◎王學敏 　一朵 小小燭焰花兒 整夜 雀躍舞動 她不懂 身旁熱燙燙的 淚珠兒 為什麼流個不停？   ◎黃克全   好深而溫柔的水聲啊 慢慢：：慢慢划入妳的湖灣 妳整晚述說著累世因緣 我忍住歡喜 因為知道不能太悲傷

　物本乎天，人本乎祖，追本溯源，崇功報德，彰顯孝思，期待世澤綿長，祖先永祐後昆。金門縣黃氏宗親會遵循「敬祖睦族」之古訓，農曆每年初十以前，恭迎「紫雲始祖(五安祖)守恭公」塑像，巡行各族裔所居聚落，祈求國泰民安，風調雨順，合境五穀豐登，子孫平安幸福。依黃氏族譜記載，黃守恭捨地建寺(現泉州大開元寺)，五子分居五安(五子為經、紀、綱、綸、緯；五安為南安、惠安、安溪、同安、詔安)故亦稱五安始祖。捨地建寺時，天空常現紫雲，故稱紫雲始祖，燈號亦為紫雲。但『始祖』塑像自清末至今百餘年，未曾返回故鄉泉州開元寺檀樾祠祖庭，金門裔孫每每思及，無不期望始祖能有返梓之旅，裔孫亦能順道進香謁祖，何況金門各姓氏之尋根祭祖活動，大姓陳、李、許等早已辦理數屆，小姓舉辦過的也不少，黃姓人口居前五名，若不能辦理，上何以對列祖列宗，下何以對宗長宗親交代。 又據同安族譜，首居同安金柄之綸(肇綸)公為一世，傳至29世之子孫輩，先後遷居金門，但均會返回泉州及同安金柄大宗祠參與祭祀活動，然水路迢迢，海上風雲變幻莫測，浪濤洶湧舟楫難行，金門黃氏宗親乃於清朝宣統元年（西元1909年）成立聯盟，分立五股：西園、汶水、金水(含後浦與沙仔頭)、汶浦、東店(含英坑、官澳)，並敬塑守恭公神像，每年輪值蒞臨各股境內鎮安，二月十八日冥誕則舉行盛大祭典。其後人丁繁衍、社會變遷，遂增添一股(後壟、尚義、金門城合為一股) ，每六年輪值一次。 今年(庚寅年)由金水股當值，金水黃氏宗親會負責籌備年度各項活動，主其事者為科展指導名師靜柯，眾所皆知：科學作品注重創意和研發，其實驗步驟亦需按部就班，將這一項優點轉化到活動的策畫和執行，自然無往不利，何況他已有金門首度榮獲內政部甲等獎的社區理事長經歷，自然成為新活動策畫的不二人選。自初春「巡安」盛會，參與人數極為踴躍，超乎預期，尤其台南安平黃氏宗親會組團參與，讓活動更具意義；始祖冥誕，紫雲裔孫齊聚一堂，敬祖睦族、激勵後昆，互動熱絡，奠定此次活動的契機。 經過理監事會數次的討論，百年來金門黃氏『紫雲始祖』金身塑像，終於決定在今年7月16日至19日辦理首次回駕泉州開元寺檀樾祠，隨行者還有金水（前水頭）黃氏始祖仲卿公塑像，仲卿公在西元1315年後抵達前水頭擔任私塾老師，人、神沒有回故里同安金柄的時間已經長達六百多年，更需要返鄉探親。此外，本次特別選定暑假舉辦，乃期盼青年學子踴躍參加，打破一般人對參加宗親會都是老人家的認知，使年青的族群們從謁祖進香活動中認識兩岸的宗教文化與民俗風情，從古建築中認識先賢的智慧與結晶，觀摩學習他人的長處，充實個人經驗，提升自我人文素養；藉此活動聯誼的催化，拓展交流的深度和廣度，促進海內外紫雲黃氏宗親的凝聚力、共同建設繁榮發達的海峽西岸經濟區。 經過好幾個月的準備，7月16日九時整，一團總共168人，準時搭乘前往五通碼頭的交通船，看到海浪波平如鏡，以為從此以後一片坦途，不料通關的時候，海關人員懷疑團員們所攜帶的洋酒是旅行社所托購的，有逃漏稅的嫌疑，會產生擾亂市場秩序的後果。最後我為了大局，請他們將公關酒查扣，放行私人酒品，還是無法過關，在這同時，克標與縣婦女會許華玉理事長趕緊聯絡廈門婦聯會來作保，隨後下一班船的陳福海立委也來了，剛開始了解情況時，海關人員也要請他離開通關大樓，直到了解身分後才讓他留下來陪我們，又等了十幾分鐘，女性救兵終於到了，延遲二個多小時的通關總算完成。 登上第一輛遊覽車，旅行社的老板說這一次的車子都是二年以內的車齡，本車更是還跑不到六千公里的保固期間車輛，不說還好，話還沒講完，大家嗅到一陣電線短路引起膠布燃燒的濃烈焦味，為了爭取時間，宗親分散搭乘其餘四輛車，終於順利抵達第一站－翔安區新圩鎮金柄村。 本來預定從鄰村埔頭遊行約800公尺才入村莊，主任委員奕管兄不愧是老將，改為轎、人直接到村莊下車，沿路寫滿歡迎的紅紙，鞭炮聲此起彼落，金門隨同前往的小鑼鼓陣和石井的大開道吹打起來，全村人氣都沸騰了！這時大家都忘掉早上的不愉快。 不知是有預感還是冥冥中祖先保佑，這次的祭品不採用傳統的三牲、五牲，儀式上也加以簡化，我們準備了許多現成的葷素食品與糕餅，拜拜完成後留給宗親們分享，也讓他們對臺灣製造的產品有一個認識。能水與仁德不愧是老司儀，把簡化的程序分成三段，不管程序是長或短，也算是進行了「三獻」的祭典，既簡單又隆重，同時達到禮、節兩項要求。在抵達宗祠時，有的忙著擺祭品，金柄的宗親則招呼大家喝茶、吃甜點，大家立刻打成一片，如同相處已久的家人。很遺憾的是受限於時間的不允許，大家沒有到黃氏金柄開基始祖綸公的陵園拜謁致敬。 到同安賓館佳麗餐廳吃「午」餐已經快下午三點了，雖然行前曾經要他們傳真菜單供參考，但這時大伙兒一方面是飢腸轆轆，再則已完成祭祖的心願，所以這一頓飯吃來格外有飽足感。最掃興的是金門高粱酒放在故障的車子上，讓酒國英雄們肚子裡的酒蟲大失所望，為了亡羊補牢，趕快請服務員啤酒、飲料無限量供應。同安宗親只有四桌的人和我們一起用餐，雙方在敬酒的過程中互相介紹重要會務人員彼此認識，建立日後互訪的情感基礎。 按行程表五點可以到達泉州，後來刪除了謁綸公陵這一項，特別電話通知他們提前至四點三十分到，沒想到引起肇綸老祖的不悅，讓我們節外生枝，一直到六點多才到泉州開元寺所在的西街，經過大門時，看到在那兒等候多時的歡迎陣容，總共有十個隊伍。我們在側門下車，整隊的時候，因節省高速公路通行費走其他路線的大開道樂團還沒到，為了爭取時間只好不管他們了。在熱鬧浩大的遊藝隊前導下，我們抵達開元寺的大門，福建省江夏黃氏源流研究會泉州辦事處（即泉州黃氏宗親會）種都會長已帶領各鄉鎮會長久候多時了，略為寒暄幾句，趕緊抬轎入內，由於紫雲始祖是開元寺建地的原所有權人，住持道元大和尚特別准許開中門進出，金門縣供奉「分身」，也能比照「本尊」辦理，實在感激廟方的通融和禮遇。到達高懸「桑蓮法界」的大雄寶殿，請各股長老向菩薩上香祈求這次大陸行平安順利，接著前往俗稱小開元寺的準提禪寺，求見住持表達金門縣黃氏宗親會的謝意，至於其他宗親則在殿前廣場觀賞十個陣頭的表演。由於寺內不得用葷菜，祭品早已委請廟方準備，只是加一些臺灣的素糕點而已，所以不一會兒就開始舉行祭祖大典。原本泉州宗親建議祭祖最好在早上或中午舉辦，考慮如果每天一個上午都在宗祠裡轉，一趟行程花費數千，影響以後再度參加的意願，所以祭祀事項安排在同一天完成，第二、三天專心進行旅遊行程，祭祖旅遊並行不悖，皆大歡喜，何況古有明訓－「心誠則靈，意虔則安」。 迅速完成祭祖後立即驅車前往距離市區十六公里的金威大酒店下榻，在距離旅館約三公里處卻碰到柵欄擋住去路，原來幾天前一輛油罐車翻覆，把瀝青路面燒壞了，反正今天的波折再多一個也無妨，繞個道就解決了。進入房間放置行李馬上下金威酒店二樓用晚餐，這時已經八點半了！泉州十二桌的宗親已就座完畢，讓大家填飽肚子後再進行幹部介紹是較理想的安排，由於此行祭祖的任務已經達成，二打多的高粱酒也已下肚，主客雙方言語自然「滑溜」，場面真的是觥籌交錯，酣暢淋漓。晚間這兒號稱「假日大飯店」，叫菜、足浴、油壓等應有盡有，隨傳隨到。 第二天早上泉州派了一位宗長帶我們到位於鯉城區北城峰鎮塔後村東北側的守恭公墓園上香，墓地原衍生許多薔薇，俗稱「刺仔墓」，明崇禎五年（1632年），曾重修立碑，並建庵護墓，可惜現均已不存在。這兒靠近鐵路旁，據說當年若非工程人員筆鋒稍偏，陵墓早就沒了，老祖捐地建寺，天道自然還以好的，值得一提的是拜完老祖離開時，天空飄來幾朵烏雲遮住陽光，減少了幾分暑氣，大家都說「老祖靈應，紫雲相送」。接著前往中國閩台緣博物館參觀，它是研究大陸與台灣關係史特別是閩台關係史的重要學術機構。建築採用「天圓地方」的設計理念，觀景天臺上的和平蓮象徵常年散播吉祥和平。廣場中央是一個景觀水池，象徵著「源遠流長」，不過天氣實在太熱了，很多人脫下鞋子在踩水。入口處的「九龍柱」，是目前中國大陸最高的一對。館內大廳，映入眼簾是一幅巨大的名為「巨榕」的火藥爆繪壁畫，這都是參觀的焦點，至於展覽的七項內容-陸橋相連、血脈相親、隸屬與共、開發同功、文脈相承、諸神同祀、風俗相通，和金門的常民生活大部分類似，大家看得津津有味，可惜只有短短的一小時，讓人感到意猶未盡。離開時碰到一團從臺灣來的，和我們交談時都稱讚金門人很有錢，為了讓她羨慕到極點，我「蓋」她︰有些人連「門」都用「金」做的，其他更不用講了。 中午跑到惠安的一處度假村午餐，這兒地名不知道，店名是「大唐明珠」，房間庭園設計得很不錯，大廳上掛了八個顯示不同地區時刻的大鐘，很奇怪的是沒有掛上幾星級的標示。各方面看起來都不錯，連車子要入內，還有拿對講機的服務生跑到路口帶路，但地處海隅，生意要做得順利，跑外務的必需有一套，不是經商料的我倒替有錢的老董擔起心來了，真是外行人講內行話，不過中午倒有一件事證明不是我杞人憂天，最後的第六車跟丟了，多繞了一陣子冤枉路，晚了十分鐘才抵達餐廳。（上）

  朝向尼泊爾館的佛塔前進時，我有一種朝聖的感動，午後的太陽十分火辣，一步步往上走時，汗水一直沿著額頭流下來，以高塔為中心的尼泊爾館的建築，在內容和動線上，帶著宗教性及參拜的意涵，一座迴旋狀的鏤空的高塔建築體，毫無遮陽的空間，但因此藍天、陽光、風，都可以直接感受到，尼泊爾的音樂也穿透一切，強烈的撼動人，我身上每一根毛髮都在響應音符微妙的顫動，內心朝聖的感動也因此興生。天氣真的很熱，陽傘也擋不住艷陽、熱氣，汗水一直猛流，但莫名的感動撩撥我的心，我忍不住一直仰頭看天空。     尼泊爾館以大型佛塔形式為主體，可以順時針方向沿著「啟迪之路」走向塔頂，它是尼泊爾日常生活中常見的「右旋禮」，我沿著一條環形佈道，一步步走向塔頂，塔頂有一間密室，供奉佛祖釋迦牟尼真身舍利。 站在高塔上，可清楚看見二十多條繩子掛滿一面面的小旗子，在藍天中迎風飄揚昭展，它們從高塔牽拉到塔下的尼泊爾民間房舍欄杆上，形成一片飛舞的風景。藍天與白雲也飄飄然，那光景中有動人的尼泊爾音樂扣人心弦，在越來越高的視野中，我抓著藍天、雲朵、彩旗、白塔一直拍照，那高塔由各種和諧的線條組成，主要為圓弧曲線。以金色為主調，配合青、綠、紅等線條，白塔在湛藍的天空下，襯著朵朵白雲，美極了！    尼泊爾的音樂，彙集高亢、低迴、豐富、優雅的特質，在凝思一般的迴旋中，我的腳步越走越慢，步道本身就是旅程，我收了傘，仰望天空取景拍照的時間越來越長，全身曬得火辣熱燙，但一切都是值得的，因為白塔建築結構不管從那一個角度欣賞，都充滿力與美，而穿過鏤空結構體看見的藍天白雲，也十分清朗、明亮、讓人飄飄然。 白塔底下周圍環繞著數間尼泊爾民間房舍，展現尼泊爾工匠傑出的建築和藝術才華。當我讀到「尼泊爾館將通過對過去歷史的總結和對現代城市化發展的思考，探索將來城市發展的藍圖，突出尼泊爾在環保、可再生能源和綠色建築等方面所做出的努力，並探求未來建築的發展和方向」時，我對館內所見也更加細心觀摩。資料上寫說：「這些由木料、金屬、磚片、瓷料和石料經過藝術加工而成的約500噸的展品和門窗等建築部件，都先在尼泊爾當地基本完成。尼泊爾館的展品和裝飾品都是純手工工藝製作的，由約350戶尼泊爾家庭耗時近兩年完成，再將之運往上海世博園區展館。一些尼泊爾的能工巧匠還將赴工地，親手為尼泊爾館添上藝術之筆……這將是一個融合傳統和現代以及科技元素的展館。」 當我走進主建築底部的銷售展場時，豐富的尼泊爾商品盡展眼前，有精緻的木雕，構圖、色彩繁複細緻的手工藝品、雕花木櫃、佛像雕像、圖案精美的Ｔ恤、桌巾等，我還看見一組不同膚色的佛像頭，綠、黃、白三尊並列在一起，十分醒目吸引人。 尼泊爾展館帶給觀眾一段特別的旅程，那是靜謐之中的智慧之美。就像一段介紹文字所說的：「尼泊爾館有一種淡定的恬靜。這或許是這個高山之國獨有的風度，對於一個同時擁有八座海拔超過8000米高峰的國家來說，它不急於招攬遊客，它的存在本身就是一種最好的展示。」我真的深刻感受到了，在走向白塔時，那種高峰頂上的獨特美感。

黃昏了！暮色逐步籠罩 雖然視聽漸漸不如以往 卻喜晚霞正自五彩繽紛 已經走了好長的一段路了 長巷還是很長 不知還有多長的路要走 一路走來 有風和日麗的路段 有風風雨雨的路段 還彎彎繞繞…… 是了，人生的道路 本來就是崎嶇不平彎彎曲曲的 酸甜苦辣都要嚐味 黃昏了！暮色逐步籠罩 前方還有多長的路要走？ 前方的路是好走還是難走？ 雖然不能確定 但是，不管有多累多難走 還是不得停下來休息 還是要勇往直前 去欣賞並彩繪五彩繽紛的晚霞

  飛，帶著一種無限輕鬆的感覺；飛，就像在森林裡吸取純淨的芬多精，無比的舒服；飛，擁有著平靜人心的魔力。但我們並不像鳥兒，有著羽翼，能真正在天空飛翔，但當我們的心「想飛」時，即使沒有翅膀，也能自在翱翔。 我有著輕易受他人牽動的個性，想管理好自己的心，卻怎麼也管不住，每到這個時刻，想飛的念頭便塞滿了腦中，我不抵抗、不排斥，輕輕閉上雙眼，就讓心自由的去飛翔吧！ 雨剛剛下過，白雲朵朵掠過，我乘著風來到了雲端，這是我最嚮往的地方，軟綿綿如白雪般的雲朵包裹著我，我自在的在空中哼著歌，我問雲兒：「為何我無法像你們一樣，開心時就往東邊走，不開心時便飄向西方，或是在原地停留呢？為何總是別人說一，我不敢答二？」雲兒們笑著說：「做自己吧！」又從容的朝著從雲兒後面探出頭的太陽公公飛去。我接著問太陽：「為什麼您從不因為夏日人們怪罪您太炙熱，而感到難過傷心呢？」太陽公公回答說：「孩子，熱歸熱，抱怨歸抱怨，他們還是需要我的，就做自己吧！」接著，我遇見了剛要離開的雨滴們，我問：「為什麼人們氣你們雨水下太多，你們不會感到不公平呢？」「如果我們不到地面那也不行啊！做自己吧！」雨滴說。 當我飛回自己的世界，睜開眼睛，身心靈都感到無比的輕鬆，這一趟飛行之旅，飛得十分值得，十分有意義。遇見了雲兒、太陽公公和小雨滴。他們三句「做自己吧！」真是有智慧，讓我了解，世界上沒有任何一件事，是所有人都會喜歡都會認同的。自己的人生自己決定，不讓別人操控，認為對的就勇往直前，不害怕，因為還是有人需要自己，就算直到現在他可能還沒出現，我依然願意相信那天的到來，從現在開始做自己的主人，「想飛」時，就盡情去飛翔吧！

  在林樹梅上論水利書不久，周凱以疾卒於臺灣。林樹梅曾作《書周芸皋夫子遺像後》。周凱臨終，將遺著託付給林樹梅。林樹梅《哭芸皋夫子》四首也提到此事。還在周凱在世之時，道光十六年（1836）九月，林樹梅在福州就校刻了周凱父周濂（1750-1815）、高澍然父高騰（1749-1807）的合集。周濂有《草草園詩集》，高騰有《九皋草堂文》、《鷇音初集》。周凱過世，林樹梅校刻周凱遺集更是不遺餘力。周凱卒後兩年，即道光十九年，其主纂的《廈門志》刊刻；卒後三年，其《內自訟齋文集》刊刻。《內自訟齋文集》的刻印，林樹梅籌集印書資金，費了不少精力。林豪《澎湖廳志》：「金廈門下士林樹梅輩議刻《內自訟齋文集》，鳩資助費。廷蘭銳身自任，移書臺地同門生施進士瓊芳等曰：「吾師素負知人愛士，目今此事宜各盡心力，庶彰吾師之明；豈可諉之樹梅、使私為己責哉？」同門蔡廷蘭認為，這件事是周凱門生大家的事，不能推諉讓林樹梅一個人承擔。林樹梅《書高雨農夫子〈抑快軒文集〉後》：「周師集，樹梅已與呂西村、蔡香祖兩孝廉商校成刻，俾一二同志得以先睹為快矣。」《內自訟齋文集》封面有「道光庚子八月開雕板藏愛吾廬」十三字。「愛吾廬」，金門呂世宜齋名。此書卷首有「參訂門人」姓名，除了林樹梅、呂世宜、蔡廷蘭，還有其他十八人。 周凱過世十多年之後，林樹梅憶及周凱，仍然愴然神傷。其《讀芸皋夫子〈廈門志〉愴然書感》二首。林樹梅拜周凱為師，追隨周凱前後六年，前四年在廈門，時周凱為泉興永道觀察，林樹梅多數時間在玉屏書院；後兩年周凱為臺灣道觀察，林樹梅在鳳山縣曹謹幕。周凱論古文，重視實用，這一點對林樹梅的啟迪尤其大。  6·廈門玉屏書院高澍然 高澍然（1774-1841），字時埜，號甘穀，晚號雨農，福建光澤人。嘉慶六年（1801）舉人，援例授內閣中書、攝侍讀。著有《抑快軒文集》、《韓文故》等。高澍然是福建著名古文家建甯朱仕琇的再傳弟子，陳壽祺卒，高澍然繼之為《福建通志》總纂。道光十五年（1835）三月，興泉永道觀察周凱決定延請高澍然來廈門主玉屏書院。五月，林樹梅在福州，高澍然在福建通志局修《通志》，周凱命樹梅執贄從高澍然治古文。高澍然紀其事云： 道光乙未五月，余將去福州，識生於友人餞席。旦日，生肅衣冠，贄為弟子，乞授古文法。適餘是日發，匆匆數語而別。（高澍然《贈林生澍梅序》，鈔本《抑快軒文集》乙編卷五） 歲乙未，生年二十有七，來從余學為古文。余考其業，善序事，鬱勃有生氣。時余將去福州，恨得生之晚也。（高澍然《〈嘯雲詩鈔稿〉序》） 林樹梅紀其事云： 乙未，富陽周芸皋師觀察興泉，延夫子主講玉屏，命樹梅執贄從授古文法。蓋夫子最為周師所心折，而樹梅則又周師所愛育者。樹梅既從夫子游，時獲側聞夫子論文之法，以氣體為主，而泯人己之見，謂人見為鄙，己見為倍，無侈才以傷氣，貌似以傷體，乃能文以載道，自鑄偉辭。（林樹梅《書高雨農夫子〈抑快軒文集〉後》） 五月間，高澍然已經接受周凱之邀，準備前往廈門玉屏書院，但是，周凱仍然要林樹梅提早在福州見高氏，並提前拜其為師，這裡有對高氏敬重的原因，也有讓林樹梅「先走一步」（樹梅有別業在福州，較便利）的原因。高澍然考林樹梅之業，認為其文善於敘事，鬱勃有生氣，有得之恨晚之歎。而林樹梅以傳統禮節拜高澍然為師，旋即體會高氏論文之法的要旨。這次拜師，沒有讓周凱失望，達到了目的。這年八九月間，高澍然出福州，病瘧，樹梅日夜問訊，呼醫稱藥。高澍然《嘯雲詩鈔稿序》： 明年夏，余掌教廈門道，出福州，焱欠病瘧臥邸。生日來問訊，呼醫稱藥，夜分始歸休。窺其意殊切，余感之而歎。古今負奇者以氣生，乃足於性，其尤難得可貴尚也。  林樹梅非常真誠，盡了弟子的責任，高澍然非常感動，以為「難能可貴」。 這次拜師時間很短，高澍然因事離開福州，一兩個月後，林樹梅還專門讓人把所作文匯成冊送呈高澍然，虛心請益。「自是，積一、二月，生輒匯所作，走使求正。余為處其利病而退，雖隔面，無異親授然。」（高澍然《贈林生澍梅序》）高澍然認真披閱，雖然師生遠隔一方，但無異於面對面親授。 道光十六年（1836），高澍然來到廈門，主講玉屏書院。六月初八，周凱招諸生陪高澍然遊，並宴請高氏。十五日，諸生設宴為高澍然壽。高澍然有《玉屏書院夜宴記》、《宴游白鹿洞記》，周凱有《玉屏書院夜宴記》，呂世宜有《崇德堂夜宴記》記其事。呂世宜《崇德堂夜宴記》一文描繪當時酒宴云： 是月十五日設酒於院中之崇德堂，雨農先生上而右，芸皋夫子上而左，皆東鄉，諸生以次侍坐，莘莘濟濟，誾誾衎衎，如侍宴白鹿洞時，而進退彌謹，意氣彌洽。酒半，月上東方，樹影、石影交加滿地，芸皋夫子顧而樂之，詔諸生為詩為文以壽。 兩次游宴，除了高澍然、周凱，諸生共有十二人，因為呂世宜當時已經五十三歲，故為諸生長。據此文，林樹梅當時亦作有詩文。七八月間，高澍然偕配上官氏遊廈門，作《海天評月圖》，林樹梅有《海天評月圖贊並序》，其《序》云： 吾師高雨農先生偕配上官夫人遊廈島。偶秋夜玩月，動鄉井之思。先生述蘇夫人答東坡春月秋月語，夫人曰：「人悲秋耳，月猶春月也。」「先生喜其語有禪意，作《海天評月圖》，自題贊曰：「人自春秋，月無今古。」蘇夫人後得一轉語，會屬門人輩題辭。次及樹梅，敬贊於後。 八月，周凱調臺灣道，高澍然亦辭歸；澍然作《留示廈門諸生》。八、九月間，林樹梅在福州別業，高澍然特意為林樹梅留二十天，專門與之論文。二十天的時間也許不算特別長，但是如果我們計算一下高澍然在廈門主玉屏書院，不過從六月經閏六月到八月，就是算足了天數，也不超過一百二十天，就樣說來，二十天為樹梅等討論古文，時間就很不短了。林樹梅還將自己所作詩文向高澍然請益。高澍然《贈林生樹梅序》和《嘯雲詩鈔稿序》記載了這二十來天的活動。《贈林生樹梅序》略云： 丙申夏秋，余往反廈門，並遇生於福州，其歸，為生留二十日論文。於是福州諸生咸侍，生前請曰：「夫子所以示諸生者，皆撥本之教。樹梅僅按《論語》答弟子問仁、問政，惟顏淵探本言之。余皆導其所近而策其不足，願夫子為樹梅專言之。」余嘉其意，語之曰…… 道光十八年（1838）九月，林樹梅從臺灣內渡。十九年，大多居住在福州。二十年二月，往光澤謁師高澍然。四月，高澍然為作《〈嘯雲文鈔初編〉序》。七月，閩浙總督鄧廷楨駐節泉州，聞林樹梅有奇才，讓人作書招樹梅。從二月到七月，林樹梅活動在光澤、邵武一帶，與高澍然有比較多的接觸，他交給高澍然作序的文章六十多篇，大多是在臺灣鳳山縣曹瑾幕府時所作。林樹梅赴台入曹氏幕，在道光十六年（1836）十月，即高澍然離開廈門玉屏書院之後。道光十六年，高澍然離福州，作《贈林生樹梅序》，委婉批評樹梅之「負奇」，以為詩負奇則可，文不可，並期望樹梅「移負奇之志，反於平庸，勿狃其所近，毋畫其所不足，乃斯道之寄也。」數年之後，樹梅的古文有了長足的進步，高澍然非常高興，說道：「今閱是《鈔》，多鳳山幕中作，樸實論事，真切說理，不事張惶，生氣不匱，殆有意棄奇取平，而思進於藹如歟？生年方及壯，造詣已如此。」高澍然以為，如果樹梅能夠做到「內外交養，大其所存，實其所發」，將來古文的成績一定很大。 道光二十一年（1841）閏三月，高澍然卒，林樹梅作《哭高雨農夫子》二首吊之： 斯文何敢道，所幸廁門牆。教誨恩猶子，存亡意自傷。千秋名姓在，一痛海山長。更灑濂溪淚，臨風共此傷。芸皋師與師至契。 記曾隨杖履，健步上烏君。山水應如故，先生不可聞。階前余鄭草，天下拜韓文。著《韓文》故萃精力三十年。廬墓知無日，經年況海氛。聞師訃，適夷警，留滯泉南。 其時，英夷窺視東南沿海，形勢十分吃緊，樹梅在廈門軍中訓練鄉勇，不能即刻赴喪。直到次年五月，樹梅才偕同高澍然次子孝?往光澤料理其師殯事。林樹梅之行還有另外一個目的，就是校理高澍然的遺文。其《懷人絕句》二十二首其十：「師門回首空關切，上下驚心五百灘。」自注：「高幼瞻茂才為雨農師次子，自省城同舟至光澤襄師殯事，校錄遺文。」高澍然有《韓文故》，歷三十三年而成，周凱在生前已為之校梓。高澍然的《抑快軒文集》多達七十四卷，本來林樹梅與高澍然二子孝祚、孝?想借辦殯事的機會把這部書刻了，無奈卷帙過大，很難成事，只能先繕鈔以待異日。林樹梅《書高雨農夫子〈抑快軒文集〉後》云：「異時攜歸家山，更圖剞劂，使夫子不朽之業得與周師《內自訟齋集》並播藝林，庶幾好古之士，讀而知我二夫子相知之深，與夫樹梅所以受知于二夫子者。又皆訓之至殷，望之至切，而樹梅獨未能藉手以謝知己于萬一，其何以慰夫子在天之靈，則亦安能不撫遺編，而自傷無狀也哉？」如此說來，樹梅曾經攜帶《抑快軒文集》一部回到廈、金，並一心想把此書刻印傳世，直到他編《文鈔》時仍然沒有放棄這個念頭。林樹梅晚景家庭人口增加，早年施財好善，經濟上沒有能力勝任這樣一部大書的刻印了。林樹梅卒後，他所攜的《抑快軒文集》和其他藏書散失，下落無從知曉。高澍然生前鄙視貪財，家無太多餘產，孝祚、孝?兄弟自然也沒有能力刻印。《抑快軒文集》鈔稿本懸於一線，光緒十三年（1887），謝章鋌從高澍然孫處借得鈔稿本，晝夜並力，繕鈔一部。高氏所藏《抑快軒文集》已佚，幸賴謝章鋌的重鈔本得以傳世。 （下）

您四體輪廓像一封工整家書 略有破損噓息頁碼 寫著穿梭大小的逗點 您蜷縮如未完手稿篇幅 像等候遠方迢迢的回音 那些熟悉的口沫和傾斜脊梁 緊貼在出入來回的門庭 我還認得幽邃的血緣暗夜 您點著的那盞微微燈火 獨自搖晃一生的動盪 燒灼嘴邊的酒液與靜默 猜想您還有更遼  的無言疼痛 關於那些血溶於水的混沌 要如何清澈掠過這龐大的朦朧 在我們共同骨肉輾轉裡 您已將自己安頓成蝶翼魂魄 去皈依日出的第一道陽光

  開門走向前院，發現去年因颱風倒下僅殘存樹頭的香椿樹，不知何時沿著樹根冒出許多小香椿苗，佈滿前院。 正發愁這麼多香椿，莫非往後要天天香椿炒蛋、喝曬乾的香椿茶？一抬頭發現樹林那端，有人趴在五葉松樹下燻著什麼東西，飄出白茫茫的煙霧來，喔，是李克，我好奇的走向他，李克解釋：「昨天看見一隻大老鼠鑽進五葉松樹底下？」李克費盡心思從苗栗山區搬來的五葉松，好不容易種活了，他怕老鼠在地底亂竄啃斷樹根，想用煙把老鼠燻出地面來？ 李克有雙憂鬱的眼，當他望著你，就好像在遙望遠方。常看到他在院子把花草樹木搬東移西的，你瞧他的庭園造景，巨大的五葉松挺立草坪上，石板路盡頭兩棵白色〈天鵝湖〉茶花種在方型石器裏，客廳的落地窗前有一排細細的竹子？但不出一個月，李克又開始移動了，花草、水缸、石頭、竹子都是他的棋子，夜裏散步常常驚見他的新棋盤，常常不自覺的發出會心一笑，啊，李克不喜歡一成不變。 有一次他從網路購得真空管音響，興沖沖邀我與先生前去欣賞音樂， 靜靜的午后，他摘取前院的薄荷草泡茶待客，坐在竹影搖曳的窗前，我們等待著，唱機裏傳來的竟是澎湃的海濤聲。另有一次，幾位好友坐上他新買的墨綠色積架古董車，在山路上奔馳，車窗搖下來，迎著風我感染到開車的他滿滿的喜悅，不屬於塵世的。 是愛做夢的天性使然？或土地不夠發揮創意？李克閒暇時都在找地，李克問：「最近找到一塊湖邊地，大夥一起去看看？」幾位好友們帶著郊遊的好心情搭上他的休旅車？ 跟著李克的腳步走向湖濱，他開心的造起景來：「近公路高低落差大的地需要填土，工程浩大，暫不處理；湖邊較平坦的地用來蓋木屋。」我站著，風大大的吹過來，想像他已發了財買下這塊地，蓋好湖邊小屋，閒來無事的他天天躺在竹筏上看老鷹飛翔？突然想到，這麼大的地，每天從小屋前往公路信箱拿信路途是如此遙遠，我向李克打趣：「可能還需備一匹馬。」 穿越湖邊的老榕樹林，耳聽李克的湖邊春夢，湖岸邊，畫家架起畫架，大人暫時放下生活重擔，天馬行空笑談著，小孩們追逐嬉戲，那一刻，好羡慕李克有那種甩去萬般瑣碎只專注做夢的勇氣。 李克盤算著，什麼行業能賺大錢又適合不喜歡朝九晚五的他？他每天想著想著，夢想的汁液滿溢出來，把夢裏的花兒灌溉得既肥且大？ 我望向李克說夢時閃閃發亮的眼睛，也望向他篤信佛教很有修為的太太，她靜靜聽著然後走向那棵傾斜的楊桃樹，腳步聲後，我聽見樹下的小楊桃破裂與汁液一起滲入泥地的聲音。啊，那溫婉輕輕走開的姿勢我看見包容與愛，但她單薄的肩膀承擔不了李克沈甸甸的夢。 回頭檢視自己也曾有過已凋或正萌芽的夢想，它們時而哀怨、時而充滿希望。每當天色一亮，天光像惱人的鬧鐘，陣陣催我將夢中花草草塞入被窩，急急梳洗穿戴整齊，打開門，跳上小白車，往人的世界衝去。 不禁想起黎巴嫩詩人畫家，卡里‧紀伯侖的《冥想錄》，書中的夢幻女神說：「那些不能生活在夢之王國的人，他們只是時間的奴隸。」莫非李克也看過此書？他拒絕當時間的奴隸。 不都說人生有夢最美？最起碼他有朝夢想奔去的勇氣。不過，仔細一看，李克這四十幾年來所編織的夢好像還皺皺的攤在木桌上，尚未著上顏色哩。在現實的拉扯中，夢想變得多麼抽象遙不可及。 但願有一天，李克能翻轉人生的棋盤，摘下夢想國的美麗花朵，精神抖擻、充滿陽光的走入人群，或者捧著那束夢之花走過來遞給我，說：「謝謝你們陪我走過夢想國。」而那眼神是自信的、是完成美夢之後所揚起的笑意。

清代，金門學子讀書，不是在本島的浯江書院，便是到同安縣或泉州府求學。林樹梅自少年起隨父鎮守四方，居無定所。除了金門，他還在福州、海壇（今平潭）、廈門等地拜師讀書。林樹梅求學的地點，始終沒有離開福建的沿海和島嶼。林樹梅求學拜師，依順序論述的是：童塾王星華秀才、金門浯江書院主講王乃斌、海壇興文書院主講李致雲、廈門玉屏書院主講趙在田、興泉永道觀察周凱、廈門玉屏書院主講高澍然。林樹梅不遑制舉之學，成年後專注詩古文，尤其是古文，故本文論述也有所偏重。 1·金門童塾王星華秀才 林樹梅幼年在金門就學的情況，我們知道不多。胥貞咸是林樹梅從孩童起就一起成長的同鄉同里亦同師的朋友。胥貞咸亦能詩。林樹梅在《書胥鶴巢詩後》說：「胥君名貞咸，字心若；鶴巢，其自號也。與予同里居，幼同受業于表兄王漢槎先生，相切劘極歡。」那麼，這位王漢槎先生就是林樹梅幼年時在金門的老師了。據林樹梅《浯江林氏原定授產條約》：「原典表兄王秀才星華房屋一所，念吾兄弟皆蒙訓迪，今以契價錢二千文，還以贈之。」則知其表兄名星華，秀才。以契價錢二千文，還以贈之，雖然不多，但不忘孩幼塾師，亦感人。 2·金門浯江書院王乃斌 林樹梅在發現魯王疑塚之後，曾為之捐祭掃之資，又為金門浯江書院捐了膏火。浯江書院是金門歷史較久的書院，金門本地稍有地位者的子弟都在此就讀，林樹梅早年在這所書院接受教育，具體時間已很難考訂。王乃斌，字香雪，浙江仁和人，曾執教于浯江書院，後入周凱幕。王乃斌，是樹梅在金門浯江書院就讀時的老師之一。樹梅《懷人絕句》二十二首其二十一：「翩翩裘馬少年場，擲盡黃金未廢狂。贏得虛名同畫餅，果然煮字不充腸。」自注：「仁和王香雪師、閩縣陳秋溟師……見時皆以毋事虛名相勖。」「毋事虛名」，當是王師早年對林樹梅的勸誡，樹梅終身不忘。林樹梅還有一首紀行詩寫到寫與王師一同渡海到內地，即《同王香雪先生渡海至劉五店》，詩作于道光十五年（1835）。 3·海壇興文書院李致雲 朱德璵為平潭同知，聘武平李致雲主海壇興文書院。林樹梅從小隨父駐守海疆，道光七年（1827）十月，父林廷福署福州水師營參將，旋升烽火門參將，二十歲的林樹梅遂渡海從李氏學。李致雲《〈靜遠齋文鈔〉序》談到當時情況時說：「林生瘦雲好游，嗜古。少隨父宦游海上，殺賊於風濤汩沒中。丁亥，予主講海壇興文書院，航海來從予學，為詩古文詞，曰：「時學，貌聖賢言，皆鮮實而無濟於用。弟子有志于古，惟先生有以教之。」「傾橐購書數千卷，日夜讀之。」樹梅從致雲先生學，一是「嗜古」，二是從李致雲先生學「濟於用」的學問。李致雲卒于道光二十六年（1846），詳拙文《金門林樹梅年譜簡編》。樹梅與朱德璵二子同授業于李致雲，長曰允惇，更名慶鏞，道光十三年（1833）進士；次曰允恂，太學生。致雲曾在臺灣任教多年，故林樹梅《哭李自青夫子》詩有「古道存人口，門生半海東」之句。 4·廈門玉屏書院趙在田 高澍然到玉屏書院之前或更早，趙在田曾主講廈門玉屏書院。趙在田，字光中，號穀士，閩縣（今福州）人，嘉慶四年（1799）進士，授編修，以親老假歸。先後主講廈門玉屏書院和福州鳳池書院，道光十六年（1836）卒。「生平精於『三禮』、『三傳』、《史》、《漢》諸書。詩宗韓、蘇，工書，好蓄古硯及碑版文字，聚書萬餘卷。」（[民國]《廈門市志》卷三十三《流寓志》）道光十六年春，林樹梅離開福州回里，趙在田對他說：「吾老矣，生平考訂金石文字，嘗欲補正王蘭泉少司寇《萃編》闕遺，需子重來共勷吾事。」（林樹梅《徵收先師趙穀士先生遺文啟》）趙在田對林樹梅的影響，除了經傳、《史》、《漢》以及韓愈、蘇軾詩之外，金石學、碑版學的影響可能也比較大。《萃編》，即《金石萃編》，王昶(1724～1806)編。昶，字德甫，號蘭泉，一號述庵，江蘇青浦(今上海市松江縣)人。趙在田擬讓樹梅襄助其補之。林樹梅良好的文字學功底，好古硯、喜篆刻無疑與趙師有關。趙氏過世後，林樹梅恐其文章湮沒，特意作《徵收先師趙穀士先生遺文啟》，以徵求其遺文，擬編輯付梓，這個計畫有沒有實現，已不得而知。 5·興泉永道觀察周凱 林樹梅詩云：「師門笑我閑桃李，曾向春風沐浴來」（《芸皋夫子命題鷺門紀遊詩畫冊》）。 道光十年（1830）十一月，周凱為興泉永道觀察，駐廈門。次年，林樹梅二十四歲，從周氏治古文。周凱在興泉永道觀察任上，文教方面做了以下三件事： 一、修葺玉屏書院，擴大書院規模。道光間，同安縣有十五里，廈門是其中的一里。無學校，設玉屏、紫陽二書院。道光十五年（1835），周凱倡修玉屏書院。當時廈門玉屏書院諸生有： 1·呂世宜，字西村，同安金門舉人； 2·莊中正，字誠甫，平和監生； 3·林焜熿，字遜甫，同安金門稟生； 4·林鶚騰，字薦秋，號晴皋，道光二十年（1840）進士； 5·葉化成，字東穀，海澄舉人； 6·林錫朋； 7·楊士僑； 8·吳廷材，字翹松，中書科中書； 9·張福海，同安生員； 10·郭懋基，字君選，同安監生； 11·林樹梅，字瘦雲，同安金門人； 12·陳夢三，字南金，同安稟生； 13·楊廷球，字介眉，龍溪生員； 14·呂世修，字子俊，同安生員； 15·林必瑞，字硯香，同安監生； 16·林必煇，號墨香，必瑞弟。 玉屏書院有不少志同道合的學友，周凱和高澍然的門下還有許多門生，這一資源讓林樹梅一生受用無窮。《嘯雲文鈔初編》的若干評語，就出自同門友如呂世宜、蔡廷蘭（周凱往澎湖賑災時，蔡廷蘭拜其為師）等之手。 二、主纂《廈門志》。分輯、總校、分校者林焜熿、呂世宜、林鶚騰、莊中正、楊庭球均為玉屏書院諸生。周凱、高澍然均有序。《廈門志》的編纂，也可以視為玉屏書院的一項活動。在周凱的帶動下，諸生中的林焜熿還同時編纂了《金門志》的初稿，林樹梅是閱稿人之一，他還寫過《與家巽夫茂才論〈金門志〉書》一文，與林焜熿討論修志的問題。《金門志》後來由林焜熿之子林豪完成，刻於光緒年間。 三、在修葺玉屏書院的同時，周凱延請《福建通志》總纂高澍然來廈門主玉屏書院。道光十六年（1836）五月，高澍然從福州來到廈門。前此一年，二十八歲的林樹梅奉周凱之命，執贄拜高澍然為師。 周凱《自纂年譜》：「（道光十六年）時余方於公餘之暇治古文，雨農五月始至，攜其夫人及弟子高炳坤偕來。於是，島上弟子能古文者呂孝廉世宜西村、莊中正誠甫、林焜熿巽夫、林鶚騰薦秋，及好學之士皆居於書院，遊宴皆有所作。為皆生評削制藝，絕去時徑，俾入真理。一時稱極盛焉。餘之古文亦深受切磋，蓋雨農博學高尚，富著作，朱梅崖先生之學者也。」（《祭皋雲夫子文》）周凱觀察廈門，不僅自己致力於古文，而且宣導古文，一時廈門的古文稱為極盛。周凱過世後，呂世宜作文祭之云：「受業諸生，經受夫子古文義法者，與所栽培而成就者，疇不痛悼咨嗟？」（《祭皋云夫子文》）廈門玉屏書院諸生的古文，無不受周凱的溉澤。 同年八月，周凱調臺灣道，高澍然亦辭歸。 周凱與林樹梅結下很深的師生情誼。 就在周凱調臺灣道之後的兩個月，林樹梅應鳳山縣令曹謹之邀，準備東渡臺灣，因風受阻，十二月方成行，除夕之日到達臺灣番仔窪。道光十七年（1837）正月中旬，林樹梅在臺灣郡城大北門，謁見周凱。此次見面，林樹梅還為周凱繪了一幅小像，周凱在畫上題「富春江上撈蝦翁」長句，表達歸田之志。七月，周凱病逝於臺灣。林樹梅為周凱畫像。這一年，林樹梅在鳳山縣作《與曹懷樸明府論鳳山縣事宜書》，論治縣十事：籌賑糶，編保甲，馭胥役，急捕務，省無辜劫案，禁圖賴，廣教化，崇祀典，清港澳，和閩粵。周凱讀之，十分欣賞，以為：「林生嘯雲，天資卓絕，遇事又能用心。今來台陽從事幕府，因書程子『思於物有濟，求其心所安』二語勖之。尋閱其《與曹大令論鳳山縣事宜書》，言皆有物。迨餘按部鳳邑，見生所言已次第舉行，是大令與生相得益彰，而余之許生為不謬耳。」（《與曹大令論鳳山縣事宜書》附）這段評語，肯定林樹梅此文言之有物，實踐證明所論十事大多可行並已實行；周凱還認為曹瑾用林樹梅為得人，兩人相得益彰。周凱說，他早年在廈門對林樹梅的期許，看來是不會錯的。 林樹梅協助曹謹在鳳山縣興修水利，取得很大成效，後人因稱之為「曹公圳」。有了鳳山縣的經驗，林樹梅有意進一步推廣到整個臺灣島，而周凱正好在臺灣道觀察任上，樹梅作《上周芸皋夫子論台水利》，以為臺灣土地肥沃，不耘而熟，一歲再三熟，民有惰性；又信鬼神，「旱輒棄車戽堤滀之力，舁土木偶，鳴鉦戴柳，往來祈禱，甚有爭道持械相鬥殺者」。「興水利以銷亂萌，護農田以定民志，治化大原，胥基於此，一時之舉，百世利也」。水利的問題並不那麼簡單，興水利可以銷亂萌，護農田就是安民心，是治化的一大根本，功在百代。周凱教民掘井，林樹梅在文中還詳細介紹了探泉源之法，探得泉源，井安不能掘！鳳山的水利多是開渠引水，或鑿水塘，林樹梅對曹瑾說：「樹梅嘗見周芸皋師頒示，教民掘井。因上書條論，謂其法亦可行於鳳山。」（《與曹懷朴明府論鳳山水利書》）掘井之法，在鳳山也必然行得通。總之，興修水利既可以開渠引水，挖塘蓄水，也可以掘井得水，方法雖異，但是目的還是相同的。周凱興水利有著堅定的信心，對林樹梅也起了很大的鼓勵作用。林樹梅在《與曹明府補論水利書》一文中引用了周凱的話並發揮道：「樹梅曩與周芸皋師論水利，曾舉鳳山開鑿陂堰，繁費難集，慮不易成。師曰：『浮屠氏日擊雲磬，募四方修佛宇，事且舉。顧用志，何如耳？』若執事勤民之仁，見事之明，任事之決，而又副以堅定之志力，則水利興而野田辟，倉廩充，訟獄簡，盜賊消滅，教化大興。」興修水利的確實事繁資費，周凱說，佛教徒修寺廟難道不繁不費？僧人哪怕四處擊磬化緣，也要把它修建起來，就是因為他們意志堅定。以堅定意志修水利，就一定能成功，最終達到教化大興的目的。（上）

  走進定位為「2010上海世博會中國省區市聯合館」，立即被那寬闊的面積所震懾，接著又很快覺得眼花撩亂，因為一步之別，我已從一個省區市跨進另一個省區市，就這麼走走、停停、看看、拍拍照，時間很快消逝掉，口渴了，腳痠了，待看的省區市還是一大堆，每一個展館都在向我招手，而我的腳步卻因疲累而越來越慢，最後只能挑那些有緣瞬間交遇的展館，隨意的轉進走逛一圈，滿足自己的探奇之心。    吉林省的冰雪造景吸引住我，那冰雪覆蓋的建築外觀隨著燈光變化，一會兒紅一會兒綠的，冰雪只讓人覺得亮眼繽紛，不覺得寒冷；西藏，以藍、白色為主體，呈現出高、冷、清、靈的境界，這個展館很有自己的特色；河南以「城市文明大遊行展項」介紹自己說：「城市文明大遊行展項由一千個形態各異的人偶組成，中間穿插大禹治水、東漢百戲、東京風貌以及今日河南等河南發展史上最有代表性的生活場景。婉蜒起伏、氣勢宏大、變化多端、數不勝數的人偶隊伍，寓意著自強、自信的河南人民快樂奔向『更美好的生活』的願望，表達了河南人民再創輝煌歷史的決心。」；重慶的主體外觀以「夔門天下雄」和山城險峭的山峰為元素呈現；浙江館的外貌是ㄧ片茂密翠綠的竹林，吸引人走向它。 海南島我看得十分仔細，拍了許多照片，也特別走進視聽區看影片介紹，這一座島嶼行銷自己的主題定為「海南，讓您的生活更美好」；它自我解析行銷說：「1988年，海南建省辦經濟特區。從此，海南這個中國美麗的海島獲得了前所未有的發展機遇」；「經過22年的奮鬥，海南經濟建設和社會發展取得了令人矚目的成就。」；「2010年，海南國際旅遊島建設上升為國家戰略，海南進入一個新的重大發展機遇期」；接著我看見它圖像與明文介紹自己的特色說：「一、我國旅遊業改革創新的試驗區。二、世界一流的海島休閒度假旅遊目的地。三、全國生態文明建設示範區。四、國際經濟合作和文化交流的重要平臺。五、海南資源開發和服務基地。六、國家熱帶現代農業基地」這些果敢而直接的呈現，讓我看見海南島未來的奮戰努力目標，也引發了我不少島嶼的未來思考，特別是金門。   湖南館取名為「都市˙桃花源」它的造型是柔美多曲折的，我在很早之前就曾以那圖像入畫，它催發我不少詩意的聯想；貴州館不忘介紹茅臺酒，強調「茅臺玉液注入的美酒河與貴州龍，源源交融」還特別以櫥窗展示了許多酒品，讓觀眾駐足觀看時忍不住讚一聲「好酒」！　   雲南的樓閣精而美，我的相機捕捉住了它；黑龍江館被冰天雪地覆蓋，行銷詞也直接說：「冰雪，讓我們與眾不同」；江西館外形是個青花瓷容器，它很直接的彰顯了自己的特色；我也特別去看了福建館，因為它最靠近我家鄉金門。我看見了一片綠林，還有土樓。　   這些展館都讓我留下深刻的印象，讓我織夢想著：應該要努力營造機會，實際去造訪這些別有特色的大陸各省區市。