閩南文化是中華傳統文化的組成部分。三十年來，顏立水在這方閩越人生活過的土地上默默耕耘，艱辛守衛，卻也碩果累累。他先後正式出版的專著有《秋實集》、《冬耕集》、《金門與同安》、《金同集》、《先賢行跡采風》（合著）等。在廈門地區有「文史專家」、「民俗專家」稱譽；台灣同胞則稱他是「斗笠局長」、「尋根專家」；廈門閩南文化研究會會長彭一萬又稱他「赤腳作家」。這些讚譽，凝結了他長期勤勞付出的心血。 一、走遍山區海島普查搶救文物 一九八二年，顏立水胃切除手術還沒有康復，就全身心投入同安縣（包括今天的翔安區、集美區、龍海市角美鎮等地）的文物普查工作。當時的工作條件很差，他每天騎著一部從文化館借用「什麼都會響，祇有鈴不響」的「紅棉」牌自行車，車把掛著一個軍用水壺，一大清早便出門，一天來回跑七十多公里（其中往往有十多公里的山路）。晚上回到家裡還要鑽到桌子底下沖洗用120海鷗牌相機拍攝的黑白照片，又要編寫、油印《文物普查簡訊》。在一年多的時間內，他跑遍全縣一千二百多個鄉村，普查到六百多個文物點。他在海拔八百多米的蓮花山石釋洞喝地瓜湯，在東大帽山甘露寺睡稻草舖，在白礁村王氏家廟抄錄「創業本在同安」楹聯，在沃溪遇山洪握牛尾巴過溪…種種艱難困苦，他都有所經歷。但他以百折不撓的毅力克服了許多今天匪夷所思的困難，為朱熹首仕之地留下了珍貴的第一手資料。經過他的田野調查，科學評估，先後有六十處具有歷史、藝術、科學和紀念意義的文化遺跡被列為國家文物保護單位，其中有十五處被列入廈門市第一批涉臺文物古跡。對搶救、保護祖宗遺留的文化遺產，顏立水的不凡付出，近年來《廈門日報》、《廈門晚報》、《海峽導報》、《廈門衛視》、《金門日報》等媒體曾作過報導。在同安，他是開拓者；在廈門，他也是有功之臣； 在閩南，他也是閩南文化守衛者之一。 二、以超前的意識和行為保存物質和非物質文化 顏立水在普查物質文化的同時，也留心搜集民間傳承的各種非物質文化，為今天國家非物質文化遺產保護工作提供了許多珍貴的資料。二十多年前，他爬山涉水，走村串巷，在向村夫漁婦調查文物線索的同時，也認真記錄流傳民間的故事、歌謠、諺語、音樂、舞蹈、曲藝以及傳統工藝、習俗禮儀等。當時社會的文化背景和氣候與今天有所不同，做這些工作要承擔風險，沒有超前的意識和非凡的膽略是做不成的。 １、徵集田野文物創辦「同安兵馬俑」 現在同安孔廟北側，陳列著三百多件歷代石質文物，有唐代的鎮墓獸，北宋西安橋的石獅，南宋咸安郡王趙叔霦的墓前石將軍，明代陳榮祖（陳健孫）墓前石馬，清代陳觀泰（陳睿思父親）墓石龜、張對墀書題的石匾額…，特別是那五十多件翁仲、馬、羊、虎、獅等石像生，陳列成排，蔚為壯觀，被遊客稱為「同安兵馬俑」。這一件件的文物，飽含著顏立水的幾多心血。二十五年前，他在普查文物時，發現許多野外石質文物，由於圍海造田，旱地改水田，開山種等生產建設，特別是文化大革命「破四舊」，拆廟毀墓，很多石質文物被「砸爛」，有的被遺棄。如把石馬埋在雜土裡，把修橋碑記扛去圍廁所，把「石敢當」運去鋪曬穀場…當時他感到這些文物七零八落很可惜，如果集中起來，既可以保護，又可讓人觀賞。於是自一九八三年始，他就用「釐仔甲」（雙輪車）徵集一些零散的石質文物。一九八六至一九八八年在他文化局長任上，便「利用職權」，在全縣範圍內開展大規模的徵集活動，幾乎是趕在不法分子盜竊石雕文物之前，把到處流散的石質文物收集到孔廟，大小五百多件，品類繁多，內容豐富，是福建省同類博物館最具特色的展品。原故宮博物院副院長楊伯達、鄧小平弟弟鄧墾、新加坡國家博物院院長柯宗元等人都慕名前往參觀。《海峽導報》以《顏老先生和他的兵馬俑》為題報導了他的事跡，更多的人從中瞭解到他對文物工作所做的奉獻。 ２、搜集民間文學編纂「三套集成」 一九八八年，國家藝術科學重點研究項目─中國民間文學三套集成（即民間故事、歌謠、諺語）編纂工作全面鋪開。按照國家的要求，每個行政縣都要出齊三套「縣卷本」，工程浩大，任務艱巨。當時顏立水肩負修復孔廟和蘇頌故居蘆山堂的重任，又要徵集文物，又要編寫三套集成，祇好「校長兼校丁，煮糜兼敲鐘」。還好他在普查文物時，已經超前積累了不少的民間口頭資料，例如他在蓮花小坪記錄「褒歌」，在新墟採訪「宋江陣」的操練，在鋤山聽「林希元辭教」的故事，在蓮河至大嶝渡船上聽漁民唱「行船歌」…，他是觀察生活的有心人，幾乎是「有聞必錄」，至今還保留著一紙箱他二十多年前田野調查的原始記錄本。這段時間是他人生最忙碌的日子，群眾稱他是「三不管幹部」，即不管休息日，不管身體，不管家庭；個別領導說他「不務正業」，甚至有小人懷疑他工作的「動機」…但他憑著「雖九死而未晦」的意念，完成了許多讓今天許多人得以理解的歷史使命。一九九一年，同安縣在廈門地方率先完成三套集成的編纂出版工作，顏立水也被全國藝術科學規劃領導小組、中國民間文藝家協會、中國民間文學集成全國編纂委員會聯合評為「中國民間文學集成編纂工作先進工作者」。 三、利用辛勤積累的資料為僑胞台胞服務 由於同安與台灣、金門歷史上密切的地緣、血緣、神緣、俗緣、文緣、商緣關係，形成了豐富多彩的「祖地文化」（包括物質與非物質）。在文物普查中，顏立水發現許多與僑胞、台胞有著歷史印記的文化遺產，如故居、墓葬、牌坊、祠堂、宮廟（特別是祖廟）、族譜以及民間口傳的故事（如《白才七的故事》）、歌謠（如《過番歌》等。同安是金門的「母縣」，所以他把《金門歷代先賢遺留同安的史蹟》作為文物普查的專題，這在二十五年前也是一種超前行為。兩岸開放往來以後，許多根在大陸、廟在祖地的人與神，紛紛回大陸尋根謁祖，在民間形成了「找祖公，找佛公」的熱潮。此時顏立水長期積累的鄉土資料也如魚得水，遊刃有餘，「尋根專家」、「牽線紅娘」等稱譽也不脛而走。他先後為菲律賓前總統阿基諾夫人、新加坡內閣資政李光耀夫人柯玉珠、台灣「立法院」負責人王金平等知名人士找到同安的「根」。王金平先生對此非常感謝，聞悉顏立水搬遷新居，還特地為他書寫並寄來「德必有鄰」（語出《論語‧里仁》「德不孤，必有鄰」）的賀辭。他還為台南縣佳里鎮通興宮、台北市加蚋仔廣照宮、彰化縣王功區林府王爺等廟宇找到神靈的祖廟。為了讓更多的僑胞、台胞瞭解祖地的文化信息，促進閩台民間文化交流，他在《金門日報》、台中市《福建源流》、台北市《福建雜志》和同安縣同鄉會訊等報刊雜志發表文章，用真實可靠的地方史料闡述閩台的親緣關係。十二年來，單在《金門日報》發表的文章就有八十多萬字、二百八十多幀圖片，其中如金門的盧、辛、洪、葉、黃、蔡等姓的宗親，都是憑借報紙媒介，先後組團回鄉祭祖。據不完全統計，二十多年來，他接待過返鄉尋親的僑胞、台胞有二千多人次。而他在從事兩岸文化交流工作中，最少有三項在廈門地區甚至全省是屬五十七年來的首次： １、一九九八年金門縣政府為他出版《金門與同安》專著，這是大陸作者首次應邀參與金門寫書。 ２、二○○五年八月，金門縣寫作協會理事長楊清國率團到同安研讀顏立水的《金同集》，這是福建省首次的讀書會。 ３、二○○六年八月，金門縣政府出版了顏立水與金門采風發展文化發展協會創會長黃振良合著的《先賢行跡采風》（金門縣長李炷烽和文化局長李錫隆分別撰序）。這是「兩門」地方文史工作者首次合著的一本地方志書。 顏立水已經退休多年，但他「退」而不休。隨著國家對物質與非物質文化遺產的重視，尤其是「閩南文化生態保護實驗區」被文化部公佈為第一個文化生態保護區，他的傳承任務更加繁重。他常以劉禹錫「莫道桑榆晚，微霞尚滿天」詩句自勵，但願他「傻人有傻福」，用自身的「餘熱」參與發光，讓「閩南文化」更加璀璨。

六十年前我們僅只是華夏共生的子民 六十年後我們終究是島嶼同眠的日月   我們用血和淚觸碰在這小小的邊陲土地 我們以無知接受一場盲目的偉大祖國論   那年，槍桿子比您們的年齡還高大 那年，草鞋步履烙印的都是烽火的胎記   您們以仇恨眼神瞄準手無寸鐵的老弱蒼生 您們以解放教條踐踏這張純樸生靈的溫床 　啊，我們以防空洞掩護避開不堪砲火的蹂躪 啊，我們用栽種軌條砦阻絕血脈相連的屠殺迫進 　其實。我們都以肉身填充國共內戰的爭奪祭品 其實。我們背負的煙硝風塵正瀰漫著真理高度 　啊。無言吶喊的憤怒和冤埋和無奈 啊。流竄燒焚的白骨具具葬在彼此戰敗的沙崗上 在島上。我們築起一丘丘傷心的墳場 在島上。我們同聲哀悼無數頭顱的紀念碑 親愛的同胞。我們誤用槍砲演完一齣糾葛的歷史笑話 親愛的同胞。我們應還原於愛的贖罪平息這樁無知的仇恨

　朝渡長江、暮過黃河，翻越了萬里長城，穿過無垠的沙漠，剛抖落了一身的黃土，又開始萬米的長征，再回首，拭乾奪眶而出的淚水，家園已在千里之遙，揮揮手，拜別了雙親與族人，轉瞬間在島鄉金門已歷一甲子。歲月悠悠，輕輕的染白了早生的華髮，連串駭人的槍砲聲，帶走了無憂無慮的歡笑，奪去了年少的生命，早已幻化成一堆與草木同朽的白骨。摸摸懷中珍藏多年的泛黃家書，期待共享天倫的笑靨，一夕之間破滅了，歷史的功過，縱因時間、空間更迭，而稍有改變，卻無法完全磨滅。 走進北山村，村口那幢紅瓦白牆的古洋樓，依然迎風矗立，只是多了幾許滄桑，在眾多閩式建築的圍繞下，顯得有些突兀。滿佈斑斑彈痕的身軀，訴說著戰爭的故事，深深烙印在人們的心上，曾經噴灑的鮮血，依然在癒合的傷口下流淌者，這是我們浯洲子民共同的一段痛苦的記憶，永遠、永遠不能抹去！ 而今古寧頭的晨曦，炫眼依舊，暖暖的冬陽映照在靜謐的雙鯉湖上，幻射出道道的金色光芒，照耀著古老的村莊，娓娓訴說著古寧頭千萬年的輝煌歷史。茫茫薄霧籠罩在紅瓦石牆上，形成一層又一層的防護網，像是伸出一雙有力的翅膀，緊緊的保護著她的子民，不會再受到任何的傷害。此時，縱然尚有一絲絲的睡意，然佇立於雙鯉湖畔，享受輕風幾許和那片刻寧靜後，卻能跳脫出一波波觀光客湧入的喧囂。 因為工作的關係，古寧頭儼然成了我的「管區」，每次車子駛過林厝古戰場的牌樓，看著飄揚的國旗和屹立不搖的持槍戰士銅像，內心除了無限的感傷外，總會湧起一股無名的敬意。村口左側75年9月3日金門防衛司令部暨全體軍民立之「古寧頭戰役林厝浴血殲敵紀念碑」，敘述著一段古老的故事。那是：「民國三十八年十月二十五日二時許，匪以第十兵團先遣萬餘人，分乘各型船隻二百餘艘，利用暗夜渡海，向我嚨口至古寧頭間地區登陸進犯，迄翌日上午八時，其一股竄踞林厝，我反擊部隊一一八師在戰車協同與空軍支援下，閃擊猛攻，前仆後繼；浴血奮戰，規復陣地；開創古寧聖戰勝利契機。景懷英烈，益勵忠貞；碧血千秋。英靈不泯；特立此碑，永為紀念。」讀來字字是血、句句是淚，紀錄著當年戰爭的激烈，讓人感嘆時光無情的飛逝，也心傷早歿的英靈。古寧頭戰役，現在已成為一個歷史名詞，在人們記憶中漸漸的淡去，但當年漫天烽火、哀鴻遍野，見證人世間的生離死別，譜寫出金門歷史上可歌可泣的一頁。如今，當年參與戰役的老兵和自衛隊員，或已作古、或已垂垂老矣，在他們滿佈皺紋的臉上，雖然早已見不到驚恐的神色，但也找不回年輕時的意氣風發。 戰爭帶來人類無窮的禍害，也帶走年少無憂的時光。走過故國山河，父母親人已不復見，年輕的夢想已然破碎。一段情、一個夢，只能深深埋藏在心底！午夜夢迴，淌著兩行老淚，暗自啜泣，喚不回過往、止不住哀戚，欲重溫往日情懷，可悲的是景物依舊，人事已非。傷心之餘，獨自揹著孤寂的行李，踏著蹣跚的步履，走向天涯海角，不知何處是兒家。 明日火紅的太陽再度升起，靜靜擦乾昨夜的淚痕，隨著那一波波返鄉的浪潮，重回思念已久的老家。而家不再是記憶中的美好，依閭望子早歸的雙親，已在無情戰爭連番的摧殘下死去，手足之情已變得非常陌生，欲尋找兒時的舊夢，玩伴也一個個離開人世，只好拖著佝僂的身軀，離開那方傷心的土地重返金門。老兵們意氣昂揚，扛著槍砲，背著彈藥，拋頭顱、灑熱血，誓死保衛著家國，走過了高山、越過了海洋，卻改變不了歷史的宿命。扭曲的惡夢，訴說著失意落寞的往事，他們的故事，道盡戰爭的無情和無奈。 當遊子深藏於心底的歸鄉夢，在生命的盡頭震碎了，故鄉親人的慈顏和聲聲的呼喚，依然在空中低迴、盪漾，只能在異鄉的夢裡尋他千百度。揮得去槍林彈雨，卻驅不散漫天硝煙，無言的吶喊，不向多舛的命運低頭，感佩您無私無我奉獻的心志，與那股充沛於天地間的浩然正氣，取下歸鄉的包袱，與我共同飲盡濃烈的金門高粱，品嚐它陳年的芳香。 老兵，一個代表榮譽的印記，他們擎舉著中華民族的歷史大纛，他們維繫著浯洲生死存亡的命運，古寧頭、八二三戰役的槍砲聲，震不碎、割不斷他們與島鄉間共同的臍帶。老兵不奢求掌聲，不期待勳章，只希望能有一絲絲的尊重，因為這裡已是他們永遠的故鄉。老兵啊，老兵！請容我致上一份崇高的敬意，獻上一份虔誠的祝福，願您忠貞不渝之心，與這個歷經戰火蹂躪過的島嶼相呼應，再譜一曲動人的「老兵之歌」！   『後記』：     曾經自己是一個穿了多年軍服的「老兵」，雖然未能真正上過戰場，卻因不能改變的歷史因緣，生在這個金門島嶼，經歷「單打雙不打」砲彈的洗禮，僥倖不死，如今縱使已脫下戎裝多年，然草綠服的生命，依然存在我心靈的悸動中，擾人清夢的起床號，嘹喨的軍歌，整齊的答數，甚至白皙皙、熱騰騰的饅頭，還不時出現在我的夢裡。我沒有傲人的勳章可以炫耀，我沒有顯赫的功績可以細數，更沒有精彩的戰爭故事可以吹噓，因為我只是一個「無名小卒」，就像六十年前在古寧頭戰場拚戰的前輩一樣，又有幾人留名青史。如今，有的已隱身在社會的各個角落，更多是已埋沒在荒煙蔓草間，經過了一年又一年，多少人記得您悲壯的過往，多少人又會誠心向您致意。如今欣逢古寧頭戰役六十週年，有感而發，故此為文。

  民國47年(西元1958)8月23日，國共雙方在福建沿海域金門與廈門之間爆發激烈的砲戰，其規模之大，史無前例。1990年代初曾一度手握軍事大權的郝柏村先生，當時是駐守小金門第47師師長，在砲戰當天的日記本上記著：「下午六時赴湖下晚餐甫畢，正在桌上閒談時，6時30分傳來砲聲，敵準備已久之攻擊動作開始矣……今日敵砲襲擊，從圍頭以迄煙墩山，全面向我大小金門及大二膽瘋狂射擊90分鐘」（編按：據中共前福建軍區政委「葉飛回憶錄」稱：首次砲擊時間為8月23日中午12時）。 事隔多年，當史學界重新翻閱當年的檔案文件，方才發覺，國共雙方在這場1946年內戰以來最激烈的砲戰中，竟有著「不欲為人知」的攜手合作的一面。 事實上，有關毛澤東直接指揮這場砲戰的原因是多方面的，包括對美國出兵中東的不滿表示，以及測試「中美共同防禦條約」究竟有多大的效用；對內則是透過對敵鬥爭激發人民的革命熱情，以推動「超英趕美為目標的大躍進」。1958年7月中共中央、中央軍委作出了加強東南沿海「軍事鬥爭」的決定，接著中共空軍和地面砲兵開始行動。7月18日，毛澤東召集中央軍委副主席和空軍、海軍等單位負責人，佈置東南沿海的「軍事鬥爭」任務。毛指示「支持阿拉伯人民的反侵略鬥爭，不能僅限於道義上的支持，還要有積極行動的支持」，毛還說「金門、馬祖是中國的領土，打金門、馬祖，懲罰國民黨是中國內政，敵人找不到藉口，而對美帝國主義則有牽制作用」，毛還明確指示「以地面砲兵實施主要打擊，準備打二、三個月」。命令下達後，共軍總參謀長黃克誠召集各軍兵種負責人，佈置各參謀部隊入閩；另一方面，嗅得戰爭氣息的我方政府也展開各項軍事演習，空軍則加強對大陸進行偵察，因此台灣海峽有「風雨欲來風滿樓」之勢。 不過，7月27日毛澤東又致信彭德懷和黃克誠，指示「推進砲擊時間」，彭接到信後，立即把內容轉達給福建軍區政委葉飛，葉隨之復電：「依前線情況，準備工作做得充分後再進行砲擊，比較有把握」。葉飛回憶錄中對這一段歷史詳細記載著：「7月27日接到彭、黃信後，想了一下。打金門停止若干天似較適宜，目前不打，看一看情勢，彼方換防不打，不換防不打。等彼方無理進攻，再行反攻，中東解放，要有時間，我們是有時間的，何必急呢？……不打無把握之仗的原則，必須堅持……8月20日，北京來電話，要我立即去北戴河。……21日下午3點鐘，毛主席找我去他的住處。我知道這次要我去接受命令了，我一見到主席，就詳細匯報了砲擊金門的準備情況……匯報完了，他突然提出這麼一個問題『你用這麼多炮打，會不會把美國人打死呢？』，這時美方顧問一直配備到國民黨部隊的營一級。……我即回答說：哎呀！這是打得到的啊！……主席又問『能不能避免不要打到美國人？』，我回答得很乾脆：那無法避免！……主席聽後就宣布休息」。 葉飛回憶錄又針對23日砲擊金門記述：「8月23日中午12時，砲擊開始。第一次襲擊，所有砲兵陣地同時向金門開火，一個小時密集發射了幾萬發砲彈。火力的猛烈與密集，後來有人評論：『與攻擊柏林的炮火差不多，甚至有過之而無不及』……整個金門島多籠罩在一片硝煙之中。蔣軍猝不及防，死傷慘重……特別是集中火力猛擊金門胡璉的指揮所，可惜早打了五分鐘，後來得到情報，我們開砲的時候，胡璉和美國顧問剛好走出地下指揮所……沒有把他們打死，要是晚五分鐘，必死無疑。在陣地上的美國顧問被打死二人，對此，美國人一直沒有吭聲」。 葉飛所提到的胡璉是當時我方金門防衛部司令官，1949年年底，中共攻打金門﹙古寧頭戰役﹚失利留下奇恥大辱，就是吃他的虧，因此葉飛言下大有除之而後快之意。事實上，雖然胡璉逃過一劫，但三位金門副司令官趙家驤、章傑、吉星文卻在第一輪砲火中被炸死，其中吉星文是抗日史上具有特殊地位的軍人，這個名字一直與七七事變中英勇抵抗連結在一起。 雖然，當時國共雙方都在做戰爭的準備，但對彼此的具體情況都不甚清楚。事實上，中共發動砲戰的前三天﹙即8月20日﹚，我方統帥蔣中正先生才到金門巡視，召集團以上幹部訓話並指示：「防衛司令部各單位之辦公室，多沿狹窄之太武谷地兩側建築，空間狹小，過於密集，完全暴露在敵火之下，一旦戰爭發生，共機空襲，砲彈奇襲，均易遭受損害，造成指揮上很多不利，將司令部遷移，愈快愈好」。司令官胡璉接令即著手遷移事宜，但還沒等完成，砲戰即已爆發。第一群砲彈就落在金門防衛司令部「翠谷」底部靠山坡處，胡璉正好和國防部長俞大維在一起，炸彈碎片四處橫飛，俞部長身上多處崩傷，血流滿面。附近的水上餐廳被砲彈直接擊中，二十名左右的將校級軍官包括三位副司令官非死即傷。而且短短七八分鐘，金門主要通信線路都被破壞，作戰指揮中心和砲兵指揮所，各砲兵部隊都失去聯絡。因此，各砲兵部隊只好自行判斷情況，各自為戰，各炮兵營聽到己方砲聲，也相繼發砲參戰。第一天，共軍發射約五萬七千五百發砲彈，我方則射擊約三千六百餘發。 從雙方砲兵的實力來看，中共火砲的數量佔盡優勢，不過我軍在金門以美製一五五毫米榴彈砲為骨幹火力，還有部分一0五毫米榴彈砲和七五毫米山砲，質量方面略佔上風；而共軍砲種較複雜，大部分是蘇製一五二毫米榴彈砲和一二二毫米榴彈砲，還有一部分繳獲的美製一五五毫米榴彈砲，這些舊式火砲原本準備淘汰，這次乾脆利用砲戰消耗掉。除了砲兵火力裝備以外，更重要的，廈門是以福建為後勤基地，補給無虞；金門卻是一座孤島，與台灣隔著一道海峽，一旦長期被封鎖，勢將彈盡援絕，根本守不住。可以理解的是，為了鼓舞我軍士氣、持續戰鬥力，強調作戰英勇並適時表揚是有其必要的；如駐守金門三獅山一五五毫米榴彈砲砲手的戰鬥英雄郭仕山寫道：「我聽到咻一聲，知道有炮彈落下來，立即閃身，砲彈落在距我一公尺處，我整個人被彈起來，帽子不見、眉毛被燒，三件上衣的鈕扣也全不見，左腿也被砲彈碎片擊中，但我仍持續加入戰鬥，直至整個人昏迷不醒……」。 由於當時美國政府及我方，對於中共發動砲戰的戰略並不甚清楚；然而中共除了大規模砲擊金門之外，也出動海軍打擊我軍運輸補給船艦，同時也砲擊機場的設施及起降飛機，金門、馬祖遭到全面封鎖；儘管如此，中共並沒有登陸金門的作戰計畫，沒有使用空軍對金門實施直接轟炸，結論是避免以美軍直接作戰。中共前福建軍區政委葉飛後來在回憶錄寫道：「此時如果我軍發動登陸，金門垂手可得……事實上美國和國民黨也都估計登陸作戰即將來臨，不過出乎各方意料之外，毛澤東卻下令停止砲擊並提出領海界線12海浬的主張，儘管美英各國均堅持依國際法為3海浬，但各國船隻為了避開戰禍，實際上從此避免進入中國沿海12海浬之內海，砲戰旋即轉入了國際政治舞台上的鬥爭。9月4日，美國總統艾森豪威爾發表了一則模稜兩可的聲明……認為對沿海島嶼的攻擊並不能成為美軍參戰的理由，而這次進攻乃是對台灣發動進攻的第一步」。 所以9月7日美軍與我方組成一個包含14艦隻的混合編隊駛向金門海域，由美艦護航，我運輸艦駛入料羅碼頭卸貨；但我方高層希望美艦護航不僅是為了對金門進行補給，更希望中共向美護航艦開砲，迫使美國人加入戰爭。但是毛澤東卻要求共軍「只打蔣艦，不打美艦」，更符合美方「護航」任務，而當中共砲群再度開火，連續發射了二萬多發砲彈，砲轟金門島上軍事目標，以及登陸艦﹙LVT水鴨子﹚；可預知的是，原本擔任「護航」任務的美方丟下我方船隻，退到料羅灣以南，一砲未發。9月11日，中共再度向我方發砲，美艦仍採走避的策略。至此，毛澤東摸清了美國的底細，即美國並無為我方保衛金、馬的意圖。 至此，中共10月6日由毛澤東起草，以國防部長彭德懷的名義發表的國防部文告：「暫以七天為期停止砲擊」；10月13日，福建前線廣播電台又播出彭德懷對前線共軍的命令，實際起草人仍是毛澤東，命令指示：「金門砲擊，從本日起，再停二星期」。這項命令的公開發表，意味著金門砲戰走向了尾聲，而且他也表示中共對金門砲戰的戰略目標有了十分微妙的調整，原本是來測試「中美共同軍事防禦的砲戰」，最終卻變成蔣中正、毛澤東聯手對付美國「護航」等任務的政治默契。 10月25日中共彭德懷發表「再告台灣同胞書」指出：「我已命令福建前線，逢雙日不打金門的飛機場、料羅灣的碼頭……逢單日，你們的飛機、船隻不要來，以免受到可能的損失…」，這篇文告規定共軍對金門「單打雙不打」的政策，即國共雙方仍以某種戰爭的形式「顯示中國內戰的延續，用這種方式向國際展現一個中國」。 1958年起，國共守軍發砲都打到無人地帶，而我方也停止戰鬥機進入大陸，台灣海峽硝煙漸息；1961年12月，中共中央命令福建駐軍停止實彈射擊，只打宣傳彈。直到1979年，中共與美國建交，確定了「一個中國」的原則，原有的砲擊已失去了象徵意義，這年元旦，中共國防部長徐向前發布了關於停止砲擊大小金門等島嶼的聲明。 至於我方，由於八二三金門砲戰獲得的「勝利」，台灣、澎湖才得以確保，也是長年軍民愛國教育的重要素材；而這數十年來，政界領袖、軍事首長、參戰人員乃至於金馬當地百姓的證言，不斷刊出，以鼓舞民心士氣。金門、馬祖成了反共教育的精神堡壘，每年各界都要組織「勞軍團」到金、馬，大專學生則參加金門暑期「戰鬥營」，至於曾經服役駐守金馬的幾代青年，則留下許多特殊的記憶，成為軍旅文學的重要素材。

二十七、尤三姐：紅樓夢的主軸當然是講賈寶玉的情歸太虛。而曹雪芹再用許多旁歧的小支軸來作襯托及複沓出。如第六十六回「情小妹恥情歸地府，冷二郎心冷入空門」講尤三姐對情愛的貞烈就是其中之一者。她愛上的對象叫柳湘蓮，依今天的話，可說是個浪子型的人物。尤三姐只是在五年前和媽媽回老娘家拜壽，見到了唱戲時扮小生的柳湘蓮，便一見鍾情，一心一意想嫁給對方。她在情感上所拋露的決絕從一處小動作便足以看出，即當她當到其姊夫賈璉對他們的結果有所懷疑時，她就跳出來說：「姊夫，你也不知道我們是什麼人，今日和你說罷，你只管放心。我們不是那心口兩樣的人，說什麼是什麼。若有了姓柳的來，我便嫁他。從今兒起，我吃長齋念佛，服侍母親，等來了嫁了他去，若一百年不來，我自己修行去了。」說著，將頭上一根玉簪拔下來，磕作兩段，說：「一句不真，就合這簪子一樣！」豈不久柳湘蓮隨即上門悔婚，接下來的那一幕更讓人瞠目結舌，身為一閨女的尤三姐竟然是引劍自刎：「一聽賈璉要同他出去，連忙摘下劍來（按劍名鴛鴦，原是柳湘蓮送作信物）將一股雌鋒在肘後，出來便說：『妳們也不必再議，還你的定禮！』一面淚如雨下，左手將劍送給湘蓮，右手回肘，只往頂上一橫，（下略）」自盡固然非善終，也非上策，然而較之鴛鴦、司棋、迎春、金釧兒諸人之死的卑猥屈服，則尤三姐的死是其情可憫，其行又可凜可敬矣！ 二十八、倪振金：倪振金是個時刻不忘把「讀聖賢書，所學何事」掛在嘴邊的人，是常引我凜思的人。他的優點展佈在其文章──評論文章上，捭闔縱橫，頗有萬馬千軍之概，每令我讚嘆。然其優點竟也是其缺失，因職是反使其小說、散文等創作性文類有了開口見喉，無餘味之憾。他是「文如其人」一語最好的寫照，再引申地說，他是把作人置於作文之前的人，是「文以載道」的人，時刻不忘天下的人。古訓君子贈人以言，況振金是我老同學、老友，故直言以報，而不可以佞曲。王逢原曾作一詩，詩中有歎蒼生以淚垂之說，王安石得之，即致書表敘己意，即他以為君子故可以有志於天下，可以不忘天下，然不宜汲汲以憂世也。又舉易經否之象曰，君子以儉德避難，不可榮以祿。初六曰，拔茅如以其彙貞吉。拔茅貞吉，志在君也，在君者，不忘天下者也。不可榮以祿者，知命也。雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎。倪振金想肩荷天下為己任的心志值得欽敬，唯恐淪於「不知命」之惑也。 劉劭《人物志。材理第四》說有「九偏之情」，即有「剛略、抗厲、堅勁、辨給、浮沉、淺解、寬恕、溫柔、好奇」等九種情性之偏，使得「四家之明」──即明白契悟道理，義理、事理、情理等四種客觀的理──受到蒙蔽。倪振金略屬「堅勁之人」而「好攻其事實，指機理則類灼而徹盡，涉大道則徑露而單持。」意即堅勁之人以評為直，好攻人之短，分析別人的毛病特別清楚。導讀《人物誌》一書的劉君祖引《論語。憲問篇》：「子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。」我且把此言轉贈與吾摯友倪振金參酌。 二十九、唐敏銳：初遇唐敏銳是在若干年前南投中台禪寺，某個夏季薄涼的夜闌人靜時。他臨時被一通電話召來，端坐著，一抹略顯倦意的微笑，幾乎不說話。他是被釋見涅法師召來為某件事說服我的。稍早我已從見涅口中得知他的遭遇，而他的遭遇幾乎和我的遭遇相當程度重疊著。他的妻子是護士，供他讀到碩士，等到他可以賺錢養家回報妻子的辛勞時，豈料妻子罹患了癌症，她選擇拒絕西醫的化療，不久後去世，去世前交代把自己骨灰灑在合歡山上。唐敏銳把骨灰擺在家中兩年，天天以寫地藏經經文度日，直到惟覺老和尚度化他，把其萬餘字地藏經書法鏨刻在中台禪寺地藏殿牆上，他才依言，把妻子骨灰灑在合歡山山谷。「到底，你太太生前有交代呀！」我回絕了唐敏銳婉勸我也把妻子骨灰還諸天地或進塔的建議：「必須先把骨骸搗碎，這點我就做不到，情何以堪！」唐敏銳不再言語，只低眉微笑。這時已是深夜兩點。那時他年紀還不到四十吧？在惟覺創辦的普台中小學建校籌備處工作，也在暨南大學兼課，授佛教藝術之類的課程。我以為不久他或會再續弦的，不料再隔幾年，便聞知他已剃髮出家為僧的消息。他已得大福報，而自己卻猶仍身陷情執，兩相對照，不能不愧恧。讀佛經時我偶而不禁想起他，如讀《寶性論》中此偈文：「非有亦非無，亦復非有無，亦非即於彼，亦復不離彼，不可得思量，非聞慧境界，出離言語道，內心知清淨，彼真妙法日，清淨無塵垢，大智慧光明，普照諸世間，能破諸翳障，覺觀貪嗔癡，一切煩惱等。」他瘦弱的身影又浮現心頭，他出家後的法號為何？兩人若再見面時，他眼中及嘴角那抹悲憫的微笑想必會更深了些嗎？ 三十、李商隱：李商隱有一首＜別智元法師  ＞：「雲鬢無端怨別離，十年移易住山期，東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師。」詩中尤其是「無端怨別離」和「東西南北皆垂淚」兩句，很能把他自己那份自戀者的困境拋露出來。龔鵬程在其早年那篇〈李商隱與佛教〉文章裏，推衍李商隱的苦痛非在歧路而泣的抉擇困境，卻在其根本無路可走。龔鵬程所見大致可信，但他是以李商隱對這份「無路可走」的困境有所自覺作為推論前提的，實則或許未必，李商隱對於自己的困境或「追尋」，或只有模糊的自我覺知，此其一，其二，他並非為某一目標而追求，卻無非是為追求本身而追求罷了。而這一切都源於對自我的執戀。換言之，在「自我──世界」的對蹠輕重關係裏，李商隱卻是重落在「自我」此端，更進一步地說，他是以「自我」為「世界」的，即「世界」不過是他「自我」投射的鏡像罷了。李商隱八歲失怙，十二歲即外出做文書，雜役等工作，日後又捲入牛、李黨爭。他先是依投牛派的令狐綯，後又娶了李派的王茂元之女為妻，李商隱夾在中間，很受人情世故的傾軋。他被時人視為牆頭草，「詭薄無行」之人，使得他在宦途鬱鬱不得志。但上述這一切真實也不能說明、證實什麼。李商隱固然可以因此有身世凋零、無路可走的自怨自艾，但未嘗不可能因此斬斷對外物──即外在對象，統稱世界──的執著，即反其道而行，不知不覺中，把對生命的經營重心落實在「自我」之上，這景況在李商隱，似乎表現為一種「自戀」。對於一個自戀者而言，我忘了曾在哪一本書上讀到大致上是這樣的看法，他說，在一個深層的經驗水平上，我們感到世界是不真實的，它只有做為自身的鏡像才有意義。李商隱某些無題詩，極可能並無摩寫對象，他摩寫的無非是自我的抒情，或說是抒情的自我。表面看來，他也描寫一些外在的對象，但究其實，他或竟是把外在對象的世界當作其自身的映像而已。 三十一、沈從文：沈從文傳世的文本有長篇《邊城》，短篇小說如《丈夫》，及古代文物研究如《中國古代服飾研究》等著作，但最足以拋露出其內在關注，最足以彰顯其個人創作理念及精神喻徵的代表作，或仍屬早期的那本《（沈）從文字傳》（初版於一九三四年，上海時代書局）。沈從文在這本主要敘述自己年少時代軍旅生涯傳記裏，以一種近乎殘忍的眼光，巨細靡遺地把二十世紀初年發生湘西的民情──那夾纏著古老中國的愚昧，但卻生猛的黑暗的一面──不，無法只是二分地將之歸類於黑暗，卻是把善惡無分地包容在一種渾淪的生命狀態裏──總之，沈從文把這種原始的生命，那既是強烈中國民族風土色彩的，而卻又超越之，成為全人類共相的人之生命力，以樸拙的筆調給逼縷出來。而且也正由於以近乎天真的樸拙語調若無其事地來敘說殘愚的事件，所以讓人尤覺驚悚以對。即如他兵士虐殺鄉民的情景：「白日裏出到街市盡頭處去玩時，常常還可以看見一幅動人的圖畫，前面幾個兵士，中間一個十二三歲的小孩子，挑了兩個人頭，這人頭便常常是這小孩子的父親或叔伯，後面又是幾個兵，或押解一兩個雙手反縛的人。」又如寫辛亥革命時，城防軍殺無辜苗人，用在天王殿神祇前擲筊的方式，決定這人的生死：「我那時已經可以自由出門，一有機會就常常到城頭上去看對河殺頭，每當人已殺過趕不及看那一砍時，便與其他小孩比賽眼力，一二三四計數那一片死屍的數目，或者又跟隨了犯人，到天王廟看他們擲筊。看那些鄉下人，如何閉了眼睛把手中一付竹筊用力拋去，有些人到已應當開釋時還不敢睜開眼睛，又看著些雖應死去還想念到家中小孩與小牛豬羊的，那份頹喪那份對神埋怨的神情，真使我永遠忘不了。」此外，沈從文這段回憶追述也令人難以拋忘：「（略）是個商會會長年紀極輕的女兒，得病死去埋葬後，當夜便被本街一個賣豆腐的年輕男子，從墳墓裏挖出，背到山洞中去睡了三天，方又送回墳墓去。到後來這事為人發覺時，這打豆腐的男子，便押解過我們衙門來，隨即就地正法了。臨刑稍前一時，他頭腦還清清楚楚，毫不糊塗，也不嚷吃嚷喝，也不亂罵，只沉默的注意到自己一隻受傷的腳踝。我問他：「腳被誰打傷的？」他把頭搖搖，彷彿記起一件極可笑的事情，微笑了一會，輕輕的說：「那天落雨，我送她回去，我也差點兒滾到棺材裏去了。」我又問他：「為什麼你做這件事？」他依然微笑，向我望了一眼，好像當我是個小孩子，不會明白什麼是愛的神氣，不理會我，但過了一會，又自言自語的輕輕說：「美得很，美得很。」另一個兵士就說：「瘋子，要殺了你，你怕不怕？」他就說：「這有什麼可怕的。你怕死嗎？」那兵士被反問後有點害羞了，就大聲恐嚇他說：「癲狗肏的，你不怕死嗎？等一會兒就要殺你這癲子的頭！」那男子於是又柔弱的笑笑，便不作聲了。那微笑好像在說：「不知道誰是癲子。」我記得這個微笑，十餘年來在我印象中還異常明朗。」﹝沈從文的湘西鄉土，宛如尼采所惋惜失去的古希臘精神人神渾淪未分的時代﹞。此景不由使人聯想到法國大文豪雨果的《巴黎聖母院》（後改編成電影「鐘樓怪人」）。 沈從文對生活現實的熱情及專注，此後，張愛玲、朱天文、朱天心姊妹等人都有意無意承繼了這份衣缽。（張及朱氏二姊妹且更變本加厲地將之升級到一種對「物」的執著，如朱天文《荒人手記》中對肉身及顏色的迷戀）沈從文自己對現實層面的執意，如往上溯源於中國傳統哲學，則可以說是對宋明迨及清中葉的「理、氣」之學中「氣」的孺慕、仰信，及承接。所謂「氣」者，不妨就說是「後驗性」，即以現實存在（包括物質與精神）有其自有自為，有其真實存在性。即如王船山（王夫之）以「氣」為始物，生物者，不必等待先驗的「理」。 三十二、陳長慶：陳長慶堪稱是金門文壇的巴爾扎克。 陳長慶其筆耕著重於長篇小說，長篇小說須付出的心血精力，非一般作家能勝任，大多作家終生未能得一長篇，而他竟然能寫出十五冊中長篇，而且至今仍在上坡，絲毫未見衰頹之勢，其創作力之豐沛，實不能不令人刮目相看。陳長慶小說的主調是寫實派，但又加入一部份浪漫派作風。前者隱含對客觀現實的執信，後者隱含個人自我主體的發皇及對現實的疑問或不滿，這一拉一扯間，藝術張力於焉顯現。鄉土文學的二要件，一是對鄉土現實的著墨，二是強調人和所生活於其上的土地環境之間的關係。陳長慶的小說，完全符合這兩個要件，所以他被冠上金門鄉土文學作家可謂實至名歸。陳長慶開業「長春書店」時我已在台灣讀大學，寒暑假返鄉自己總會到他書店逛逛，在我眼中，開書店是世界上最好的行業，而陳長慶又兼營文藝創作。那或也是世界上另一個最好的行業，陳長慶一人竟有幸同時兼得，他是個幸運兒。陳長慶曾中輟其創作長達二十一年，其停筆的隱憂外人不得而知，近年來他又復筆，而且幾乎年年都推出新作，催動其復筆的原因也同樣令我好奇。同樣身為寫作者的我，寧願相信是有一股源自陳長慶內在不安靈魂的聲音在催喚著他。「能夠寫作是件多麼幸福的事。」楊樹清幾次在我面前說，我也要把這句話轉贈給陳長慶，我確信他的作品將在金門文壇永遠流傳下去。名漫畫家蔡志忠曾給要踏入社會的新鮮人一番建議，他說人要做自己認定有意義的事，而且這件事也是社會希望你去做的事。陳長慶已非社會新鮮人，不知不覺中，踽踽獨行的他，竟早就為我們立下一立身處世的標竿。 （四之四）

十年前，九二一大地震，我還在高中唸書，我看著電視報導，許多災民淚眼汪汪，哭喊著自己將無依無靠，無家可歸；我看在心頭，著實有些兒難過，當時，一向沒有出過遠門的我，總認為能夠在家外遊蕩，四處為家，是多麼灑脫、快活的事； 所以家對於我而言，諷刺的說，曾經是一種束縛。 十年河東十年河西。真的過了十年，真的換了時空，八八水災活生生地在南台灣的眼前呈現，悲慘的畫面再度在螢幕上演，彷彿將十年前的紀錄片重新再拿出來播放一般。我同樣看在心，可滋味卻格外令人迥然不同。 我看到許多災民，堅持死守在自己的家園，不顧警消人員的勸離；他們緊守在自己的家園，就深怕哪一刻失守而有愧於祖傳的房子。家鄉，對他們來說，不只是家，不只是鄉，而是數十數百年來的記憶。 我也才慢慢體會到，在滿目瘡痍、 千瘡百孔的面貌之下，其實有著歷史、有著故事的。家鄉或許遠在天邊，或許近在眼前；回不去的叫家鄉，到不了的叫遠方。遠方與家鄉，對於重建家園的人，是何等的殘酷。我也知道了，村民不願意搬至安全庇護所，其實有著更深更遠的考量。 這幾年少子化的風潮，許多偏遠地方的學校都紛紛裁撤，學生被迫併班、轉學，許多小孩子不願意走更遠的路坐更久的車去學校，大人們不願意自己村落唯一的學習場所就此「宣告死亡」，更捨不得孩子從小就要遠離家鄉去求學；其實簡單說來，這樣的廢校，就是廢了一個孩子童年的記憶，也斬除了曾經在此就學的情感與連結。連戰先生幾年前重回西安，進行一趟尋根之旅，連戰先生每走一個步伐，每指一塊標記，就娓娓道出小時候的景象，猶如坐上時光機一般，能夠清楚指引著曾經在這裡做過什麼事，談過什麼話。 龍應台女士的新書《大江大海一九四九》，道盡了從民國38年以來，兩岸間的濃濃鄉愁；所有的顛沛流離，所有的生離死別，彷彿都是一種隱忍不言的傷。離別是難奈的，離開家鄉更讓人覺得無情；向外跨出的這一步，不知要用多少的年歲來替換！家鄉往往給人很溫暖很感性的療傷，但有時卻又是最無情最殘酷的印象。有一部電影《那人那山那狗》，那是一部描述中國鄉村郵務生活的影片，最深刻的就是每一次徒步離開家鄉，總要二、三天久久才回一次的家鄉情感；每每看這部影片的時候，總會不知不覺地吟唱一段：「不要問我從哪裡來，我的故鄉在遠方，不要問我為何流浪，流浪遠方，流浪。」家鄉，就是這樣地令人捉摸不定。 其實我一直很想知道民國三十八年那一段歷史，在整個中國、台灣的文化、政治舞台上，究竟扮演著怎麼樣的角色？無奈在現在的教科書，往往是斷章取義，取出最容易學習，最沒有衝突，最沒有疑慮的部分讓學子學習；然而，歷史不會是簡單的一條縱軸就可以貫穿中外，跨越時空，它有太多的糾纏與不解是需要更多的學者與專家來替我們揭開真相。從1949年開始，不斷地提及外省人、本省人，不斷地提及政治黨派所帶來的歷史傷痛，以不被理解的命運共同體，在這蕞爾小島上，共同生活至今，六十年，整整六十年。這六十年來，我很想停下腳步，問問對方，你痛在什麼地？誰曾經聽你訴說？ 這次的八八水災，阻斷了二個星期的回家的路；路是有形的，親情是無形的，兩種形式的距離交雜在一起，在風雨中被阻絕了往來，電話不通，中斷了所有的聯絡管道；你在哪裡？你還好嗎？簡單的問候是最期待的奢求。南迴鐵路和公路歷經五十年來最嚴重的衝擊，以柔腸寸斷的樣貌呈現在我們的面前，我在默默地承受：我回得了嗎？對於家鄉，我們有從小的記憶與情感，縱使在異鄉，我們仍會三不五時地響一通電話回家，或者埋怨，或者發發牢騷，或者祝福，或者請求，這些都是最令人珍惜的甜言蜜語。家有時候就像是個刻印師傅一樣，刻出一個個的私章，我們有著自己的名字，游走在街坊裡，在每個城市烙下美麗足跡，必要時留下姓和名。 有一陣子，我真想念高雄家鄉的一家肉圓店，老闆很踏實，每天五點多就起來做肉圓，賣了二十多年，依舊一個賣五元；以前每次放學，總會央求老爸帶我去吃；慢慢長大之後，逐漸減少去店裡光顧的次數，味道依舊沒變，但總覺得每一口，每一個咀嚼都少了一點什麼；說不太出來，但那個缺少的元素的確存在。現在在台東，每當看到肉圓店，還是會想進去品嚐，雖然風味仍舊很鮮，但是卻吃不到家鄉味。以前看蔣勳的母親，總是指定要吃西安的梨子，我終於明白，她老人家要吃的不是氣味，而是一種思念，一種叫做家鄉情感的東西。 賽珍珠的書《大地》：「大地孕育著我們的生，也安息著我們的死。」家鄉，就是這樣的一只符號，帶我們走過生老病死，帶我們經歷生命中的美好與灰暗，它曾經記載著我們的記憶，也在心靈上給予慰藉，給予治療; 給遠方的遊子一個歸宿，給回到家鄉的孩子一個溫暖。鄉愁，既有愁，但愁得讓人懂得尋自己的根。

究竟什麼時候開始越來越瘦的，我已記不得了。就像當初無形之中，慢慢地一天一天豐潤了起來。 在每回北上南下的航旅裡，把自己的青絲及重量，慢慢地一點一點落在目的地，那麼地均勻那麼地輕忽，以致於在空白長長的時間後，才恍然驚覺自己的體重急速下滑……就像那天早上起床，從爬滿塵埃的妝鏡裡面看見自己，一夜白頭。你知道我是多麼懼怕白髮，總要央著你幫我把白髮拔掉。其實很清楚為什麼自己如此懼怕白髮，我已經廿五了，這樣快哪明年就要廿六；總是恐懼在時間的遞嬗之中滑落了生命的甚麼甚麼，還有那些長不大的童年記憶偷偷地揪著我的腦神經。 現已不再隱隱作痛，都褪成了滿頭的白髮，染一染又回復原本烏檀木的漆黑。 在給你的第一本手札裡，第一頁就畫著我的自畫像，寫了這樣的話給你：「踱回青絲復白髮，不許人間見白頭。」我看著你的白頭髮，總想希望它們變回黑色，如此這般意圖抓住某些風水的流動。在不知不覺中，已經踱過四百四十天的晨昏，竟以為這樣就是所謂的死生契闊與子成說；執子之手與子偕老。 然而現今已恍如隔世，在我衣帶越形寬大的肋骨旁，藏著你遺落已久的心事。 那必然是于嗟闊兮不我活兮，于嗟洵兮不我信兮了我想；這樣的距離我用一滴一滴的眼淚拼起一步一步向你而去的歸路。身體無法到達，我也要心貼心，那樣的相信著你相信自己。

  行動電話   電話說著斷線了 最近常這樣 不過例行的問候 卻怎樣都不能說完 彷彿號碼已經撥通 只是不能確定你接聽的表情 於是把心裡看重的話 都保留給沉默 剩下的 例行的問候 以及瑣碎而不連續的雜訊 經年累月地，終於拼湊出 一些破碎的答案 你來不及聽到當時的留言 而我的信號微弱 總在事過境遷以後 才讀懂你的訊息   喜歡   我喜歡走到你身邊 看我倆的影子依偎 那麼溫暖   我也喜歡你的牢騷 你的怨怒和委屈 那麼生動   但我更喜歡向你問起他 欣賞你談論他的臉 那麼自信 和亮著光的眼睛

  陽光普照，照亮了大地；也照進了偏僻鄉鎮的一所看守所。 初春的空氣透著涼意，原是冰冷的鐵窗因陽光的照曬而憑添了些許溫暖。 照進牢房長廊的陽光，也照射在呆坐長廊的一個老人身上。他神情落寞，眼神呆滯，並不因陽光的照曬而變換坐姿。 這是一個八十多歲的老人。他不跟別的犯人一樣睡在牢房內，而是睡在牢房的走廊上。 這天是醫生看診的日子，醫生照預定時間到達；一同前來的還有一位穿著袈裟的老和尚。 管理員打開牢門讓他們進來。他一邊回身鎖門，一邊對醫生說：「睡在走廊的老先生還是不肯吃藥！」 醫生是個挺拔的年輕人，手掌托著夾在腋下的一疊病歷。他皺了皺眉頭，語帶怪罪的說：「不吃藥怎麼行呢？你們該想辦法叫他吃藥啊！」 「可是他就是怎麼勸都不吃，」管理員一臉的無奈：「他堅持他沒有病。」 看著兩張不知如何是好的面孔，隨同前來的老和尚開口問管理員：「他是犯什麼罪？」 醫生代為回答：「殺人未遂。」 「哦？」老和尚似有未解。 「上人，」醫生接著解釋：「他是一個單身的獨居老榮民，因鄰居的狗常跑去他住處門前拉屎，他多次和鄰居交涉無效，一氣之下用水果刀刺傷了鄰居的手臂，因此被判刑六個月。」 「定讞了嗎？」 「沒有，檢察官主動幫他上訴。」 「那他怎麼會睡在走廊上呢？」和尚接著問。 「因為他不肯進牢房。」管理員一臉苦笑：「剛來的時候，只要一拉他進牢房，他就叫鬧不休，說革命軍人怎能進牢房？但是只要一出牢房，他就安安靜靜的了。因為他年事已高，所長擔心強迫他入住會發生意外，反正刑期不長，就放了張床在保護房外走道上給他。」 「平常他的表現呢？」老和尚接著又問。 「平常表現倒還不錯，」管理員說：「有些新進的收容人會抓狂大吼大叫，他還會前去開導說：『年輕人，別激動，很快就習慣了。』」 「聽說每當看守所安排收容人軍歌教唱，他都會主動當助教，帶領大家呼口號：『反攻大陸』、『中華民國萬歲』！」醫生接著管理員插話。 管理員的表情有點哭笑不得：「其實他別的問題沒有，從來不會給所方添麻煩，就是不肯吃藥，實在傷腦筋。」 「他得的是什麼病？」 「『老人失智症』，還有『憂鬱症』。」醫生回答：「到了這個年紀，實在也沒什麼辦法了！」 老和尚沉吟了一下，問管理員：「我能看看他嗎？」。 「可以啊，」管理員指了指方向：「前面右轉走到底，那坐在床沿發呆的就是他──已經坐在那裡幾個鐘頭了。」 「哦！」老和尚向前幾步到轉彎處，往裡張望了一會，轉過頭對管理員說：「你過來。」 管理員走過去。醫生一邊看著手上的一疊病歷，一邊看到老和尚對管理員低聲說話。管理員狀似為難，有些僵持，終於點了點頭，就往裡走了。 老和尚走回來，醫生說：「我們這就去醫務室？」 「等他回來再走。」老和尚問：「其他的人有什麼特別的情況嗎？」 年輕醫生打開手上的病歷，就站著和他討論其他收容人的病情。不多久，管理員回來了，滿臉高興。 「怎麼樣？」醫生問。 「他已經把藥吃了！」管理員興奮的說。 醫生十分驚訝：「真的嗎？你是怎麼辦到的？」 管理員簡單解釋：「我只是把上人說的話照講了一遍，他就十分合作的把藥吃了。」 醫生啞然望著老和尚。 老和尚看出了醫生的迷惑，轉頭微笑對管理員說：「你告訴大夫，你對他說了什麼。」 「我就照上人的交代對他說：『士官長，老總統派人來說了，你的委屈老總統都知道了，他老人家要您忍耐。復國大業還沒成功，不把病養好，反攻大陸一聲令下，同袍都等著您歸隊呢！』」 「他就把藥吃了嗎？」醫生還半信半疑。 「是啊，他還說……」管理員喉頭一哽，說不下去。 「他說什麼？」老和尚平靜的問。 「他說……他說他離家的時候，才結婚剛滿一個月，原期望很快就會回去，沒想到在台灣這一呆就是幾十年。他說他一定要把身體養好，他媳婦兒還在等他回去呢！您沒看到他的神情，一說到家鄉眼睛就發亮，好像變了一個人似的，他堅信他媳婦兒一定還在等他回去……」 管理員說著就紅了眼框。這時的陽光照在他的臉上，可以看到他眼中泛出的淚光。

  二十‧某警員：《紅樓夢》第七回宴寧府賈玉會秦鍾，寫賈寶玉初見另一靈秀公子秦鍾情景：「那寶玉自一見秦鍾，心中便如有所失。癡了半日，自己心中又起了個獃想，乃自思道：『天下竟有這等的人物！我竟成了泥豬癩狗！（下略）』」我由《紅樓夢》這段文字又聯想起男子。初次見到他是在新埔，他是管區警察，前來查流動戶口，方型臉，身裁欣長，少見的爽秀，而所有美質的頂點集中體現在那雙眼睛，輔佐它的則是他的說話聲音。那是使人不由聯想到潔淨、黃褐色石頭的聲質，而且分明在那訪談的幾分鐘，兩人一來一往交談了好些話，但在那空中，似乎只見我在講話，他的話語聲全是石頭般的靜默。我邊講話邊覺得自慚形穢了起來，但另一方面，內心又滿是感激，感激他為天地間保留了這份元質。第二次見到他是在義民廟前警察派出所門口，他帶著未婚妻，聽說他不久後便要調往別處，想是來跟同仁辭行的。大家都替他高興，說著祝福的話。我呢，我為那身為他的女友高興，為他高興，最後，為我自己高興，他將消失在我眼前，但同時將永遠保留、封存在我記憶的時空中，在那裡他的美好永遠不朽，不致像絕大部分的美質，一步步走向淪墮。  二十一‧黃凡：黃凡文學成就中最足稱道，最引人側目的應是他始終一貫的「仿諧」、「仿諷」的修辭學功夫。我們不妨把這種修辭暫時概稱為「諷刺」。而諷刺方法論背後當然有其一主體，一種他怎麼來看待世界的原委。黑格爾《美學》裏論述古典型藝術時，幾個章節談到諷刺，其中某些字句很能傳神地用在黃凡身上：「一種高尚的精神和道德的情操無法在一個罪惡和愚蠢的世界裏實現它的自覺的理想，於是帶著一腔火熱的憤怒或是微妙的巧智和冷酷辛辣的語調去反對當前的事物，對和他的關於道德與真理的抽象概念起直接衝突的那個世界不是痛恨，就是鄙視。」「以描繪這種有限的主體與腐化墮落的外在世界之間衝突為任務的藝術形式就是諷刺。」「但是諷刺不令人享受到表現所應有的自由的無拘無礙的美，而是以不滿的心情保持著作者自己的主體性和抽象原則與經驗的現實之間的失調。」「諷刺既不是真正的詩，也不是真正的藝術品。」黑格爾對藝術的品評未免太高蹈了，黃凡的政治、社會諷刺小說藝術作品，一如儒林外史、二十年目睹之怪現狀等名著，很難不視之為不是傑出的文學文本。從早期的《賴索》、《大時代》、《自由之國》到晚近復出文壇的《躁鬱的國家》、《大學之賊》，嘲謔諷刺的初衷一以貫之二十年不變，真堪嗟歎。然而我們也不得不承認，諷刺卻是雙面刃，其精猛銳利的批判力恐怕也斲傷了自己，也使他只破不立，有日漸淪於虛無之虞。《現代性的困境》一書作者引述黑格爾下面這番話，黃凡或應警策在心：「黑格爾在有關懷疑意識和苦惱意識的現象學中反思了與此相關的問題。在精神發展歷程中的懷疑階段，通過接受確定的現象或顯現，意識千方百計要克服「犬儒主義」的無內容性和抽象性。它以一種新的方式肯定了它的自由：意識沒有像犬儒學派一樣超然游離於這個明顯的世界之上，孤標傲世，它接受了這個確定的世界，而又在「懷疑主義」中積極地否定它。但是這又把意識推入了一個困境之中。因為在否定所有內容時，意識使得它自身超然游離於所有存在和生活之外，實際上，它就是虛無。」很弔詭的是，虛無者黃凡原本是要破斥虛無主義的。當今台灣社會在他眼中充斥著無主義。虛無主義是十九世紀歐洲的通病，主要透過屠格涅夫的「父與子」讓世人對此有所警覺。屠格涅夫定義虛無主義者是那種「否認一切」的人，否認一切精神價值而只相信感官知覺所能接觸的，黃凡之所以有墮於虛無之虞，不也因其喪失，或說因其始終未能建立起真正屬於一己的精神價值？此外，黃凡的小說語調亦充滿如柏直森哲學中的那種「否定精神」，王理平《差異與綿延──柏格森哲學及其當代命運》一書，有一章專論「虛無與存在」，我轉述其多段論說，咸信讀者，或甚至黃凡本人，對此否定之虛無都將會心一笑，有所省思：「否定不是純粹精神的事實……我指的是一種面對事物，並且只想處理這些事物的精神。」 「否定……意味者某種反抗、鬥爭、或者教誨，糾正等等，它已經把陣地轉移到了人的領域──社會（按，指「肯定﹞是面對「事物」領域）否定這種方式就是『一種社會誕生之始』」「沒有任何觀念會來自於否定，因為除了它做出的肯定判斷所得到的那些內涵，它不能有其他任何內涵。」「否定不會得到任何觀念，這就是柏格森對『否定之虛無』下的致命判決書。」  二十二‧佟奉全：《五月槐花香》一劇裏的古董仿作師傅。偽造各種出工古物，臨摹古字畫，都是一把好手。由於一時的同情，他答應和同住在三合院裏、遇人不淑而有了身孕的寡婦結成名義夫妻。寡婦原是大戶人家少奶奶，喪夫後遭逐出，靠著手邊積蓄及私房古董維生，豈料她有名不肖侄子，威逼利誘下，其財產被一步步榨乾。最後，惡侄子甚至放了把火，把自己姑姑燒死在鎖死的房間裏。佟奉全和寡婦生前懷下的兒子被老僕撫育，但不知流落何方，他晚年找遍北京城內外，有一天，終於在西山郊外，找到了已成佝僂老人的忠僕，她帶著佟奉全來到已成一堆青塚的寡婦埋骨處。他仰望悠悠蒼天，他的內心獨白也總結著自己的一生及其精神價值：「有情人終成眷屬，那很好；有情人不能成為眷屬，也不要緊。有情就好。」西哲何瑞斯，華爾波有句名言：「以理性看，人生是一喜劇，以感情看，人生乃一悲劇。」但這句名言隱含的睿智或竟不及眼下這名寒磣的古董仿作師傅的話。他的話既超越了悲喜劇，超越了一己的傷痛，甚至來到了一處生命的大歡喜處，儘管這歡喜處似乎猶有淚痕未乾。佟奉全意下的「有情」應包含著儒教倫理下的恩愛，但另一些則必也包含著男女間的情欲成分。叔本華在談及性愛時，不免也把這種男女情愛歸溯于高於個人意志的「種族意識」，但他隨即補充地說戀愛本身更有一種超絕的歡喜和苦痛，或令人感動與崇敬的地方。這就對了，《五月槐花香》一劇的題旨，或者說佟奉全所要表達的，應該是，也必須是這種個人堅持與之一己精神價值。 二十三‧楊肅凱：叔本華有一篇短文＜觀相論＞說得好，他說嘴巴僅能說出某一個人的思想，而容貌卻能表現人的自然思想。荀子〈非相篇〉則說「雖說相形不如論心，然相由心生。」聽到這種話時，我便不由然地想起我的老同學楊肅凱，我們和陌生人碰面，彼此間會浮現出淡漠，甚至寡情的神色，那是最自然無隱的本性。令人驚奇的是，楊肅凱不管何時何地，從少年經歷中年，如今已經步入老年的初階，他臉上卻永遠保持著年少時那份熱情而謙遜的神采。高中畢業那年，同學們一起搭船赴台投考。夜裏，在新頭碼頭等船，一夥人或坐或睡在牆角，行李堆裏，夜涼似水，竟也有幾分蕭索和悽涼。我們兩人的眼神交會時，楊肅凱忽然笑著說了一句：「這就是人生！」這句話出自一個彼時方才十來歲的少年，不免有強說愁之嫌，但不知怎麼，三、四十年來，這句話，連帶著那個說話的那個人，總使我有著一份奇異的感動。十年前吾妻還在世，我們夫妻返鄉曾去探訪他，他那時已身為地區警副局長，我們彼此聊著學生時代的往事，我和他兩人互不相求，「窮交所以能久」。在日後現實和精神的領域有了分歧，朱顏也已改，但我們的心靈關係，已定位在三十多年前那兩個少年眼神交會時的純真，那永恆的時空裏。 二十四‧龔鵬程：長唐裝青衫一襲的前佛光大學校長的龔鵬程，獲該用中國傳統的「士」的眼光來「知微知章」其人及其文章各山事業。但或可以借諸一個較具現代性的辭義即「人文主義」，來彰顯出他一個最具代表性的特質及形象。人文主義，依前牛津大學副校長Ａｌａｎ　Ｂｕｌｌｏｃｋ所說的，是一種寬廣的傾向，一個思想和信仰的維度，一場持續不斷的辯論。龔鵬程其學識文章為近時中文學界所罕見，他所展現的，與其說深湛，毋寧說是廣博。郭紹虞《中國文學批評新論》書中論及清中葉文史大家章學誠時，借其自況家書說他是：「君子學以持世，不宜以風氣為重輕。」謂當時人分考訂、義理、文辭為三家，而章學誠欲泯三家為畛域。把郭稱述章學誠的這番話移到龔鵬程身上亦恰如其分。（當然，也有人並不這般稱許章氏之學，即如余英時《論戴震與章學誠》便以一喻十地說：「東原（戴震）從來沒有把實齋放在眼裏。」不過話說回來，這是因為把戴、章二氏並較高下，即便如此，余英時也不能不承認戴、章兩人是清代中葉學術思想史上的兩個高峰。）龔鵬程學術生涯外亦兼做淑世行政工作，遍歷系主任，所長、院長、北市議長秘書，行政院文教處長，校長等等繁雜職務。在此情況下，他依然能寫出六十本左右，上千萬言的學術著作。以往我總想他「為何要做行政工作？」「假如他專注學術研究，其成就，其光景不知較之現在更驚人多少倍？」近日讀到章學誠《文史通義。原道下》引孟子「義理之悅我心，猶芻拳之悅我口」來說明義理不可空言。章學誠是以此論敘義理、博學、文章三者必須合一，不可偏廢，但我卻聯想到，龔鵬程以學術，實用二者合一，並不高高在上窩守在學術的象牙塔裏，其道理莫非也是如此的吧？ 二十五‧王安石：梁啟超著有一卷《王安石評傳》，為宋史宋儒之誹謗醜詆王安石而抱不平，而為其翻案。惟梁的品評是以發揮王荊公的政術為首義。儘管其中一章節論列了其用人及交友，但有一點為梁所未遑評論的，即王安石對其寒蹇時期交往的友人五令﹝即王逢原﹞的那份情至性，表現出一種難能可貴的人性幽光。王令（字逢原）英年早逝，卒於嘉祐四年，僅得壽二十八。從《王臨川全集》收錄的文字裏，可證明王安石對這位窮秀才充滿了終生孺慕之情，生前，兩人相互論學，王安石且為其權充冰人，王令夭歿，王安石為其作輓辭，作墓誌銘，不斷賦詩作詞悼念他，在和寫給其他人的書信中也常痛惜這位摯友的懷才不遇及英年早逝，甚至日後更為其女謀佳婿。可見其對故友的深情至意。他有七律〈思王逢原三首〉，文句都很是惋傷，如「行藏已許終身共，生死那知半路分，便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮巾。」「陳跡可憐隨手盡，欲歡無復似當時。」王安石何以對忘年交的王逢原的友誼如此看重（兩人相差十一歲）一是王安石交友原來就少，二是「窮交所以能久」，兩人交往是在王安石尚未得政發跡時，王逢原去世那年，王安石提點江東刑獄，還不算顯貴，兩人以貧賤交，品學相互砥礪。梁啟超說王逢原為荊公生平第一畏友，這話不是沒來由的。王安石有一封「與五逢原書」，應答了君子處世之學，從內容看，兩人在這方面互有駁難。可知王令的學識德操即便與王安石有出入及取捨，但其人其行是為他所敬重則是可確定的。王安石曾在書信中說：「特愛足下之才耳。既而見足下衣刓履約，坐而語，未嘗及己之窮，退而詢足下終歲食不葷，不以絲忽妄售於人。」可見王逢原之節守尤為王安石飲敬。至交好友的遽逝，帶給他無限的傷痛。他在好友的身上看見自己的身影，因此此傷痛亦為一自傷。 二十六‧曾小惠：我的科學家朋友陳慶瀚教授對於學生資質的聰愚，和女子的美醜，二者從高到下，都有精敏的分析，他把前者依序分為：「笨，且不知自己笨；笨，但知道自己笨；聰明，但知道自己聰明；聰明，且不知道自己聰明。」最佳學生應是第四種。女子的美醜則依序是：「醜，且不知道自己醜；醜，但知道自己醜；美，但知道自己美；美，且不知道自己美。」極品的女子屬於第四、最後這種。每逢陳慶瀚教授這個絕妙品評，一個女子的形影就會浮顯腦海，那就是曾小惠，不可思議的。在她身上每每同時秉具著聰明與愚笨、美與醜、知與不知的多重組合。這點難免使人感到迷惑。就如同她有很深的憂鬱症，而憂鬱症人格特質每每是集愚蠢聰慧於一身。佛教說一切有部認定有情，眾生是藉由染污心識去投胎的，但有一種諸結未斷的凡夫菩薩已離顛倒、心無婬愛，卻依舊入胎，我心想莫非這女子正是這類的菩薩來生的？使她時而看來很無明，時而又很聖潔。她說「正」是假，說「負」也是假，不斷推翻自己上一個定論，所以此「假」在某一個階段中亦是「真」。有一天她突然打電話來，說：「我可以去你家坐坐嗎？」一個小時後她駕車趕來，我開門請她進來，坐在客廳長椅上。幾分鐘後眼神迷惘的她起身在窄仄的客廳四處走動。我說了兩個故事給她聽，一是美國現代派巨擘亨利‧詹姆士斯有一著名中篇小說《林中野獸》，主角始終惴惴難安，總覺得有件什麼命運會降臨在自己身上，直到最後那天，他突然驚覺到那件事已經發生了，原來自己的命運就是此生什麼事也沒發生。一是中土禪宗二祖慧可【即神光】請求菩提達摩為自己安心。「我心未寧，乞師與安。」師曰：「將心來，與汝安。」曰「覓心了不可得」師曰：「我與汝安心竟」【語見《景德傳燈錄》】我說完這兩個故事後，眼神依然迷惘的她突然冒出一句「我還是爬山去。」我聽了不禁哈哈大笑。 （四之三）

十一‧齊克果：齊克果或許是世界所有哲學家當中最迷魅人的一位，他的迷人處端在於其和康德、黑格爾等人的以體系架構出的哲學作一極端的對比，換句話說，他的哲學是一種完全以個人為依歸的生命哲學，是一種燃燒多風荒野中篝火般的自我焚掠。他不管處在什麼景境下，都是單獨的一個人。這也正是另一存在主義者卡謬為什麼這樣說他：「他拒絕慰藉、倫理學，以及可信賴的教條。」所以連許多構成宗教的質素他都予以拒絕，只留下一小部份，日後卡謬稱之為「荒謬」的東西以予接受。即他的人世的本質為荒謬，在其拋顯出些荒謬表徵之極致的那冊《恐懼與顫怖》裏，他舉證了舊約聖經中亞伯拉罕把獨子燔祭給耶和華的故事中來作辯證。他或竟是以此來維護人心及宗教的一種不可摧毀的神聖性的，但因故事表現太過荒謬了，以是竟然連基督教都感到恐懼不安，當世人讀到這樣「荒謬」的辨證的抒情詩，又怎能不為之感到一種悲歡交集的震顫：「有人因力量而偉大，有人因智慧而偉大，有人因希望而偉大，有人因愛而偉大，但亞伯拉罕偉大於一切。他因他的力量而偉大，而他的力量是無能；因他的智慧而偉大，而他的智慧秘匙是愚蠢；因他的希望而偉大，而他的希望之形是一種瘋狂；因他的愛而偉大，這個愛乃是恨惡自己。」 十二‧＜溫柔的人＞「我」：杜斯妥也夫斯基的晚期中篇，得和距此十二年前的另一中篇＜地下室手記＞並讀，因二者前後重複了同一題旨，可見此一題旨是多麼迷惑著杜斯妥也夫斯基的心。「我是一個謎。這個謎就是我的王牌，為了創造這個謎，為了它的緣故，我做了這件蠢事！」「我」是一個當鋪的老闆，娶了一個常來典當一些其實不值錢東西的貧苦少女。這少女不久成了他妻子。「我」無疑是愛新婚年輕妻子的，但由於某些或許連他自己也不很明白的原因，他一次次地以各種曲曲折折的方式折磨著妻子，說「折磨」一詞或是不精確，因為他其實是「深愛」自己的妻子的。他無法制約自己，也幾乎不知道自己為什麼要這樣做。而其實杜氏在這十二年前的＜地下室手記＞已經做了闡釋，是一種莫名的「惡意」，是因為以為可免於做一個「鋼琴鍵」──即免於成為一個不自主的被支配者，……妻子在他不斷的奇異的愛的傷害下，終於雙手握著聖貞女的聖像跳樓自殺，留下他在嘴角淌出一捧血的妻子遺體旁喃喃自語懺悔告白。杜氏，或說「我」到底明白，悲劇的導火線並非別的，正是緣自己的「任性」，（若依佛教，則應說是「無明」，任性使人自由，但付出的代價時而竟如此慘痛。或唯有「愛」才能使人有真正的自由。） 十三‧朵思：一婉孌女子。由於溫婉，她打敗了命運曾經的凌侮。每回見到她，我心頭便浮現出一行詩：「悲哀成熟在蘆葦清爽的呼吸裏」。那是她一首早期總題為「關於你」的詩，其中第二首裏的詩句。在洛夫全集的發表會場，詩人王牌（王志濂）望著坐在另一頭的朵思，說：「她先生走得太早了。」我不敢接話，不想在這歡喜的時刻碰觸傷感的話題，但自己以前心中的微惑，自以為獲得了一解答。中年斷絃之痛，可不是每個人都能承受的，但她居然默默接受了命運的安排。這或許也是懦弱，也許也是冷寞，即使如此，長年的荷忍竟也成了堅強。詩既是支撐其活下去的力量之泉源，也漸漸和她的現實人生彼此疊合，也竟反而把現實生命成為觀諦的對象──詩成了主體。誰又能說她的生命價值不比別人強呢？誰又能說她不比別人幸福呢？「長長的甬道宿有暮靄的愁／陽光已收斂，在夜的星眸／靜默是鍵，是一股無比的暗流／在陣雨的迷惘過後／悲哀成熟在蘆葦清爽的呼吸裏」。朵思這首詩應是在寫一段在現實界未修得正果的情感。但文字隨即逸脫了詩人的制約，它指涉的向度更廣更深，它反過來告訴或說幫了詩人一更豐饒的意義。由於文字的助緣，傷痛竟成了另一種生之欲的歡喜。 十四‧陳恒嘉：張岱曾筆述過一個性情才具雙絕的友人姚簡叔，說他「寒淵不露聰明，為人落落難合，孤意一往，使人不可親疏。」從這段話中我聯想到甫驟逝的台灣文壇小說家陳恒嘉〈筆名喬幸嘉〉，但他卻是這些話一一的相反。我和他真正的朝夕相處其實只有短短的三個多月。那年我去幹洪建全文教基金會的書評書目社文編，他是總編輯，就坐在我身邊，通常，每天早上他都會晚點進來社裏，先笑瞇瞇跟我們道一句早，便坐在自己位子，若有所思地平視望著前方，眼神泰半空茫，沒有焦點，整個神態表露出一股難以描摩的哲學睿智。偶爾，他會突然清醒過來提點一下編務，譬如說：「我們是不是應該開一個新的專題了？」、「你可以去訪問台大的張漢良嗎？」諸如此類像是並不指望得到答案，只是要打破沉悶的空氣的話題。他問話時總是未語先笑，不，事實上，他是逢人先笑的，不管對認不認識的誰都一樣。他去世後，其至交好友陌上桑寫了一篇文章悼念他，其中有則軼聞我心有戚戚焉，即有位兩人共同的紅顏女子，曾告訴陌上桑，說陳恒嘉臉上的那種笑容，好像他虧負了全世界般的，令人疼惜。如今想來，這是知己語。 十五‧某女子：在新竹市好樂迪地下室的保齡球，忘了自己為什麼會到那裏，她上半身著員工制服，下半身黑色緊身長褲，背對著我在眼前施施然走過。一見下我忍不住倒吸了口氣。沈從文在其自傳裏，回憶過某次在廟宇會見一個女土匪王夭妹：「逼近身時，隔了柵欄望去，那婦人身材真使我大吃一驚！婦人面目不算得是怎樣稀罕的美人，但那副眉眼，那副身段，那麼亭勻合度可不是常見的傢伙！」要知道沈從文此時還是未滿二十歲的大男孩，當時目睹婦人的姿色想必讓他永世難忘，這才會特地納進往事的回憶一角。我乍見好樂迪該女子其吃驚約莫也是如此，我連她的臉都沒見著，但只憑那副身段，那走路的姿態──我的歡喜與悲傷同時汩湧上來。那身姿太妖媚，甚至過於紅顏的美。有美色可人，有美色憐人，有美色逼人，但她卻是美色蠱人，媚人，惑人。我呆站，或呆坐在原地好半晌，幾乎無法思想。明末散文家張岱《陶庵夢憶》寫一名叫朱楚生的女戲，說其「其孤意在眉，其深情在睫，其解意在煙視媚行。」我沒見著她的眉眼，但她的身骨便足以演寫出眉目的煙視媚行。她是一副流動的畫，或竟不宜屬於誰的，妖艷的畫。 十六‧陳慶瀚：一個內在意義的悲劇人物；一個充滿矛盾組合的人。自從某次聚晤，他告知以其日後終竟是要研究人的意識，我就特別留意他的學知動向。他潛意識朝主觀、主情蘄向，現實表面卻又主張客觀、主智。後者是科學、前者是文藝。他試圖用哲學來統合二者，卻沒發覺自己的矛盾扞格處。舉其一次在金技學院的演講：「系統篇──一個當代人文科學的方法論」為例，拈出「方法論」一題，即表示仍然把「系統論」視之為實證科學的，宛如一靜態固定器械般的客觀性實體，但其敘述的「系統論」卻已隱含「實物中心論」向「過程中心論」轉向的思惟。而且有一部分系統歸溯於神秘、未可知者，所以「系統論」毋寧只是一種隨時可作變易的「認識論」而非已成定局的、一固定模式的「方法論」。又如他既與我有過爭議而認定世界有一絕對客觀性存在，﹝我則認為客觀存在性，一者是一矛盾語，即它既經人的認識即無客觀性可言；二者科學恐怕無法認識此客觀存在，因就算有此客觀存在，也猶如哲學本體論上的那「物自身」，是一「絕對」，故無法認知，是一神秘，是一「不可思議」﹝「不可思議」為佛教語，表示言語道斷﹞又要研究人的意識，建議自己指導的研究生研究機器人的美學意識等等，這表示他在潛意識裏又影綽綽懷疑著前者。凡此種種，莫非可據以窺見陳慶瀚的內在矛盾，其行事宛如左手打右手，我說他的內在悲劇性意思即在此。他之所以寫科技詩並非沒來由的，完全肇端於這種不自覺的互相扞格的掙扎。他本質上是個人文的詩人，但卻做了個不得不求「精確」的科學家，殊不知或並無所謂「精確」這回事。所謂「精確」只是彼此協調好的「假定」而已。他不能要同時拴合文藝和科學二者，但他似乎就這樣做了，難怪他越來越趨於憂鬱。 十七‧顧曼楨：《半生緣》裏的女子。張愛玲筆下的女性，或姿色過人，或至情至性、愛恨鮮明，顧曼楨算是屬於後者，但究其實，也並沒有什麼引人側目的絕決表現，終是委身世塵卑瑣的尋常女子，但在這部長篇的小說末了，在恍如隔世的生離死別後，她和初戀情人沈世鈞無意中再度相逢的這一幕，終竟逼縷出或只有某些人才有的瑰麗景致：「她女兒把世鈞讓到門口，一眼看見裏面還有個女客，這種廂房特別狹長，光線奇暗，又還沒到見燈時分，先沒看出是曼楨，就已經聽見轟的一聲，是幾丈外另一個軀殼里的血潮澎湃，彷彿有一種音波撲到人身上來」這段情景的描摩，表面看是指講沈世鈞，但假如用「互文」視之，何嘗不可說這也是在講顧曼楨的心境？對於戀人──而且是刻骨銘心的戀人如顧曼楨、沈世鈞者，離散多年再度相逢電光火石的那一刻，我借諸小說和自己週遭幾個親友個案，即使旁觀者的我，也多少能領會個中猶如江淹＜別賦＞那種「使人意奪神駭，心折骨驚」的內在精神風景。即如我十來歲的少年時代，鄰人小家璧玉的阿珠，已和駐紮村中的民防幹事某某論及婚嫁，但不知為何，美事終竟夭折未成。一或兩年後，某某和另一位女子訂了親，某日他不知何事偕同未婚妻來到村子，正巧在一條難以閃避的小路和阿珠交會了。村幹事某某兩眼及嘴巴都張大著，靜默了半晌，很快來人再走進些，他不得不開口招呼了句什麼，阿珠僵笑著，身子宛如酒醉般地，左右跌躓著，她也想回應句什麼，但話不成語，語不成聲。盛妝的未婚妻不無疑色地望著失態的阿珠，一旁正好回頭睹見這幕奇景的我，已能感受到阿珠──也許還有村幹事某某，心中的那份摧折，這份領受使我和黔湘邊境獨坐河岸高崖，俯望縴夫聲形的沈從文年少時那樣，對於其中，對於人的那部份，「總使我心跳」、「永遠使人同時得到快樂和憂愁」、「照例總很厲害的感動我。」 十八‧某流浪人：羅門有首名詩＜流浪人＞，寫流浪人及流浪這精神上搖颺無依，讀之讓人愀心。但那年，在凌製作的電視節目《八千里路雲和月》睹見的另一種流浪人即其流浪，卻表現出其殊異的風景，且把其中淒惻堪悲的那部分暫置不論，那名不知名、和外景隊偶遇的流浪人，或許他已證會出的自由，不由然地讓我心生嚮往：外景隊車隊途經西北某沙漠，突然，遠處有名人影迎面而來，在這麼荒渺無人煙的絕地，是誰呢？待近身，是個中年男子，衣衫的色澤幾乎已分辨不出什麼顏色，臉龐肌膚宛如久渴龜裂的地表，略無表情，只可有可無地瞥了停下隊伍的外景隊一眼。「你從哪來的？來這裡做什麼？」外景隊問。「山東」。「山東？你就從山東這樣一坐走到這裏？」流浪人沒再答腔。由於太冷或衣薄，他鼻孔還掛著兩行清涕，但也不伸手去抹掉。睜眼不可置信的外景隊員拿出一包餅乾給他：「你現在就可以吃。」流浪人接過餅乾，但並無道謝，腳步也始終未停下，很快和外景隊錯身而過。鏡頭的視境下，他的身影遠去、變小，在廣袤天地下，顯得更孤獨。這幕情景震撼了我，使我多少年來在自己腦海裏不時浮現出他的影像。不管他是要贖罪或拋捨了世間人事的纏縛，他決定放逐自己於一種孤絕的景境中。他既是實體，也是象徵，拋露出完全逸脫的自由。我不禁要想像並認定這種自由，莫非也是值得大歡喜的？ 十九‧善現菩薩：實即文殊菩薩的善現菩薩出現在多部佛教經典中，但其義理形象最彰著的，或是在《大般般若蜜多經》裏了。在這部大乘重要典籍裏，佛命善現為諸菩薩說般若相應法，般若應是大小乘共法，所以有「般若佛母」之說，《大智度論》就說：「般若波羅蜜，是法佛母。」天台宗把佛陀說法分為五時，說般若經典再四十九年當中就占了二十二年，可見佛對般若的重視。般若智可不是世間聰慧，頗難了知，猶記得前年詩人菩提曾考我一個問題，說《心經》前面不是說無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色生香味觸法……，乃至無苦集滅道，無智亦無得嗎？怎麼後面緊接著又來個「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」呢？意即前面已經空、無掉，後面卻又有所得？我說「老師您把我考倒了，您讓我先想想吧！」隔一陣子，我先想到一個較為取巧的回答，我說：「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺，而這個正覺就是所謂「無所得」呀！所以觀自在菩薩前面說「無」，後面同樣也是說「無」，並沒有說「有」。這樣的回答大致沒錯，但卻不是順著《心經》題旨來解答的。甚至諸如用《大乘止觀法門》：「有即非有，唯是一心。」或「雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名為觀。」這樣從語義字根本的解釋也不是最切題的。直到自己讀到《大般若波羅蜜多經》善現菩薩逐品為菩薩說法，自己才能稍更撥開迷霧。我以為用善現菩薩的告喻就可以化解菩提老師的疑惑，即觀自在菩薩先說無，再說有，是為要喻知我們無即有，有即無。唯是一心，別無二法。然而善現菩薩說：「若無方便善巧，不為善友之所攝受。」這就對了，這所謂「方便」便是「無所得」（辯大乘品第十五說：「然以無所得為方便。」善現又問「為何等法不可得耶？」佛言：「我不可得畢竟淨故。」大般若經裏少不了佛典隨處可見、智慧第一的舍利子（即舍利弗）但此經說法卻讓給了善現菩薩，而祂也不辱佛之囑咐，把般若慧由體到用，由細微到廣弘處，無一不闡釋得妥切，而贏得佛的讚切，可見其殊勝風光。（四之二）

  思緒零落牽扯起滿懷傷痛和隱瞞   回眸後眼角淡漠的一抹孤單   記憶在不經意間   化作一縷縷輕煙   心常駐留在淒冷的冬天   沒有眼淚沒有語言   尋找一方淨土撫慰靈魂的平安   奈何歲月已滄桑期望碎落滿天   在剎那間開始和結束都已錯亂   在一片被遺忘的廢墟牆垣   再次將自己深深掩埋消散   揚起年華時光的短暫   將記載割裂分段   流溢到四處殘缺不全   幻滅的是最美的心願   期望的是難捨的期盼   折一支菊花掬一把淚眼   踏過一秋的洌灩   用思念凝結的心弦   述說一生的榮顯

筆直的木棉迎著和緩的風 三月 朦朧的霧 夾雜春雷細雨 灰濛濛的馬路 一地的艷紅 人們頂著紅傘黑傘綠傘花傘 疾步而過 此時 書店裡的銀髮人 正聚神的敲打鍵盤 關於浯島的情事 隨即鋪陳開來 筆直的木棉迎著火樣的風 六月 猛烈的艷陽 張狂她的熱情 金亮亮的馬路 車輛飛馳而去 人們隱藏在冷飲店在騎樓下 在車站川堂的椅凳上 此時 書店裡的銀髮人 殷勤的遞茶水 八方文友會聚的狹小走道 多少智光慧影在此閃爍 筆直的木棉迎著乾裂的風 九月 風兒起自東北 肆無忌憚的狂唱著 明淨淨的馬路上 風舞弄著落葉 人們在市場裡還價在球場上吆喝 此時 書店裡的銀髮人 凝視滿屋書卷 自童顏至鶴髮 生命何止千變 不變的是 一顆赤裸的文心   筆直的木棉迎著刺骨的風 十二月 暖暖的冬陽 夾雜寒意 陰冷的馬路 流瀉年關的氣息 人們在大街上走著望著歡喜的採購著 此時 書店裡的銀髮人 在生命危脆時 依然 高舉「金門文藝」 依然 敲打著血與淚

　我吃著母親煮好的晚餐，覺得這一碗公的蔬菜湯特別甘香可口；我看了一下，原來在菜湯裡有一些金針花，是被曬成乾的那一種，用它們來調味，使得今天的蔬菜湯在嚥下時特別的甘香味美。 在鄉村環境中長大的我，深知如此飽滿、新鮮的金針乾是個佳品，那種橘紅的原始色澤仍然被保存得很好，可見得是在採收不久便及時曝曬而使營養成分並沒有喪失很多；於是我向母親請問：「這些金針花的乾，是在哪裡買的？怎會這麼甘、這麼香呢？」只見母親笑笑地回答我說：「你忘記了嗎？這是我們以前住在鄉下時，用自己種的金針花曬成的乾。」聽到母親的回答，我才憶起大約五年前，在我們搬到桃園市區之前，我們住在龜山鄉已經自種自食有機蔬菜大約有七年之久了；而在更早年的時候，當我還是個小學生，我們住在龜山鄉更偏遠的鄉下也是一直都種植著蔬菜來供自家食用。 這些年來，因為自己過得有些忙碌，所以就沒太多時間回味以前生活的點點滴滴，包括那些有剩餘蔬菜可以曬成乾的日子；直到今天母親在湯裡放進了幾枚金針乾來調味，才讓我又問及此事，也才回憶起：在搬來這裡的時候，有一包金針乾被母親珍惜著帶了過來的那件往事。 住在鄉下，因為容易取得土地，而且種蔬菜也能夠讓自己活絡筋骨，更且鄉下人家總覺得種些蔬菜才像在過日子，所以自然而然就會種起蔬菜來。一旦產量超過食用量，剩餘的部分就曬成蔬菜乾來保存，以便在日後淡季時食用；那也是日常飲食的纖維素的重要來源。 許多年的種菜經驗使我深刻體會到，「保存」是一個必須解決的重要問題，也是一件重要的農事。在蔬菜的成長週期中，成熟期算是相當短暫，除非分批播種，否則同一批菜苗會集中在同一時期猛烈生長、迅速成熟；茂盛時若不趕快採收，隔沒幾天可能就開始老化，終至於粗纖維化而不可食用！旺季時的收成量通常都超出了日常所需；於是，想要讓自家能夠充分且延後享用剩餘的部分，好方法之一就是把它們做成蔬菜乾來存放。 在吃著蔬菜乾時，我也常想起冰箱尚未被發明的年代，先人們除了用醬菜的方式、也用蔬菜乾的方式來保障自家的蔬菜食用之充足；萬一以後我在個人的理想已經實現了、或者幻滅了，而想要過著「隱居」生活時，選擇的定居之處不論是在山林中或在離島上；想必追隨先人的腳步，取法他們以簡樸的生活態度對於有限物資的充分使用，那對我過著退隱的日子將會有很大的幫助呢！ 

　小時候，「論輩不論歲」的稱呼別人，是一種禮貌；所以被叫的輩分越高，甜蜜的滋味便會在心頭湧起。 曾幾何時，完全改觀了，就算是我們的長輩，他們也不喜歡在眾人面前，把他給叫老了；尤其是女性，那更是忌諱人家叫她「阿婆」或是「歐巴桑」，以免洩露了年齡的秘密。 前幾天我在等車時，也印證了「人怕被叫老」的事實。 經過的情形是這樣的。我坐在椅子上等候公車，有一位上了年紀的紳士，西裝畢挺，頭髮發白，應該有七十多歲吧！基於禮貌，他就是我的長輩，我起身讓座，順口寒暄：「阿伯，您請坐。」他沒正眼瞧我，也不理我，這時心想：「我大概說錯話了。」 於是立刻改口說：「這位大哥，您請坐。」這時他眼神調整過來，臉上掛滿了笑意，客氣的說：「沒關係，你坐就好。」 這時車站有許多人，他不好意思的走到別處去；當時我已起身讓座，當然不會再坐回原位，只好讓另外一個六十多歲的人坐囉！ 像我五十出頭的人，出門在外最難抉擇，尤其搭乘大眾交通工具，「讓座」與「稱呼」的拿捏，更是一門藝術。在大都會區還好，女性朋友，統一稱呼為「小姐」，準沒錯；男性朋友，統一稱呼為「大哥」，也不會不得體。 到了鄉下，可就不是那麼一回事，看到人，想要給對方禮貌性的稱呼，除了對方的年齡估算要正確之外；對於自己的年齡，與對方的對應關係，也要拿捏得宜，否則一開口，就會得罪人喔！

  雨落了下來 橋斷了，回家之路斷了 當土石流如浪，盪過 我們曾經走過的山路 淹沒橋樑與房舍後 把我們的歡笑也悄悄淹沒   我們學習逃亡之技巧 在風雨中呼喊親人的名字 當噩耗如土石流侵襲大地之冷漠 痛的悸動已沿著淚的神經 亂竄   雨，無情 風也無情的八月 誰願意聆聽我們沙啞的呼喚？

  一·三毛：由於重讀七等生〈兩種文體──阿平之死〉文中提到三毛的〈傾城〉，遂去買了這本散文集，我先翻看書中的〈吹兵〉，一讀下大為驚艷，以前太小看三毛了，人云亦云地誤以為她只是個自由精神的旅遊作家。這無疑是散文的極品，以質樸的愛撼動人心。她是個文和人互蹠的作家，怎麼談其文，事實上，就是怎麼談其人。她又是個「多情人失敗」（襲借台語歌〈廣東花〉的歌詞）的例子。她的愛太多太廣，心智又太細銳，使她受苦。但愛難道不是給得越多，自己便越豐足的嗎？三毛又怎麼會死的──假如他真的死於自我了結的話？關於三毛之死，我的忘年交詩人菩提曾提到過，他約略是說，三毛是死於身體病痛之苦的，她受不了那種撕裂般的身苦。菩提和三毛有過電話及書信聯繫。我的看法稍有不同，身心是合一的，三毛應是心靈上也有了某種絕望或漠然，所以才決意遠行的，吾妻捨世後，在一次談話中，楊樹清突然冒出一句話：「人是自己決定要走，她才會走的。」這句話使我傷心，但也不得不承認其或有道理。七等生和三毛臨走前一兩年有過還頗頻繁的書信來往，這番機緣使我心生羨妒。從這批書信裏可以窺見三毛這一代奇女子的內心風景的奇堀及美麗。 二·某未名女子：在竹北第二市場，見到她時是側身，隨即轉成背影。我心頭立刻浮出杜甫的詩句「玉臂清輝寒。」怎麼會有如此毫無瑕疵的臂膀？既纖細又渾圓，柔光內斂，一握就微陷微彈同時發生的那種，但這種臂膀只需憑諸視覺一項就已是絕品。川端康成有篇小說〈一隻手臂〉，主角說：「把手臂借給我吧！」於是擁有美臂的女子就其中一隻手臂拆下來（不確定主角有沒說出這句話，假如沒有，那就是我失真的記憶自動填補上去的）主角就帶著具有生命力的、宛如女子之全體的她的這隻手臂，到處旅遊。……。女子隨即離開我的視境，又一次的生離死別，這種事情過去，現在、未來都會發生，我非得勇敢些不可，我這樣自我提醒，並且用張大千的一方鈐記來安慰自己：「凡經我眼，即為我有。」  三·菩提：親炙其人是在多年前的一次詩歌朗誦會上，地點是大溪藝文之家。他謬賞我某一首詩（不久他且行諸文字評論）在這之前，早就熟讀他的幾篇代表作了──尤其是他那篇〈城外明媚〉（朱西寧生前對篇中那句「不坐汽車也可以穿越一個季節了」很是稱譽）。自結識他之後的那前一兩年，我們兩人過從甚密，但在情感上還只是僅止於延續著曩昔的濡慕之意。直到有一天，他搭我的車子上台北，半路上，他突然對我說起〈城外明媚〉裏隱埋的一段記憶，那曾慕戀中的女子名字中有個「明」字。兩人各自成家生子，二、三十年後那名女子罹癌去世，去世前那幾年，兩人常用電話連絡。「我現在天天想著她。」菩提說，聲音有些異樣。我用眼角餘光偷瞄了了他一眼，見他神色淒然。隨即不知怎麼聊到我身上來。「克全啊，把你太太給忘了吧。」他突然又冒出這麼一句。我心裏頭暗中滴咕了他一句：「你自己快八十歲了，都忘不了，還勸我？」但他把我的事當作那麼一回事的性情，使我決意把他當作一位自己親屬長輩般相待。  四·羅門：羅門詩本身屬現代主義，不知是否娶了個靠近藍星詩派，古典、抒情的蓉子，其詩風因此兼具了上二者之優點。羅門詩對意象的塑造或說雕琢，在其中早期就臻於化境。「臉與峭壁相望　 一把彎回來的劍」、「一隻裸獸　在最空無的原始／一扇屏風　 遮住墳的陰影／一具彫花的棺　 裝滿了走動的死亡」「使鏡旁成為光的墳地　 色的死牢」等等諸如此類的句子，超越了唐詩絕句。羅門的詩，依西方說法是屬唯心，依佛教，是唯識，前者或是稱譽，後者可就是貶意了。羅門對詩這件事的追求之狂熱，於詩是幸，於人或竟是不幸，因其對詩的追求近乎一種對物的執戀，而物，終竟會銷亡，唯心，或說唯心的精神也偏執成了物，使得精神也要化歸銷亡。我每次遇見羅門都會驚瞿地仰望他那張「純粹而執狂」的臉容，而不知該跟他說些什麼才好。我幾度認真考慮用唯識學的觀點來論述他的詩作，目前是悄悄罷手，我怕用唯識學不知會不會摧毀了他窮盡畢生精力建構起來的詩之王國。  五‧鄭傑民：由於要為南洋叔叔探詢一些金門家鄉田產的處理資訊，我登門拜訪了老同學，也是在任地政局副局長的鄭傑民，見到他本人，我頓時明白自己為什麼在高中時代對他沒什麼印象了。自己是在不熟識者之前默不吭聲的那種人，但他比我尤有過之，看來是連跟熟識者也不大做聲的人。幾乎是我問一句，他才答一句，而且也答得要言不繁。自己是苦於腦袋瓜千絲萬縷、妄念紛飛、猶如波赫士的「彊記者阜內思」那最後死於胸腔充血的人，因此對那種「吉人寡詞」的人都很是既欽且羨。一個我和他談些田產事務，另一個我驚望著他那閑靜的臉容，頗覺不勝驚奇，子張曾問孔子：「何謂五美？」孔子說：「君子惠而不費，勞而不怒，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張問題是怎麼從政，孔子的回答是君子怎麼治理政事的五種美德美行，但何嘗不可用在其他面向，即如一般俗事的應對時君子的反躬自省？我試著把孔子標舉出的這五種美德──惠、勞、欲、泰、威，用在鄭傑民身上，發覺竟然無一不若合符節。他在崗位默默工作了三十年，成為國家的棟樑，較之於自己的「虛華度日」與「談想而不知事」，我只有愧省。  六‧七等生：大學畢業那年我去苗栗通霄鎮往晤七等生，在這之前他為我的《七等生評論集》的出版奔走，但終究無下文。後來我們約晤，自己少不更事，居然挑在中午時分抵達他家。於是女主人為我下廚，作了一頓豐盛午餐。「菜太少了。」當女主人終於也同桌時，這樣說道，而我居然只默不作聲，好像同意了她這句話。七等生很快接一句：「不會，正好。」女主人正是七等生那篇經典小說〈我愛黑眼珠〉裏的主角，我偷瞄了她一眼，果然是個高身兆、有著一雙烏黑眼珠的美麗女子。七等生那句「不會，正好。」的簡潔而若無其事的應對，使我相信了他的同學雷驤對他的評語，雷驤大概是說，七等生對生活其實是自得的。七等生是典型的現代主義作家，現代主義的優缺點，或說機會與囿限，在他身上都看得到。二○○三年他出版重排編排的全集後，宣布就此停筆，我曾在電話中問他真的不寫了嗎？他口氣明確地說：「真的，不寫了。」他對外告知的理由是「話已經講完」，這我相信，這無非實踐了他在早期中篇〈離城記〉中說過的那句：「不完整就是我的本質」，延伸的說法就是：「不管在什麼時候停止，都是一個完整的自我」。但其戛然而止的擱筆，當然也不能不排除其他緣故，我揣度其中一個緣由或就是，在其藉以構建起文本國度的現代性的諸多關注對象，如主體、意識、經驗、理性、語言，自后現代哲學興起後，已逐漸崩潰，不再為讀者所服庸、信服。或許七等生已多少意識到這種情勢的到來，因之他明白到自己應該退場了。  七‧吳鈞堯：儘管外形長得俊俏，但在其文學光芒下，首先讓我一想到他的，仍然是其文學形象。到目前為止，以體裁來說，他以散文最為出色，其次是小說。他的小說逐漸步上黃克全那「意念先行」及「有骨架而無血肉」的現代派覆轍。但其散文卻頗異其趣，在理、氣二分上偏於後驗的氣，其骨架、血肉又能兼備，具靈氣，頗有大家風範，長此而往，在這體裁上必成大器。「文如其人」這句話在他身上，有時似乎不大用得上。他寫起文章來十分清新，略無世俗酸腐氣息。更難能可貴的是略無感傷味──但無感傷氣這個特點，就可能和他的個人人格特質，即其性情相暗通幽徑的，他不是未曾遇見人世大傷苦，就是有足夠的忍情，使得他能夠站在人世的悲歡旁作冷冷的諦視。以年齡來看，他過早世俗化了些，偶有應酬語。然而他的世俗化，或許有部分是為了服務於其文學，總之他有足夠的文學性，足以釀造或說維持著其個人之全體觀的、那讓人讚賞的美質。  八‧楊樹清：一個幾乎可以和「記憶」二字畫上等號的人。（包赫斯說「我記得」是個神聖的動詞）他事務性的博聞強記使人不禁聯想起包赫斯的短篇小說＜彊記者阜內思＞裏，那名因記憶太多而死於肺充血的烏拉圭人（小說中引了普林尼的《自然史》中某章節的最後一句話：「耳聞之事皆成文章。」）。但這只是文學性的隱喻，柏格森早就指正過這種錯誤，其實，所謂記憶卻是記憶的不斷遺忘，即記憶並非加法，卻是減法，卻是不斷的拋捨，留下來的東西。但這些不斷拋捨而遺留下來的事物終究越來越多，記憶或竟是一雙面刃，即成為既恩惠於人也削弱人的力量，不管怎樣，楊樹清似乎自己頗樂於其龐雜的記憶。「記憶急劇增加的人」我常望著他的臉，暗忖：「他到底是日漸單薄，或日漸豐滿的人呢？」他有一部分受人詬病的機巧，但這部分與其說是他的個人特質，毋寧說是緣於他是迫不得已的，為要保留另一項更大的目標，拾小留大的權宜之計，有那麼一點為要「以假修真」的況味。總之，他是有那麼一點純真的，這點他自己究竟有否自覺尚待觀察，但他的確為自己保留了這一塊珍寶之地，這也許是為了栽植自己的文學而留的。包赫斯小說某些章節意象或屬隱喻，但某些或竟是直抒，或也可以用來和楊樹清互作比附，譬如說那人記得每次看到或回想到它時的形狀，由於記性太強，他故意用玖代替五百來記，他不用文字寫下來，因為他只要想過一次就再也忘不了──楊樹清這點就相差多些，他到底用了文字──他把以往的每一天簡化成七萬左右的回憶，然後加以編號，最後一點對於記性如此強的人不知是幸或不幸：他不會，或者不需要，作純理論的思維。他每一次在鏡中看到自己的臉或手都會吃驚，因為他只能見到殊相，見不著共相。他是個孤獨而清醒的旁觀者，在他滿坑滿谷的世界裏沒有思維──因為思維是忘卻差異，有的只是伸手可及的細節。要評述楊樹清，另一個方便之窗口是借助於柏格森（Bergson）那冊不朽之作《物質與記憶》班雅明（walter Benjamin）在其〈論波特萊爾的幾個母題〉曾順便談及這本書時說：「《物質與記憶》在時間的綿延中說明經驗的本質，其方式使讀者只能得出這樣的結論：只有詩人才是勝任這種經驗的唯一主體。而真有這麼一位詩人對柏格森的經驗理論加以檢驗。」他指出的詩人是普魯斯特及其《追憶似水年華》，而楊樹清在某一個意涵來說，或亦足以擔當此一檢驗者。 九‧歐陽柏燕：她無疑是個異質的女子，她的異質並不需仰靠思想的深廣度，事實上，本質為詩人的她思維算是窄仄的了，但她只需憑依這樣的思維就能衍化出如許晶瑩絢燦的形色，真堪令人驚嘆。我初識其人是在台灣新聞報西子灣副刊，其當時她寫作的大宗是小說，兼及散文、詩。從另一文友得知她也是金門同鄉，因此就特別留意了一下。這時候的文風還頗開朗，使我以文追人，自以為她是一個高大爽朗的陽光女子，二十年過去了，她的文風漸而趨於一種淡淡的憂悒，並轉為邃密，這類的作品在她寫一段和周夢蝶的交往的紀錄文字裏達到巔峰，真是「交會時互放的光亮」。她要是賡續這樣幽邃的情思文本，日後必另有一番氣象，可惜她曾在一次短暫的交談場合裡告訴我，她沒有辦法寫傳記般地專注寫某一個人。她這樣的內在景境限囿了自己，使她的文本慧巧有餘而厚實不足。她其餘一些關照社會層面的文字，諸如〈戰爭、和平能紀念什麼〉之類者，稍有浮光掠影之嫌，反映出她內在的無法靜處、需到處「壯遊」、躁動不安的靈魂。她另一面向的內在心靈表現，如〈變身、24節氣的玩美女人〉這類的畫作，則拋露出她對青春，對生之欲的愛懼及攀執，「孤獨」似斲喪了她，但她不知有否自覺到，孤獨或也是具備特殊靈知悟性的她，一個最大的機運及恩寵？ 十‧張志民：里格爾去世前首度來到巴黎時，他寫信給妻子說：當我沿街散步時，人們看上去同在柏林的一樣；他們穿同樣的衣服，面孔也差不多相同──同樣的外表，但卻是大群的。」當我讀到這段話時不由遙想到張志民，他不可避免地終竟也成為這群人當中時，卻仍然是孤獨的，而且似乎也要那麼永遠保持著這份孤獨。他是精神性的人物，思維並不複雜，甚至可以說是簡單的，但卻依仗著性格中某種奇異的堅持，把自己表現成一種足以彰顯自己的精神性風景。他與世俗不和諧，這點與其說是他的堅持，毋寧該說是他被一種堅持所制約的。高中畢業後貧苦的現實逼迫他從軍，二十六年的軍旅對他來講是身心的雙重磨難，但基本上，這麼不算短的年月並沒有在他的身心「質」的一面改變什麼，只是使他更孤獨，或更簡單罷了。從軍中退役後他進入一家英商保全公司，擔任獨當一面的某區副總經理。爾虞我詐，巧取豪奪的商場生涯至今又是十多年過去了。同樣在其本質上不能改變他絲毫，而這點對他而言，或值得慶幸，或竟是不幸。有一次他站在台北熙熙攘攘的街道旁舔著一支冰淇淋甜筒，被友人之妻遠遠睹見，並且描述他那樣子「像是一個怪老頭。」但我心裡想：舔著甜筒的那一刻，那一動作，或竟是象徵性的，他從那裏逃逸出自己不值不幸的狀態，使自己身處於一種更單純更神聖的幸福。卡謬說，幸福是人的責任。也許他已經幽徑暗通地成全了自己的責任。（四之一）

　為了徹底解決困擾多年的鼻塞毛病，在獲悉有「無痛、免住院」的創新手術後，我迅速來到報載的醫院報到。 這個名叫「下鼻甲微創手術」的創新手術，標榜二十分鐘內完成手術即可直接回家，加上它僅三千元的低廉手術費，讓一向畏懼開刀的我有了新的曙光。我聽說以前切除鼻瘜肉的手術都得窩在醫院裡，邊處理流不完的鼻血、邊住院。不過聽開過刀的人說，取出錢幣大的鼻瘜肉後，一向混沌的思慮和記憶力似乎明顯好轉，聽得我心生嚮往。而這回，出現了這個造福人群的新手術，更讓我趨之若鶩。帶著一顆雀躍又期盼的心，來到醫院接受治療。 開刀前，醫生為了判斷我的鼻病如何治療，特地做了審慎的檢驗。確定可以動手術後，很快地跟我安排了時間。雖然是局部麻醉的手術，我仍換上青綠色的手術衣。躺在手術台上，我看著醫生拿長長的麻醉針，緩緩深入我的鼻孔，刺入我的鼻瘜肉裡注射。接著，醫生拿起一個猶如養樂多吸管的細長管子，深入我的鼻孔中，開始「動手術」。 「醫生，開始了嗎？」手術正在進行，我看著一旁螢幕上，鼻孔內視鏡的畫面，仍然感到不真切。因為一點也不痛，只是看著醫生拿著管子在我鼻內攪拌，那感覺很驚悚罷了。 醫生對我說，他已經幫我的下鼻甲做好切口，現在正在用微創手術器械幫我處理瘜肉。我看著監視螢幕，感覺深入鼻腔的細管子前端正在一邊吸、一邊旋轉刀片，像台迷你果汁機一樣，正把我的鼻瘜肉絞碎、抽出。 「現在感覺怎麼樣？」每抽出一定份量的鼻瘜肉，醫生便要我呼吸看看，感覺一下。說來神奇，隨著手術的進行，我明顯地感到呼吸越來越順暢。不禁跟醫生表達我的興奮。 手術在十五分鐘左右完成。醫生交代我術後仍會流一些鼻血，但無礙，過幾天回診即可。踏出醫院，我頭一次讓空氣暢通無阻地灌滿鼻腔。 因為太開心，得意忘形的我，在手術後跑去吃了一碗香辣的牛肉麵。隨著蒸騰的熱氣，我一邊吃、一邊流著鼻血。不知情的人還以為我怎麼了，紛紛投注關愛的目光。回到家，鼻血稍稍止住了，但睡到半夜又開始流。我不敢側睡，深怕染紅了枕頭，一直折磨到天亮鼻血才乾。 待回診、傷口結痂後，我彷彿換了一個新鼻子。我很慶幸動了這個小手術，因為它，我得以嚐到呼吸「直達天聽」的美妙滋味，也跟每天報到的鼻塞和流鼻水說掰掰，擁有一個「乾爽」的人生。

  園子裡的櫻花，越來越茂盛，今年冬末春初的雨量多，櫻花開放得特別嬌艷。 來賞櫻的親友，三五成群，不待車輛停妥，搖開車窗，哇哇呼叫！好美！好美！個個拿起相機猛拍一陣。 往年都是這樣，喧嘩一陣，讚賞一番，對櫻花不見得有深入的了解。 今年就不一樣了，我有不一樣的玩法，我要大家把嘴巴閉上，不要過度的喧嘩，破壞了山中的寧靜，大家跟我來，靜靜地來到櫻花樹下。 大家靜靜地來到櫻花樹下，我要大家閉上嘴巴，打開耳朵。 「要聽什麼？」大家似乎感到疑惑。 「我們要做聽力測驗，看看您們有沒有重聽。」我開玩笑地說。 「這是什麼聲音？」 「這是宇宙的梵音，是我們內在的聲音。」我說。 大家似乎有點納悶了。這是我今年的發現。在山中，尚有寒意的初春，暖暖的陽光，是多麼可愛。我喜歡坐在櫻花樹下，看看書，拉拉南胡，晒晒陽光，多麼舒服。這時，我聽到了「嗡，嗡，嗡，嗡」的聲音。 多麼美妙的聲音，這是蜜蜂的聲音。蜜蜂的個體很小，展翅的聲音不可能太大，必須要有成千上萬的蜜蜂，才能匯聚成這股「嗡，嗡」的鳴聲。 過去都被我們忽略了，我們只看到繁花盛開，花團錦簇的櫻花，但我們忽略了花上的蜜蜂，牠們正努力在做授粉的工作。有了蜜蜂的採蜜授粉，櫻花謝了之後，才會結成小櫻桃，提供給鳥類當食物，掉在地上，又會長出小苗。生命就是這樣不斷地延續下去。 我的園區，種了數百棵櫻花樹，每一棵，都是從小苗照顧長大的。每當我在樹下發現小苗時，都會先集中管理，培育長大後，再找適當的地方定植。今年我又種了三十棵櫻花，五年後，大概又會開花了。所有的櫻花都盛開的時候，我這裡，就真正成為櫻花城了。 我種了這麼多櫻花，可是不花一毛錢的。 大多數的人，只會欣賞櫻花的花團錦簇，而不了解整個生態的豐富美麗。我們不僅可以賞花、賞蝶，還可以賞鳥。繁花盛開的時候，成群的綠繡眼、山紅頭、綠畫眉，爭相覓食。櫻花的花蕊倒垂，綠繡眼覓食的時候，必須倒掛著身體，才能將尖尖的鳥喙，伸進花蕊，取得食物。那是多麼有趣、生動的畫面。花謝之後，結成的櫻桃，又是中型鳥類的食物，吸引了成群的白頭翁、紅嘴黑鵯，如果寒流來了，住在高山的白耳畫眉也會光臨。 現在的生態越來越好，也吸引了對環境敏感，生命脆弱的蜜蜂的光臨。每一棵櫻花樹上，都聚集成千上萬的蜜蜂，但是都被大家忽略了。 現在我為什麼要引導大家來到樹下，聆聽蜜蜂的鳴聲，無非是要告訴大家，賞花之外，還有很多可以欣賞，關心，注意的。 至於我為什麼把蜜蜂「嗡，嗡」的鳴聲，說成宇宙的梵音呢？我把這種「嗡，嗡」的鳴聲，當成天籟，這是大自然的聲音。君不見，西藏人每天不停口誦的真言，不都是「嗡，嗡」的聲音嗎？藏密的咒語真言，不都是以「嗡」字開頭嗎？這真是宇宙的梵音啊！當我在樹下聆聽這美妙的，大自然的聲音，宇宙的梵音時，的確感到舒適，內心得到平靜，甚至是，聲音的頻率從頂門貫串而下，似乎是得到天地的灌頂，全身舒暢無比。 櫻花的美麗，雖然短暫，只有一個月，可是我們可以體驗到它的生命週期，不斷地輪迴，不斷地成長，周而復始，自強不息。我們人的一生，還不是一樣，沒有永遠的飛黃騰達，光輝燦爛奪目。 我們的一生，能夠找到十五分鐘的成就，不就很滿足了嗎？ 不必怨嘆花期的短暫，每年時間一到，就綻放令人驚艷的花朵，是它的成就。 花開花落，本是大自然的定律。事事本無礙，唯有自強不息，才是大自然的真理。 　春來櫻花紅 無奈太匆匆 繁花已落盡 來年再相逢

　《碧山史述》是陳怡情先生的第一本著作，也是金門地區第一本與碧山村落有密切關聯之重要文獻。作者怡情先生雖已八十四高齡，但思維縝密，國學造詣深厚，更有異於常人的記憶力；復加生於斯、長於斯，與碧山有密不可分的血緣關係，故此，這段歷史由他來書寫，的確是極其適當之人選。筆者之於如此說並非刻意地奉承，而是深感歷史是不容被扭曲、史實是不能被誤導的。倘若落筆時稍有不慎，非僅不能還原歷史的真相，甚至還會成為歷史的罪人。因此，我們不僅可從書中看出作者下筆時的嚴謹，亦可充分地瞭解到他筆端欲表達的意象是什麼。尤其是一位八十四高齡的老年人，竟能利用農事之餘，優雅地運用每一個晨昏，憑著有限的記憶，把碧山即將流失的人文歷史，逐字逐句地書寫成章，為後代子孫留下彌足珍貴的史冊，令人敬佩！ 「碧山」亦稱「後山」，位於金門東半島，為金沙鎮轄區。即使它只是一個純樸的小農村，然卻有豐富的人文色彩與傳統建築。除了有兩株百年黃連木，兩尊守護鄉里的風獅爺與「陳氏宗祠」、「昭靈宮」、「陳德幸洋樓」、「陳清吉洋樓」、「雙落厝」與「一落四櫸頭」古厝外，「睿友學校」更因為它「具有歷史、文化、藝術價值，表現地方營造技術流派特色」而被列為縣定古蹟，故而有「金東的璀璨明珠」之美譽。筆者忝為碧山子弟，的確是與有榮焉。 《碧山史述》連同附錄共分為二十四個章節，時間從元、明、清朝以及當今之民國，凡碧山之重大事略與要聞，先輩先賢之豐功偉業與出洋史，甚至鮮為人知的傳說故事，無不透過其優美之詞藻、細膩之筆觸，為讀者作最完美的詮釋。儘管有部份年代久遠之傳說僅限於耳聞，但作者均能從歷史的淵源或脈絡加以分析和求證，提出合乎常理之論述，而非含糊帶過。雖然全書僅四萬餘言，然則涵蓋著整個碧山的人文歷史。尤其是〈睿友學校補述〉篇後，附錄為睿友學校題署的陳延謙與許允之兩先生之簡介，更能彰顯出睿友學校之歷史價值。 　從書中顯示：「碧山陳氏緣于元朝，先祖陳德宗，祖籍晉江深滬後山鄉，曾仕於元，官居一品平章事，以剛直建諫諍言，不幸於朝罹禍，其生有三子，在家中聞訊，為避禍波及，於是各自乘舟泛海而逃。長子存志流過於福清牛田驛地方，次子存仁舉家乘舟遵海而南，中流遇風飄至同安縣翔風里浯洲嶼十七都後山鄉海邊，登岸擇地，就浯拓基，而世居焉……。」先祖之於選擇後山鄉為拓墾之地，仍鑒於後山東有「翁厝山」與「眾家山」，下有諸多沃土耕地，南有二條溪水環流入海，水源豐富，腴田可耕，只要子孫勤種，不僅收穫有餘能得溫飽亦可販售。西有曠地可墾，北有海產漁業，並可利用木船通陸營商，的確有先見之明。而村名之由來：「蓋深滬前臨海，背有碧山峰，開基祖存仁乃深滬後山五房派系，因示不忘本，而沿用『後山』與『碧山』。迨至民國四十六年，胡璉二任金門司令官時，為避免『後山』與『山后』村名顛倒，恐混亂不清，特下令將後山除名，從此之後專用碧山之名矣。」 看完此段，作者不僅把碧山陳氏先人抵浯拓基與其地名之由來，為讀者做最詳細的詮說，也同時把整個村落的歷史淵源呈現出來，我們亦可以從陳氏大小宗祠之重修重建章節裡得到印證。然而，儘管碧山年輕一輩的優秀人才不少，但無論是「大宗祠再重修誌」或「西小宗祠重建誌」均出自怡情先生之手筆，其內容之豐富，遣詞用字之典雅，以「文從字順，辭理可觀」來形容，似乎並無不妥之處，先生之文采可見一斑。 碧山源自晉江深滬，迄今已有七百餘年之歷史，而數百年來卻也衍生出數百個家族，每一個家族可說都是一頁頁活生生的碧山史。當作者進入到〈明朝陳甫毓家族傳說故事〉的領域時，這段歷史距離現下雖已四百餘年，但作者並沒有以詰屈聱牙的詞藻來詮釋，而是以通俗易懂的語句為讀者們敘述「苦父灣與陳四明」的「傳說故事」，並對副戎陳四明年少時，僱人用一塊方形大石頭，上鑿洗臉盆，下側四方各鐫「望」、「高」、「孕」、「秀」作為勵志自勉之字提出解釋。時隔數百年後，作者以「要先洗清面目，然後，望有、高舉、孕生、秀士」來釋之，的確再恰當不過。也由此可看出，作者聯想力之豐富，與其深厚的國學根柢是有密切關聯的。文後並附有〈陳甫毓家族族譜〉與陳四明親撰〈乾禹公卜葬浯洲十七都長福里鳳龍山記〉，更能凸顯其歷史價值。 〈懷念陳能顯先生〉、〈碧山教育史述〉與〈睿友學校補述〉是該書中三篇極重要之文獻。作者以三百九十五行之五言長詩，來懷念於民國十五年獨資興學創辦「碧山學校」，培育桑梓人才的華僑陳能顯先生。眾所皆知，無論新詩或古詩詞，不僅要讓人懂也要讓人感，作者竟能把能顯先生熱心教育、提攜後進之襟懷，透過其縝密的思維與文學素養，以一千九百七十五字之史實為架構，書寫成三百九十五行之五言長詩來表達，把能顯先生之生平軼事發揮得淋漓盡致。放眼當今浯鄉之文人墨客，尚無人能出其右，一位僅讀過四年私塾且年屆八十四高齡的老年人，能有如此豐沛的靈感與創作精神，不僅令人敬佩，也是後進必須學習的榜樣。 碧山教育之啟蒙，除了陳能顯先生為先驅外，後續者陳睿友先生其功更不可沒。作者在〈碧山教育史述〉這個篇章裡，特別以「富而好義澤被桑梓的陳睿友」之章節，來敘述睿友先生之善行義舉，其中並分成「修橋造路以利人行」、「設置義塚以濟貧葬」與「創建小學以資教化」等三個小單元。從該章中我們清楚地看到：「睿友先生幼隨舅父赴南洋，在東盛商號學習，初以苦心謀生，克勤克儉，少有粒積，轉習商業，以勤勞熱誠見稱，漸著商譽；嗣後開設『金和美商號』，經營木材而致富。每念幼年家貧，受舅父之宏蔭，並有失學之苦，而鄉人亦若是焉，致在叻華僑多屬勞動階層，難有出頭機會。是以晚年心繫祖國，亟思有餘力，在故鄉創辦教育，俾以啟迪後進，宏揚祖德，並諄諄訓誨子孫，積德行善，厚恕待人，相信果報必得善終。」 作者僅用短短的百餘字，就把睿友先生在外辛勤奮鬥與回鄉興學之心志表露無遺。當睿友先生辭世時，子孫為繼承其志，於民國二十三年間，提撥銀洋二萬元，委由同宗華僑陳德幸先生，全權返鄉籌建睿友學校，以培育鄉里人才。而學校竣工後，除碧山本村學童外，亦同時招收鄰村山后、山前、山西、東珩、西吳、陽宅、東店、田浦、大地、東溪等村兒童免費就讀。而此時，儘管睿友先生已作古多年，但睿友學校仍然巍峨壯麗，培育人才難計其數，鄉人對先生造福鄉里之善行義舉，更是銘記在心、欽敬不已！ 而作者在〈為感念旅星陳智從先生事記〉之篇章裡，對智從先生之善行亦有如此的描述：「時里人很多因恐被抽壯丁當兵，離鄉背井遠赴南洋求生，抵達星洲時，無親人者，都投靠在『信發』，由陳智從負責膳宿外，且給零用錢，然後介紹工作……。而若干無前往南洋謀生之眷者，生活有困難者，每屆年關之前，都會寄款幫助……。」以智從先生之財力，雖難以與能顯、睿友、清吉諸先生相比，但他熱心鄉里公益從不後人，關懷族人生活從不吝嗇。作者曾獻詩一首：「陳智從先生，受業於鄉賢，成就愛鄉里，不論辦教育，或是公益事，慷慨多貢獻，從來不吝嗇，種善獲果報。」短短的幾行詩，不僅是對智從先生的敬意，也是最好的寫照。 相對於經營「和通商號」致富的同鄉華僑陳清吉先生，即便事業遍及星洲與馬來西亞，其財力之雄厚遠勝過「金和美」與「信發」，但對鄉里之教育與公益事業卻毫不重視。我們可從相關篇章得到印證。 其一、當陳能顯先生獨資創辦七年的「碧山學校」因故停輟，「當時陳清吉先生業已建樓有二年之久，財力雄厚，族人本冀望其能接辦，詎料彼無教育觀念而拒絕，有失眾望。」 其二、民國五十三年，陳清吉先生帶妻子媳返國參加國慶，並順途返金時，「陳氏大宗祠年久失修，破爛不堪，亟待修理，當經族長及長老、地方人士等，前往其舍與陳清吉洽商，請其返星發動旅僑族親熱烈捐獻，鄉居亦與配合，希能集腋成裘，得以修建，清吉以砲亂未停為由，當面拒絕，又再失眾望。」 當然，清吉先生對碧山亦有少許的「貢獻」，那是：「民國四十五年間，獨寄台幣五千元作為教育費，暨四十七年八二三砲戰停火之後，曾寄台幣三千元慰問鄉居族人，每家約給七十元。」 綜觀上述，我們確實要佩服作者不畏懼權勢，就事論事，言人所不敢言的傲人風骨。即使清吉先生尚有後裔在星、房親在金，而當〈和通陳清吉〉乙文在《金門日報·浯江副刊》刊出時，非僅沒人提出反駁或有不同的看法，反而引起多數族人的共鳴，可見作者並非無的放矢，亦非對已故的長輩不敬，而是針對事實的真相書寫之。甚至對破壞碧山海域生態，於民國六十二年下令開採「前江墘」與「潭內」花崗石的羅漢文縣長，以及民國八十年初開放開採「許白灣」一帶海砂的陳水在縣長，除了批判撻伐其毫無遠見外，亦「恐後世無知，並做歷史之記載」。由此我們認為，當政治人物做出有損於這塊土地的錯誤政策時，必須受到應有的譴責，島民也會永永遠遠記在心坎裡。況且，歷史是一面大明鏡，其所作所為，島民看得清清楚楚，由不得他們胡作非為，這似乎也是當政者必須省思的地方。 即便筆者不能針對書中的每一個篇章提出分析和討論，但總的說來，《碧山史述》是一本頗具歷史價值的文史書籍。雖然它記述的只是碧山小小的村落和區塊，然碧山的人文風采、洋樓古厝，以及百年黃連木卻是不容小覷的，「金東的璀璨明珠」之美譽亦非浪得虛名。 誠然，碧山雖小，人口亦不多，但卻有四位子弟獲得博士學位，他們分別是陳秀華、陳建民姊弟（陳淵金先生之千金與公子），陳樂昱、陳樂元兄弟（陳昆仁先生之公子）。而除早年陳文聚先生擔任過碧山國校校長外，陳榮泰先生曾擔任過金門縣政府財糧科長、福建省政府組長；已故的陳忠任先生擔任過安瀾國小校長；陳榮華先生擔任過金湖中小學校長、金門縣政府文教科督學、高雄市政府教育局主任秘書、市立高雄工商校長；陳昆仁先生擔任過金寧中小學校長、金門縣政府文教科長、教育部國教司副司長、軍訓處副處長、督學、參事；現下的陳順德先生為正義國小校長；陳建民先生為國立金門技術學院教授兼觀光系主任。獲得碩士學位與擔任公職、教職或從軍報國、經商有成者不勝枚舉，金門地區十二家「7─11」超商，就有三家由碧山長老陳澤安先生之公子與千金所經營，而旅居台灣與海外的鄉親更難計其數，碧山可說是一個人傑地靈的村莊。 然而，儘管碧山人才濟濟，但其歷史卻由一位八十四高齡的老年人來執筆，認真說來未免有點諷刺。但若以另一個層面來說，即使碧山子弟在各自專業領域有傑出的表現，但對其村落之歷史淵源與各家族之不同際遇，瞭解的程度卻沒有怡情先生來得深入，其文采亦難與怡情先生相媲美，故而筆者認為：碧山這段歷史由怡情先生來擔綱，確實是不二人選。 筆者與怡情先生不僅同宗亦同為碧山人氏，我們的堂號為「穎川衍派」，燈號為「平章事給事中」，昭穆輩序依次為：「德存仕國，汝必文廣，體夏甫乾，堯舜禹啟，聰明睿智，禮樂射御，修誠齊家，永敦倫常，奮勵精勤，奕世興隆」。筆者屬於「樂」字輩，怡情先生則為「射」字輩，依輩份他必須稱筆者為「宗叔」；然若依年齡而言，他長我十餘歲，不僅是我的兄長，也可說是我的老師。因為筆者在睿友學校讀「來來來，來上學；去去去，去遊戲」時，怡情先生已是碧山村公所的村幹事，平日受到他的關懷與教導甚多，迄今仍然記憶猶新。而想不到數十年後，卻同在浯鄉這塊文學園地耕耘，並時而相互切磋與鼓勵。雖然他專精於文史方面的書寫，但其文采卻不是我這個搞文學創作的後生能比擬的。此時，當我們讀完《碧山史述》這本融合著文史、文學與譜系的作品，除了能讓讀者們對碧山的人文歷史與掌故多一番瞭解外，如此之文本，必有它不凡的存在意義與廣為流傳的普世價值。 二○○九年八月於金門新市里

　沉寂的死白躍入尋你的途中 為何找不到你往日的笑容 那朵在風雨中比月光還要旖旎的笑容 旖旎的笑容比月光還要悲傷 離別的悲傷比海水還要情深意濃 　你說你愛流浪……可怎能忘了告訴我你要往何處探訪 我說我愛歌唱……卻忽略了愛的旋律需要真誠的SOLO 我想在閉上雙眼之前告訴你 曾經，我為愛情蓋了一間芬芳的玫瑰花房…..在月光中 　這兒.那兒.一瓣.兩瓣……身邊飄滿花香 你說.我笑.一撮.兩撒……演一齣愛的書香 我唱.你和.一葉.兩心……飲一壺烘焙的茶香 　你說…不用尋找了……有玫瑰花香的地方就有美麗的童話故事 我說…不用找尋了……有白雲飄過的天空就是通往幸福的道路。

我是一隻鳥 我是一隻鳥 我不要上國語和數學 我要從窗口飛出去 我的興趣是親親大自然 我是一隻鳥 我不要寫作業 也不要有月考 我要飛到森林小學去 我是一隻鳥 我天天唱著美妙的歌 我要成為小朋友 心目中的偶像 菸槍小子 菸是槍桿 煙是子彈 醫生說 別開玩笑了 你怎麼拿槍 瞄準自己 子彈停在肺部 你的肺已變黑

　金門海邊長大的我，對海鮮有特別的偏好，童年的金門物資匱乏，但是靠山吃山，靠海吃海的我們，卻有取之不盡、用之不竭的資源，因為父親是海洋的能手，每一次下海都有不同的收穫，竹簍中紅蟳、螃蟹、各式海魚、蝦子、貝類…應有盡有，海鮮是我們童年的佐菜，更是我們日常的零食，說來奢侈，卻是海邊兒女的專利和幸福，我常常想：家中姐妹都有旁人羨慕的標準身高，應該是拜海洋所賜吧！海鮮的滋養是最大的功勞，更要感謝我們有一位熟悉水性，不怕辛苦的父親，黃昏時刻，那一簍剛剛蒸熟、紅豔、鮮味四溢的螃蟹，竟是一家人歡聚一起的零食，每每想到這裡，滿滿的幸福就會湧上心頭。 三十幾年後，在北台灣的異域，一個山城水鎮「淡水」，我與一群好姐妹在月光下，迎著夜晚的涼風，吃著一大鍋來自故鄉金門的文蛤〈沙ㄙㄨㄟˋ〉，眾人談天說地，享受夜的沉穩寧靜，享受友誼的溫暖，品嚐家鄉的味道，讓我重溫了童年的幸福滋味，時光彷彿倒流，場景在金門自家三合院的「深井」，祖孫三代讓海鮮齒頰留香，就在夜涼如水、滿天星斗、蟲叫蛙鳴的氛圍中溢漾，三十多年前的幸福是父親給予的，今晚的幸福是大嫂的功勞。 原本遺忘的幸福，就在大嫂的愛心下再一次重溫，內心好感激、好感動！金門的「沙ㄙㄨㄟˋ」是小型的貝類，產在乾淨無污染的沙灘，在大自然的滋養下，甘甜鮮美，有別於台灣養殖的文蛤，多年前，某次帶領好友暢遊金門時，友人在金門金城的東門與它邂逅，狠狠的買了十幾斤攜回下榻的旅社，大嫂熱心為我們加工烹炒，友人從此懷念不已！我的一通電話，大嫂便義不容辭利用休假日協同姪兒前去挖「沙ㄙㄨㄟˋ」，沉甸甸的二十斤是花多少時間？流多少汗水？我不敢想像，就在盛夏烈日的海邊一顆一顆挖掘、撿拾而來，隔天一早宅配到台灣讓我們品嚐，這份用心和盛情，不是一般人做得到的，口中的每一顆「沙ㄙㄨㄟˋ」都有溫暖的家鄉味，更有大嫂對小姑的真心，這「沙ㄙㄨㄟˋ」的美味已經不是滿足味蕾的單純食物，而是內心踏實領受親人愛的禮物，不管是童年或是今天，都是往後甜蜜的回憶。 再一次回到過去，再一次享受童年，再一次品嚐家鄉的味道，好簡單的一鍋「沙ㄙㄨㄟˋ」，卻讓我五味雜陳，就像其中的佐料─蔥、薑、蒜、九層塔、醋、酒，調配出絕佳的味道，種種氣味充塞胸膛，結合成一顆溫熱的心，我想像著：您和小兒子海邊撿拾「沙ㄙㄨㄟˋ」的背影，踏著夕陽餘暉返家的畫面，大哥應該都看到了吧！他肯定和我有同樣的感動，我永遠會記得今天，我親愛的大嫂，感謝你帶給我如此的幸福！

  中國字的造字典故，含意深遠、饒富有趣。每個「方塊字」裡，蘊藏著咱們老祖先的智慧。日前筆者拜讀了《造字的趣味》一文，闡述「簡單的表示就是禪」，作者星雲大師一語道破「禪」的意境，醍醐灌頂，法音宣流。 裁剪專欄，標上日期，放妥案頭透明軟墊下賞析，成為山水，腦海中鎮日縈繞著大師的開示，滔滔求知慾不可遏抑！逐字逐句、反覆拜讀文章金句後，意猶未盡，馬不停蹄奔赴縣立圖書館佛教經典區借閱經綸，企圖尋覓修行的資糧，探索智慧的漣漪持續漾開。 投入職場十稔，為五斗米折腰勞形，生活壓力有增無減，身心飽受煎熬，尋找「生命中的桃花源」，探求「生活之道」益顯迫切。引頸悲鳴問蒼天：莫非這是我下半生的寫照？可有解脫之道？與因果相涉乎？…… 這一切疑慮猜忌，最終獲得冰釋緩解。因為，我在佛法裡找到答案！佛家禪者的意境，適足以幫助吾人脫離煩惱源枷鎖，擺脫「貪瞋癡慢疑」五毒綑綁。 質言之，生活簡單就是禪！禪是修行、生活。佛教常鼓勵人要參禪，禪是每一個人的心。大師點出：「隨緣生活」、「隨眾作務」、「隨喜度眾」、「隨心自在」四項精闢見解，引人共鳴，能疏導人生的苦悶與無奈，達成灑脫自在、積極進取的生活目標，鼓勵普羅大眾應從禪的修行及體驗中，級級提昇身心世界的品質。 不諱言，我輩若能從生活中體會到禪悅法喜，才是真修行，這不正也是人間佛教所提倡的修行嗎？申言之，搬材運水、行住坐臥、方便靈巧、逆來順受等，無處不是禪。一花一世界，一葉一如來，動靜之間都是禪。 「禪」乃梵語禪那之簡稱，翻譯為「思維修」，是欲離煩惱，以思維研修為因而得定者；時下流行「坐禪」，無非為了安定身心，走入「泯滅一切對待」的宇宙裡，俗諺云：「老僧一炷香，能消萬劫糧」，信哉！「溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身」，十方諸佛，歷代祖師，莫不由此門，步向妙莊嚴路。 言及禪與定的關係，「定」乃梵語三昧之譯語，是止心於一境而離散亂之意。是故禪定者，如同六祖慧能開示：「內不動心，而外不著境是也。」只（止）一念不生，而未（觀）一心研修之「打坐」，徒流於「枯木禪」。君不見南嶽懷讓禪師昔日苛責馬祖道一禪師說：只打坐而想成佛，如同磨磚而想為鏡。吾人當引以為戒！ 「禪」是佛、道、儒和易經的道之總和，能控制、停止內心五蘊五毒及生命的蠢動。印度佛學經典，如《法華經》、《華嚴經》、《大藏經》等，皆羅列許多釋例。禪和印度佛學相較，最大差別在於禪不用言語解釋道理。禪宗講「言語道斷，心形處滅」，與莊子所言「用心若鏡，不將不迎，應而不藏」同義，因心直接反應，直指人心。證諸史冊，得知禪與生活密不可分。以武德而言，入空觀武，取涅槃心，立金剛相，是謂以武立禪，如少林之武，禪之至矣，其機若道，禪道本為一家。 參禪之人要發大菩提心，要有耐心。《維摩詰經》云：「不於三界現身意、不起滅定而現諸威儀、不捨道法而現凡夫事、心不住內亦不在外、於諸見不動而修行三十七品、不斷煩惱而入涅槃。」鏡子前，法相忠實呈現，不假外求。破佛、破魔、破心、破己、破法、破人我，破一切相是禪的最高境界，明心見性，真正的道便浮現了！此又與中庸所云：「至誠之道，可以前知」不謀而合。 《禪者的生活》主旨，闡述黔黎應儘量將生活簡單化、藝術化及單純化，呼應了《景德傳燈錄》卷二十七〈明州布袋和尚〉中所記載：「一缽千家飯，孤身萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭」，筆者不禁浩嘆：這是多麼灑脫自如的人生呀！不是嗎？大師的隻字片語直探我心，烘焙出恭讀時的愉悅心境，般若甘霖普降，流淌一畝心田，一如佛光普照心海，筆者在茫茫人生瀚海覓著歸途！ 伏案書牘，一陣清涼微風撫過臉龐，沁涼心扉，一旁堆疊開闔的典籍內頁被恣意翻動，雙目餘光察覺後，轉頭伸手整理，但琉璃文鎮也管壓不住，風兒耙梳著《佛光菜根譚》，止歇後，映入眼眸的頁面文字竟是：「佛，主要是學自己，所以要向自己本心尋問；學禪，主要是參自心，所以要向本來面目探究。」字字珠璣，機緣殊勝，法喜充滿，時空宛如凍結了！ 日晷推移，橘紅暖陽斜射灑落電腦鍵盤上，幸福的旋律隨光影律動著，當下深切體悟到人們只要安貧樂道、樂善布施、隨眾作務，積攢無量功德，朝「出坡」邁進，護持三寶，行菩薩道，即便孑然一身，依舊能瀟灑自如，不為外物所役，甚至能「給人歡喜」，熱情四射地感染周遭的人事物，扳轉劣勢，振衰起敝，飛躍成長精進！ 水能載舟、亦可覆舟。同理，煩惱來了雖然苦，但若正向思考、妥善運用煩惱「存在」價值，不也能夠彰顯眾生的覺性嗎？禪者徹底淨化自我，突顯出原本不生、歷劫不滅的覺性，可謂菩提了！ 佛法的起點為苦的覺受，自己解脫了、不苦了，進而憐憫眾生，拔苦予樂，那麼法的布施及供養必將水到渠成。《禪者的生活》予我諸多領悟、感受，闡揚禪之妙諦。善哉！紛擾之大時代，更需要菩提心，期盼五大洲僧信皆領受禪之奧義，利益此生，福慧雙修，獲得天底下最有價值的財寶。

　父親姓吳名世泰，福建南安人，非出身師範體系，卻熱愛教育工作，並以教育為終身職志。依其履歷表記載，父親於家鄉學成之後，曾在南安縣鷺玉與鷺江國校任教，後經友人介紹，獨自輾轉來金執教，先任陳坑國校（正義國小）校長，後為溪湖國校（多年國小）校長，兩校任期皆甚短暫，直到民國四十二年二月，因緣際會，調到浦山國校，父親任職浦山之後，由於學區之擴大與義教之延長，校名幾經更易，民國四十八年八月，合併何斗村學區，易名為何浦國校，五十七年八月，因九年義教實施，改為何浦國小，直到六十三年七月止，父親連續二十一年半，一直任職何浦，其間未曾異動，這都拜當年尚未實施「校長任期制」之賜，才與何浦結下不解之緣。 父親與何浦國小，由於任期久長，因而情感深厚，誠如李國安校長在「何浦兒童創刊號」所云：「個人與何浦的情感就如同個人與家庭般的情感一般，這種情感濃密得分不開，也割捨不掉，它是時間的累積，也是情感的堆疊，發自內心靈魂的深處。」我想父親大概也是這種情感。的確，當年六甲一帶，無論大人小孩，幾乎都是父親的學生，人人稱他為「吳　」；還有我的母親，也是浦邊人氏，如此「親上加親」，難怪父親獨鍾何浦，難分難捨，曾有幾次遷調機會，父親均私下透過管道，呈請上級，表達強烈不願，還是以何浦為最佳選項。 早年金門的小學，校舍幾乎都是借用民房，何浦亦不例外，何浦國校的校舍，最初只有浦邊何氏家廟一處，及至成功隊自大型洋樓撤離後，為免過於擁擠，校舍乃擴增為兩處，低年級仍在何氏家廟上課，中高年級則安排在洋樓就讀，兩棟校舍相距不過百米，往來堪稱便利，後來就在兩棟校舍之間建了一間相當現代化的廁所，洋樓旁又加蓋了一座地下型防空洞，以應戰時之需，並在廣場適中的位置建一簡單型的升旗台，周邊的門口埕全是我們活動的場所，當然也是我們負責打掃的區域，那時感覺何浦設備日益完善。 當年由於交通不便，交通工具缺乏，遠地的老師唯有「住校」一途，我家洋樓的二樓自然成為「教師宿舍」，記得許金龍、許清堯、薛永義、洪文章、鄭藩山、蔡水木、許榮緒…諸位恩師，皆曾住過一段時日，父親與老師之間，白天是同事，下班則成鄰居，朝夕相處，親如家人，我也因「地利」之便，自幼深受樓上恩師人格的薰陶，長大後一直以當老師為最喜愛的職業。 鄉下學校，規模小、人數少，全校教職員工不過十來位，當年由於經費短絀、辦公費不足，父親克勤克儉、凡事躬親，記得兒時常見父親修理課桌椅、粉刷教室或利用寒暑假以油漆在洋樓外牆彩繪各種幾何圖形，以讓學生辨識，達到境教功能；依稀記得當年鄭藩山老師也在洋樓的圍牆繪製生活教育圖畫，以加強學生生活教育，無論校園的美化或綠化，父親總是以身作則，與同仁同心協力。 從我那一屆起，金門地區先行試辦九年義教，雖無升學壓力，但為防程度低落，縣府每年舉辦畢業生會考競賽，我們第十二屆團體成績得到全縣第三名，之後幾屆更加出色，接連榮獲全縣第一，這都得歸功於父親與諸位恩師之努力打拚。當年「單打雙停」，學校規定雙號晚上務必到校參加晚自習，由於鄉下無電，父親只能懸掛「磅燈」（汽燈）照明，雖然亮度仍嫌不足，但比起家中蠟燭和小油燈已是好太多了。趙導師維昆更是嚴厲，規定我們單號晚上務必在家自習，一旦查到未守規定，隔天來校一定重罰，而且每天早上天一亮便要到校早讀，導師始終身先士卒、奉陪到底，讓我們學生不敢懈怠。還有當年的幾位恩師─鄭藩山老師、許榮緒老師和蔡水木老師，都是剛從學校畢業，年輕未婚，個個以校為家，盡心盡力，才有如此亮麗的成績，至今仍然感念在心、無時或忘。 何浦國校的校舍，雖有祠堂與洋樓，加上環繞四周的門口埕，照理說，硬體方面應已足夠，然而畢竟不合現代教室的規格，又因洋樓的後代子孫一再催討，想要索回自住，不想借當校舍，後經父親苦口婆心，幾度懇求，終於「保住」了洋樓校舍的命運。直到民國五十四年，縣府同意徵地建校，在浦山村與何斗村之間的適中位置（即下塘頭），補助興建一所現代化的校舍，並委請防區部隊支援興建，至於興建經費，一部分由縣府補助，一部分要由地方籌湊，除了海外僑賢慷慨捐輸外，父親乃與當年的村長和家長代表，挨家挨戶，四處募捐高粱，而後變賣現金補貼。根據母親轉述：父親經常利用下班之後募捐，夜間再以「算盤」統計換算，直至深夜。而且每當推土機推出墓地骨骸，父親尚要請人撿骨，並代表學校焚香祭拜。故而母親常說：「父親為了籌建新校，不眠不休，鞠躬盡瘁。」可說不無道理。 何浦國校新校舍落成之後，全校師生喬遷新校，歡欣鼓舞，並於十二月十日舉行落成典禮，美輪美奐的校舍也創下了本縣樓式校舍之開端，父親乃撰擬何浦國校建校誌其，內容為「迴陽環抱，雙山遠眺，背山面水，氣勢雄偉，何浦黌舍，建之於斯，昔者借用祠堂、民房，授課侷促維艱，經地方熱心人士慨捐建校，一倡群和，並得旅菲、星僑胞襄助，得十萬元，不足之款五十餘萬，均由政府補助，遂擇柳池之北，化田園成大廈，閱經半載，新校於焉落成。承 登步金龍附五部隊官兵，不憚辛勞，胼手胝足，風雨無間，晝繼以夜，施工興建，始克有成，特誌銘感。今者新校巍然，春風滿座，弦歌之聲不輟，異日人才輩出，功在國家，則斯校之建，永垂不朽矣！爰立碑以誌。金門縣兼縣長王玉白中華民國五十四年○月○日」。為這段歷史留下見證，這份手稿尚存我家，不知當年何浦有否立碑為誌或留下紀錄？ 何浦國小自創校以來，尚無校歌，父親仍自擬歌詞，一方面參酌其他學校的校歌歌詞，一方面配合何浦的現況需求，並請蕭志鵬先生作曲，何浦國小校歌於焉誕生，歌詞內容如下：「迴陽拱抱，雙峰遠望；我們的學校，何等輝煌；德智體群，四育齊張；老師懇切教誨，同學奮發圖強；齊立報國大志，共為母校爭光；同學們！努力！努力！切莫辜負好時光。」這張校歌，當年是鋼板刻字手工油印，如今已呈泛黃，具有歷史意義，從內容看，整首隔句押「ㄤ」韻，一韻到底；當年提倡四育，今加美育；至於作曲者蕭先生是何許人也？未曾聽父親提起。 父親英年辭世，得年五十，全家哀慟逾恆、深感不捨，父親往生之後，我將父親遺物分類整理，從父親所遺留的文件資料中，倘若把它串聯起來，不僅是一部父親個人的奮鬥史，也是一部何浦國小早年的成長史。例如在父親所珍藏的照片中，可以看到何浦自四十二年起至六十三年止歷屆老師與學生的畢業團體照；可以見到民國六十二年十一月十三日，金門縣與高雄市國民中小學聯合締結姊妹校典禮紀念照，當年何浦國小的姊妹校是愛國國小，父親並與該校校長洪肇基先生簽訂締結證書。在父親形形色色的識別中，可以見到父親代表何浦出席那些會議或典禮。從父親的張張獎勵紀錄，可以看到何浦當年獲獎的情形，如「滅蠅運動表現優良」、「檢繳匪偽宣傳品績效良好」、「民族精神教育與生活教育測驗比賽優良」、「安全業務檢查督導有方」…，尤其以五十四年最為風光，應屆畢業生與民教班統一考試，同時榮獲全縣第一。難怪父親得過數次「服務成績優良」及「優良校長」的獎勵。 其次再從父親的私人資料來看，父親所遺留的書籍筆記及各類獎狀、研習和檢定證書，可以見到父親積極進取、奮發向上，勤讀書報，勤作筆記，難怪兒時對父親的感覺是博學多聞、無所不能。 回想父親一生從事教育、熱愛何浦，在此父親節前夕與思念父親之際，僅憑父親遺留的文件與渺茫的記憶，恭撰此文，以與當年跟父親同甘共苦的諸位恩師和畢業於何浦的校友先進一起回憶。

「海鷗飛在藍藍海上，不怕狂風巨浪。」 小男孩告別富庶都市生活，被父親帶到位於海邊小鎮的一處實驗之所，尋找號稱可以照護他的新樂園。拄著柺杖──那是他一生摰親伙伴，昂立於門口，堅毅嘴角叼著一股年少好強，狀似輕鬆地目送父親離去。這是九歲男孩生命中一路走來，在歷次手術下，痛磨而出的早熟；讓親人不用擔心，讓自己像個男子漢，將淚水蒸散於自尊之中。 「揮著翅膀，看著前方，不會迷失方向。」 這個實驗之所，美其名為照料一群來自全省各地身障者，卻無法給予合理身份，一直以實驗之名歷三十餘年而依舊「實驗」。在實驗的善意庇護下，接受不一樣的教育。相同類型伙伴、相同惡劣環境，得不到和一般人相同的競爭力。一群人睡在夾層木板製的大通鋪；滾燒熱水的柴油煙灰四處飛竄，迷濛裡，看不見前方，也不會迷失方向；狀似清澈的地下水，洗滌眾人身子，也洗滌眾人衣物，於是斑黃礦物黏在衣衫不去，便賴在大家身上，越洗越黃，說大家都是炎黃子孫。 「飛的越高，看的越遠，它在找尋理想。」 那時金龍少棒之後的全國棒球狂潮，也席捲而來。位於打擊區的人，會跑就用跑的，不會跑就用手拖著腳爬，圓滾滾的小白球繫著一群人不同的希望，飛的老高，看的也夠遠，然後被一跛一跛的、或手推輪椅的人撿回來，再打出去；打到球皮不見，滾著線還賣命地彈跳。 「我願像海鷗一樣，那麼勇敢堅強。」 鄭豐喜是那時的希望化身。他送給每個人一本他的自傳《汪洋中的一條破船》，許是期望這群停泊在淤積港口的破船，都能善用自己的潛能，航行於詭譎多變的人海吧！ 事實上，這社會是充滿愛心的。每逢星期假日，就會有來自中南部各大專院校愛心社團來探視這群身障學生，並為他們籌劃各種不同團康及一對一課業教導，乃至心理輔導。這群和藹可親的大哥哥大姐姐們奉獻無私的愛心，用關懷、用微笑，照亮每個缺角生命的心靈。 棒球也是團體活動的一部份。打棒球時，他們只準用單腿跑壘，或坐在輪椅上打擊，用同理心去感受任何存在的不便；這時光總匆促帶走剛撩起的想家情緒。直到天際燃起一片燦爛，輕輕柔柔的「海鷗」歌聲悄悄哼起，淚水會在『飛的越高，看的越遠，它在找尋理想』處氾濫，而我的理想在哪？那小學三年級學生的理想是要被當成正常人而勇敢堅強。施予式的集中教育、集中管理，只會逐漸磨蝕志氣，惟有如野生鷗鳥一般獨立自主，方能振翅遨遊於自己的生命之海。 我不是《天地一沙鷗》裡的岳納姍，卻幸運走過成長。僅僅兩年光景，便被於心不忍的母親接回家，重回一般國民小學，開始幾近荒廢的一般教育，也因此奠基了往後社會競爭的實力，而心，始終不曾忘記失落卻發光的兩年。我知道天上有許多拍翅快樂的海鷗，也瞭解沙灘上會有多少受傷的落翅仔，人生之路能有相同條件，相同境遇者，幾稀？ 大二那年，帶著愛心志工們再回到這裡，我已成了大哥哥，是和他們最相近且一樣行動不便的大哥哥。也因此，我更知曉他們真正需求，不是同情，不是施予，更不是憐憫，他們要的是一個方向，一個有人扶持卻可以靠自己力量行走的方向。隔了十年，校舍做了不少改變，表面上，一切都變得更先進更完善；但當年的大通鋪依舊，鋪陳的木板上還留著那時淘氣刻劃的字樣。我震懾了！我是否還需要再飛高一點？鼻頭感到莫名酸楚，眼前一片濛濛的。

 讀了知名作家陳銘磻的＜花心那羅＞，只見他優美的文字化身一名稱職的嚮導，引領我一步步踏進那令人心神嚮往的人間仙境……那羅，有條不紊地將那羅的美娓娓道來。 在他筆下，那羅被比喻為「文學桃花源」。其實，這並非作家心中過度綺麗的想像，而是一種名副其實的美譽。因為，我也曾造訪那羅，親自領略那羅的美，如此迷人。四年前的一月十五日，在作家陳銘磻積極的推動與催生下，新竹縣尖石鄉的那羅部落，打造起一座令人驚艷的「那羅文學屋」。這座有著歐式風格的那羅文學屋，就座落在錦屏村青蛙石民宿旁，在群山層巒的簇擁下，顯得格外閃亮耀眼。 同年七月，新竹縣文化局在那羅文學屋舉辦了四場的「認識原住民系列藝文活動」講座，不但將文學帶入了部落，也將我帶入這間台灣第一座部落的文學屋。第一場講座，就是由陳銘磻老師主講，分享關於報導文學與旅遊文學的創作經驗與心路歷程。 盛夏的週末早晨，懷著忐忑不安的心情，從竹北開車到竹東，繞過了熟悉且熱鬧的內灣，進到了尖石鄉。穿過一層層濃林綠蔭，遼闊的山林在眼前展開，晨間的霧氣逐漸褪去，初醒的山脊顯得格外靜謐。 復再前行，原本蜿蜒曲折的山路豁然開朗，錦屏大橋赫然出現眼前，這裡已是錦屏村部落的入口。錦屏大橋兩側有許多象徵泰雅部落生活的雕像，每一尊雕像彷彿都有一段淒美動人的故事，讓我忍不住停下車來，佇足再三，逐一欣賞它們的美。 橋邊懸崖峭壁上，有一座雄偉而氣勢萬千的泰雅勇士雕像，站在隧道的上方，巨大的圖騰雕像，細膩地刻劃著泰雅勇士的英勇形象，讓人印象深刻。    再繞幾個彎，就到了那羅部落，見到了傳說中的那羅文學屋。繞過青蛙石民宿，眼前這座黑白相間的那羅文學屋，有著簡約素淨的線條，緊緊依偎著蓊鬱樹林，透出溫柔婉約的優雅氣質。溫煦的陽光濺了滿眼的綠意，山林的翠綠與青草的新綠，交融成一片豐富而柔美的景象。 我忍不住貪婪地吸了幾口清新鮮嫩的空氣，心甘情願地交出自己呼吸的頻率，隨著這片青蔥山林一起呼吸, 舒緩地一吸一吐。蜿蜒清澈的那羅溪，潺潺的流水聲不絕於耳，在闃靜的山林間，這是唯一的喧囂。 文學屋內的佈置簡單雅致，兩側可打開的玻璃門窗，讓晶瑩剔透的陽光灑遍整間教室。 「報導文學作品就像一杯奶茶，報導是理性的，而文學是感性的。一篇好的報導文學作品，就是要將理性與感性的部分調勻，成為一杯味道可口的奶茶。」講台上的陳銘磻，神情專注地解釋著報導文學創作的種種觀念，我的心情開始飛揚，隨著偶爾闖入的鳳蝶恣意地飛舞著。 徐徐的山風不時吹來，原住民悠揚的歌聲不時在遠方響起，嘹喨的蟬鳴不絕於耳，徜徉在這座大自然教室裡，汲取文學的養分，真的是一種愜意而奢侈的享受。來這裡飽覽大自然的原始風貌，讓部落的美、山水情懷的美、文學的美滋養心靈，讓文學氣息敞開心胸，充滿全身每一個細胞，一種幸福的感覺油然而生。 那羅，不只是作家陳銘磻的文學原鄉；那羅，也啟蒙了我的報導文學創作；那羅，更是值得大家一探究竟的文學桃花源。

 我的工作是教小朋友彈鋼琴。一對一課程，有些孤寂的對待。 偶爾，我喜歡把所有的學生叫到家裡來玩，也讓他們彼此認識。 通常我會買盒五百片的拼圖讓眾人合力完成，另外他們也喜歡擠在鋼琴前，彈自己拿手或喜歡的曲子。我會準備一些四手連彈的曲子供他們即興挑戰。那時，我的小屋就會熱鬧非凡，屋頂都要掀了。 重頭戲，就是中午的披薩大餐。我總說披薩是最有創意的食物了。事先發好的麵皮上面，加上各自喜歡的食物，每個都不會重複的造型，我們做的是小披薩。一群迫不及待的饑民，充滿期待的趴在烤箱前面，等著成品出爐，轉眼就一掃而空，祭了五臟廟，幾乎供不應求。 有人喜歡從披薩尖端最精華處大口咬下，有人先從外圍啃起，每個人對美食的食用順序及癖好，是一件很有趣的觀察。 香腸，我就覺得最好吃的是兩端，其實根本沒差別。油煎白帶魚，我喜歡有鰭的一邊，吃起來好香。荷包蛋未熟透明的蛋白，我退避三舍，蛋白要越熟越好，外圍那個鑲邊最香，但是蛋黃千萬要粘稠，我愛先吃蛋黃。 孩子們吃披薩，不少人把邊邊的麵皮棄而不食。這就像我始終搞不懂，做三明治時，為啥要把土司邊緣切掉，現代人對精緻食物的要求，難道包括了浪費嗎？ 有個孩子說：「老師家的披薩最好吃，媽媽好笨好懶，都不會做！」我摸摸他的頭，輕聲告訴他：「傻瓜，媽媽天天愛你。老師一星期才愛你一次！」 在身邊俯拾可得的就不太稀罕。小孩如此，大人，又何嘗不是呢？

  找大官不一定能幫什麼大忙，前腳一跪，「警衛」後腳隨即架走，在大馬路上演這一齣，島嶼立即傳遍。有人茶餘飯後聲援，亦有人事不關己，擔憂病從口入、禍從口出地「守口如瓶」。 投書，常是黑函滿天飛，真真假假耐人尋味，最忙的終屬「接信人」，忙看內容忙回函，查證需要多時間。不知什麼時候開始，盛行這等玩意兒，國事、家事、天下事，一封書信，投遞出去，書寫的內容五花八門。略懂公文處理的「條理分明」，不知「文」為何物的「張冠李戴」。這等畫面選舉時候最常見，挖坑疤、揭瘡疤，不將對手置之死地不罷休，難消心頭的怒火。 謠言止於智者，眼睛雪亮、耳根清楚、明辨是非均該具備。年底的選舉在即，故態復萌的招數又百出，「選賢與能」不是口號，人人心中一把尺，看候選人的表現，「君子重平素」，那些每到選舉，稱兄道弟的，寧可不投不選，也不要浪費資源。 曾經，情意相挺一位不錯的候選人，果斷的處事原則與親切的服務態度讓我們推崇。除自身投下神聖的一票，也幫忙拉了「親友票」和發放傳單。自家的車、自家的油、吃自己、用自己，未拿分毫拚業績。高票當選後，這是眾望所歸的結果，但島嶼的選舉文化，「一元」選議員、數千選代表，這公開的秘密，人盡皆知。而自掏腰包幫人，被視為「樁腳」，很是冤枉，他人以為我們賺進大把鈔票，有人甚至當面問我口袋利潤有多少？人與人之間情意相挺的友情，難道用錢買得清。友誼是建築在彼此的互信與互重，聽聞此言，心寒透頂。如果真有能力當樁腳，早就成了暴發戶，哪需夜夜磨筆尖。 當真正的樁腳半夜前來，開門見山地說價錢，不客氣地將他掃地出去，有人說我呆，不會拿來犒賞自己、加菜全家，這是選舉多出來的福利。「敢」的人一票應允數人，抱著不拿白不拿的心態，當名冊一攤，重覆的名字在上面，消息傳遍。亦有樁腳厚顏，沒實際幫忙，害人高票落選，賺這種「選舉財」，能心安理得的究竟有多少。 上了幾次報，連本尊都不知道，竟有分身傳遞消息說我選舉將要尬上一角，真是莫名其妙。自己生來幾公分、幾公斤，一清二楚，沒有雄厚的財力、沒有足夠的後盾，知足地當個小老百姓，有飯吃、有衣穿、有屋住，就很滿足。要我這「高傲」的女人在大街小巷逢人打躬作揖，似乎有點困難。儘管有人「誠心誠意」地要我出馬選舉，宣傳單沒問題，他的諸多好友挺到底。「惦惦斤兩」，颱風天站不穩的身軀，沒有進入民主殿堂的本事。 「捧」也好、「虧」也行，獨來獨往的個性將重心放在家庭的經營，不想其它。就算天上掉下一筆，也沒有彎腰拾起的本領。除非自願去選民意代表，朋友之間少鼓勵，那是叫人去送死。 另一種類似「告狀」的陳情方式，「燒線」的電話連接，撥電總機，接線「重要人物」，大致都是秘書安排處理。口頭回覆不滿意、書面回答不如意，有機會，面對面，進行溝通，有話快說、有屁快放。 金門人刻苦耐勞形象一直給人良好的印象，當有一天媒體出現不是「好」的景象，可憐那獨居的母親終日以淚洗面，對不起島嶼、愧對村里，抬不起頭來，感覺丟臉。好好的一個孩子，長大以後到台灣，學習獨立也賺家計，一個「貪」字，毀了一生。汙點的背後，不是他一個人損傷，連帶影響諸多赴台求發展的金門子弟，人家提攜，在拉一把的同時，看「籍貫」，優先錄取；「出事」後，信譽大打折扣，「罪」聲四起。 現代有多少瞞山騙海、瞞父騙母的劇碼，只因時代背景的不同。縱然戴上手銬、送入警局，緊接著媒體報導，說話依然大言不慚，返家依舊笑咪咪，左鄰右舍看多了也見怪不怪。「歹子歹教示」，很多來自家庭因素，「龍生龍、鳳生鳳、老鼠的兒子會打洞」。 賺再多的錢給孩子，讓他們少奮鬥幾年，不如留一技之長。會「敗家」的孩子理應比他人多一層磨練。否則，父母鴨霸、兒女糟糕、子孫難搞，裡裡外外「整欄豬，沒一隻能宰」。 「孤鳥插人群」是許多外來客的悲曲，沒有助力的背後，通常也是阻力的開始。飄過一江水，相識沒幾人，每天與山林為伍，和田野說話，勤耕作、拚收穫，荒蕪變良園。有天有地有田畝，年年豐收，一家歡樂。孤鳥不孤，人緣拓展，「白花」、「紅花」開向四面八方，子孫綿延於這片土地落腳生根。 「緣」的使然，莫名地走入蚵香處處的村莊，不會鏟蚵，只懂剝蚵。由舊木板組合而成的「蚵桌」，有正方形和長方形，厚木板一條接一條，鐵釘將它釘牢，四周凸起的長板條，方便剝蚵肉。當退潮的時刻，養蚵人家「全副武裝」地攜帶「裝備」下海，在蚵石上面「採蚵」，經過海水的篩洗，順著水路挑回家，將帶殼的海蚵倒入蚵桌，右手拿蚵刀、左手戴上工作手套，雙手並用地剝蚵，粒粒肥美的蚵肉鮮汁滴淌。敢嚐鮮的沾醬油塞入口中，一滑而下。不敢生食的有多種方法，隨人喜愛。遇到大太陽，生蚵下鍋煮成熟蚵，曝曬之後水分瀝乾，成了「蚵仔乾」，當零嘴、煮鹹飯（粥），端節包粽也是食材之一。 市面的「海產粥」，沒有海蚵像缺少了什麼，鮮蚵湯頭甜，配上小魚丸，蛤蠣、小蝦和芋頭塊，再打一顆蛋。類似廣東粥的煮法，沒有硬性規定的內容量，看個人烹調手法。 「拜拜」的張羅最讓人頭疼，菜色的絞盡腦汁，「回鍋菜」的「吞嚥困難」，一年數十個忌日，考驗體力與記憶。 生產前夕搬出去，地板是良床，仰躺亦能欣賞屋頂蔚藍的天空。空盪的屋宇沒傢俱，搬來空心磚堆砌，簡單的流理台設計，一桶瓦斯、一台爐具、一個鍋子，度過了簡單的生活起居。 第一次當母親，恰逢另一半在軍中，由醫院抱回軟綿綿身軀的大女兒，不知所措。躺在颱風季節的農曆七月天、那濕淋淋的地上「哀爸叫母」，煎熬不死的日子，活得更堅強。 人雖離開，心依然惦記他人曾經對我的好，以農為業的村莊，難忘已走的兩位老人家─天就叔和心富伯母。仗義執言的天就叔以工為業，專修廟宇與祠堂，為人和善，多次搬家，他總是第一個噓寒問暖。三從四德的心富伯母守著一間跟人借住的古屋，年節相逢，總將我拉到一邊，問我過得好不好，要保重。 難過於兩位老人家的相繼離去，為他們流下串串的眼淚。一個土葬、一個火葬，人生末了的最後一程，堅持每日陪伴，摺摺金元寶，走過世間的疾苦，願他們在天堂當富豪。 租屋，租過一間又一間。第一次租屋，房東很「天才」，每月的租金月底付款，時間沒到即送達，他老兄還嫌太早。房東沒得嫌，租了一年多，屋宇從來沒進過。遺憾的是兩層樓的現代樓房，裡面看得到屋頂上方的天空。每逢雨季，屋外下大雨，屋內下小雨。屋身短又西曬，一百六十萬的高價還是有人買。 第二次的租屋，一年一算，一次付清，入住之前先付現。沒人住的地方，蟑螂亂竄、蜘蛛遍佈，屋宇髒亂不堪，費了九牛二虎之力才將房子整理乾淨。租賃期間，諸多不便，在台的房東常回來辦事與祭拜他家的祖先。怕租不到房子似的極盡巴結之能事，每次回來，供應水電與瓦斯，並為他們「煮食」、洗衣、等門，臨上飛機前，再送上金門貢糖。我們惜緣，但是不喜歡房東的碎碎念與屋宇的陰暗。 買了新屋，居住有地方，可惜壁癌片片，心裡不舒坦。忍耐住了十五年，想換個地方住住，目標就在不遠處，上班、上學、買菜都方便。 計畫永遠跟不上變化，想要的也不一定要得到，下一站究竟在哪裡？我要的優質環境在考量中。（下）

  小時候我住的村莊普遍都很窮，很多人家普遍都種蕃薯，每到收穫的時節，只見許多農友用手推車將蕃薯推回家，常常堆積得滿倉滿室。這些蕃薯有些是給雞吃、有些是給自己養的狗吃，有些則是給豬吃的，還有就是給小孩子吃。蕃薯對農家而言，既是零食點心，也是正餐主食。餵雞、餵豬用的是將蕃薯整條倒進土灶用的大鍋煮熟，並添加一些粗糠、飼料放在雞食槽中任雞啄食。當作主食的蕃薯則先削皮再刨成簽條，加不成比例的白米煮成飯，再加上自己家人抓的魚醃製成鹹魚和種的蘿蔔作成的乾作為配料，常常作為小孩子的我們可以吃上好幾碗。 那時候爺爺常常說吃蕃薯的人力氣都很大，那時的我認為吃蕃薯除了會把肚子撐大之外，進而讓食量變大，倒也沒聽說吃蕃薯可以使人力氣大，倒是小時候吃蕃薯的那幾年，我實在備感無奈，因為我覺得芋頭就比蕃薯吃起來爽口多了。但奶奶說她們就是從小吃蕃薯長大的。這也可以說明蕃薯是可以養人的，是個好東西。 蕃薯是原產於南美洲的產物，它不怕嚴熱強旱，在乾燥鬆軟的土即可結得更好更大。據說大約是明朝時代才輾轉傳到中國東南沿海。蕃薯這個可靠的食物，不知養活了多少窮苦的百姓。金門早期先民渡海墾荒，如果沒有這易長易種的糧食，哪有這麼容易生存呢? 蕃薯在缺糧的時代延續了很多金門人的性命，它的全身上下都充滿了用途，絲毫沒有一點浪費。它的藤葉是餐桌上的青菜，也是養豬餵豬的主要飼料。早期養豬是農家不可少的副業，而餵豬用的湯是用蕃薯藤葉煮熟加洗米水混合而成的。 吃蕃薯有一個缺點是容易脹氣，主要原因在於蕃薯本身具有大量的澱粉，而過多的澱粉在腸內產生大量廢氣，所以記憶中小時候的歲月，每個家人吃完蕃薯稀飯後都常常放屁，有時有聲，有時又無聲或連續的屁聲，有趣的是無聲的屁常常比有聲的屁還臭。 若以白米來相比，蕃薯的身價是較賤得多了。或許是蕃薯容易種、容易長，四處的田地都會長，雖然年輕人對蕃薯評價低，但我卻不討厭蕃薯，因為蕃薯生命力旺盛，容易適應各種環境，又非常實用，不論是煎、煮、烤、炸我都喜歡。天氣冷的時候來一個熱呼呼的烤蕃薯，還真是一大享受呢！現在很多老年人仍喜歡吃蕃薯稀飯，只要稀飯不加蕃薯他們就不吃，可見蕃薯在老年人的心目中地位是崇高的。 近年來西洋速食店風行，很多年輕人寧願吃新潮的食物而對本土的蕃薯興趣缺缺，蕃薯的好吃好像只有老年人能懂，不知道老年人們對於這樣的現象是否滿懷感慨呢?