在「北雁南飛─金門部落」的網頁中看到介紹本村金水寺旁的昔仔寺，文中盛讚這是一個「有情場景」，也引述作家蔣勳的兩段話：其一：「有戰爭，許多外來的年輕人死在這個島上，鄉親好心，就為他們收了屍骨，供奉在寺廟中」。其二：「昔仔寺的對聯，將那個時代不可思議的荒謬和個人內心的荒涼，寫得淋漓盡致」。作家畢竟不同凡響，雖非在地人士，信手拈來，令人無限感動，也讓身為前水頭一份子的我深感與有榮焉，但這一個說法，個人認為是含有許多的揣測與想像成份，偏向於詮釋「國共內戰」時期以來的背景，有點以偏概全，所以我覺得必需加以補充說明，這也是撰寫本文的動機。   昔仔寺的建築年代已不可考，一般人大致從大門對聯的編輯者生平來揣摩它的創建時間，作者黃啟政（已歿）生於1925年，以此推論建造後適逢戰亂，供奉他鄉陣亡之靈自屬合理。但訪談比黃啟政大三歲的陳老太太，她是水頭的女兒，也是水頭的媳婦，從小就住在金水寺附近，常常當廟祝的「派遣工」，她說昔仔寺從她小時候就有了。此外，後面講到的一個和昔仔寺有關的故事，更可以證明昔仔寺在清朝早就存在了。   再從昔仔寺的「寺」字探討，中國人的習慣，一般的講法是：祭祀一切聖賢、神靈的場所統稱為「廟」，佛教的廟宇，則稱為「寺院」。昔仔寺是金水寺的附屬建築，金水寺原名「漢壽亭侯廟」，1689年（康熙28年）陳才將軍主持重修，增建後落供奉觀音大士，才改為金水寺。可見也稱為「寺」的昔仔寺，應當在主要建築金水寺之後才蓋的。金水寺是整個村莊的，也是以前全村聚會場所，更是調解糾紛、議決公共事務的所在，每一項議案，都是在神明的面前，由鄉老（俗稱老大）主持集會，所以即使要蓋一間小廟，也必需經過大家同意才行。他鄉人士在水頭逝世，身後事如何處理？安葬經費怎麼籌措？神主放置那個地方？許多問題產生了，才會去尋求解決的方法，由於鄉親們內心「存仁」，行為「守義」，所以會建築昔仔寺安奉非本村民眾靈位。   金水寺重建於康熙28年，距離康熙22年（1683）福建水師提督施琅收復澎湖、臺灣，已經六年多了，陣亡的軍魂想必已經有了妥善的安排，將士們復臺立大功，身後事絕不可能拖延這麼多年才處理，況且安置在低矮又簡陋（本處指五十年代以前的建築物）的昔仔寺中，絕對不可能。就以民國38年發生的古寧頭戰役為例，戰爭期間，先後抬了百多個傷患到黃氏大宗廟（權充臨時野戰醫院），死了幾十個，民眾用門板抬到矛山山麓沙堆中挖坑掩埋，也沒聽說有軍人靈位供奉在昔仔寺的，這必定是從前沿襲下來的慣例，昔仔寺僅安奉他鄉住本地，而逝世後沒有親人前來參與葬禮的人，就算當時軍方有所要求，村里的人也會用這個理由拒絕。   水頭濱臨海岸，早年是四大渡頭之一，商旅兩岸往返頻仍，且船隻溯金水溪而上，距離金門所城很近。明末清初，吸引許多的移民潮，陳姓自陽翟，吳姓自石馬，蔡姓自瓊林，鄭姓自永春，江姓自港尾，王氏自東沙，稍晚的蕭氏、林氏，有一家一族的，也有隻身前來的，有家人的倒沒啥問題，孤家寡人的有個三長二短那就傷腦筋了！其後南京條約的簽訂，五口通商後，鄰近廈門，來往的人潮更多了。前水頭素有「文里鄉」之譽，基於對人的關心愛護，並發揮「人飢己飢，人溺己溺」的精神，所以才有「昔仔寺」的建築。舉例來說，故老相傳有位姓「伍」的內地人，是行駛船舶兼做生意的，急病過世，鄉民把他埋葬在「塔仔埔」（矛山塔前山腳下的通稱），神主供奉在昔仔寺中，後來侄兒輾轉獲知訊息，跑來前水頭把他的神主牌迎回故里。   昔仔寺建在金水寺旁，有幾個考量：一、地點、經費由金水寺廟裏的鄉老主持議定、籌措，配合寺廟慶典的日子祭拜，村民便利。二、位於村落邊緣，孤魂野鬼在神明眼皮底下不敢莽撞造次，村里的善男信女「平安」較有保障。三、寺院經年累月暮鼓晨鐘，有心志於道的亡者，可受到菩薩的教化和普渡。四、建在村莊外圍，和聚落中的類似建築，如「公嬤宮仔」、「公婆宮仔」，有所區隔。現在的昔仔寺是八十六年完成的，當時基金會剛成立不久，經費並不充裕，長案桌及八仙桌也是用鋼筋混凝土灌製，「桌裙」等彩繪又不太細緻，加上最近地磚破裂，才僱工稍微整修，把平滑的地板磁磚更換掉。   以前金水寺護龍是一廳二房，往南是一塊小菜園，四周則擺放花盆，住持種植花卉，初一、十五摘花擺放在佛桌上供奉。再向南地勢低窪，就蓋著一間比現在還小的昔仔寺。86年重建時，菜園地就建了餐廳、廚房、盥洗室各乙間，護龍及昔仔寺都增加高度，昔仔寺外牆長4.83M，寬4.27M，面積20.62M2；寺內長3.72M，寬3.67M，面積13.65M2，「寸白」（長度的數字）都很吉利。昔仔寺以往只有二種顏色，一種是屋頂板瓦的磚紅色，一種是從裏到外、從上到下、由左至右的白灰原色，素雅是好聽的講法，說實話叫做粗糙。重修時增加「半廳紅」，外面的大門及二個子午窗（又名「牴牾窗」，「螭虎窗」）增加燒瓷的對聯，窗上左右是「存仁」、「守義」，大門則是「昔仔寺」匾額，兩旁是「昔違故里辛酸客，寺奉他鄉漂泊魂。」的對聯，至此裏裏外外，煥然一新。   對聯作者黃啟政為飽學之士，擁有也主宰前水頭一甲子以上的文資，他所編寫的大門對聯則將昔仔寺的功能闡釋得很清楚：以前的前水頭經濟繁榮，吸引外地人士來此謀求生計，他們千里迢迢從故鄉到這裡，離鄉背井的的無奈與痛苦，只能用萬分辛酸來形容。在工作之餘，想起遠方家鄉的親人，自己有時候遭受到委曲，也沒有人可以傾訴和獲得安慰。偶而有人不幸在前水頭（他鄉）往生，卻不知道他的原鄉住在何處，無法將消息通知故鄉親屬。素來行為公正合宜，心地長存仁愛的村民，不但料理他的喪葬事宜，也將他的神主牌供奉在小寺中，讓日後聞訊趕來的家人，雖然陰陽永隔，也能找得到「他」。以上是我畫蛇添足，將對聯作一個解釋。事實上，昔仔寺早在黃啟政出生之前就有了，他所編輯的「昔」、「寺」兩字的嵌字聯，雖然對仗工整，感人肺腑，但是否和最先替昔仔寺「命名」的人本意相同，就不得而知了！   以下講述二個和昔仔寺有關的故事，第一件事是：民國三十六年五月，黃天生接任金門縣自衛常備中隊長（見金門縣志/職官志/第三節中華民國武職），有一位貼身衛士名叫徐斌，對他忠心耿耿，黃天生不知是何方人士（縣志說是金門人），後來因緣際會，「繼枝」在金水黃氏三房御公派下，故老相傳他任職中隊長時要出門，四個持「駁壳」槍（閩南語手槍）的衛士隨侍左右，前呼後擁，威風凜凜。可惜好景不長，到當年的十一月份就被換掉了，主人據說到後浦受雇馬家賣米維生，徐斌則留在前水頭討生活，住在現在里公所圍牆（以前是個大土坡）處的一個土窯洞中，養了一隻老狗作伴，在即將離開人世的後期，長時間臥病在床，鄉民憫其身世，嘉其忠實，幫忙辦理後事並將他供奉在昔仔寺，這是村莊老一輩的人經常提起的往事。   第二個和昔仔寺有關的故事則發生在清朝末葉，從漳州港尾來了陳姓一家人，父母和三子三女來到前水頭，寄居在黃氏小宗派下六祧所有的一間護龍，男主人在後浦的賭場當荷官，賭具閩南語叫「十二面仔」，雖然這不是一種好職業，但他技術高明，賺多賠少，太太則幫人做些針線活兒，生活還不成問題。三個女兒之中，一個嫁給黃姓，一個嫁給某姓（姑隱其姓氏），日本佔據金門，年輕人大逃亡，大兒子和二兒子也從矛山南麓搭船到廈門，輾轉抵達馬來西亞，後來從事進出口貿易，經過數十年的打拚，生活才逐漸富裕起來。赴南洋的經費則是某姓親家向別姓長老洽借的，長老把祭祖前經手保管的「吃頭」經費先讓他「挪用」，之所以有恃無恐，因為親家是「大作穡」（農業大戶），隔幾日就賣花生，一定能把借款補足，保證絕不會讓冬至的祭典開天窗。三子性格憨厚，在捉騾馬兵時代替別人出門，九死一生回到前水頭，此時父母雙亡，房子也還給人家了，三個姊姊上有翁姑，如果想要長期養護他，畢竟有所不便，所以寄居在昔仔寺，有一次食用捉來的鱟（前水頭海邊最盛產），可能是衛生問題，就一命嗚呼。村民們將他草草掩埋，本來埋在海岸的沙崙，後來和父母遷葬到某姓親家的田埂上，幸虧二位兄長和親家都有聯絡，民國七十年代，回唐山迎請三「人」到南洋供奉。 （上）

  古代封建社會，特別尊重「忠孝節義」，尤其是政府官員，更要以身作則，如有冒犯，輕者坐牢，重者殺頭。   浙江有一則真實的故事，歷代都在民間被流傳成佳話。   蘭溪縣是屬於金華府管的，明朝有一對父子，都在朝廷為官，父親做蘭溪縣的知縣，兒子卻做金華府的知府，因此，兒子卻是父親的頂頭上司。   金華府的地方仕紳很想整他兒子，於是眾多仕紳商量，大擺筵席敦請他父子倆赴宴，酒席有上、下位之分，這個上位當然是最大的官員知府坐的，如果這個上位他兒子坐上去，父親坐在下位，他們準備上告他不孝，也是一條大罪，如果他不遵守法定的上位，而坐在父親的下位，亦可上告他不忠，也是一條大罪，因此，變成坐也有罪，不坐也有罪。   這個知府明知地方仕紳在整他，不去吃也不行，那是失禮，最後他想了一想，就把知府官帽和官袍掛在上位，人卻坐在父親的下位，這樣保住忠孝兩全，地方仕紳想整他都無法得逞，反被民間流傳「小小金華府，大大蘭溪縣」的佳話。   現在時代不斷進步，「忠孝節義」的觀念早已淡薄，坐位問題已成笑話。 （稿費轉贈金門縣大同之家）

那片葉子 掉落了 公園那棵白楊樹 這幾天僅剩的一片葉子 今早不在了 本指望它能撐過冬 不要給秋天多增添一絲絲的蕭索 可它終歸還是掉落了 無話找話講與三叔公聽 他舉手輕觸頭上殘存的幾根白髮 沒說什麼 我離開時也沒聽到他習慣性的叮嚀─ 「你要加穿衫！」 三叔公喊住我 連提兩件事： 「快過年了吧？」 「娟娟結婚的日子快到了吧？」 三叔公也是無話找話講 他可是每天都在數著日子呢！ 「你要加穿一領衫啦！」 屋內傳來急切的叮囑聲

   況且，長年在新加坡居住、過著優渥生活的頭家女婿馬天嘯都能接受，一個來自金門的臭小子還有什麼不能承受和忍受的。縱使這裡居住的環境較差，可是吃的則是大米飯，配的是賣剩的魚蝦，以及從另一個市場買來的時令蔬菜，由一位名叫沙瑪的當地姑娘負責烹飪兼打雜，主僕三人一起吃飯，就彷彿是一家人。   雖然沙瑪是當地人，可是懂得不少華語，即使說得不太標準，但一般日常用語幾乎都難不倒她。無論她所煎的魚、煮的魚湯或炒的青菜，儘管談不上色香味俱全，但除了頭家女婿馬天嘯外，對於來自貧窮家庭的烏番叔而言，非僅無可挑剔甚至吃得津津有味。反觀在家鄉吃的不是地瓜就是安脯糊，配的不是花生、蘿蔔乾就是海螺，在他的感覺裡，飲食方面是勝過自己家鄉好幾倍的。（十三）

  教室裡投影機將一頂帽子的圖像，投射在螢幕上時，我問：「《小王子》這本書的作者，明明畫出一隻蟒蛇吞進一隻大象，結果，每個看過的大人都說是一頂帽子，為什麼？」   這是新北市後埔國小教育實驗課程，所上的閱讀寫作上課場景，學生們讀完《小王子》這本書後，對於「問題討論」時，老師提出問題：「小王子離開星球後，都會說重複一句什麼話？為什麼？」   「我知道……我知道……」台下的手爭相舉著，有的用力搖晃，深怕我沒看見。   「他都說，因為大人們都很奇怪，」宣廷搶先一步舉手發言：「因為，大人們都很固執！」   「你覺得呢？生活中有這種經驗嗎？」這觀點一提出來，台下同學舉高的手就沒放下。   坐在角落裡的立承，搖得手痠了，乾脆在座位上自言自語的說起來：「爸爸、媽媽都是這樣，他們講他們的，我們說我們的，從來不聽我們的解釋。」   「有這麼嚴重呀？」我不可置信的詢問其他人，又引起更大的騷動。   「有呀！只是我不敢說出來而已！」士維以極小的音量咕噥著。   「好吧！」我將《小王子》的書在空中晃了晃說：「不如，我們來寫出你的心聲，就由小書呈現出你想說的話，像作者一樣，透過小王子說出你想講的話……」話沒說完就被底下的抱怨聲打斷：「又要叫我們寫篇作文？」   「不是！我們來完成一本小書，你自己化做書中的主角，像小王子一樣，去經歷一些奇異有趣的地方，藉此故事中人物的嘴，說出你的想法，如何？」   大家歡呼的聲音，吵得飛在後走廊的白頭翁振翅飛走，彥君直看到靈巧的身影遁入楓樹群後，急得揮手說：「老師，不如我們化身小動物或其他人物，去『侏儸紀公園』探險，再把它寫成故事。」   「也可以是自己創造的人物呀！我想再加上畫圖，編出他冒險所經過的事情。」喜歡畫畫的芝羽興奮的說。   「那一定很精采……」我鼓勵著，話沒說完，一群人起身往樓梯衝去，臉上都是興奮的笑容。   有幾個飛快的身影，已跑到侏儸紀公園的主角──恐龍腳下，爭相圍繞，一直撫摸著恐龍粗壯的腳的佩玲，眼看著一旁的躲在荷葉下優遊的金魚池說：「我想讓困在池裡的金魚，往外跳，和恐龍去四處逛逛，欣賞茂密的楓葉，游過青綠色的楓葉，一定很好玩！」   「我要化身少年魔法師，造訪校園內每個好玩的角落，第一站就降落在恐龍身上，用我的魔法棒一點，恐龍就成為我的座騎，帶我穿過叢林跑到操場去嬉戲！」彥君已拿樹枝對著空中比手畫腳：「喔！對了！我還要還原它的翅膀來！」   「老師，你快來看！」奕慈在泥土地裡發現蝸牛，驚喜得大叫：「有蝸牛耶！可惜跑不快……」   「我可以幫你呀！」彥君的樹枝在空中比畫，口中念念有詞的說：「『飛客思牛！轟！』這樣就可以讓它解除詛咒，跑得像飛的一樣快！」   「真的？那好……」奕慈的眼睛亮了起來：「我就編個『被陳法師詛咒的蝸牛』的故事，」   就這樣，各個搶著帶老師去看他們的新發現，現場即席編起故事的構想來。   回到教室，各自攤開自己準備的畫冊，搔著頭寫起故事，摩擦著拳頭畫起顏色。   「當年我開著飛機在百慕達三角洲上空，突然一束光把我吸進去……」柏程準備讓它迫降侏儸紀公園的筆筒樹上，再來個叢林冒險。   「這幾顆『豌豆』是幹什麼呀？」我指著家欣小畫冊封面由一顆顆綠色豌豆疊成的怪物，不解的問。   「這是毛毛蟲！不是『豌豆』，老師你把人家的主角說得那麼『好吃』？」家欣沒好氣的說：「青青要搬家，搬到校園來跟蚯蚓玩。」說著，畫出一輛人力車，兩串黃黃的小人一前一後幫他搬運。   每個人埋著頭編故事，塗上艷麗的色彩在小畫冊，認真的模樣，儼然是個小作家。   校園中的自然場景，就是最好創造故事的地方，由童書《小王子》出走星球的構想，就可以讓小朋友創造出非常棒的故事書呢！

  表兄妹，從小一起玩，長大結良緣。丈夫勤奮妻子賢，夫唱婦隨到永遠……。   民國三十年出生的李水成，居住古寧頭北山，八歲那年，適逢古寧頭戰役，國軍住在他家古厝，戰火一觸擊發，他在床下躲砲彈，屋外咻咻響，震驚耳膜喊爹娘！幾天激烈的對峙後，國軍終於把共軍打得落花流水。然而激戰過後，死傷的共軍無數，在清理戰場時，上級指派民防隊員幫忙抬屍首，只好就近把他們埋在地瓜田裡或是丟到大水溝，然後再剷土掩埋，讓人看了怵目驚心。      十八歲成為守備隊，撿石頭，構築防空洞，挖壕溝，規定每晚開挖一公尺才行。振威第附近的防空洞，約莫十幾公尺深，足可容納五、六百人，排水溝通到雙鯉湖，讓水流過，以保持乾燥暢通。而八二三砲戰期間，無論空運與海運，載物品到烈嶼，居民幾乎都是在砲火下求生存，親眼目睹飛機直接空投後的迅速離去，性命與時間在賽跑！而每當軍艦靠岸，父親必須到碼頭搬運軍用物資，空中爆炸聲連連，料羅海邊堆砂包，幸運躲得掉。   空閒時，李水成與大陸籍剃頭師學技藝，再到金城理髮店磨練，後來到瓊林當伙計，姑姑住瓊林，小他八歲的表妹與他一見鍾情。他開玩笑地對她說：「賢妻表妹，蝦米寄來兩布袋，巷頭巷尾覓相找」。於是，在姑姑做主下，央請蔡良善當媒人，五十四年向親戚借錢訂婚，五十五年完婚。結婚的那天，一起上廟堂，拜神明與祖先，村莊熱鬧滾滾，村民都來幫忙。那天席開二十幾桌，每桌成本三百多元的喜筵，由「大肥足」館棧來打理，大肥足烹飪的手藝，人人誇讚，賓主盡歡。     婚後，李水成與蔡金娥夫唱婦隨，上山下海不怕累，李水成更努力剃頭賺錢，兼捕捉斑鳩。平日設網在海邊，農人則希望他最好在麥田，這樣可以驅趕鳥類別來啄麥穗。當網到八哥與老鷹，他立即放生。而斑鳩亦為他帶來小財，依大小隻、平均售價五十到八十元，據說胃痛的人，以麻油烹煮，很快就痊癒，亦有補身的效果。兩年後，他求道，隨即遠離了捕鳩的日子，從此不再碰觸。而求財找其他門路，他向他人買「石花」返家，清洗後下鍋，待熟成，夜晚凍露水，隔一夜的石花較Q彈，賣相也佳。   李水成小學才念三年，自覺需要加強，於是他於民國八十一年，到古寧頭補校重新當學生，同學推他當班長，即使他歡心同窗的肯定，但自己也必須格外地用功，才能當同學的模範。李水成從未到過台灣，總有遺憾在心間，民國八十五年十二月他參加了參訪團，第一次搭乘飛機，抵達松山機場，感到台灣好大呀！他們參訪了台北、高雄、台南、台中等處，五天的行程，政府出錢一半，滿足了他赴台的心願。   育有九名子女的李水成，肩膀的負荷實在太重，民國九十二年他以榮民身分申請就養。除了感謝表妹妻子的增產報國，亦感恩她從瓊林帶來曬「菜脯簽」的技術，菜脯簽俗稱「菜簽」，一百斤蘿蔔刨成絲、曬乾後，約只剩三斤的乾簽，十幾年的曬簽生涯，最怕下雨天，只要氣象報下雨，夫妻邊曬邊看天，甚而到曬簽的地點，觀天象，隨時準備收起菜脯簽，否則一眨眼的時間，遇水之後、數天的心血就不見！   曾在指揮所賣蚵乾、鹹酥花生、菜脯簽……的李水成，種植作物不怕麻煩，他在地勢高的田間種西瓜，一個洞撒三粒種子，再精選一棵留存，沒下雨的時候要澆水，並在半小時內連土挖掘種植，且不要超過十五公分。而以前的人說西瓜要好吃、用手彈，他則認為有更簡單的方法，只要活藤就會甜。他更為了照料黑蓋番茄，用網圍住，卻常被人劃破，至今乃找不到兇手是誰？讓李水成恨得牙癢癢。   李水成曾多次參加歌唱比賽，並曾獲獎，他以中山琴自彈自唱，以此吸引評審的目光。而自己作詞作曲的「金門補校旅行快樂歌」，亦是他經常上台獻唱的歌曲，此刻，他興致高昂地哼唱著：今日政府對我們很愛護，給我們讀書又識字……。

  四十年前，初識一位玉女型的女友；溫柔體貼，唯一麻煩的是出口成髒。   開口第一句話，就是屌，像句口頭禪。用現今的語言，大概就是很潮、很酷的意思；只是鑽進了耳朵，就像扎進了一根看不見的刺，讓人尷尬又難過。   待相處久了，彼此熟稔了。我才大膽地說：「噯！你知不知道，那個屌的意思？光看字面，就知道是一個身體下吊著一個東西；那個屌著的東西就是男性生殖器。」   屌，是男性生殖器。而好屌，不是指生殖器長的好，是有其他限制級的意思；通常光說一個屌，就含有好屌的意思。男性，不宜用；女性，更不當掛在嘴邊。當然，出現在小說等的文學作品裡，就是另一回事了。   遺憾的是，近日臺灣某報，竟發現一篇斗大的標題：「不屌的東西我完全不想做」的專訪，內容當然與性器官完全沒有關係，只是在介紹一個文創的經過與心歷過程；再看撰稿的記者名字，想必是位女性。看來在如今開放的社會中，把屌字掛在嘴上、寫在紙上、刊在報上，似乎是個常態，就覺得當年「教訓」自己的女友，錯了；是她走在時代的前端，而我仍留在傳統中，怪不得我們早早就分手了。

   故而在益群的想法裡，印尼雖然是一個落後的國家，無論任何方面都無法跟新加坡相比，可是表弟到南洋的目的是準備工作賺錢寄回家，並不是來享受。因此他如此的安排，想必烏番表弟一定能接受。   對於表哥如此的安排，烏番叔沒有不接受的理由，甚而也感激在心。假如鄉親以「六亡、三在、一回頭」作為爾時落番的比喻，至少他是幸運的「三在」之一，沒有受到「六亡、一回頭」的悲慘命運。   於是他和馬天嘯結伴搭機到馬來西亞，再轉機來到印尼的一個島嶼，它是位於蘇門答臘西北角的亞齊省，首府是班達亞齊。馬天嘯的友人來接機後就驅車直接把他們送往目的地，落腳在一個海風夾雜著魚腥味的烏達漁港，住在岸邊一間低矮的平房裡。除了沒電沒衛浴設備，大小便還得到外面的茅房，即使和落後的家鄉有些類似，但家鄉的「屎礐」是露天的，因為空氣流通所以不會那麼惡臭。而此地的簡陋茅房則是封閉的，只留下一道出入的小門，加上印尼為赤道熱帶地區，一旦糞便隨著氣溫蒸發簡直惡臭不堪，讓人聞後想吐。   儘管家鄉的古厝較為破舊，但卻高大寬敞，如果再與新加坡表哥的高樓住處相比，那可說相差十萬八千里。然而，烏番叔知道自己的身分，來此的目的莫非是為了賺錢改善金門的家庭生活，並非是來享受的，再惡劣的環境他也必須欣然接受和忍受。（十二）

華燈初上 喧囂的街道車水馬龍的擁擠 燈火闌珊 眾目睽睽引頸期盼群星雲集 鑼鼓喧天 響徹雲霄的表演廳座無虛席 揭開序幕 如癡如醉雷霆萬鈞掌聲響起 粉墨登場 閃閃發亮的主角已上台演繹 燦爛風采　台下悠閒欣賞精彩絕倫讚許 頭號戲迷 屏氣凝神頻頻拭淚無以倫比 人生如戲 台上台下分不清楚真假結局 星光閃耀　沈醉迷人歡樂時光喝采鼓勵 滄海桑田 榮華富貴貧病逼迫輪迴交替 曇花一現 瞬息萬變離合悲歡永恆不易 鞠躬謝幕 餘音繞樑盪氣迴腸散場燈熄 曲終人散　真正瞭解寂寞淒涼卸妝回憶

  拾貳、南安溪東李︰依《雙溪李氏族譜》載︰「南安四十五都溪東村（昔名雙溪）李氏之舊族譜，毀於兵燹，清康熙五十一年壬辰（公元一七一二年），二房十五世裔孫瑞圖公重修族譜，並造昭穆自九世起，至卅三世為『爾、有、啟、興、卿，鴻、圖、開、泰、運，文、章、正、達、時，朝、廷、逢、科、取，世、代、顯、榮、旗』。雙溪（今溪東）李氏，一、二、三世均單傳，至四世生三子，始分長房、二房及三房」。據民國八十九年庚辰（公元二○○○年）十二月重修《溪東三房下柱啟壹家譜》載︰「三房十一世啟壹公，號文魁，乳名卯，配吳氏，生一子︰曰經懋。十七世泰影公，配許氏，，生一子︰長曰遠志。遠志公，人稱『阿志師』，以演傀儡戲為生，約於清光緒中，遷住浯洲後浦，原配洪氏堰娘，繼配古崗葉氏針娘，生三子︰長曰文水路（遷住金門縣，承繼一子，曰三江，仁水公次子承）、次曰文任癸、三曰文任水。任水公，自少得其家傳良方，對於草藥深具研究，於民國七十年辛酉（公元一九八一年）春，整理編輯《金門草藥常識》一冊，原配古崗董氏，繼配浙江溫州張氏，生三子︰曰章永德（生一子︰曰正裕民）、章三江（承繼胞兄文水路公，生三子︰曰正秉鈞、正秉堅、正秉淇）、章永生（生一子，曰正秉泰）」。迄今已傳五世，派下住後浦、金寧鄉下埔下及金湖鎮新市里等地（李三江及其次哲嗣秉堅提供）。   拾參、惠安縣后湖李︰清末，原籍福建惠安縣后湖村李榜公來浯洲後浦，生一子，曰友情。友情公，生於民國十五年丙寅（公元一九二六年），配後浦南門劉氏，生於民國十七年戊辰（公元一九二八年），生三子二女︰子曰水源、水忠、興傑、女曰玉圓、玉珠。迄今已傳四世，派下住後浦西門及臺灣等地（李水忠提供）。   拾肆、惠安縣山霞鎮下坑儀邏公長子跨胄裔李︰依據李振華自述︰「本人家族，乃福建省惠安縣山霞鎮下坑村人氏，於民國十七年戊辰（公元一九二八年）五月，由惠安縣移居金門縣金湖鎮料羅村至今，因當年國內不太平，土匪猖獗，因而到金門，當由我祖父李奇公帶其妻楊氏量及其三位子女，大約來金門八年，我祖父便因病逝世，因而留在金門，祖父有兄弟共三人，兩人留在惠安縣。我是惠安縣下坑十二世儀邏公長子跨冑裔，我祖父為十七世。曾祖父乞公（字郃興），生二子︰曰永、祈。永公，配惠安楊氏量，生二子二女︰子曰篤裕、加順，女曰淑賢、蛤目。篤裕公，配料羅呂氏，生五子二女︰子曰振華、振中、振威、福來、德發，女曰金華、金珠。 加順公，配料羅謝氏」。迄今已傳四世，派下住料羅、後浦、后沙、後豐港、前水頭、臺灣桃園、臺北、宜蘭及香港等地（李振華提供）。   拾伍、漳州永福李︰民國廿三年甲戌（公元一九三四年），原籍福建省漳州永福縣龍岩天賜公，受新任金門縣長李世賡之邀，來浯洲開設「邦安西藥房」（故址在今後浦中興路二十號），販售西藥且懸壺濟世，為金門西醫界之先進，也是金門首家在金設立之西藥房，其夫人則為金門第一位領有執照之「接生婆」。天賜公在金門行醫濟世四十餘載，造福鄉里，救人無數。   按︰「福建省漳州永福縣龍岩長水公，生五子︰長子天賜公，字邦安，，早歲畢業於鼓浪嶼高中，後來進入臺灣總督府醫學校（臺大醫學院前身）就讀，並以優異之成績畢業，畢業後，隨北伐軍在軍中任醫生勤務，二年後退伍，就在廈門鼓浪嶼一帶行醫。其夫人為看護學校（馬偕護校前身）第一批六位結業學員之一，也是馬偕醫院成立後首批進入該學院之護士。娶有兩位妻室，原配臺北市艋舺（今萬華區）莊氏，繼配永福縣龍岩李（陳）氏，共生八子五女︰子曰振仁、振義、振禮、振智、振信、振用、振勇、再生，女曰麗珠、麗玉、麗娥、麗寶、麗美」。迄今已傳四世，派下住後浦南門、北門、塔后、臺灣臺中及印尼等地（李振勇等提供）。   拾陸、惠安縣塗嶺鄉松園李︰民國卅六年丁亥（公元一九四七年）三月，贊發公自福建省惠安縣塗嶺鄉松園村來金門謀生，從事教育工作，而後成家，定居後浦西門金城新莊。據贊發口述︰「祖父諱柳生，世居福建省惠安縣塗嶺鄉松園村，松園村有一棟二落李氏家廟，在此之前，遠祖由本省泉州城內遷居而來，因族居中有口大池，故堂號取名『鳳池』。柳生公，配黃氏，生三子︰曰漢、次佚名、細英。漢公，配廖氏勿，生二子二女︰子曰其發、贊發，女曰梅蚵、曰妹娘」。   按︰「贊發公，字翔虞，歷任金門縣國小教師、校長三十餘載，為人篤實，平素喜愛書法，曾多次參加國內外書畫展，均獲入選。曾於民國九十三年甲申（公元二○○四年）及九十四年乙酉（公元二○○五年），返回故鄉惠安縣探親，配後浦南門許氏，生三子五女︰子曰志雲、志強、志楠，女曰慧娟、麗娟、麗容、麗莉、麗玲」。迄今已傳三世，派下住後浦、臺北及宜蘭等地（李贊發等提供）。   拾柒、貴州古區李︰民國卅六年丁亥（公元一九四七年）六月，來自貴州省黃平縣新州區野洞鄉野洞村野洞街上組開祥公（其父培生公，母姚氏，生五子二女，長子開祥公，次子代榮，住貴州，餘皆待續）隨國軍轉進浯洲，以陸軍上士退伍，曾任職於金門酒廠及金門政委會，於五十九年庚戌（公元一九七○年）退休，娶賢聚盧氏，住金城鎮古區。按︰「開祥公。生二子三女︰子曰國文、國忠（配西園黃氏美珍，夫婦經營安麗直銷商，前途無量，住古區）、女曰美青、美真、美金」。迄今已傳三世，派下住古區、臺灣新北市新莊區及彰化市等地（李國忠提供）。   拾捌、大後壟後浦李︰據《燕樓派李氏家譜》載︰「其先世，唐時，居燕京（今北京）東角樓中原祖里，宋、元間，有李善浦（配劉氏）到福建泉州做官，便把家安在同安（今屬泉州）前街（一作錢街），分堂號『燕樓』，昭穆為︰景、頂、德、順、益，北、樊、貽、宗、永，魁、明、光．前、後，源、董、如、同、坤」。   民國卅七年戊子（公元一九四八年），昆山公隨縣長來浯洲，當時昆山公擔任司法人員，從事查緝工作。按︰昆山公，同安五顯鎮大後壟村人，配後浦東門蔡氏，生一子︰曰永金，經營南北雜貨生意，生二子一女︰子曰奎鋒、奎勳，女曰曉瑗。迄今已傳四世，派下住後浦南門及臺灣新北市新店區等地（李永金提供）。   拾玖、江西省吉安縣李︰民國卅七年戊子（公元一九四八年），原籍江西省吉安縣贛生君隨國軍抵臺灣，旋赴金門，曾任戰車連連長，於上尉軍階退伍後，再服務於金門花崗石廠，而後落居金門，配翁氏，生三子三女，住金湖鎮山外里建華。據贛生口述︰「父諱德恩公，曾任江西省靖安縣郵政局局長，配楊氏，生二子一女，長子贛生，生於民國二十年辛未（公元一九三一年）」（李贛生提供）。   貳拾、惠安縣崇武鎮下坂李︰民國卅八年己丑（公元一九四九年），來自福建省惠安縣崇武鎮下坂村瑞逢公隨國軍抵浯洲，暫居後浦模範街，以修理 「手錶」為業，後隨惠安人在後浦南門以木工為業……。按︰瑞逢公，配後浦東門蔡氏，生二子四女︰子曰金生（現任中國時報駐金記者）、台生（繼承父親衣缽，經營「時聲鐘錶行」於後浦中興路）。迄今已傳三世，派下住金寧鄉東洲、後浦東門及臺灣臺北市、臺中市等地（李金生、台生賢昆仲提供）。   貳拾壹、惠安縣螺陽鎮東風村蔡庄李︰民國卅八年己丑（公元 一九四九年）八月，原籍福建惠安螺陽鎮東風村蔡庄水元公，隨國軍石工隊來浯洲，進行打石頭做工事、建碉堡，當時同來均為惠安籍，有張贊南、張秀明等十幾個人。五十多年，水元公曾在今後浦北門打石、石磨及宮廟門柱等，賴以維生。按︰「尊簽公、配張氏，生三子︰曰水元、榮元（亦為石工隊人員）、榮秋。水元公，配前水頭蔡氏，生五子︰曰建成、建海、建河、建南、建仁」。迄今已傳四世，派下住惠安縣螺陽鎮東風村蔡庄、臺灣新北市三峽區及後浦西門等地（李建仁提供）。   以上僅略述浯洲李氏廿一派系之梗慨，至於其分衍於外縣市、臺灣以及南洋一帶者甚多，難以悉數，尤以南洋地區為最，據約其人數當多於家鄉三倍以上，而今日遷居臺灣者，亦達百分之三十強，所在者應多加聯繫，俾能數典不忘祖也。（下）

  雖然烏番年輕力壯，倘若讓他在估俚間跟著那些工人輪班搬貨，或許不會有多大的問題，收入也較可觀。但表哥惟恐他剛來會受到其他工人的欺負，所以徵得老闆的同意，暫時把他留在公司做做打雜的工作，亦可就近教導他一些為人處世的道理，等待機會再為他安排適當的工作。即使烏番叔目前所賺的錢比不上那些搬運貨物的估俚，可是工作則十分地輕鬆。希望不久，表哥就能為他找到更好的工作，因為他必須寄錢回金門給春枝。   不多日，在益群表哥的安排下，烏番叔就夥同一位叫馬天嘯的華人，輾轉來到印度尼西亞的一座島上。因為新加坡富商劉國棟已購買一艘流刺網漁船，準備在這裡投資漁業公司，必須有可靠的人參與經營才能放心。馬天嘯是劉國棟的女婿，讀過書，可以幫忙管理工人和管錢；而烏番叔則是表哥託人再三向劉老闆推薦，說他雖然沒讀多少書，但年輕力壯又老實，帶領工人搬運魚貨絕對不成問題。另方面也替他設想，如果長年讓他做些打雜的工作或打零工，那是沒有前途的，遑論想賺錢寄回金門養家活口。如果真是這樣，將來一旦返鄉省親，父母勢必會責怪他，怎麼連一個表弟都照顧不好。（十一）

（一）幽壑泉鳴 靉雲扶橋輕舟行 蒼松白鍊映花紅 千巖幽谷水煙處 泉流歌吟秋意濃 （二）煙波翠微 涓絲銀瀑垂青巖 煙波醉霞似悠閒 獨攬溪澗松對月 新醅舊夢話人間