人生樂事可以把它分為兩大類六小類。第一大類是「自得其樂」之樂，分為「性靈高潔」之樂，「自我表現」之樂和「天倫歡聚」之樂三小類。第二大類是「因物而樂」之樂，分為「聲色之娛」之樂，「藝術欣賞」之樂和「自然陶冶」之樂三小類。當然第一大類是基本的，可貴的。       舉孟子所說的有名的三樂來說：「父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。」這就是第一大類的三樂。(仰不愧於天，俯不怍於人，是性靈高潔之樂；得天下英才而教育之，是自我表現之樂；而父母俱存，兄弟無故，則是天倫歡聚之樂了。)至於其他屬於「行樂」之事，不論其係因「浮生若夢，為歡幾何」(李白文)所引起的也好，其係因眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲(陶潛文)所作為的也好，或係因「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也」(王羲之文)所襟懷的也好，就都屬於第二大類的三樂了。既屬於「因物而樂」，就難免有所謂「玩」；而「玩人喪德，玩物喪志」終是其必然的結果！         真樂假樂不能不辨       　 人間的樂事也好像笑臉一樣，笑臉有真笑和假笑兩種，而樂事也有真樂和假樂兩種，真樂與假樂的情形當然也和真笑與假笑一樣，不但當事人自己十分明白，而旁觀者也一望而知。人生在每天之中雖然有真樂也有假樂；雖然有的不及分辨其真假而作樂；也雖然有的明知其為假樂亦勉為其難；然而自己心中明白的人，當時就感到痛苦，並無快樂的感受，縱然世上大多數都是糊塗人，不去分辨真樂和假樂，只是一味有樂則樂，得過且過；但是，世上之所以大多數都是苦臉愁眉而自己又莫名其妙的，原因就在此。　       內人快樂是真樂；永久不變是真樂；不因樂而生苦是真樂；不勉強做作是真樂；不使自己迷惑糊塗是真樂；而其相反的則都是假樂了。這是分辨真樂和假樂的幾個標準。         榮華富貴，樂中有苦       　 誰似乎都有祈求榮華富貴的願望，也都以為榮華富貴便是人生的樂事。蘇秦得志時曾感慨說道：「貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼；人生世上，勢位富厚，蓋可以忽乎哉！」然而，蘇秦雖貴為六國丞相，到底每天是真樂還是假樂呢？而且蘇秦最後乃被人用車裂其身而死哩！       要知道，所有榮華富貴之事縱然有足樂，而必「樂中有害」，一則，因為凡屬榮華富貴之事必為世人所共爭；那末與人明爭暗鬥，何樂之有？凡屬榮華富貴之事皆是暫時的，未得患得，已得患失，既失遺恨，何樂之有？真正足樂之事，應是樂中無苦，孔子家語和列子書中都說過一段故事：       「孔子遊於泰山，見榮啟期，鹿裘帶索而歌。孔子問曰：『先生所以為樂者何也？。』對曰：『吾樂甚多；天生萬物，惟人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，吾得為男，二樂也；人生有不見日月不免襁褓(而終)者，吾行年九十五矣，三樂也。』」這便是樂中無苦又能知足的好例。         聲色犬馬，所樂是罪       　 如果為著滿足情慾而行樂，不單是「苦中作樂」或「樂中有苦」，而且難免陷入「所樂是罪」的境地。古人所謂「聲色犬馬」之娛，即今人所謂「酒色財氣」。這些事既然為著滿足情慾，就不免有「玩人喪德，玩物喪志」的罪過了。因為這是「因物而樂」之事，自己的情慾每被外物所引發而不能自制，便不但玩人玩物，勢必也把自己玩在內的。所謂「不可一飲而不醉」、所謂「願拜石榴裙下」不是有時自玩還不夠，更要把自己送給別人去玩了嗎？       聲、色、煙、酒還不夠，自古就有的賽馬、跑狗，至今變為公眾的賭財場所；而勇士的鬥牛，拳王的衛冕，不只賭錢，還拚命爭氣了。把別人的生命作為賭注，把自己的金錢、時間、事業、名譽甚至性命也一起投下去，這到底是樂事還是罪惡呢？       (上)

千禧年淡淡的三月天裡，金門縣寫作學會夥伴們在既定的閱讀活動中，探討黃裔大作︽掬一把黃河土︾，共同挖掘巨龍心靈深處的烙痕，意外的發現金廈原來擁有相同的藍天，兩地的鄉親原本就是血脈相連的生命共同體。       在那一次感性的讀書會之後，黃矞再度以細密而關懷的心思，投入金門農具與古井資料的蒐集與整理，為花崗岩島的往日情懷找尋醺醉的回憶，在挖掘故鄉昔日夢境時，黃裔再度深入花崗岩島的內心深處，去探討她的美麗與哀愁。       早期的農具，藏有父子互慶豐收的喜樂；昔日的古井，隱含母女共汲甘泉的歡愉，曾幾何時，當年屋簷下團圓家人因時代的錯誤而分離，致使父子不能相見，母女天人永隔，幾許相思淚，掉進長江，淌入黃河，流到每一片大地，及每一個黃裔的心田裡。       一片汪洋海域阻隔了五十餘年的親情，讓兩岸鄉親以期盼和等待充實著每一段浩蕩的潮流，海水裡蘊藏著豐富的親情與憂思，母親的心在那岸兒盼望，妻子的淚在這岸兒呼喚，喜鵲卻不懂兩地鄉親淚，無情的拒絕搭建鵲橋撫慰相思情愁，分離後的思戀，讓兩岸期待有朝一日能相互緊扣在一起。       幸而金門鄉親自幼即深藏心靈的天堂夢境，終能美夢成真，在幾番輾轉飛行之後，鄉親們得以回到故國夢土一遊，黃裔更得以將感受訴諸筆墨，︽掬一把黃河土︾因而付梓成冊，我們也因而得以在閱讀活動中領會那充滿親情與熱淚的感動，更令人感動的是，金廈首航於二○○一年元月二日起航了，這個締造兩岸炎黃子孫再生緣的希望之旅，點亮了巨龍久已朦朧的眼睛，點燃了金廈鄉親心中的希望，鄉親們不需要繞道而行，可以直接從金門到廈門，宛如投入母親的懷抱裡去重溫舊夢，直接遊走故國古都的明媚風光。       二○○一年十一月初，幾位讀書會成員有幸到廈門大學參與「歷史‧本位‧李錫奇」創作歷程學術研討會，那種回家的感覺，著實令人久久不能自己，當你面對長期失連的弟兄時，心中豈止是百感交集而已，一趟藝術之旅，卻讓我回到歷史的原鄉，尋覓到藏匿在金廈鄉親心田深處的親情，一種根本同源，發自龍之傳人的親情。       昔日，我們僅能站在金門，遙望廈門，心中滿是猜疑與迷惑，為何不能與對面的弟兄相見？如今，我們從金門直接到廈門，回首瞭望金門，心中滿是欣喜與感恩，感謝上帝開啟兩岸領導者的智慧之門，讓本是一家人的金廈鄉親得以交融在一起，雙城記持續演義中，漸漸出現扣人心弦的曲調，後續的章回也更令人期待。從廈門返回金門，我再度拿起︽掬一把黃河土︾，溫故知新，閱讀的心境漸由旁觀轉換為主觀，宛若在觀看自己的旅行筆記；同時與黃裔這位有心人，雙手謹慎的掬把黃河之土，植入心田深處，學習以豐沃的親情澆灌著，祇見滿園「希望」之花含苞待放，花崗岩島處處飄逸馨香。       上回讀書會共同閱讀︽掬一把黃河土︾，大夥在會後都有豐富的收穫，最大的喜悅是發現兩岸之間都有許多鄉情濃郁的有心人，黃裔是當中的代表，每個讀書會會員也是，還有更多的老朋友始終以真情陪著金廈度過每一天，從這些老朋友當中，我們體會到「美不美，鄉中水；親不親，故鄉人」的真諦，因為我們本是一家人。       眾人參與閱讀活動若是一種豪飲，如今獨自閱讀︽掬一把黃河土︾則為淺酌，我品嚐滿園的馨香，心緒時而飄向金廈上空的藍天，瞬而沈入金廈當中的海底，忘情的陶醉在閱讀的喜樂裡，對於黃裔這位老友，我佩服他永遠矜持身為讀書人的風範，更學習他矢志不忘炎黃子孫當有的濃郁鄉情。       黃裔的濃情不是無畏的鄉愁而已，我們當可在書中有如品茗一般的消化那愛鄉情懷，投入金門古農具與古井的資料整理與研究，當是他表達對這塊土地純真的眷戀，若非對這塊土地與土地上生長的人們有所眷戀，又怎會關切昔日的種種呢？古老的農具與古井如今祇是往日情懷而已，不變的卻是真誠的愛鄉濃情。       長久以來，炎黃子孫總是藉著農具來開墾著一畝畝的田地，除草犁田、播種施肥之後，一片片的希望相繼而生，一代代的子孫得以延續下來，當中若非充滿著執著與純真、刻苦與耐勞，何能種出許多糧秣呢？從古農具中，我們學習到最佳的良田乃藏匿在胸懷裡的一畝，那是用親情開墾與澆灌而成的良田。       (上)

之五：︽叛軍︾       　　二十四日，車臣共和國反抗軍約五十人，內中居半是「車臣戰爭的寡婦」者，分持槍械、身綁炸藥，闖進了俄羅斯莫斯科文化中心劇院，挾持包括六十名西方人士在內近七百餘觀眾為人質，要求俄羅斯自車臣撤軍。此種懷必死決心，完成建國救同胞的悲願，卻又以人質為手段的滄涼悲行，在美國強勢的影響力、宗教力及全球強權主導下，縱然車臣有天大的訴願、民族與宗教的哀慟，但終將注定以血來收場，徒增荒寒大地上的孤魂悲號。       在美國強勢的媒體及國人極端親美風潮下，國人所認知的膚淺的正義與反恐。是以從不理性深思，眾議簽同地唯美國是從。直到聯合國遲遲不通過支持美國對伊拉克用武，及德、法等國也對美國舉動有所保留時，才使一些國人逐認識到：並非全球都認同美國對恐怖主義的定義。因為這涉及到太多的宗教 、民族、意識形態。如美國極端、霸道地偏袒以色列；及基督教世界地極端護短。而車臣亡靈正是這種強權世局下的孤魂。       佔地一九三○○平方公里，人口有八十六萬，大多是回教正統派的車臣，由於宗教、歷史及種族之歧異，自蘇聯瓦解後，於一九九一年再度宣佈獨立，引爆這場的戰爭。此期間，由於西方世界的旁觀(應與車臣是非西方的基督教陣營有關)，逼使弱小的車臣只有走向極端的作為，卻正落進強國「反恐」的陷阱，不但使他原始抗俄戰爭的神聖意義消失，更失去了世人的同情，如同此間媒體未審先定定罪似地以「叛軍」來稱呼一樣，豈僅令人難過！       (民國九十一年十月二十六日)         之六：︽三通︾       　 「三通救台灣」；「三通不是萬靈丹」。這兩種各擅勝場，言人人殊的論點，早已是甚囂塵上的朝野了。其實稍有經濟及國際知識的人都知道，三通已勢若燃眉。姑暫不論這股全球的經濟潮，台灣不能，也無法自外於她外，重要的是如何在台商及美國政府壓力下，因勢利導，開創新機。       雖然很多人說商人無祖國，一切唯利是圖，但這句話的另層意思正說明了商人對時局、潮流，尤其是對商機的敏銳度。也因此，一個成功開放的政府，其扮演的角色是協助而非阻礙，因為那是不可能的，只會引來民怨而已。當年國民黨政府的經貿能力遠大於民進黨，尚無法阻擋台商的西進，更別說今日的政府。所以三通是大江東流，誰也無法阻止。       同樣的，對美國抗壓性遠比國民黨差的民進黨政府而言，在面對美商三通的要求時，我們不相信她有什麼漂亮的擋箭牌，可以阻止美國政府的壓力，頂多是延遲而已，以阿扁對美國的依賴，這已是冒大不諱，很難得了。       三通既已是勢在必行，如今最重要的是如何在這股大潮流中博採周諮，別開蹊徑地搶佔有利的平台。首先應調心態將大陸的崛起視為機會而非危機，而在作法上，應該以整個華人經濟圈的大格局來定位己身最有利的角色，依現實而言，台灣應運用己身獨有，而大陸一時尚趕不及的優勢，扮演好金融、研發、資訊等角色，而將大陸視為生產基地，以此戰略視野來看三通，或許對朝野夸夸而談的口水戰較為有用。       (民國九十一年十一月九日)         之七：︽心虛︾       　 考試院委員林玉體，日前提案，將國家考試中，凡具有「中國」字樣者，諸如「中國史」等，一律改稱「本國史」。不出所料，在試院已幾乎全是獨派色彩的環境下，萬馬齊瘖，一致通過，卻也作了一個最心虛的決策。       眾所週知，前師大教授林玉體仇恨中國的性格，幾已走火入魔。舉例來說，他不但從不說他口中所鄙視、心中所仇視的所謂「北京話」││只因那是醜陋的中國話；卻弔詭推銷原本就是中國最古老的語言，他口中所謂最好的語言││台語；更匪夷所思地偽詭辯飾：「中國文化是台灣文化的一部分；而非台灣文化是中國文化的一部分」論點。也因此他會有這個提案及結果，對一些學界人士來說，雖很荒謬絕倫、咸感錯愕，卻也是意料中的事。       不過話說回來，今天獨派走火入魔的舉措，中共也要負很大的責任。長期以來，在中共一貫霸道、無知及在國內媚共份子的呼應下，一再獰惡打壓具有正統性，尤其具有強烈中國性格的名號：「中華民國」及「青天白日國旗」。既然你中共霸道打壓這個原本是最具統派意識的名號；又獰惡漠視中華民國存在的事實，請問其用心與後果又與偏激的獨派人士有何差別？       其實就心理學來說，不管是獨派人士的去中國化，或是中共的畏懼中華民國這個名號，都是一種「心虛」的表現；不敢正視這個堂堂正正，曾經是人民解放軍所服膺的王師名號；這個曾經是台灣先民所追思的先人原鄉。       (民國九十一年十一月九日)       之八：︽國旗︾       　一向好鬥的總統府秘書長、前台大教授、蔣中正最得力的文膽陳布雷之孫陳師孟，在立法院受立委質詢時，冒出「中華民國」的國旗、國號只是現階段暫用的，並不等於國家及愛台灣無關等語，引起在野立委譁然撻伐。對此怪誕荒謬的現象，朝野都要檢討，中共更是幕後始作俑者。       從理論上言，國號國旗沒有永恆的，中國五千年來的改朝換代就是例子。但若從此面向來替陳師孟緩頰也不對。因為一者，中國五千來的改朝換代，都是在一個中國意識下進行的；再者，歷來在朝都是誓死維護其旗號的，而逐鹿者才是極力要改號換幟的，從未聽聞有任何在朝者對本身之旗號有懷疑者，此荒謬之行為，古代叫造反，今日叫國家認同有問題，是各國民主國家所不許的，所以陳師孟之言行豈僅不得體而已(引民進黨團所言)。       但是，民進黨北市市長候選人李應元，卻以馬英九去年於台北市的亞洲盃女足賽中，為了怕中共抗議，不准掛國旗之事反批馬英九不愛國。馬委屈表示以此事是國際賽事之慣例，且是體委會下令的來回應。但痛處就在這：史上多少英烈，拋頭顱、灑熱血，為了就是捍衛自己的國號、國旗，而今在自己的土地上比賽，是為了志在參賽、與獎無緣，以致國際媒體不感興趣的賽事重要？還是自行拿下國旗，打擊忠貞志節之士的民心士氣重要？       而始作俑者當然是中共，由於他蠻橫地打壓最具正統的中華民國旗號，請問，中共的心態及後果，較之於陳師孟的荒謬行為，又豈僅是犖望日而已！       (民國九十一年十一月十三日)       之九：︽教改︾         全世界再也沒有台灣這種「一校再改」的「教改」事件出現；也沒看過在朝野不分黨派，不分親師生，同仇敵愾聲討當初曾被冠予多少憧憬的教改之同時，不但聲討者找不到該負責的人，及該檢討的地方在那裡；而誓死堅持教改的人，卻文過飾非說相左的人是保守不長進者，甚至說近六成反對教改的民調是「失真」。但何以「失真」？教改成功之處又在那兒？不但說不出所以然來，且有淪為意識形態之爭的趨勢。可憐的是充當白老鼠的學生；無助又無奈的家長。這都是拜今日台灣政壇卸責諉咎的風氣所造成的。       當年教改是希望減輕學生的負擔、避免一試定終身的遺憾、支開一言堂教科書的專斷。但有多少人想過，橘踰淮為枳，再加上多少人是假教改之名行政治之私的。是以多年教改的成績是：學生的書包重量及補習班增加了；課堂上是日日考試、週週測驗；而一綱多元的教科書是來了個讀不完、看不懂，窮人家買不起的「眾家參考書」。問題已很清楚了，但教育部復推說當年無數次的聽證會上，何以沒人反對；而那些死不認錯的教改基本教義者，僅會以一些大家都不懂的理論來堅持，或是以頑固保守份子之符咒下蠱給反教改人士。答案來了，當年聽證會上何以沒有人敢輕攖其鋒反對教改，不正是大家都怕這「蠱」？加以對教改之專業迂闊疏空，故囁嚅其詞是最好的對策，致淪落到今天的地步。       聯招不見得好，但民情已風雲驟變，拜託那些不食人間煙火，或別有用心者能省思一下：教改當然好，不過既然已經是形格勢禁，理應察納雅言才是！       (民國九十一年十一月十五日)         之十：︽忠誠︾       　 真是諷刺，原本最乏人問津的所謂對「中華民國」忠誠的問題，最近竟枯木逢春似地爭奇鬥艷起來。想起多年來振金無視於眾人奇異的眼光，以孤臣孽子的心，大肆提倡高舉中華民國國號、在自家社區揭櫫青天白日滿地紅國旗運動時，何曾想過今日之光景，但深入探討這些政客心中所謂對國家認同之忠誠問題時，還真是大相逕庭的。       想想，一個天天質問人家愛不愛台灣、認不認同中華民國的政府，竟會以重金聘請一位「看到中華民國國旗就倒胃」的人當國策顧問，且禮遇有之？再想想，一位時時說別人心中想的是「中華人民共和國」的人，卻竟在公開場合上以近乎鄙夷的口氣說青天白日滿地紅國旗：「那面旗子」。各種光怪陸離的現象，令人一頭霧水，最後總算明白：原來所謂的忠誠問題，不在於「中華民國」這塊暫用的招牌，而是在於你是否已澈底本土化？一種最原始最落後的血緣問題，至少泛綠陣營似乎如此。       那非泛綠陣營？也不遑多讓。以西元取代民國紀元，已成為進步與落伍的代名詞；高舉國號與國旗，已成為八股的冬烘人。甚至一些別有用心者，竟信口雌黃將中華民國的國號與國旗認為是國民黨的旗號，因此非國民黨者，不必正視之，豈僅令人扼腕！此種不當與自我矮化的心態與蠻橫的中共又有何分別？也無怪別人一直以「紅帽子」來說你們。       古人所謂：名正則言順。看來這場春秋大義的戰爭正待孟子再世！       (民國九十一年十一月十五日)      之十一：︽聽雨︾       　 「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。而今聽雨儈廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明！」前夜下了一場雨，滴在遮陽板上，擾人清眠，想起雨打芭蕉的詩境，那已是三十多年前在鄉下，少不更事時的回憶。兩者意境當然雲泥難比，更多的是悵望千秋一灑淚的感受。       一寸光陰一寸金，這是少年時朗朗上口的話，但當時還真是有口無心，不但無法體會歲月的流失，有時尚有恨不得快點長大成人的幻想。其後進了軍校，披星戴月，更無心思於此種細膩的感觸，青春少年就此再見，當然也沒有聽雨歌樓上的韻事了。再其後，經歷了那場春夢，猛回首，竟已到了聽雨客舟的尾聲。那日，與大姐談起少年住事，才發覺那些彷彿昨日的勝事，竟已是三、四十年前的滄桑史，才驚悸到歲月的流星一閃！       看似沒有生機的自然景象，其實是姿韻橫生，生機無限的。大自然隨著不同的節令而有不同的絕妙寫照，更隨著心情的飛舞而譜出殊異的樂章。啊！大自然有春夏秋冬，人有悲歡離合，把人的七情六慾溶入其中，自然就化育出不同的味道，滿園芳菲與西風落葉不正是人生的繽紛？所以「一任階前，點滴到天明」的自在，與「聽雨歌樓上」的繁華同樣令人餘韻流連？       民國九十一年十一月十六日        之十二：︽定位︾       　 號稱民主先生的前總統李登輝，日前譏諷中共十六全「下面只有鼓掌的份，跟我在國民黨時一樣，這也叫民主？」引來輿論一陣錯愕。其實這已不是錯愕而已，而是涉及到眾多人物對自己在中華民國史上定位的認知。       國父所創建的中華民國，在民主先生「慘澹經營」下，拱手給了民進黨，若照毛澤東所說「換了人間」，中華民國等於名存實亡，對照於陳師孟日前的一席話，如此推論，似亦恰當。而民主先生的一番自白，不管他是否真的老蕃顛，終究讓我們見識到原來在他主政下的真面目，如此人格衝突又不以為恥的人，中華民國不亡也難：原來最利害的台獨竟是來自於「龍廷」。       其實如此對待中華民國者又何止他們。從蠻橫的中共到自動降下國旗討好大陸及自然是「台灣當局」者皆是，振金以為皆因源於他們弄不清自己在中華民國史上的定位。雖說天道有常，國運難料，但想起中華民國的滄桑史中也曾繁華過，今日落此地步，可堪「繁華事散逐香塵，落花猶似墜樓人」。       中華民國建立以來，最繁華者莫如抗戰勝利後，不但廢除了自滿清以來與列強所簽訂的一切不平等條約，且晉身於世界四強。但曇花一現，隨即中原板蕩，播遷來台，列強紛紛求去，在飄零動盪中，憑添無限的淒涼與孤寂感。此其間，幸賴一些志節之士的支撐，中原衣冠才得保存於瀛海一角，但如今這些人或已乘鶴歸去、或是自逐海外，盱衡時勢日非，其心靈上的孤寂與壯志成灰的創痛，只有在深秋中繽紛凋零的落葉差可比擬。       (民國九十一年十一月十八日)         之十三：︽本土︾       　 「本土化」在台灣不但已成為最愛台灣、最有資格「攬權恣肆」的護身符；更成為政客們攻訐政敵的利器；更不可思議者是連文學也泛政治化地遭到波及，以及致溫柔敦厚的文風一變而成悲情澆薄的習氣，不但失去了傳統修身怡情的人文意境、與現代高瞻遠矚世界公民的大格局，更失去了本土化的原始動機。       本土化原本是希望從關心鄉土、愛護故居開始，進而關心全天下的教育理論。其實這也不是什麼新學理，我國︽中庸︾的修齊治平早就神思妙想到這道理。只是今人唯恐被這個封建的經典沾到而已。這不打緊，不幸的是，由於泛政治化及不甘寂寞的關係，竟連干卿底事的文學作品或因無知、或因時髦、或被政客利用，以致使得本土化的過程中，因為觸及到所謂「外來政權」的隱痛，因此衍生了「悲情憤懣」的情緒；由於急於去中國化，建立所謂台灣的自主性，因而帶來了「自大狹隘」的個性，兩相糾纏，竟而走進了死胡同。       也因此一些所謂的本土化或鄉土文學，竟是充滿了憤懣悲情的情緒：訴說著如何被外來的強權文化消滅的經過。如基本教義派所批判的大中原文化問題。卻從不去沉思文化外在的推移與內部的溶合活動，本就是一種自然的歷史推移及適者生存的哲理，其實何止文化如此，人種的大遷徙亦復如此，因此任誰也不能自負地說他是最本土的原住民；緊接著是狹隘地敝帚自珍，井底之蛙似地不管普世的價值，只要是本土的就是最珍貴的，好像夜郎的殘燭硬是比長安的太陽亮。真是：本土、本土，多少悲情憤懣與夜郎自大的文學假你而生！       (民國九十一年十一月三十日)                               (下)

船尚未抵鼓浪嶼，原本稀疏的雨滴逐漸地密集，然後傾洩而下，徹底打亂了我們參訪計畫；一旁溫老瞧見了我們的窘境，邀請我們一道前往他阿姨那兒坐坐。坐在二樓陽台上，望著一旁樓下傳統街市內的喧嘩吵雜，而另一旁則是彷彿被凍結時光般、靜謐的洋樓形式街屋，我們就這樣一邊喝著茶，一邊吃著時鮮的龍眼，享受著一路上難得的悠閒。等到雨勢稍歇，我與小毛便告別溫老和他阿姨，覷著最高點的日光岩前進，繼續我們的參訪行程；沿途無數的西式洋式建築，雖僅是一般民宅，也足以驚豔許久，而每一個轉折，則每每又出現不同的驚喜，就這樣走走停停，享受著紛至沓來的建築饗宴。       日光岩南麓的菽庄花園倚山面海，是清朝台灣富商林本源次子林爾嘉所興建，他在日本侵占台灣後，隨林本源避居鼓浪嶼。整個花園利用天然地形，巧妙設計宅邸，建築群分為藏海、補山兩部分。利用園冶借景的技法，讓園在海上，海在園中，使得建築群既保有江南庭院的精巧雅致，又有海鷗飛翔的雄渾壯觀，動靜對比，相得益彰。所以雖是霪雨綿綿，參觀遊人仍是絡繹不絕。菽庄花園內尚有一間鋼琴博物館，裡面展示有早年鼓浪嶼居民蒐集自德國、奧地利產的古鋼琴，也頗為可觀。       雨勢在我門參觀鋼琴博物館時又有一搭沒一搭地下了起來，加上時間也差不多了，所以就結束了一下，返回廈門了！         有鑒於之前乘錯船班的狀況，雖經過這兩天密集地聯繫，旅行社一再保證沒問題，但仍心有餘悸，畢竟在二種不同的體制下，很多事是不能以我們的思維模式考量的，所以經過商議後，眾人還是在用過午餐後就直往和平碼頭，早點辦理報到，以備突發狀況。       隨著登船時間的接近，耳邊響起的鄉音也越來越頻繁，逐漸匯聚成鬧市般地嘲雜聲，這些平時讓人聽來心煩意亂的喧囂，在此惴惴不安的時刻，竟是那麼地親切，讓我們彷若吃下定心丸般，不再那麼地不踏實。       在一陣眾人的歡呼聲中，太武輪蹣跚地顯現出睽違已久的身影，而此時，公安人員也瞭解眾人歸心似箭，約略檢查一下就識趣地讓大家快速通關，就這樣，心底的大石落了地。站在闊別一周的太武輪上，回頭再仔細看一眼這陌生中帶有熟悉的土地，揮別了這相濡以沫的兄弟之邦，就這樣帶著沉重的行李及無限的感慨返回了金門。       行後感想       大陸今日能有如此規模的改變，依我看來，應是建構在基礎穩定的政治環境，自上而下「一條鞭式」的推動既定的政策，才能帶來類似廣州市「一年一小變、三年一中變」的質變；而更讓我佩服的是，這等都市計畫更新的大型計畫，在市政府一聲令下，不數年從規劃、設計到徵地、施工等等一一完成，這種高效率是在「民主觀念」橫流、民意高漲，動輒聚眾示威抗議的台灣當下所無法比擬的；而且在施政上保留了些許的彈性，允許地方政府「舉債建設、收費還貸」，所以不時都可以看到收費站，使用者付費的觀念如此自然地深殖在大陸民眾的心裡。當然另一方面，權力使人腐敗的情事也是有的，大陸當局近年來就雷厲風行地查了好幾件貪污的大案子；但就正面來看，這種絕對配合政策、執行到底的作法絕對是我們該見賢思齊的地方。       另一方面，我們也看到了一些提高效率的作法值得借鏡，像鼓浪嶼的渡輪就僅在回程的地方收費，反正參觀完一定要再搭渡輪回頭的，如此就減少了一部份的人事開銷及因收費而消耗的時間；而雖然我們笑稱「見錢眼開」，開放參觀的每個景點都要索費，但在強大人力資源的支援下，整潔優美的環境卻也為台灣大部份的旅遊景點所無法企及。       而大陸導遊制度的完善也是值得稱著的，每年舉辦的導遊「大考」錄取率往往不到百分之五，考題涉及文史地理各個層面；而考試通過後也不是就一勞永逸，除了每年要有一定的「業績」，若執業次數不足或有遊客反映導遊表現不佳，馬上面臨取銷執照的壓力；滿三年後還要再考一次，如果沒考上，也是甭談了！在這樣強烈的競爭下，每位導遊都具高度專業性，在他們的地盤上，不論到那裡，馬上就能引經據典、侃侃而談；若帶團到外地，再與當地的導遊搭配，形成良好的互動，讓遊客能隨時獲得高品質的遊憩體驗。       當然這是往好的一面來看，畢竟「他山之石、可以攻錯」，這樣才能有所進步，但到大陸旅遊時有些事項是還是要注意的啦，例如吃飯購物，切勿貪圖便宜，在旅遊景點被一些小販吸引，往往花了大錢又買到貨色不良的商品；最好在掛有「旅遊局指定餐館」、「旅遊局指定購物點」招牌的涉外商店用餐或購物，這些商店受旅遊局監督，在食物的質量和商品的真偽上較有保障，一旦買到偽劣商品或「貨不對辦」，經過客人投訴，也會獲得滿意的答覆；但是記得一定要索取並保留發票，以留作依據，否則可是死無對證了。       總的而言，扣除申請手續的種種麻煩及小三通接駁的種種小瑕疵，這一趟破冰之旅除了讓我見識到大陸的地大物博，驚奇於大陸進步快速，並對大陸的觀感全面地改觀，可說是收獲良多，這也讓我開始期待下一次的大陸行了。              (完)

「飲鴆止渴」──取鴆毒之酒以解渴，自取滅亡。喻之苟且於一時，必貽大患。鴆是一種至兇極毒的鳥，不但羽毛毒，肉亦毒，糞便更毒──如集於石上，使石粉爛破裂。體形以鷹，黑嘴、紅睛，頸長七八寸、羽毛紫綠色，雄名：「運日」雌名：「陰諧」。鴆鳥的叫聲，如擊腰鼓，喜食毒蛇，蛇入其口即爛，遇蛇發出梆梆之聲，蛇聞其聲，即行遠逸。蛇入石穴之中，鴆可使石碎裂，啄蛇吞之。       鴆鳥──據古書記載，產於邕州(現今廣西省南寧)一帶深山之中。鴆鳥巢下，草木不生。秋冬之間脫毛，撿鴆羽的人，不能用手，否則手指將會爛掉。必須用銀製器物拾取，放人銀瓶之中，瓷瓶亦會碎裂。人體一旦接觸到鴆的糞便，立即致死。以鴆羽浸入酒中，飲之則死。鴆酒雖毒，惟獨犀角可以解。以銀簪、銀箸測試鴆毒，則變為黑色，象牙測驗有毒食物，也具有同等功效，象箸之所以為貴，亦在此。       鴆毒古時多用於歷代宮廷之中──漢朝的呂后，唐朝武則天，俱是用鴆毒的能手。相傳一代詞聖──南唐李後主，就是為了「故國不堪回首：：」──而死於以鴆毒製成之「牽機藥」──服後頭足相就，猶如牽機狀，縮成弓形。       古代國主以鴆毒害臣下最多者，莫過於宋初南漢(都城廣州)主劉鋹──被潘美戰敗降宋後，封為──恩赦侯，居汴京。某日，宋太祖在講武池歡宴文武百官，從官未到，劉鋹先至，詔賜酒，鋹疑是酖酒，不敢飲，奉杯泣曰：「臣承祖父基業，違拒朝廷，勞王師征討，罪固當誅。陛下既待臣以不死，願以大粱布衣，觀太平之盛，未敢飲此酒。」宋太祖笑曰：「朕推心置人腹，安有此事？」雖命取鋹酒自飲之，別酌以賜鋹，鋹大慚，頓首拜。(故事見續資冶通鑑卷六，宋紀六，一五二頁)。真所謂賊人心虛，害人者必自疑。

茶是我們中國人最優秀傳統的飲料，自古以來許多嗜茶的人都一致認為茶是植物之至精。       談到喝茶的歷史，我們中國人實在比任何人都早，歷代有關茶的著述亦有不少，而且都頗見地，其中明朝許次紓甚至在所著的『茶疏』上開宗明義的稱茶為「靈草」，認為茶能消除口中垢、膩，易去胸中積滯。       還有『本草』綱目上說：「茗，味甘苦，微寒，無毒，  瘡有效，利小便，去痰熱，解渴，有力悅志，下氣消食。」       『神農草本』記載：「神農嘗百草，口遇七十毒，得茶而解之。」       「藏器」上說：「破熱氣，除障氣，利大小腸。」       『陸羽茶經』上說：「茶之為用，味至寒，若熱渴凝悶，腦疼目澀，四肢煩，百節不舒，聊四五啜(喝四五杯)，與醍醐甘露抗衡也。」       『湯液本草』上說：「清頭目，治中風，昏潰，多睡不醒之功。」       李時珍對喝茶的見解是：「茶苦而寒，最能降火，若少壯胃健之人，心肺脾胃之火多盛，與茶相宜，又兼解酒食之毒，使人神思清爽，此茶之功也。」       明人錢樁年『製茶新譜』上說：「人飲真茶，可以止渴助消化，除痰少睡，利尿，明目，增強思考力」；又說：「可以除胸燥，祛口中油膩，健壯脾胃，防止蛀牙。」       時至今日喝茶的風氣與茶道，可說是源遠而流長。不但在國內愈來愈普遍，成為生活上現代人不可欠缺的一部分，終為我們的「國飲」，而且遠至東洋和歐美等其他全世界各民族亦有此同好者比比皆是，也已紛紛開始重視的效益。       根據山本亮教授等專家在農林廳編印之「農業要覽茶葉篇記載」綜合研究分析；證實茶葉中含有多元酚類、茶素、果膠質、還元糖類、乙醚可維、有機酸等多種成份。還有在台灣區製茶工業同業公會編印之有關介紹茶的文獻上報導：「一八四○年英國三位科學家發現茶中含有單寧酸」；「茶中含有多種維生素」；「一九六四年台灣大學牙科系試驗證實茶中含有氯素」。       當然茶與人體的健康如此的密切，同時從茶葉中又得知含有這許多的物質，我們再就醫學的論點來瞭解這些物質與人體的關係：       茶中所含維他命Ａ、Ｂ２、Ｃ、Ｄ、Ｐ、Ｒ等維生素，分別具有增強血管及毛細管韌性，可防止皮膚老化，強化骨骼等。       氟化物能預防蛀牙。       茶素能協助血液循環，特別對於腦循環有益；具有提神、強心、止渴作用；有刺激血管運動中樞作用，消除疲勞，並能利尿通便，解除煙中之尼古丁及酒精中毒；具有強化肌肉收縮作用，消除疲勞，且有醒覺作用，能治頭痛。       茶色素：茶中含有葉綠素、紅色素和花青素、花黃素等極富營養價值的色素，其中以葉綠素已證實對貧血症及肺結核具有輔助治療的功效。       兒茶素：對腎臟炎、慢性肝炎、高血壓、血癌等病症具有輔助療效。       多元酚類，具有保護血管的作用。       氨基酸類，茶中含有二十五種氨基酸類，對於偏食蔗糖、脂肪、蛋白質而引起的血液酸性中毒，具有中和作用。       單寧酸，具有沉澱金屬，菸鹼、嗎啡作用，有防腐殺菌解毒的功用；其中游離酸有收歛作用，對腹瀉痢疾具有療效，同時尚能排除放射能於體外，防止放射能感染之障害。       果膠物質能與危害人體的各種重金屬相互結合，使之沉澱消失。       ???無機鹽類：茶中所含微量的鉀、磷酸鎂、鈣、錳、鐵銅、亞鉛、碘等元素，都對人體的新陳代謝具有裨益，並能治療甲狀腺疾病，與中和血液酸性傾向。       ???芳香油：能刺激腦、心臟、血管作正常的循環，促進人體機能的新陳代謝，而且能清除口臭。       綜合以上古今中外所確認的飲茶對於人體健康的種種重大裨益的事實，茶在國人生活中存在了數千年悠久歷史，不可諱言茶蘊育為中華文化的精神，實為令人自傲揚眉的大事。       在上古時代，人類採茶葉來烹煮成羹湯是用來治病。因此飲茶的方法和器皿都是非常簡單，由於茶味苦澀，飲茶便成現在的服藥一般。       春秋時，茶是當作菜蔬與飯同煮，以減少茶的澀味。秦漢時，則把茶做成餅狀或茶團，黏抹半膏，炙抹赤色，在飲用時摀碎成半，摻入蔥薑及橘調和。當時已有專門的器皿和一定的烹煮方法，而演變為半為藥用，半為款待嘉賓了。       直至唐初，不但在茶中加入蔥薑橘，並加入棗子、薄荷而綜合調和，以除卻茶內的青氣，但還嘗不到真茶實味，後來又發明蒸青做餅，茶味初透，烹飲方法至此便有了進一步的改進。       到了中唐時期，飲茶方的方法有了很大的革新，而且也有了很多的考究。按茶之形狀，分粗、散、末、餅四種。按烹煮時間的長短，而有一沸、二沸、三沸之分。水按山水、江水、井水而有三級之分。茶湯則視茶葉三沖泡的快慢，而有不同的名稱。如速度不快不慢稱「牛湯」，時斷時續為「斷脈湯」，速度很快則稱「壯湯」。       由茶具的不同，所沖泡的茶湯也各有其名，金銀為湯器的稱「富貴湯」，石料為湯器的稱「碧透湯」，瓷料為湯器的稱「壓一湯」，銅錫為湯器的稱「纏口烘」，土瓦為湯器的稱「減價湯」。當時在一般家庭已備有專門飲茶用具二十四種。       迨至宋朝，我國飲茶風氣極為盛行，早有「寒夜客來，茶當酒」的風俗。當時飲散茶已不再碾成碎末，而是全葉沖泡，且不加食鹽調和，注重茶葉原有的色、香、味三者兼顧。       當時，還出現了以「斗茶」來品評茶葉品質優劣的比賽，為此還訂立了宗教儀式的茶會，真是使人料想不到之事。       日本學習我國宋朝的烹飲方法，發展成為當今的東瀛「茶道」。現在日本還生產一種專門為茶道用的「碾茶」；烹碎沖泡後分濃茶、淡茶兩種。敬客先用淡茶，後用濃茶，或只敬濃茶，不敬淡茶。       明朝時，烹飲方法更為完備。據史料記載：飲茶用的壺重小而不求大。壺小則香氣易存，壺大則香氣散失。若使用大壺，容水量也以半斤為度，如若獨飲愈小愈佳。       烹泡時，水起泡像蟹眼的為恰好，大沸無聲則表示過度，過度湯老而散香，不佳。泡茶的方法也講求考究，壺杯均先用水洗滌，揩乾而斟，每人一杯，飲後洗杯再斟，此法至今仍在閩、粵等地流行習用。       時至今日，對飲茶的演變，可能花樣翻新，不可同日而語，只可惜社會上某一部份崇尚西洋歐美的人士，竟捨茶而就咖啡或可可化學飲料，不免令人引為杞憂，加以當今茶藝館、茶樓到處林立，以當初治病為目的，和以唐、宋兩代講求以考究方法來飲茶之旨趣，則恐怕實相去之甚遠矣！

之一：︽冰心︾       　　「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」這是王昌齡藉送友人辛漸時，表明心跡的一首詩，後人常用此詩來表明其言行清白無瑕，唯天可表。只因世人糊塗落井下石者常；清明仗義執言者少。並非世人不智，而是他們通常僅能以凡人的眼光來看事件，所以愈是忠貞的人，愈有可能被誣為叛國，因為凡人對他們的行為意境通常無法理解，所以被冤屈的人，其內心上的痛苦才是痛苦。       宋高宗為了己身帝位的安穩，不惜教唆秦檜屈殺一身捍半壁江山的岳飛。而秦檜不但不像「說岳」小說上所言的受到報應，史實是昇官晉爵，安享晚年，受到國葬，餘蔭子孫；而精忠報國的岳飛，其實情是被殺，家小充軍嶺南。       明末時唯一讓清軍吃足苦頭，忠心赤膽的袁崇煥，因崇禎皇帝中了反奸計，被凌遲處死，這不打緊，更遺恨者是連老百姓都咬定他叛國，瘋狂地不待行刑，爭先撲上咬他的肉，甚至出錢買劊子手割下的肉，到最後，一錢銀子只能買到一片，咬一口，罵一聲漢奸。而其老母等家人當然是充軍蠻荒的嶺南。       二人精忠報國，卻落得被他們所盡忠的人殘害，且又受到時人的誤解辱罵。所以真正的恨在此，所以岳飛到最後僅能以「天日昭昭」來辨冤白謗；而袁崇煥在其所部憤而不顧北京之圍逕行北時，曾在獄中不理會崇禎要他寫信勸所部回京勤王，以表其傲骨嶙峋。但說真的，除了「神」，有誰能明鑑他們的忠心？然此恨事又豈僅發生於古？一生痛恨賄選，誰料到最後卻栽在這，面對糊塗的有司；眾人曖昧又意在言外的眼光，除再吟「一片冰心在玉壺」外，又能如何？       (民國九十一年十月十日)         之二：︽紅豆︾       　 日前，親友送了兩顆紅豆給我，說是給我把玩。雖然早已不是聽雨歌樓上的少年了，但心中仍免不了一陣漣漪。       「扇底清歌，還記得樊姬嬌小，幾度相思，紅豆都銷：：：」讀來每想起「黯然消魂者，唯別而已」的心境。天若有情天亦老，何況是紅塵中人？但不正因為天地間，唯有人有機緣得嘗情劫，方顯人生的境界？縱然知道萬古長空的靜寂，卻終無法忘懷一朝風月的韻動，猶如有情眾生的理性與率性，沒有前者，人間將秩序大亂；少了後者，生命將了無生趣。無怪乎善能禪師說：「不可以一朝風月，昧卻萬古長空，不可以萬古長空不明一朝風月」。其實有時候率性甚至比理性更具人情味。       南宋淳熙年間，有一寡婦柳氏，年十九，因為翁姑發現私藏紅豆，竟認為其「心有思邪」，逼害至死。每一想起此公案，不由心痛。且不管柳氏私有紅豆之動機，試問：那些腐儒、劣紳、迂士所歌頌、反人性的貞節牌坊，那些一座座猶如埋葬女人青春的反側墓碑，有那個「讀聖賢書者」提出批判、大膽解放？尤其彼等私竊孔子之道以為是，可憐柳氏「死於理，其誰憐之」莫此為恨！更污化了儒者的真性情：「既見君子，云胡不喜」。此種春至百花開，黃鶯啼柳上的生命喜悅，才是讀書達世之道！所以︽聖經︾創世紀中雖明示人將終身勞苦，卻阻止不了「荒村雨露宜眠早，野店風霜要起遲」的相持調護、與子偕老之心，學子不明此理還不如無書。       (民國九十一年十月二十一日)         之三：︽感恩︾       　 日前輿論揚揚沸沸，要把所謂軍公教的優惠存款利率刪減，一時間，好像享有此項優惠者，也不管當初立法之背景，皆成罪人似的。本人忝為其中一份子，卻自始是以感恩的心來應變。       當年，憑著一股滿腔熱血，及「外定武功，內興文學」的純真傻勁，放棄了民間大學的機會，投入了一般人所畏懼及輕蔑的軍校，何曾想過二十多年後的優惠之事？當年既不是為這優惠條例，而揮霍掉人生僅有一次、燦爛不再的青春歲月，今日又何苦為此事操心危慮？       當然，昔年的一股傻勁，帶來了今日月領數萬的「乾薪」，外加各種水電、健保及調薪等優惠條例，使我生活無憂，得以悠閒講學、寫作、旅遊和品味生活，這誠然是善報不爽。因此我能不感恩？雖然我常向一些吃醋的朋友開玩笑：「當年誰叫你們不進軍校？」       當然，天下沒有白吃的午餐，一場「青春消耗戰」下來，能夠全身而退，歷經多少外界無法體會的坎坷多艱、幾度瀕危遇險，幸運地未和一些同學一樣，提早向生命「說再見」，能不感恩？雖說在櫛風沐雨、披星戴月中，身上猶存的槍、刀傷曾是多少午夜夢迴的肺腑感受，但我並不以為憂，反引以為傲，至少青春沒有留白。       「投我以木桃，報之以瓊瑤；匪報也，永以為好也。」心存感恩，心自無憂，至於生活，至少振金還可教教書來糊口。身心無憂，或係來於感恩吧！       (民國九十一年十月二十四日)         之四：︽喜悅︾       　 「暮春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」。每吟到此，就為儒家的本來面目：「喜悅」叫屈。       由於政客、腐儒的交相利用，儒家不是變得專制保守，就是冷漠如霜，前者如公孫弘的以儒術緣飾吏事，戴東原所謂「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」、「人死於法，猶有憐之者，死於理，其誰憐之？」；後者如假儒家之名卻做出一些摧殘女性，匪夷所思的荒唐措施：「夫無行而亡，妻仍當殉。」此中尤以宋儒為最，當然所謂理學大師朱熹更是此中翹楚。       那儒家真面目是什麼？孔子曾自述其志：「飯蔬食、飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣！」這是孔子內心喜悅的真情流露；從孟子中，我們更可以發現儒家喜悅的根源：「萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉！」由於人與天地是同源的，所謂江山如有待，花柳更無私。因此人與大自然的關係是縱浪大化中，情馳神應。化育其中，自有其感應的氣韻，此種天人合一的交響曲，來自於對生命的期待。所以儒家人文思想最美的地方在於人性化、有血有肉，凡是人類正常的情慾，他都以喜悅的閒情來看待，如詩經國風中的情詩，而孔子是最喜愛詩經的，這些情詩，不但道出人生的哲學，也道出了儒家喜悅的根源在於「正視」人性。       所以興於詩，立於禮，但最後必須成於樂，有了樂才有喜悅。這才是儒家的本來面目，這也是大樂與天地同和的真意！       (民國九十一年十月二十六日)(上)

七月廿九日(一)　第七天         今天從汕頭經漳浦直抵廈門，一路上就是趕！趕！趕！下午三時許終於抵達了廈門。越過了海滄大橋，家的感覺就近了好多好多。       廈門市由廈門島、鼓浪嶼和九龍江北岸的沿海部分組成，是福建省第二大城市，自古即為閩、贛、湘等地最主要出海口埠，現在更發展為國際性商港，也是大陸沿海對外的經濟特區之一。由於風景秀麗，氣候宜人，加之生態環境保持良好，棲息著成千上萬的白鷺，形成了獨特的生態景觀；又因地形看起來就像一隻白鷺，廈門島因此也被人稱為「鷺島」；行程安排到此，小駱也即將與我們分道揚鑣，之後便由我們自行活動。       在市區裡兜了好幾圈，才找到了的蜷縮在鎮海大樓一旁角落裡的幹警接待站；將行李扛上接待站後，與小駱和梁師傅匆匆話別，在很多感謝的話都還來不及說出之前，結束了這趟從廣州到廈門的八百里長征。       由於溫老、王老師及吳老師都已來過大陸好幾回，相關景點大都參觀過了，所以大家說好了到返金前這段時間就各自活動。       在接待站買了張地圖，決定與小毛先到位於廈門島西南部的胡里山砲台看看。         建於清光緒年間的胡里山砲台，以花崗石塊、石灰、糯米與泥沙攪拌構築，青黝黝地寨牆依著山勢起伏，彷若盤踞山巔的毒龍般，伺機擇人而噬；寨牆內所有兵舍營房、彈藥庫、糧房、伙食房等都為下凹式，呈回字型深藏在地面高度以下，由遠方海面上望過來，是絕對無法察覺到寨牆內竟構築著如此龐大的軍事要塞；營舍用磚石築成，頂部採略呈圓弧形的設計，避免積水，牆上兩側及頂上有窗，採光尚稱良好。城寨外緣炮台上尚保存著當初購至德國克虜伯兵工廠的巨砲，藉山勢居高臨下，更助長了大砲的射擊威力；這巨砲有效射程可達六公里以上，花了清朝白花花5萬兩銀子才購得，直到抗戰初期還用之擊中過一艘來犯的日本軍艦，可說是物盡其用了。除了這門巨砲，由營舍改設的榮光寶藏博物院也展出了世界各地的火砲，其中有一門葡萄牙人十三世紀製作的，長僅11厘米，可說是世界上最小的火砲。       站在砲台的城牆上，遙望著東南方的烈嶼島、大、二膽島及西南方王永慶的漳洲電廠，伴著近處輪船的汽笛聲，當年克虜伯巨砲守土禦寇的雄風及民族氣慨躍然而至，只是近黃昏。       餐後到中山路和思明南、北路走走，順便檢選些趁手的東西作為伴手，回家後好讓親友同沾喜悅；這一帶是廈門傳統的繁華商業區，與廣州上下九路有著類似的風味，建築仍多為舊式格調和佈局，有大型的商業購物中心，也有各式零售商店，公共交通車輛直穿中山路而達輪渡，所以交通十分方便；川流不息的車輛及熙熙攘攘的人群，在兩側鱗次櫛比的商店前，勾勒出一幅繁華喧鬧的忙碌街景。而我與小毛邊散步邊逛街，本想走到碼頭邊順便為明天往鼓浪嶼探個路，但走岔了路，也累了，就沒再找輪渡而直接回接待站憩下了。       七月三十日(二)　第八天       鼓浪嶼與廈門島隔海相望，原名為「圓沙洲」，因西南面海蝕洞受浪潮沖擊，聲如擂鼓而得名；自廈門開市以來一直是高級住宅區，許多文人富豪在此建園築邸，過著與紅塵若即若離的幽靜生活；鴉片戰爭之後，歐洲外交官和商人首先來到鼓浪嶼，隨後十幾個西方國家的領事館和數百家西方商人都在鼓浪嶼落戶，許多華人也按照西方建築樣式在鼓浪嶼建立豪宅。開革開放前，小平同志登島遊歷，有感於保存完整的各式風格建築物，有若「萬國建築博覽」一般，遂命規劃為徒步區，直到現在，鼓浪嶼依然不准汽機車登島，交通工具只有人力車和電動拖板車，保持一貫的清幽美靜。       才走出計程車，便有好幾個學生模樣的小女生走過來搭訕，別誤會，她們只是問我們需不需要導遊陪同參觀鼓浪嶼而已，雖然索費低廉，又無需船資、門票其他的開銷，但我們只想隨意走走，所以就堅決地拒絕了她們一再地邀約！問清了前往鼓浪嶼的江輪時刻及收費方式，隨眾搭上了江輪，不期在江輪上碰到了正欲往鼓浪嶼探親的溫老。       (七)

有一次聽一個媽媽誇她的女兒，才三個月就非常活潑，見人會笑，一點也不像一般的嬰兒只會睡覺：：我聽了不免苦笑，因為據我了解，除非有智力障礙或感情障礙，否則嬰兒在二個月到二個月半之間，就會對人發出「第一個微笑」。不過，每一個小嬰孩在父母心中都是最聰明、最獨特的，這也無可厚非，所以我當然也沒有殺風景地加以糾正。       我的兒子小翔滿兩個月的時候，帶他去醫院作例行健檢，問診的項目之一，就是「有人逗會不會笑？」我很老實地說：「有時候會、有時候不會，不是每次都成功。」而我老公也想證明自己的寶貝比誰都聰明，竟說他「才一個月就會笑了」，其實那是睡夢中怡然自足的微笑，和被人逗笑時那種社交性的微笑才不一樣呢！       的確，小嬰孩開始對人微笑，就表示他開始想跟人建立關係了；在這以前，他似乎活在自己矇矓的世界中，肚子餓了、尿布濕了的時候，就嚎啕大哭，然後就舒服了、睡了、悄悄地微笑了。有時候醒了，也不餓、也沒什麼不舒服，就自個兒在那左顧右盼、手舞足蹈地做運動，似乎很自得其樂，一點也不需要大人陪；有時爸媽逗他玩，他還嫌吵、嫌煩，甚至哇哇大哭了；這時父母一方面驕傲地說：孩子很「獨立」、很有「獨處」的能力；一方面又有點悵然若失，難道孩子這麼小就不屑跟父母玩了嗎？       不過，這種悵然的情緒不會持續多久，因為漸漸地，這個很「獨立」、很能「獨處」的小嬰兒就變得愈來愈「黏人」。醒來的時候，如果沒看到人，就開始斷斷續續地唉叫，叫了一會兒還是沒人理，叫聲就愈來愈大，嘴巴癟得很委屈的樣子，臉兒也漸漸漲紅，雙下巴都擠出來了；這時如果把頭伸到他面前約二十│三十公分的地方，讓他看到「有人唷！」他馬上就笑逐顏開了；如果仍舊放著不管，就會演變成雙腳亂蹭、下顎顫抖、臉孔漲成豬肝色的驚天動地之哭，這時要哄他破涕為笑可就不是那麼容易囉！       嬰兒純真的笑臉的確至為動人，難怪總帶給父母莫大的驚喜；小時候，父母眼中似乎只有自己的孩子，會笑了、會認人了、會叫爸爸媽媽了，都是天才的表現；這時候的孩子，真的是「一極棒」的無價之寶；但隨著孩子年齡漸長，有的父母就落入「比較」的迷思中了，誰家的小孩考第幾名、誰家的小孩考上第幾志願：：有的父母或許會對孩子感到「失望」也不一定，如果能永遠記得看到稚兒笑靨的那一份感動，讓孩子知道即使在這競爭激烈的社會中，他始終是父母心目中無人能比的瑰寶；那麼，應該能幫助他更自信、快樂地成長才對。可愛的小翔！希望你我永遠都不會忘記，你是媽媽心中最棒的寶貝。

話說美國有一位小女孩，在一個星期假日，跟隨他的父母親，到一個素富盛名的風景區去遊玩。       一不小心，她戴的帽子被一陣風一吹，就掉落到兩三公尺外的草坪上，那位小女孩就像電線桿一樣的，杵在那裡，兀自傷心的哭個不停。       當時，正好有一對五十開外的夫婦，從她旁邊經過，他們看見小女孩正傷心的哭著，就好心的問她原因？只見小女孩一把鼻涕一把眼淚的說：「我的帽子被吹走了！」       小女孩邊哭邊說著，並順勢指了指不遠處被風吹落的帽子，那對和藹可親的夫婦，就要上前幫他撿起帽子，沒想到卻被小女孩連說：「不可以！不可以！」給制止了，女孩並示意一旁的告示牌給那對夫婦看，他們覺得奇怪，待仔細一看，原來上面清清楚楚的寫著：「請勿踐踏草坪。」       就在這時，剛好小女孩的父母親聞聲趕到，只見這對好心的夫婦，當面向小女孩的雙親，異口同聲的讚美道：「你們真有福氣，你們真有福氣！能教養出這麼守法的好女孩，我們真為你們感到高興與驕傲！」       類似的事情，發生在菲律賓。       有一次，我們有一個觀光團體到菲國去旅遊，當他們一路浩浩蕩蕩的來到一個遠近馳名的動物園參觀時，當地的導遊就迫不及待的一再提出警告：「此地的動物素以兇悍著名，千萬不要跟牠們太接近，以免發生危險！」       可是，就有一些不怕死的旅客，偏偏就不信這一套，不但拿東西餵牠們吃食，而且，還近距離的戲耍和逗弄牠們。結果，有一位表現神勇的旅客，被獸性大發的動物給咬成重傷。       雖然，他馬上被護送到附近的醫院去救治，可是，由於他身上撕裂傷的範圍實在太深廣了，再加上失血過多，雖經群醫全力搶救，但最後仍然回天乏術，不久，他就一命嗚呼了！       事發後，這個旅行團一狀控告動物園「沒有事先告知其中危險性」的大罪，可是，所有的調查結果，卻都指向團員的不守法，因為在這個動物園的四周，幾乎在每一塊醒目的鐵絲圍籬上，都明顯的標示著危險性的警告標誌。       本案審判終結，幾乎所有的法官，都一致認定動物園的工作人員無罪，旅行團及喪家苦主，只有自認倒楣。       守法，本就不是懦弱的行為，所謂「退一步路，保百年身」；換成是我，我寧願因為守法，而被譏笑為不知變通的「白癡」；我寧願因為守法，而耽誤時間；怕的就是自以為聰明，而做出違法亂紀的事！我的心得是：「聰明和愚笨的分野，往往只是在一念之間而已！」       我寧願自己變得「大智若愚」一點，尤其在守法觀念的建立和實踐方面；只有自作聰明的人，才會想方設法的想要去「歪哥」，也只有外表看似呆呆笨笨的人，才會真心誠意的「照步來」。       從今天起，千萬別再自欺欺人的說甚麼：「反正也沒人看到，沒有人知道，你怕甚麼？」但是，不要忘了，天知、地知、你知、我知，誰說沒人看見？沒人知道？請不要忘了，「舉頭三尺有神明！」       守法，說起來，簡單；真正要劍及履及，可不容易噢！

●高粱酒篇         發酵過程是母系繁殖       地質與水孕育的品種決定它的一生       好酒       從唇舌就決定續杯表情       濃烈是它的動詞       醇香僅止是一個小小逗點而已       一口不夠　一杯不爽　一瓶成了悲壯       上癮之後       詩書畫及失態的酗就開始醞釀出酵       理智　焦慮　情愛都是酒的易燃品       很難戒掉關於高粱酒繼續吐出坐忘的分泌       再來一杯         ●陶瓷篇         火候勾引藏在時間的記憶       關於陶和瓷的對話       歷史僅給我們一坯土       然後是水然後是精準的手巧       和人文和情緒和輪迴       在捏在揉在煉造一切生育的汗漬中       滲入意象聲光熱力而成生活符碼       呼風喚雨，胚胎成型       淬火隱身成大地產業       它承諾我們的需求       也承諾參與文明未來       除此       它有潔癖       它有最懂人心的修行         ●貢糖篇         我不是妾       我是君臣關係的溫柔       攤開易碎的心       看見我最酥甜的忠貞       一見鍾情的好口味       帶回您的胃口       送給懂得送禮的人       二○○二年後       貢糖口碑將補充您夠有顏面的驕傲         ●一條根篇         從脊寒紅土深層找到一種藥       學名叫做秘方       它天生就參與身體某種幫派       慢慢滲透有病的組織裡       活絡您日月叫痛的筋骨       回歸山林       屬植物性療效       生老病死       健康很貴       擦或貼或四季不適的鬱結       潛入病口       讓過度的傷感有好臉色         ●麵線篇         所有的曲線都是形而上的       所有的直線都是有機的       獨到的手藝預言       滿足尋找口腹的人和成全送禮猶疑的人       之外       麵線的殺傷力是性功能       它和豬腳和牛肉和人參和當歸融和調理       第一碗止餓       第二碗舒壓       第三碗提神       請快抉擇       我們曾為這些口感排隊一整夜         ●花崗石篇         切一塊堅硬的心送給情人       但誰又能搬走風霜容顏的沉重       第一次撫摸它的心臟是熱的       第一次貼近它的顏面是熱的       第一次聽懂它的聲音也是熱的       這是時間分娩過程       米開朗基羅找到花崗石       開始他的另一藝術全盛期       而那些風頭仍健的建築       在後現代殿堂偷偷砌了一塊石       起哄的感官主義決定走一趟花崗岩的故鄉       向自然學習謙卑和偉大       ●菜刀篇         銳利的兩端是烽火邊境       一路延燒的彈片       用生離死別凝煉的一把一把菜刀       在戰爭與和平之間       在超市與門市之間       只為劈開的一張嘴       徹夜失眠的切削砍剁       預告了另一場口慾盛宴       為失血過多的往日找回健康

據史所載，杜康周人，善造酒(張華博物志)距今已有三千餘年之歷史，釀酒技術隨時代之改進，今日釀造許多名酒，後人將杜康為酒之代名詞，如曹操短歌行：「何以解憂，唯有杜康」。       一、在古籍︽詩經︾中提到酒引詩句很多：       泛彼柏舟(柏舟喻國家)，亦泛其流，耿耿不寐，如有隱憂，微我無酒(微作當解)，以敖以遊。比也。       弋言加之(弋射解)，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老，琴瑟在御，莫子靜好賦也。       湛湛露斯，匪陽不晞(太陽不出不得乾)，厭厭夜飲，不醉無歸。興也(天子賜宴群臣)。       人之齊聖(明達之人)，飲酒溫克，彼昏不知(無知之人)，壹醉日當，各敬爾儀(自己威儀)，天命不又(天性失去不再復來)。       既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福，賦也。既醉以酒，爾殽既將，君子萬福，介爾昭明。       二、歷代帝王將相文人雅士，對酒詩佳作不少如：       漢王︽大風歌︾，漢王劉邦，在垓下戰勝項羽後，一統宇內，率兵平京布之亂，經過沛縣(今江蘇徐州西北)，置酒沛宮，召故父老子弟縱酒，發沛兒得百二十人而教之歌，酒酣高祖擊筑(竹製五弦樂)自歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」詩三句，後人題為︽大風歌︾，唯劉邦得天下後，殺韓信，張良辟五谷學神仙，蕭何隱深山避禍，兔死狗烹。       魏曹操，統領八十三萬兵馬下江南，勢必吞吳，至長江船中設宴大醉，取槊立船頭，以酒奠於江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：「我持此槊，破黃巾，擒呂布，滅袁術，深入寨北，直抵遼東，縱橫天下，頗不負大丈夫之志也，今對此景，頗為慷慨，吾當作歌，汝等和之」歌曰：「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日無多，慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心，呦呦鹿鳴，食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙，皎皎如月，何時可輟？憂從中來，不可斷絕，越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩，月明星稀，鳥鵲南飛，遶樹三匝，無枝可依，山不在高，水不厭深，周公吐哺，天下歸心」歌罷，眾和之，共皆歡笑，統一宇內雄，達最高騰。       三、隋唐以後，文人雅士，對酒詩詞更多吟詠，所謂詩聖、詩仙、書聖，寫成許多酒詩如：       ○獨酌　　李白       花間一壺酒，獨酌無相親，舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身，暫伴月將影，尋樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時同交歡，醉後各分散，永結無情遊，相期邈雲漢。       ○客中行　　李白       蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉。(蘭陵山東嶧縣，鬱金香草名釀酒用)       ○醉後贈張旭　　商逸       世上漫相識，此翁殊不然，興來書自聖，醉後語尤顛，白髮老閒事，青雲在目前，床頭酒一壺，能更幾回眠。張旭工畫法，人稱草聖，唐玄宗時為書學博士。       ○清明　　杜牧       　　清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。(杏花村酒店)       四、金門酒廠與寶月泉       民國卅八年後，國軍進守金門，部隊雲集，酒與菸需求大增，地方所產地瓜酒，不敷供應，均賴台灣運補，金門當年盛產高粱，均用牲畜飼料，司令官胡璉將軍，鑒於農民生活貧困，利用高粱，製造高粱酒，於民國四十年，責成張子英處長，著手策劃籌建釀酒廠，派周新春首任廠長，執行建廠，利用金門城南門寶月泉甘泉，釀造高粱酒，該廠於四十一年九月完成，初名「九龍江酒廠」。胡司令官為充裕農民收益，訂定一斤高粱換米一斤政策。高粱作為釀酒原料，民眾有大米可吃，政府減少向台灣購買米酒運金之困難，一舉數得。       民國四十二年元月十四日，首批高粱酒，交由物資供應處配售，紅牌大麴酒每瓶台幣十二元，黃牌高粱酒每瓶八元五角，品質香醇，飲者稱讚，從此高粱酒，聞名中外，賜給金門縣政府財源廣進，至今年收數十億，充實地方建設經費，實為胡璉將軍德政，亦為張子處長，首任廠長周新春諸人貢獻和酒廠員工努力，始有今日之成果，周新春廠長，於民國四十五年二月，著有︽高粱酒釀造法︾一書行世。       大凡好酒之釀造，具備數個之要件，氣候、水質、原料(麴、高粱)技術諸要素，金門氣候溫和，不暴熱酷寒、空氣清新，金門有四大名泉，蟹眼、泉龍、寶月、將軍四泉，寶月是名泉之一，寶月泉在金門城南門，寶月庵已圯，今泉旁設酒廠，汲泉水釀酒，味香醇，金門高粱酒因此而聞名。金門縣志：寶月醮泉，位於舊金城，金門名酒之泉源，相傳水盈月現，蔚為奇觀，明大司馬盧牧，浸月池詩云：「月在中天影在池，蟾輝千古浸清漪。倘教得照蛟龍起，一躍沖霄莫怨遲。」       五、年來顯官騷客，詠金門高粱酒與寶月詩，摘錄數首鑒賞：       ○高粱酒與地瓜干　　胡璉將軍       碧疇萬頃不飛沙，把酒臨風論桑麻；       吳鉤越溪小兒女，誰說金門是地瓜。       胡璉將軍應邀訪金門，早春禾生隴畝，他與王昇上將車中共話，深有所感，乃成七言絕句，原載︽金門憶舊︾書中。       ○題寶月醮泉　　趙家驤將軍       為愛金門酒，來尋寶月泉，       故鄉胡歲月，此地漢山川。       兩擔肩前壘，九龍遠淡煙，       沙場君莫笑，一笑勒燕然。       代析：燕然古地名，即今蒙古境內愛杭山，漢竇憲大破北單于於此，班固有封燕然銘之作，刻石記功而還。       ○晤金門酒廠楊邁卿廠長賜飲　　許君武       花傲痼瘟笑伯倫，平生豪氣總干雲；       鄉心望海因君發，始信雄風冠一軍。       ○詠寶月醮泉　　溫仕忠       寶月醮泉湧，高粱凜冽香，       飛觴稱李白，佳釀勝杜康。       舞劍憶祖逖，椎秦效張良，       聚首開懷飲，一醉舞沙場。       ○壬午中秋節前二日，莒光樓舉辦詩酒文化饗詩：       中秋明月照莒光，兩岸詩人聚一堂；       百席瓊筵侑歌舞，千人陶醉共飛觴。       美酒滿樽邀月飲，士民同樂品高粱，       三通小啟昇平夜，句題詩酒文化鄉。       註：金門詩酒文化節，在莒光樓廣場舉行，士民設席百六十桌，有如金谷園富豪，兩岸三地詩書畫家，百餘人聚會一堂，品酒題詩，侑於歌舞晚會，士民同樂，至為暢懷，賦詩誌盛。       ○高粱酒與寶月泉       一斤高粱米一斤，農民種作喜歡欣；       良田萬頃高粱熟，富裕農村感戴聲。       寶月醮泉似甘飴，釀成美酒享盛名，       地方財源永富裕，胡公遺澤沛民生。       註：胡璉將軍綰綬金門軍政時，鼓勵農民種植高粱釀酒，訂定高粱一斤換米一斤，以充民食，及後折價收購，發展農業經濟，裨益至大，復利用寶月泉，釀成美酒，行銷中外，獲益作地方建設財源，胡公德澤也。       本次金門縣政府舉辦「金門詩酒文化節」，邀請大陸、新加坡、台灣、金門詩人、畫家、專家學者，飽學之士遠道光臨，聚首一堂，使盛會增色，藉金門高粱美酒，倣效古人賞月、飲酒作詩，完成許多佳篇，使金門詩酒文化節，發揚光大，筆者欣逢其盛，一時興感賦詩三首，以附驥尾。