動，除隆重祭祀、頒發獎學金、宗親餐敘外，並於該組家廟或宗祠內負責奉祀一年，第二年再由下一組負責迎回奉祀。迄今三十餘年，年年舉辦，從不間斷，對於團結金門蔡氏宗族，發揮很大的助益。   宗親會分六組，輪流辦理  　蔡氏宗親會辦理「恭迎端明祖」活動，各地的蔡氏宗親共分為六組輪流，分組情形如下：  　第一組：瓊林甲大厝，在瓊林大厝十世栢崖宗祠奉祀。  　第二組：包含蔡厝、洋山、田墩、烈嶼（西吳、下田、埔頭、南塘、后宅）等地，由金沙蔡厝、烈嶼西吳蔡氏家廟輪流奉祀。  　第三組：瓊林乙，包含樓仔下、沙美、小徑、中蘭等地，在瓊林樓仔下六世樂圃宗祠奉祀。  　第四組：包含下埔下、後浦、前水頭、古崗、舊金城、后垵、后盤山等地，由下埔下、前水頭蔡氏家廟輪流奉祀。  　第五組：瓊林丙，包含大宅、山外、峰上、嚨口、下新厝等地，在瓊林大宅十一世宗祠奉祀。  　第六組：包含西堡（俗稱湖尾）、安岐等地，在金寧西堡蔡氏家廟奉祀。 　 金門縣蔡氏宗親會歷任理事長，包含蔡世炎、蔡輝新、蔡春生、蔡是民、蔡其雍等。近年來，在「恭迎端明祖」餐會中，頒發蔡氏宗親會獎學金，獎勵優秀後進，意義特別重大。   輪值年組準備辦理事項   一、應籌備配合事項：  　（一）日期：農曆八月十五日中秋節前星期六或星期日，為祭祖日（每年七月下半年蔡氏宗親會理監事會議中，確定主辦日期）。  　（二）本宗親會編六組，每組推派十五人參加，每組繳交新台幣九千元整（每人六百元）。  　（三）本宗親參加人數席桌約十一桌（不包含主辦輪值年組參加人數）。  　（四）恭迎端明祖，租中貨車三輛（載運王爺輦、大鼓吹、端明祖轎）。  　（五）長老三人、主祭官一人、司儀官一人、贊禮官四人、讀祝官一人、祝文乙紙、祭典儀式乙紙（端明祖祭祖，是以瓊林蔡氏家廟春秋二季的祭典儀式為主，即所謂大三獻祭禮）。  　（六）租遊覽車乙輛（是項由輪值年組聯繫，委由瓊林宗親辦理）。  　（七）備紅綵二十條、鮮花乙盆、紅毯乙條（另帳棚視需求性才設置）。  　（八）是日祭祖應準備金紙、鞭炮（大與小）、紅蠟燭一對、發糕（小）、紅圓、淡盒三秀、水果四項、菜碗十二碗、五牲八大八小、酒乙瓶、飲料數箱。 　 （九）是日本宗家戶應於自宅門前排置「香案桌」，恭送及恭迎端明祖，並備妥炮竹燃放。 　 （十）準備現金與紅包袋，以應頒發獎學金。依社團法人金門縣蔡氏宗親會獎學金申請辦法的規定，每年七、八月申請，國小組取二十名，每名新台幣一千元；國中組取十名，每名一千二百元；高職組取五名，每名一千五百元；高中組取五名，每名一千五百元；大專組取十五名，每名二千五百元；碩士生取三名，每名三千元；博士生取二名，每名五千元。 　 凡設籍本縣宗親及其子女，高中職以上學校，其前學年智育成績達七十分以上，國中小學校，其前學年智育成績達八十分以上，均可申請。   二、隊伍集合地點、時間、行進路線：  　（一）上午八時三十分，各組參加宗親於去年祭祖家廟或宗祠集結，九時準時坐遊覽車出發，迎接端明祖，至當年輪值年組的家廟或宗祠內。 　 （二）行進路線之規劃，由輪值年組自行排定迎端明祖路線，迎接回供奉後，即行於家廟或宗祠內祭祖，舉行餐敘後，活動即結束。   以瓊林輪值組為例  　其召集宗親通知單如下： 　 通知單  　一、依據社團法人金門縣蔡氏宗親會民國一○八年七月二十七日召開第十三屆第三次會員代表大會決議事項辦理。  　二、民國一○八年敬祭端明祖活動，由大厝甲第一組輪值負責規畫全程慶典活動。  　三、活動日期：民國一○八年九月七日（農曆八月初九日）星期六。  　四、參加人員：敬請各家戶每戶推派一人參加，共襄盛舉，展現甲內團結精神，其餘五組，每組派十五人參加。  　五、參加人員請於民國一○八年九月七日（農曆八月初九日）上午八時前至十世栢崖宗祠前集合，以利前往西堡蔡氏家廟迎接端明祖。   六、敬請大厝甲諸宗長全力配合，並協助慶典相關事宜，期使活動圓滿完成。  　七、租賃遊覽車乙部，負責接送宗親，凡欲自行駕駛自用車前往者，請於是日上午八時前將車停放里公所前廣場，俟集結完畢後整體出發。  　八、行進路線之規劃如附件。   金門縣蔡氏宗親會第一組敬啟   一○八年恭迎端明祖行車路線 　 去程： 　 瓊林大厝栢崖十世宗祠八時出發→左轉經藩伯宗祠後方→顯權厝→承吉厝→右轉經里長厝→經聰源厝→延齡橋右轉經瓊林街道→里公所上車→至環島北路瓊林圓環左轉→經后盤山→右轉東堡溝經東堡→經中堡→至西堡蔡氏家廟。 　 回程：  　西堡蔡氏家廟→經瓊安路→安岐村十字路口左轉安林路→經金寧國中→至頂堡十字路口右轉環島北路→經鎮西→經文化局→金門地方法院→經金城民權路西南門里辦公處→金門縣政府採購中心左轉→金城民族路右轉金門體育館→紅綠燈左轉北堤路→紅綠燈左轉往東門圓環→東門圓環右轉伯玉路→經榜林圓環→經聖祖食品→經中山林→左轉雙瓊路→經一門三節坊→至瓊林牌樓→下車步行→經里公所後方左轉→經大厝六路左轉→經青木厝→經蔡貢厝→經保護廟前→經海南厝→經紅磚牆左轉→經藩伯宗祠後方→經金昇貢糖店右轉→返回目的地（瓊林栢崖十世宗祠）。   北宋端明殿大學士蔡襄生平事略  　「端明祖」，是指北宋端明殿大學士蔡襄（西元一○一二年至一○六七年）。蔡襄，字君謨，興化仙游（今福建省莆田市）人，北宋仁宗天聖八年（西元一○三○年），十八歲中進士，授漳州軍事判官。  　北宋仁宗景祐元年（西元一○三四年）七月，任西京留守推官。後改著作佐郎館閣校勘。北宋仁宗慶歷三年（西元一○四三年）四月，擢任秘書丞集賢校理，知諫院兼修起居注。慶歷五年四月，以右正言直史館出知福州。後改福建路轉運使。北宋仁宗皇祐三年（西元一○五一年），授右正言判三司鹽鐵勾院，復修起居注。皇祐四年，遷朝奉郎起居舍人，知制誥權同判吏部流內銓。後與王珪併權同知貢舉。北宋仁宗至和元年（西元一○五四年）七月，以禮部郎中知制誥，遷龍圖閣直學士，權知開封府。至和二年，以樞密直學士起居舍人知泉州軍州事，徙知福州。北宋仁宗嘉祐三年（西元一○五八年）七月，到知泉州。嘉祐五年，召拜翰林學士尚書吏部郎中知制誥權三司使。  　北宋英宗治平二年（西元一○六五年），以端明殿學士尚書禮部侍郎知杭州。北宋英宗治平四年八月，病卒於莆田新居家中，享年五十七歲，贈吏部侍郎。北宋孝宗乾道五年（西元一一六九年），賜諡忠惠。然根據《興化府志》記載，蔡襄賜諡之事是在北宋孝宗淳熙三年（西元一一七六年）。《宋史》卷三二一○有蔡襄傳。 　 蔡襄，乃北宋之名臣，與范仲淹、歐陽修等一起倡導「慶歷新政」，革除舊弊，修明政治。蔡襄在「國論要目」、「論兵十事」以及一系列奏章中，都提出了許多切實可行的改革方案，表現出傑出的政治、軍事和經濟長才的風範。在任職福州、泉州等地方官時，興儒學，正風俗，恤窮民，除惡吏，修水利，築橋樑，輕繇役，薄賦斂，深得當地人民愛戴。 　 蔡襄，忠正剛直，曾作「四賢一不肖詩」，稱讚范仲淹、余靖、尹洙、歐陽修為「四賢」，斥責高若訥為「一不肖」。蔡襄任諫官時，曾上疏彈劾呂夷簡、晏殊、梁適、張堯佐等人，又為唐介被貶抱鳴不平。蔡襄拒絕書寫溫城皇后父碑文，反對設立園陵監護司，在在表現出剛正不阿、不奉承阿諛的品格，令人崇敬不已。   蔡襄博學多聞，識見卓越，曾主持修建泉州洛陽橋，橋墩為船型設計，堪稱為橋樑建築專家。蔡襄著有《茶錄》和《荔枝譜》等書，均是極有創見的專業性著作。蔡襄以書法著名傳世，與蘇軾、黃庭堅、米芾，並稱為宋代四大書法家。蔡襄的書法眾體皆精，楷書勁實端嚴，行書雋秀婉美，草書縱逸古拙，是因為他博採眾家之長，變化發展，自成一格，後世受其影響甚鉅，在書法史上占有極重要的地位。  　蔡襄不僅為政治家、軍事家和經濟家、書法家，他還工詩善文，也是卓越有成的文學家；他的詩文題材多元，眾體皆備，簡潔深厚，在中國文學史上占有一席之地。

  打從尖端羽葉做起， 拉扯一回羽狀複葉， 包覆起左一回羽狀複葉， 右一回羽狀複葉， 再左一回羽狀複葉， 右一回羽狀複葉、 又左一回羽狀複葉， 右一回羽狀複葉……。   在你出生之前，   我要用千百回羽狀複葉，   堆疊千個萬個祝福給你。   註：   蕨類頂端幾對羽片包裹成球狀，又稱蟲包，裡面為蛾類寄生的幼蟲。

妳如輕紗幕簾 輕輕地緊閉 無聲無息 橫越海洋 漫過山巔 原野一片 朦朧 朦朧了 母親幾經風霜的臉龐 也撥弄了 歸鄉思切遊子的心弦 妳如輕紗幕簾 輕輕地捲啟 無聲無息 追逐浪花 幻化陽光 曠野一片 炫亮 炫亮了 母親滿臉的歡顏 也撫 慰了 歸鄉思切遊子的心田！ （乙亥年偕父返金隨香迓城隍）