它以莊嚴的姿態進駐我們的珍藏       巍峨的山軀與風雲齊高       把仰望的人們壓迫成小小的影子       濤濤那松像是綿綿密密的鬚鬍       忍風雨顛覆零滴你仍不言不語                兵駐深壕處車砲高壘台       肅殺的氣息在煙霧中凝聚       錯落的樹影叢叢       一片片不易凋去的歷史       任松針寂寂的隨風飄散       軋出些許又寂寞又歡騰的松球       像生命 運行 翻轉 落定                古云：「明年紅紫屬何人？       無窮門外漢，有限酒邊身」       縈心於生命的死和變       學習 活出                廟門半掩       木魚禪聲斷落       與明心慧性的信眾交錯迴響       介納須彌方寸地中       圓吐大千世界                若裝一池秋水的深遂       水瞳中的寄望已成霜溟冷       冰冷如山  自成一種意韻       擎立著 優雅 寂寞 孤獨                山石與時間是種巍峨的堆砌       由青澀黑髮到白髮       印證的豈是浸染風霜       記憶與年歲 互擊       形骸 是抓不回的西風瘦馬       許是那仍沉思在曠野中的山巖風雨       在歷百代中輪迴       形為山  為水 為灰為滅       我由散落的景框       再雕琢成一幅  山水                人們的景仰  於山水間洶湧著       人們的思念  於大地裡漂浮著       掌心噙著溫暖的鄉情       無法相忘於太武的遊子       總 兩不相忘       無論你站在山巔亦或航在波底       距離 總是無法隔切       總兩不相忘 的       萬水千山                每夜每夜就在你的夢邊勾勒       上山的紋路 蟬鳴       腳步聲叩出山上堅實的迴響       像守候著亮麗的陽光       以及亮麗陽光下廟邊的英雄塚                它以莊嚴的姿態       進駐我們歷史的珍藏

    林焜熿《金門志》記載先賢邱葵事，謂「元遣御史馬伯庸來徵，託種圃自匿；已而率達魯花赤賚幣至家，力辭，有卻聘述詩一首。」然而，〈御史馬伯庸與達魯花赤徵幣不出〉一詩真是邱葵作的嗎？昔日讀「卻聘詩」時，心中的確有些疑問，乃至今懸而未解，頗以為憾。於是發憤寫此文。　　       但因關於邱葵（或寫作「丘葵」），我所知不多，而且家中也僅有1970年金門文獻委員會所出版的林策勳抄本《釣磯詩集》一冊而已；連2003年台灣古籍出版社的《釣磯詩集譯注》、2007年「金門古書新譯叢書系列」的《釣磯詩集譯注》，都還沒有買來閱讀，更遑論搜遺訪佚，或一者見現藏北京大學圖書館之清抄本《丘釣磯集》或現藏南京圖書館清道光二十六年汲古書室刻本。       而道光二十六年刻本《釣磯詩集》五卷，已見收入上海古籍出版社所出《續修四庫全書．集部．別集類》之內；復收入於北京市線裝書局所出之宋代珍本叢內。惜個人限於時間因素，尚未能至圖書館查閱影鈔耳。蓋因知金門古書除《釣磯詩集》外，他如《島居隨錄》、《清白堂稿》十七卷本等多種舊籍，其尚存於天壤間者亦不少，頗欲擇一大段閒暇時間，一鼓作氣，對現存之金門故書，作一系統性的考查。然自思過去雖曾竭力倡說之，今則身在公門，職卑位微，亦非有何學術資源、或相關公部門之挹注，則此念猶不免如夢寐耳；也許只能期待於遙遠的將來，或者退休以後了。　　       如上所陳，余於邱葵著述，讀書尚未遍，也就根本談不上研究了！既是如此，則本文也只能在「好讀書，家貧不能常得、時間有限」的情況下，提出自己所想到而別人未必注意的一些小問題，以及平日讀書時所見到的一點材料罷了。然所謂「人棄我取」，愚夫千慮，或有一得，但願地區對邱葵素有研究的專家學者，也可以解答我所提出的疑惑。         （壹）關於邱葵的生平、著作       　 邱葵的生平事蹟，散見於地方舊志，今不擬贅述。而其著作雖不少，但流傳至今者，僅有不同版本的《釣磯詩集》、《周禮補亡》（或名《周禮全書》）及今人所搜集佚文數篇而已。       其書不存的緣故，多以為被元人取去，而清李清馥（李光地之孫）寫於乾隆十四年及其後之《閩中理學淵源考》，則謂元時倭寇至其宅，取書而去。       台灣古籍出版社在《釣磯詩集校釋》的介紹文中寫道：「《釣磯詩集》，乃宋末元初福建同安小嶝嶼邱葵的詩集。邱葵少受『考亭學風』影響，志於紫陽之學。為諸生時，初從辛介甫，繼從信州吳平甫受《春秋》，後親炙呂大奎、洪天錫之門。在師友相長之下，學識日有增進，風度愈加凝然，人稱若『振鷺立鶴』，卓而不群。後宋亡，絕意不出，其〈御史馬伯庸與達魯花赤徵幣不出〉一詩，風骨凜然，令人動容。………此一《釣磯詩集》幾經鈔刻，計有『林霍藏本』、『施氏刊本』、『獨樂軒本』、『林國華五卷刊本』、『陸心源四卷藏本』、『邱伯貞刊本』、『林策勳鈔本』等，均為近代著名學者、藏書家所為，可以想見此部詩稿，必有可觀之處，值得與讀者分享。」以上大抵可覘邱葵之生平及《釣磯詩集》傳鈔刻印之梗概。這裡，不能不提羅元信發表於2002年歲杪至2003年歲初金門日報副刊的〈金門藝文訪佚〉，此文對邱葵的事蹟、遺文、《釣磯詩集》版本來龍去脈之挖掘與爬疏，其功匪淺。       邱葵是一位理學家，余讀《宋元學案》卷四十七〈艾軒學案〉、卷六十八〈北溪學案〉，皆提及邱葵（原書作「丘葵，字吉甫，同安人。」），並謂其有弟子「呂椿，字之壽，晉江人，從丘吉甫學」。（以上詳《宋元學案》，台北：華世出版社，一九八七年台一版，頁一四八七及頁二二四○—二二四三）       呂椿其人，案林焜熿《金門志》卷九「邱葵傳」中記載：邱葵晚年一意著書，「卒年九十，配享朱子祠，又祀鄉賢。門人呂椿，克紹其學。」鄉先輩洪乾祐先生《金門話研究．邱葵》引作「門人呂椿克，紹其學」，疑誤也。       又關於邱葵先生的生卒年，也有不同的說法，       （１）金門文獻委員會編印之《金門先賢錄》第一輯「高風節亮的丘葵」，謂其「生於宋理宗淳祐三年（1242），卒於元文宗至順三年（1332年）。」       （２）洪乾祐先生《金門話研究．邱葵》謂其生卒年為公元1242至1333年。       案《釣磯詩集》〈周禮補亡序〉，邱葵自記「甲子歲冬十一月朔，後學清源釣磯邱葵吉甫書，時年八十有一。」以此為準，元泰定帝泰定元年甲子歲，當公元1324年，若依中國傳統習俗紀歲之法逆推，邱葵當生於宋理宗淳祐四年（1244），其年九十，當卒於元順帝元統元年（1333）。林霍（字子濩）〈釣磯詩集序〉云：「先生之遭易代，年方三十有六」，元世祖十六年（1379），南宋亡，其年邱葵三十六歲，正與前述生卒年相符。邱葵之生卒年，姑暫以此為準，非必謂吾說可信，殆亦以為續陳下文之便耳。         （貳）邱葵《周禮補亡》及「聖朝」       　 復次，談到邱葵的《周禮補亡》六卷。案此書現收入台南縣莊嚴文化出版社所出《四庫全書存目叢書．經部．禮類》之中，乃根據北京大學圖書館藏明弘治十四年錢俊民刻本影印。所謂「四庫全書存目叢書」，也就是說，在清朝乾隆年間編《四庫全書》時，這本書的價值並不被肯定，所以只是存其書目，而不列入《四庫全書》之中。       《周禮補亡》沒被列入四庫的理由，洪乾祐先生在《金門話研究．邱葵》中已有所闡明，並認為我們當以「《四庫提要》之說為準」。       案《四庫提要．經部總敘．禮類敘》：「古稱議禮如聚訟。………所辯論求勝者，《周禮》一書而已。………河間獻王但言闕〈冬官〉一篇而已，不言簡編失次，則竄亂移補者亦妄。」這裡，不妨就張舜徽先生《四庫提要敘講疏》（昆明，雲南人民出版社，二○○六年，頁一九—二一）的意見，簡單作一綜合說明如下：《周禮》又稱《周官》，分為天地春夏秋冬六官，此書六國時已有之，其書於漢武帝時，有姓李者得之，上於河間獻王劉德，但少了〈冬官〉一篇，所以劉德用〈考工記〉補為〈冬官〉。但從宋代俞庭椿撰《周禮復古編》開始，便認為〈冬官〉一篇其實沒有亡佚，而是錯簡、分散在其餘的「五官」之中，這樣，自然要從其他的「五官」中，「割裂顛倒，以足甚其數，遂開說《周禮》者補亡一派。於是宋王與之撰《周禮訂義》、元邱葵撰《周禮補亡》，………皆承其說。………蓋自宋以來，理董《周禮》者，始言恢復古本，繼乃刪汰原文，末流之弊，至於如此，故《四庫提要敘》斥之為妄也。」       《周禮補亡》的價值如何，不擬討論，只是從上面的記載，大概可以瞭解邱葵《周禮補亡》的學術淵源。       另有一個小問題，上引張舜徽行文用「元邱葵」，邱葵生於宋卒於元，或稱為之宋人；但顯然清代時官方也認為他是元朝人，因此，在《四庫提要．經部總敘．四書類敘》中便又提到：《論語》《孟子》《大學》《中庸》「其編為《四書》，自宋淳熙始；其懸為令甲，則自元延祐復科舉始；古來無是名也。………元邱葵〈周禮補亡序〉稱聖朝以六經取士，則當時固以《四書》為一經。」（張舜徽前揭書，頁三二—三三。）       所謂「稱聖朝以六經取士」，當然是指元仁宗延祐時復科舉，所試科目六經，乃五經加上《四書》一經。元朝的科舉考試制度，詳見《元史．選舉志》，但欲究明《四書》何以列為考試科目，後來又何以凌駕於五經之上，建請讀者自行參考錢曉徵《廿二史考異》卷九十（上海古籍出版社，二○○六年初版二刷，頁一四五四—一四五五），其論精審無比，以非本文重點，不擬贅述。       此處所欲論者，則是「聖朝」兩字，蓋頗有玄機也。因一般咸認邱葵是宋朝的遺民，試想，作為宋遺民，邱葵豈能甘心稱元朝為「聖朝」？若非有所根據，則《四庫全書》的編纂者乃橫加「聖朝」兩字於宋遺民邱葵之身，難道未覺不妥？       且先讀今本邱葵《釣磯詩集》附載之〈周禮全書序〉，文曰：「今新制以六經取士，乃置《周官》於不用，使天下之士習《周禮》者，皆棄而習他經，乃以〈冬官〉之缺，為不全書耶？」又〈周禮全書序〉一文，亦見載於《宋元學案》中，題為〈周禮補亡自序〉，文句略有參差，且於「區區之願」後，仍有一大段，可參觀；但仍不見「聖朝」兩字，而只云「今制以六經取士。」（自序文詳《宋元學案》，頁二二四一—二二四二。）       但是，有點不妙，這「聖朝」兩字，卻出現於羅元信〈金門藝文訪佚〉所錄邱葵遺文〈芝山劉氏書塾記〉 中：「延祐元年甲寅（1314），聖天子（元仁宗）以新科取士，罷黜詩賦，崇尚經學。………幼而學之，壯而行之，則上不負聖朝崇儒尊經之意，下有以慰父兄之望，此則西橋翁之心也。延祐丙辰(元祐三年，1316)十一月至日釣磯丘吉甫筆記。」若果此文為真，則這裡出現的「聖天子」、「聖朝」字句，吾人雖可以用極寬容的心來理解它，但總也不免讓人感到可惜，甚或扼腕嘆息久之，乃致於對「卻聘詩」是否真出於邱葵之手？或其詩中的真情味為何如？都不得不有所疑問了。       懷疑歸懷疑，脫空說經，古人所忌，姑暫且存疑以備考可也。所以，這裡只能簡略地說，在這粗分為有「聖朝」和沒有「聖朝」的兩個傳述系統中，其中是大有不同的意味在的。何者為真？何者為假呢？惜余觀書未遍，實不敢亦未能深論之也。         （參）「卻聘詩」作者的問題       　 接著，回到「卻聘詩」這一課題來。「卻聘詩」是簡稱，依《釣磯詩集》，詩題為〈御史馬伯庸與達魯花赤徵幣不出〉。關於這首詩的問題，不外是其作者為誰？或謂邱葵所作，或謂楊維楨所作，然若謂為邱葵所作，其所作年代為何？是否可考？       朱子嘗說讀書當如「老吏斷獄」，以「卻聘詩」的作者問題來看，當事之兩造為邱葵、楊維楨二人，蔣一葵《堯山堂外紀》認為「卻聘詩」為楊維楨所作，於是乃有盧若騰、林霍師徒等人極力為邱葵辯護，爭取著作所有權。       蔣一葵《堯山堂外紀》晉陵蔣氏刊本，刊於明萬曆三十二年（1605），卷七十七載楊維楨事：「洪武初，聖祖將召楊維楨用之，令近臣促入京師，維禎托疾固辭，作詩曰：『天子來徵老秀才，秀才懶下讀書台。商山肯為秦嬰出，黃石終從孺子來。太守免勞堂下拜，使臣且向日邊回。袖中一管《春秋》筆，不為傍人取次栽。』或勸上殺之，上曰：『老蠻子正欲吾成其名耳。』」       事出必有因，楊維楨（1296—1370），字廉夫，山陰人。《明史．藝文列傳》有傳，「洪武二年（1369），太祖召諸儒纂禮樂書，以維楨前朝老文學，遣翰林詹同奉幣詣門，維楨謝曰：『豈有老婦將就木，而再理嫁者邪？』明年，復遣有司敦促，賦《老客婦謠》一章進禦，曰：『皇帝竭吾之能，不強吾所不能則可，否則有蹈海死耳。』帝許之，賜安車詣闕廷，留百有一十日，所纂敘便例定，即乞骸骨。帝成其志，仍給安車還山。史館冑監之士祖帳西門外，宋濂贈之詩曰：『不受君王五色詔，白衣宣至白衣還』，蓋高之也。抵家卒，年七十五。」楊維楨詩名擅於時，號鐵崖體，古樂府尤號名家。著有《春秋合題著說》、《東維子集》、《鐵崖古樂府》、《復古詩集》、《麗則遺音》等。楊維楨是元朝進士，曾著「《正統辯》千餘言，總裁官歐陽元功讀且嘆曰：『百年後，公論定於此矣。』」以當時的君臣大義來說，楊維楨不買朱元璋的帳，也不肯作明朝的官，乃事理之所必然，所以宋濂稱他「不受君王五色詔，白衣宣至白衣還」，因此，說他有類似「卻聘詩」這種不入新朝的心態，絕對是沒有疑義的。但這當然不足以證成《堯山堂外紀》所記必為真。於是乃有盧若騰、林霍之辯。       然而，盧若騰、林霍師徒要拿什麼證據、證詞來為邱葵提起抗告呢？綜合來看，下列四篇文章即是主要的證詞：一為盧若騰寫於永歷庚子（清順治十七年，1660）的〈釣磯詩集序〉，二為林霍寫於盧若騰歿（1664）後的〈釣磯詩集序〉，三為林霍根據張日益萬歷四十（1612）年壬子所寫，並於六十一年（1672）後壬子歲刪定的〈訪邱釣磯先生故居記〉。四為林霍寫於「卻聘詩」後的一段論述。這四篇文章，當然都是為了證明「卻聘詩」為邱葵所作，而所提的證據如何？茲先臚列相關材料，再做陳述：       （１）張日益〈訪邱釣磯先生故居記〉：「而先生之裔朝準君，出所藏先生之詩一編讀之。先生之洞天人，………『辭元聘』諸章，能令壯氣?髮，亦可感泣沾襟。」（李清馥《閩中理學淵源考》卷三三「徵士丘釣磯先生學派」附載此文，但並沒有「『辭元聘』諸章」這一大段。）       （２）盧若騰〈釣磯詩集序〉：「吾邑邱釣磯先生，………《八閩通志》，齒之〈儒林傳〉中。………先生草茅士耳，抗節不屈，『辭聘』一詩，春秋大義凜然，終身以不洗腥穢為恨。………《周禮補亡》余曾見梓本，詩集則惟其家有寫本，林子濩吾邑志節士也，借得之，喜而示余讀之。………近世小說家（案：指蔣一葵《堯山堂外紀》），有移先生辭聘詩為楊廉夫辭我聖祖之詩者，子濩辯之甚詳，議論痛快，故當與先生詩並垂不朽云。」       （３）林霍〈釣磯詩集序〉「邱吉甫先生詩，………未聞有搜生先遺集梓而傳之。先生之遭易代，年方三十有六，至馬伯庸與達魯花赤徵幣不出之詩，次在〈八十有四吟〉之下，可謂久幽不改其操矣。………吾師盧公於是集，苦多亥豕，稍為訂正，擬俟時平梓行，而竟騎箕尾歸天上，不知此事當屬何人也。噫！」       （４）林霍於〈御史馬伯庸與達魯花赤徵幣不出〉：「皇帝書徵老秀才，秀才嬾下讀書臺。張良本為韓仇出，黃石特因漢祚來。太守枉勞階下拜，使臣空向日邊回。床頭一卷春秋筆，斧鉞胸中獨自裁。」有述云：「偶閱《堯山堂外紀》（以下錄「卻聘詩」，茲從省）………按，此詩乃吾鄉邱吉甫先生「卻聘」作也。頷聯字有不同耳。不知《外紀》何從得此。考〈楊維楨傳〉，大明革命，召諸儒修禮樂書，洪武三年，至京師，有疾請歸，終非不出者。乃敢有秦嬰等語，比擬不倫耶。吉甫先生一詩，斧鉞風霜，載在郡邑舊志，同安故老皆能誦之。且其遺集卓然在也。楊維楨前常出仕矣，吉甫先生故宋秀才也，是不可無辨。」（上）

    剛來到金門，我們各自找自己的朋友，或許我們選錯了朋友。剛開始我們以為這些對我們友善的人，就是我們在這裡的好朋友。可是我們錯了，我們遠從同鄉來的兩個男孩，遇到了一群互相利用的同學。這群互相利用的同學裡，有一位是跟我同房，他也是我在這裡認識的第一位朋友。後來我又認識了一位兄弟，也一樣跟我同房。我們四個人原本過的很不錯，盡管對那位喜歡利用人的室友，有一點點意見，但是大家都相安無事。       我不知道他是故意的，還是我不小心惹到了那位喜歡利用人的室友？他開始在我面前一個樣子，在我背後又一個樣子。我不想跟我的兄弟說，怕鬧僵了房間的氣氛，結果卻變成了我跟我兄弟分離的主因。我的朋友說：“你何必想這麼多？你為別人想太多，想要有個和平的生活不可能！”我並不是那種心思細膩的男孩，我只是希望我們還可以像剛開始一樣和平相處就好。於是我跟隨朋友搬離了原本的房間，留下了我的兄弟，漸漸的跟我兄弟沒了聯繫。       現在我兄弟看到我就像在看陌生人或是仇人，我不知道是哪種？回想過往的決定，我或許會對我兄弟說清楚每件事，不在獨自承擔。有些是沉默固然是好事，不要讓事情越滾越大。我的兄弟在日前留言給我，他認為我在逃避事實，我是在逃避沒錯。因為我很清楚的知道，不管我說什麼都沒有人會了解，這些互相利用的同學、朋友，只在乎自己的利益。我想挽回我的兄弟，我想讓他知道我還是他兄弟，跟那些利用他的同學不一樣，我是真的全心全意在關心他的。       酒瓶裡的紙星星每個都不一樣，就像這世界有各式各樣的人一樣。我跟我的好朋友把現在所有的快樂、悲傷、想要解釋的心情、被誤會的心情，全部折進星星裡，並把每一個長相不一樣的星星裝進酒瓶裡。美麗的紙星星，並不代表它很完美，因為說不定它的內部很醜。相對的有缺陷的星星，裡面說不定有個美好的開始，不是嗎？

    夕陽是入定的老僧趺坐在水平線上，海天間一片金黃，宛如千百座金色佛寺移置海灣，無數橘黃的袈裟裹住晚雲，海水於是有了神諭的內涵，風，把海圖層層開展。       　　我聽到最溫柔的海浪拍打著海岸，整個島嶼像個甜蜜的搖籃，我看到最迷人的海灣在地上畫出不可思議的弧線。海在哭泣、海在狂笑、海在夢囈、海在沉思，令人無法測量是怎樣的深情和偉力，可以激起如此瑰琦的浪漫。       　　已經步入夏天的尾聲了。         此際，正是黃昏，我駐足在沿海地帶，那湛藍依舊渲染著瀲灩海洋，不講理的小螃蟹四處橫行。       　　你說過你最愛看海，而且你最擅長於游泳了，你始終對那湛藍的色調情有獨鍾。       你決定我們的婚禮要在這海天一色的風景中舉行，在那即將到來的秋季，在一個靜謐的午後，任憑那秋陽恣意的灑落，沙灘上鋪著紅毯，紅毯上佈滿著馬兜鈴，管樂團演奏著結婚進行曲，我披著白色的嫁紗，你衣著那筆挺的西裝，就在友人的祝福中完成了婚禮，那婚後簡單幸福的日子，正是我所憧憬的生活。       那結婚進行曲終究還是變了調，我惻惻地感到一股惆悵在脈搏裡竄動，淚水濕了又乾，乾了又濕。憂傷如網，靜靜地裹住我。       淚汪汪的海像無數個哀怨的眼睛，我悒悒地望著大海那方發呆，係聽海浪呼喊的聲音。聽那海的聲音，像夢囈般地吐露飄逝的夢，有一些事物讓我摸不著，水中有魚乎？水中有鮫人之淚乎？我沉溺於流蕩的線條，並冥想著虛空。       　　潮水伴隨著回憶漸漸湧上胸臆，幽幽的海螺聲驀地又響在耳畔。我一邊漫步著，一邊信手揮撒著你的骨灰，讓你能永遠徜徉在湛藍之中。而這幾天，心間常飄過那段你我相愛的往事，待要抓住它，卻是無法回憶，這種朦朧的感覺十分哀婉，好像圖畫裡的留白，言有盡而意無窮。       那天，原本預計要去挑選喜帖，你說你那天要去參加一場長泳比賽，如果突破比賽紀錄，就能擁有一筆巨額獎金，你決心要贏得那筆錢，因為要給我更幸福的生活，但我心中有股莫名的不安，我們的經濟從來沒有富裕過；我們的日子卻從來沒有貧乏過，我認為不管生活如何，只要兩個人能相愛地在一起，就是最大的幸福，我反對你去，因為這幾天你的精神狀況不好，為了要籌結婚的錢，四處兼差，都沒有好好的睡過一覺，但你堅持要去，誰知竟一去不回，那海吞噬了你的生命，捲走了我的幸福，讓婚禮演變成喪禮。       海風輕輕地吹，像一排排笛在嗚咽，我知道她是在為你的離去啜泣。此際，我知道我已深深嵌在這壯麗的風景中，在也走不出來了。而感情是如何一幅常常的卷軸圖畫，必須一寸寸徐徐放開，才能領略其中的奧妙與演化。而它總是被快快收起、快快遺忘。       海的思念是無限湛藍的蔓延，但她終究和深愛的天，在地平線上交會，望著那蕩漾的湛藍，我不停的思索我們倆何時才能見面……。       夕陽是托缽的老僧佇立水平線上，袈裟染黃了零星的晚雲，海水低吟起最後的小夜曲。風，把海圖縐縐的合起來。       我一步步走向海，徐徐地潛入，試圖去尋找屬於你的氣息，我決心要永遠沉浸在這湛藍之中，與你邂逅，我慢慢的忘記呼吸，脈搏依稀薄弱了，心跳聲漸漸殆盡……。       　　當身子在海洋中飄飄然時，覺得世界很實在又很縹緲，海中有種纏綿的溫度，全身的肌膚就像白色的草原，沒有邊際，沒有阻隔，只有茸茸的清香和湛藍的海水，我想我將永遠沉浸在這深籃的色調中，以愛戀的姿態窺視你的殘骸。我垂落的臂膀輕輕滑游，如一隻酣睡的悠游魚兒，或許時間空幻，曩昔的情感才能封存，封存在絕美的湛藍中，我深信，那深沉的湛藍，將滌淨我心靈中滾滾的紅塵羈絆……。

      一、前言         不得不再套用那句老掉牙的話：「光陰似箭、日月如梭」，掐指一算，我居然已經邁入第八年的教書生涯了，想想也真嚇人，原來已經畢業這麼久了，教書經驗也算豐富了吧。其實，我並不是像廣告詞所說的：「我是當了爸爸之後，才學會做爸爸的。」我教書的經驗並不是從八年前大學畢業才開始的，在大學期間，我就兼過家教，也到補習班上過課，甚至更早更早之前，從我一生下來，成為家中的長女，然後爸媽又神奇的「一拖拉庫」創造了四個可愛的孩子之後，我愛管教人的命運或學習之旅也就萌芽了（只是可憐我那四個可愛的小弟妹，還沒上學就已經飽受姐姐「誨人不倦」的「折磨」了）。所以一畢業之後，從一開始教書，我似乎沒多久就已經駕輕就熟了，小朋友看見我嚴厲的眼神（也就是電視卡通「灌籃高手」櫻木花道一直想要學習的「用眼神殺人」法），也不得不親身經歷「鴉雀無聲」、「靜得連一根針掉在地板也聽得見」的成語或修辭法了。       剛開始教書時的我，也有年輕人的意氣風發，與兢兢業業如臨深淵如履薄冰的虔敬心情，也慢慢發覺：教書，只要能夠掌控班級秩序（其實這也是最難的，因為我「偶爾」會看見一些老師「常常」被學生弄得很氣，不是學生受了驚嚇，就是自己加深了皺紋，花白了頭髮，該教的沒有教，不該罵的卻罵了「一點點」………反正百害而無一利。總之，只有當老師能駕馭班級秩序，才能以愉快的心情，對學生傾囊相授），在知識的傳授方面，其實是很簡單的，不外乎課本知識加課外常識補充，或者一點點小故事、大笑話點綴裝飾，並多給予學生關懷與鼓勵，和諧快樂的班級氣氛，是不難營造的。一直以來，我也一直以教書為樂。但日子久了，似乎發現自己也會產生所謂習慣性的倦怠，也不是對教書缺少熱情，而是覺得教書還蠻容易的，就會有點鬆懶。為了怕這種「鬆懶性」的病毒肆無忌憚的擴張，或者積極一點的說，要消滅這些「鬆懶病毒」，我發現了一種好方法：就是將每一個學生看成是一個個稀世珍寶，尊重學生的特殊性，細心去觀察他們美好的或令人莞爾的一面，並溫柔的將這些點點滴滴凝聚成泉、琢磨為文，然後一遍遍的溫習，就會發現，原來，學生們是一個比一個可愛，教書，果然是一年比一年快？         我永遠無法忘記一位教授曾經問我們的一段話（當時歐洲的黃金印象畫展在故宮正流行）：「你們去故宮看過黃金印象的畫展了嗎？」很多老師驕傲的舉起手（舉手其實表示自己是個能時時充實自己內涵的人的具體意象），教授卻輕輕的笑著說：「其實孩子們比那些畫作更珍貴，而你們每天有八小時的時間細細欣賞那些可愛的孩子，怎能不感恩？」當老師，其實是幸運的，而我怎能不把握！         二、臭屁的大瑜         從來沒有看過一個學生誇讚自己可以臉不紅氣不喘，或著被人稱讚能夠驕傲而無所愧色的，而大瑜，卻是個例外。當我稱讚伊寧的字寫得很漂亮時，大瑜總會氣定神閒，把背脊靠在椅子上說：「我教的。」當我稱讚郁欣上課很認真時，他又不慌不忙、以舒緩的語氣說：「還好還好，我管的。」而當我終於誇讚他的圖畫得很漂亮時（他畫圖時倒真的很認真，圖也回饋他以細膩逼真），他又得意且自信的說：「的確，你說的沒錯。」我也只好讓他爽一下的回應：「我很有眼光吧，不用謝我。」順便配合一下他說話時的神氣。       其實，剛開始對於他這種「有點驕傲」的態度，我也曾經憂慮這種個性可能會不受同儕歡迎，但沒多久，我卻釋然了。因為，大瑜除了口頭上很臭屁外，待人處事倒不會讓人覺得高傲，他做事溫吞，不會和人計較，反而還蠻愛搞笑的，最特別的一點，是他很會學嬰兒的哭聲，所以班上有些女生很喜歡和他玩，碰他一下或拿他的東西，他就會裝作嬰兒的哭聲，並且說：「你欺負我——」把「我」的尾音拉得很長又帶點委屈。所以又臭屁又委屈——兩個相異的特點，結合在大瑜身上，反而使得他在班上大受歡迎。而同學們也很習慣他這種「有點」臭屁的言談風格，總是報以輕鬆的莞爾一笑或真正的捧腹大笑。       後來，我又發現了一點，或許這一點，也是令大瑜更「趾高氣昂」的原因吧！當九月二十八日的教師節將來臨之前，因為覺得現今教師的地位越來越低落，越來越不受尊重，有必要在教師節前，和學生分享教師節的由來和老師的偉大之處，所以就故做輕鬆的說：「你們知道九月二十八日是什麼日子嗎？」當然大部分的學生會說出那熟悉的三個字：「教師節！」然後趁著這種熱烈的氣氛，我正要順勢和他們分享至聖先師孔子的偉大事蹟時，卻遠遠的聽見大瑜不疾不徐的說：「我生日。」真如晴天霹靂，或半路跑出個程咬金的錯愕。身為老師的我當下的感覺是大瑜真是臭屁過了頭，怎麼可以拿自己跟孔子相比，所以就揚了一下嘴角，帶著懷疑的語氣說：「你確定？」「沒錯啊！」「你真的沒記錯？」我又重新問了一次。「沒錯！」大瑜語氣也越來越堅定。為了求證，我馬上翻了大瑜的學籍資料，九月二十八日正神氣的躺在他的出生日子上，看得我真是差點昏倒。唉，怪不得大瑜敢這麼臭屁！居然跟老師我崇拜的偉人同一天生日。看樣子，我要先祝大瑜「生日快樂」了。         三、無辜的水瓶         大育是個熱血漢子，具體一點講就是熱心有餘，理智不足。每次我問到誰要幫忙做事情時，大育總是毫不考慮的優先舉手，當然，做不做得好又是另外一回事了。但是以老師的立場，我仍是以誇讚為先，因為大育真的是很熱心；而當他做不好時，我還是會「媽媽性子」上身，叨念他：「要想好再做，慢慢來！」「別再忘記關窗戶了！」之類的；或者技巧性的說：「給其他同學服務或學習的機會。」順勢把機會讓給其他也很熱心的同學身上，大育也總是天真且熱情的說：「好！」       大育在成績單上的評語：「熱心公務」這一條當然是少不了，他真的還幫了班上蠻多事情的，例如關門窗，做資源回收，排掃具等等，除了有幾次，要老師的叮嚀或請其他同學做的不算。但另一方面，他還真是個「驚喜王」，他可以今天將整罐的墨汁不小心弄倒在書包內，然後書本幾乎都換上黑色的外衣。第二天添飯時，整個餐盤又不小心掉到地面，嚇壞了摔傷的飯菜與身邊的同學。接著第三天又掃壞了鈀落葉的新鈀子。然後第四天用球不小心丟到了同學的眼鏡，………真是讓人驚喜連連啊！就連坐在位子上，他也是坐不住的，或許他喝水的塑膠瓶子也感染了主人的習氣，當那一天上課時，他的塑膠瓶子一直倒一直倒（其實是他將塑膠瓶子「整容」、「塑身」得有點歪七扭八了），他就只好一直扶、一直扶著瓶子，當他的瓶子又「不厭其煩的」翻倒在桌上的聲響干擾到老師我的教書時，我的眼神也立即「溫柔而堅定的凝視」著他，只見他臉紅紅、氣急敗壞的說：「還倒！還倒！你欠扁啊！你『陳水扁』啊！」（當時，「倒扁」正流行，但是要聲明的是，老師我決不敢在課堂上發表任何政治言論的。）聽得大家哈哈大笑，我也只好輕鬆且故做鎮靜的說：「別生氣了，水瓶是無辜的！」       其實，儘管大育總是帶了一拖拉庫的驚喜給我及同學們，但一想到他勤快及天真熱情的一面，就覺得大育真可愛。         四、禱告的力量         大邑的體育非常強，那一天體適能測驗，立定跳遠部分，大邑居然跳了兩百多公分，遠遠超過同儕的一百多公分，讓人驚奇的程度不輸中了一千元的統一發票（沒有偏財運的我都還沒中過耶）。       大邑長得白白淨淨，加上細瘦的身材，給人的第一印象倒是非常好。再加上大邑的脾氣也很好，與同學幾乎沒有任何爭執，又熱心，幫忙關門、關燈等班級雜事也很盡責，所以每當看到他，就覺得心情很好。       截至目前為止，我發現他特殊的地方有三個：一是非常喜歡滑壘動作，每次全班離開班上到圖書館上閱讀課時，他總是最後一個，因為要幫忙關燈關門。當然走在隊伍後面的我，就常常可以看到他靈活又滑稽的滑壘動作了。有時我會跟他說：「要小心。」或是以開玩笑的口吻說：「我覺得媽媽洗衣服好辛苦哦！」我倒是沒有很嚴厲制止他這種動作。因為這動作不會影響已經進圖書館的同學，或是對他有太大危險，而且又可消耗男孩子好動的精力。       二是他還蠻會碎碎念的，而且還很愛加上祈禱的動作，或是兩手的拇指與食指結合成槍型，其他六指緊握的發射神功手勢，讓人看了就忍俊不住。有一次，他的習作已經連改了兩三次，還是沒訂正好，我其實已經感到有點厭煩，搞不懂大邑到底在想什麼？怎麼講了這麼多次還是錯？就當他不知第幾次再來訂正時，竟察覺不出老師已經快怒火攻心了，還一副傻楞楞發神功的模樣，在旁一邊祈禱，一邊跳著說：「這次一定要對！一定要對！」讓快要沒有耐心的我忍不住又笑了起來！只得正顏跟他說：「老師講話要認真聽，才有用。」也發現其實當學生的習作連續訂正仍是錯誤時，不止老師會覺得生氣，學生也會覺得很麻煩吧，所以也會越來越沒耐心，連鎖效應下，剛才筆順少了一點，現在筆畫又多兩劃，甚至還改錯地方，將對的改成錯的，而錯的原封不動，………所以兩者都應寬寬心，好好的一起訂正習作才對。       三是他無厘頭的地方，那一天請他上台寫「蒼蠅」的「蒼」字注音，他將「ㄘ」寫成「ㄔ」，我說：「寫錯了！，應是『ㄘ』。」他居然隨口回了一聲：「為什麼？」讓我及全班的同學都不知要如何回答；又如明明除法已經算對了，在驗算部分，除數和商乘出的簡單答案，他居然可以乘錯，然後楞在黑板前不知要怎麼辦，還想將原本對的算式擦掉，真是讓人………無言以對。       最近大邑的媽媽又和我分享了一件事，又讓我發現大邑還蠻倔強的。話說大邑每天習慣抱著一隻玩具小熊睡覺，某天晚上，媽媽進房看見他的玩具小熊被踢到床下，就幫他撿了起來，大邑也迷迷濛濛睜開眼睛，媽媽就跟他說：「你睡覺時，將熊熊踢到地上了。」大邑卻叫媽媽要跟熊熊說：「對不起。」媽媽覺得很奇怪，就問：「為什麼？」大邑卻振振有詞說：「因為熊熊喜歡睡地上，你卻把它抱起來了。」媽媽當然覺得大邑無理取鬧，就罵了他幾句，沒想到大邑一氣之下就衝了出去，但也沒跑遠，只在門口蹲著，不進家門。媽媽等了幾十分鐘，見大邑還是不進門，就叫他回家睡覺了，只見大邑哭喪著臉，說：「你為什麼都不說那三個字？」（即跟熊熊說：「對不起！」）弄得媽媽哭笑不得。       你看，我們班的大邑很特別吧！       （上）

    我對金露花印象深刻，是因為蝴蝶喜歡它，如今一看到金露花，就會想起青少年時的捕蝶情景。       我讀中學和大學時，居家附近的新店溪，從堤防到河邊是片荒地，農民在靠河岸處種竹子，春季採收竹筍；近堤防處闢為一方方菜圃，種上成排的金露花作圍籬。金露花最能「招蜂引蝶」，暑假期間，只要不下雨，就有無數的蜜蜂和蝴蝶在金露花上飛舞，將原本無甚可觀的野花，裝點得華麗而生動。從高中起，我就迷上蝴蝶，上大學時，我的標本已十分充實，只有看到特別美麗的，才會揮動捕蟲網。       金露花屬馬鞭草科，原產南美洲，何時引進台灣已不可考。成串的藍紫色小花，和成串的金黃色果實，是它的註冊商標。不過除了開藍紫色花的，還有開白花的和斑葉的品種。金露花的果實有毒，千萬不要讓兒童誤食。         冇骨消         冇骨消屬忍冬科，多年生矮灌木，自平地到山地都有分佈。夏季開出小白花，頂生，複聚繖花序，外觀雖不起眼，卻是鳳蝶最喜歡造訪的蜜源植物。我第一次看到台灣特有的高山蝴蝶曙鳳蝶，就是在武陵農場附近的一棵冇骨消上。桃紅色的斑紋，使人不期然地想起武陵農場的桃花，我在一本書上把牠改稱「桃紅鳳蝶」，可惜沒見有人響應。

    林芳德（一六八八─一七五八），字簡卿，號仁圃，坊間呼之「林百萬」，是清代康熙、乾隆年間馬巷地區（包括金門）一位家喻戶曉的商儒人物。       清代嘉慶版《同安縣志》卷二十三「義行」記載：「林芳德，捐職州司馬（知州的佐官），嘗捐百金修梵天文公書院，倡改岳口「理學名宦」石坊；施棺十年，費以千計。所居馬家巷，有通利廟，為朱子簿同時所題。芳德重新之，復於其後倡建祠閣以祀朱子，計費五百餘金。邑令張荃（昆明進士，乾隆九年任）立碑記之。「光緒版《馬巷廳志》補載他是「民安蓮塘人，住馬巷。雍正七年（一七二九年）由監生捐州同，以遵例急公授儒林郎（從六品）」。地方志書祇能簡單記敘林芳德的部分善舉，而他的墓志銘就有比較翔實的形狀。       二○○五年在翔安區白雲飛下塘出土了《皇清敕授儒林郎銓選州司馬七十二壽五代大父顯考仁圃林府君暨配敕授安人七十壽五代大母顯妣孝溫陳太君合葬墓誌銘》。墓誌銘共有四塊，黑色頁岩質，高○‧三一米，寬○‧五四米，各雙面楷書陰刻。經《廈門碑志匯編》一書的作者何丙仲研究員抄錄、考辨、斷向，共有三千三百多字，其中一百五十多字漫漶莫辨。墓志銘由賜進士出身榮祿大夫（從一品）禮部左侍郎翰林院編修李宗文（即林中桂姑夫）撰文，賜進士出身提督福建全省水師統轄台澎水陸等處地方軍務總兵官誥授武顯大夫（正二品）吳必達篆額，御前侍衛特授福建金門鎮標中軍副總府兼管左營署理烽火營參將事林朝紳（林芳德侄孫）書丹。       墓誌銘主要內容有：       一、追述林芳德家族徙居       林芳德家族「系出莆田樂叟公，由興（化）入同（安），卜居八都蓮塘鄉。九傳至太封君樸翁公，值海氛徙居於界內新墟。迨底定之後，乃胥宇馬市而聚國族焉」。據地方志書記載，一六四六年十二月一日鄭成功在烈嶼吳山（今城仔頂）樹旗抗清。為斷絕沿海居民支援鄭國姓抗清行為，清廷於順治十八年（一六六一年）夏四月「遷沿海居民，以垣為界，三十里外悉墟」（民國版《廈門市志》），直到康熙二十年（一六八一年）二月才「令金廈照舊展界。林氏家族原住蓮塘（亦名內塘），屬「遷界」對象，被逼遷往新墟界內。二○○四年在馬巷沈井發現「奉旨遷界」石刻，林芳德的墓志銘又為研究清初的「遷界」範圍提供了實物依據。       二、記錄林芳德義行善舉       康乾盛世，國家穩定，經濟活躍，商業繁榮。林芳德經商致富，不忘回饋社會。他生平急公尚義，有口皆碑。宗風林希元倡遷於大輪山的文公書院，雍正四年（一七二六年）和乾隆二十一年（一七五六年）兩次重修，林芳德都「獨肩其任」。城東岳口明代林希元「理學名宦」牌坊圯塌，他「與族人相舊地，鳩工庀材，煥然一新」。他不但倡建馬巷通利廟（朱熹任同安縣主簿時傳有「五百年後必有通利之所」讖語而名），還斥巨資於廟後築文昌樓，同時塑朱文公像供里人膜拜。為治理同安東西溪水患，知縣唐孝本發動邑民修造「唐公堤」，林芳德共襄其事，「力不為少」。馬巷的夫子廟、池王廟（即閩台池王開基祖廟元威殿），他「慨然與以廟側，為朝夕香火之資」。其他如泉州西南二譙樓，同安縣的育嬰堂、朝元觀、東嶽廟、尊經閣、準提閣等，他都「無不破費勞力，共成義舉」。「至於卹貧窮，施棺木，蠲租稅，濟孤魂，又更難僕難數」。由上看出，林芳德是一位疏財仗義的大慈善家。       三、反映林芳德的社會交際       林芳德具有「北海之雅量」，有「人中之龍」稱譽，所以一生「交遊遍名卿鴻儒」。軍界如當道提台大人黃正綱（羅源人，乾隆九年任同安參將），廣東提督胡貴（今廈門人），福建水師提督吳必達（同安溪邊人，林芳德的年姻家世侄），金門總兵魏國泰（今新店爐前人）。縉紳如官石溪、富怡亭、王丹崖、蘇茂園=.、陳悠岩、魏夏齋、張北拱諸公，他們「莫不一見傾蓋，稱莫逆交云」。族貴如江南提督林君陞（馬巷井頭人），湖北來鳳知縣林翼池（今廈門塔頭人），中翰林廷沐，沙縣教諭林季基（馬巷城場人）等。雍正和乾隆年間歷任知縣如蔣廷重（貴築舉人），胡格（江夏舉人），王植（諸城翰林），白永清（正藍旗監生），明新（正黃旗舉人）等。這些父母官也都「聞公（指林芳德）古處可風，深加敬禮」。由於林芳德在社會上有相當的親和力，所以縣令張荃為他勒碑以志，還贈送「福壽康寧」匾額；司鐸何公還有「海內共嗟龍去遠」憑弔詩句，林芳德的人品也由此可見一斑。       四、炫耀林家的婚姻門第       墓志銘將近一半的文字記述林芳德子孫及其婚配的情況，從中凸現這個家族在閩南地區的社會勢力。林芳德先娶的朱安人、李孺人相繼早逝，後娶陳安人（一六九五—一七六四）是同安北陳望族，是金門浯陽信房十九世、三郡知府陳健七世孫、乾隆三年舉人陳元章功妹。陳安人幼嫻女儀，長識大義，遇有義舉之事，則助夫傾囊以與，是林芳德的內助能賢。林芳德育有六男二女，後傳孫男二四，孫女十三，曾孫男三十二，曾孫女六，家族龐大，「胞親計二百有餘人」。長子林經邦娶廣東韶州知府王三接（西湖塘人）侄孫、國學生王光彥之女；次子林邦彥娶戶部主事陳睿思（金門陽宅人，位松田）曾孫女（即寧德訓導陳肇偉孫女）；三子林中桂（捐貢）娶安溪國子監司業李光土奧之女李倩。李倩是位才女，自幼聰穎，淹貫書史，而且善彈琴，工吟詠，著有《樓雲閣詠》詩集，吳必達為其作序。其中「瘦影淒涼悲露濕，殘妝零落伴霜眠「借菊傷懷詩句尤為感人。四子林中錫娶文淵閣大學士李光地（安溪湖頭人）功弟、玉山知縣李鴻翔之女；五子林乾娶廣東全省提督胡貴胞侄女；六子林中昌娶舉人陳其敬胞侄女。孫男林元湖娶刑部郎中李光型孫女，孫女嫁嶺下舉人葉廷梅胞弟、國學生葉廷椿，另一孫女嫁瑤頭會元探花葉時茂功兄、葉寬君之子葉山世；還有曾孫男林成詔娶靖海侯施琅將軍（晉江衛口人，曾任同安總兵官）曾孫女。等等，不勝枚舉。       林芳德子女婚嫁，皆是門當戶對。不是官家子弟，便是商賈人家。其中尚有與同一家族多次聯婚。如後塘人鄉飲大賓顏孔輔（一六四五—一七二八）是浯江（金門）顏氏二十世，也是長興巨富。他斥資維修大輪山文公書院、縣城孔子廟、關帝廟、西安橋等重要建築物，事載康熙版《大同志》。顏孔輔的孫子顏茂華（武舉人顏皇求胞侄）得娶林芳德長女，生有五子（季子顏士畏往臺灣）。長子顏士會娶林芳德第四個孫女，女兒又嫁給林芳德的孫子林元漢。林芳德的次女嫁給刑部郎中李鍾份之子李清篆，李清篆的女兒又嫁給林芳德的孫子林元洸。林芳德的兒子林中桂娶李光　土奧的女兒李倩，他的侄孫林思達（林逢春遺孤）又娶李光土奧的孫女李玉英。同一個家族世代聯婚，反映了封建社會森嚴的門閥觀念。       林芳德卒後於乾隆四十二年（一七七七年）十一月初五日與陳安人合葬十都茶山鄉，嘉慶十二年（一八○七年）十一月遷葬出米巖馬池內大脊崙，過六年又改葬於白雲飛下塘崙。墓志銘的出土，對於研究乾隆時期「人物輻轃，煙火稠密」，馬巷古鎮的政治、經濟、宗教、文化、人物、婚俗（尤其是近親結婚）都有一定的參考價值。其中這個家族與浯陽陳氏、浯江顏氏的聯婚，也是金門與同安血緣關係的見證；而馬巷現存的林氏大六路、林家梳妝樓（亦名棲雲樓）等古建築，又是當年林氏家族富甲一方和顯赫地位的物證。

    「人言為信」，「信」的涵義，連患了關節炎的膝蓋也知道，不必再去請教《說文解字》那位老師爺了。       真的，「信」字的涵義，沒讀過書的八十阿婆都清楚，總是以「做人要信用」來訓戒子孫。而鄰居的小女孩，每當她爸爸說要送她一件新衣做生日禮物時，她都知道伸出小手指頭來跟她爸爸「打勾勾」。可見，「說話算話」是與生俱來的好德性，不學而有。       不僅是人有天生的「信」德（信為八德之一），牛也有天生的「信」德。牛喜歡喝人尿，幼年放牛時，牛見到我把褲管一拏，頭就轉過來了。我把尿飆得三尺高，牠張著口喝得咕咕叫。尿沒了，牠還用大舌頭往鼻子上舔。有一回，故意騙了牠兩次，牠竟記恨在心。我再拏褲管時，牠理也不理了。似乎在罵著：「你這小傢伙還想騙老牛，沒那麼簡單囉。」       入學後，老爸挑了兩桶米，到四十華里遠的縣城，換了一部朱熹注的《四書》回來。老師「點」到「與朋友交，而不信乎？」時說：「口裡或點頭答應了朋友的事，一定要做到。沒有做到，就叫失信，人家就看不起你了。」但卻不敢問老師：「我騙過牛，為什麼牛還是看得起我呢？」       那時，抗日戰爭在贛西、湘東打得火熱，老師也要「躲壯丁」。一本《論語》，連〈為政〉也沒點完。但我卻熟讀了「與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」的讚美，及「人而無信，不知其可也。」的譴責。       賣身投靠，入伍當兵後，教官卻教了一句「兵不厭詐」的「名言」。此外，還教了些「偽裝、欺騙」的道理和技術。例如：尖兵走到三岔路口時，部隊要向東北走，故意砍根竹子或樹枝，橫放路中央，並在向西北的路上，故意扔些香煙盒、草鞋、手鎗子彈等，但我已慢慢懂得守信和詐騙的時機和對象了。       幾十年過去了，經驗告訴我們，有人戒慎恐懼於「人言可畏」，有人卻把人民當「敵人」，騙到「老而不死」，還在「言而無信」。

    我們小時候百香果是一種野果，當時叫做「蜜利瓜」（台語），百香果這個稱謂還沒出現呢！初二那年，從外校轉來一位同學，他說安坑山上有很多蜜利瓜，要帶我去採。那時學校下午三點左右放學，先到他家，帶著準備好的柴刀和麵粉布袋，兩人共乘一輛自行車，過了新店溪就是安坑，經過一片荒地，一會兒工夫就來到山下。       我們帶著柴刀和麵粉布袋上山，那一帶沒有山路，兩人揮著柴刀鑽進灌木叢，只見到處攀著百香果藤。我們爬到樹上，先採些熟透了的來吃，再摘來扔進麵粉布袋，不一刻就裝得快拿不動了。       曾幾何時，蜜利瓜改稱百香果，體型也改良得變大了，成為正式的水果。我們去採野生百香果的安坑，現已改稱安康，到處建起櫛比鱗次的高樓。小時候的林林種種，都已成為歷史了。       　 熱情果       百香果，較正式的名稱為西番蓮，屬西番蓮科，原產南美洲及西印度群島。西班牙人初次見到這種野果，認為它就是亞當、夏娃所吃的果實，故其英文名稱為passion fruit（熱情果）。二十世紀初，日本人引進紫色種，成為低山地區的野果。一九六○年，台灣鳳梨公司製成果汁，取名百香果汁，百香果一名遂不脛而走，如今說起蜜利瓜，恐怕沒幾個人聽得懂了。

    六、魁星爺係自然崇拜中的星辰神靈       中國本土宗教信仰神靈，其靈源可分為自然崇拜和人靈崇拜和傳奇性的地方神明三大類：自然崇拜有屬天的例如天公、星辰中的五斗星君、歲時的太歲………等；有屬地的例如原濕的護國城隍、山的山神、川的水神………等：有屬庶物的例如門神、戶衛、井神、灶神、中霤神等五祀、動物的虎爺、植物的樹公花婆、器物的甕神………等。而人靈崇拜有帝王（例如：三官大帝堯舜禹）、祖師（例如：胥吏祖師倉頡）、先福（例如：子神周文王）、百境（例如：瘟神）、功國（例如：開漳聖王）、宗祖（例如：黃太守）、公德神（例如：福德正神）、厲神（例如：有應公）。而屬傳奇性的地方神明則為各姓王爺、千歲、帝君………等。        魁星乃自然崇拜中的星辰神靈，並非真有其人成神，所以民間傳說「魁星爺生前才高八斗，滿腹經綸，三次高中狀元，但都因長相奇醜，不被錄取，憤而投河自盡，遇鰲魚相救而載飛天庭，玉帝憐其才而封為魁星爺，」仍是訛編的故事，此訛傳變異於鍾魁中進士之傳說故事。       七、魁星為五文昌之一       五文昌，指的是文昌帝君（梓潼帝君張亞子）、綠衣星君（魁星爺）、朱衣星君（朱衣神）、文衡帝君（關聖帝君關羽）、孚佑帝君（純陽祖師呂洞賓）。       五文昌中的朱衣神，因朱熹曾到過金門，所以金門民間很多人以為五文昌中朱衣神為朱熹，此乃絕大的錯誤，因為朱衣神乃居於紫微宮關聖帝君的前身元神；北宋歐陽修當主考官的時候，每當批閱士子的考試卷時，總是會感覺有「朱衣人」在他身旁，如果朱衣人點頭默示，他就會把試卷批示入閣；他曾有詩云：「文章自古無憑據，性愿朱衣一點頭」。歐陽修（1007—1072）乃北宋之人，而朱熹（1130—1200）為南宋之人，歐陽修早生朱熹一百多年，歐陽修時期的學人士子早就已奉祀朱衣神了，朱衣神怎會是晚生歐陽修百餘年後的南宋朱熹，故不可將朱衣神視為朱子，否則「海濱鄒魯」的美稱將貽笑大方。       八、結語       李縣長炷烽，在民國九十六年六月八日，於奎閣舉行魁星祭典時說：「祭祀魁星，更重要的意義是要宣示以文化立縣的金門縣，縣政推動的目標，期待在教育、文化、歷史宏揚過程當中，金門能夠維持『海濱鄒魯』的美譽，更相信在大家共同的努力下，目標可達成」。       俗云：「也要神也要人」、「自助神助」，民國九十五年七月二十五日金門日報記者張建騰，金沙報導：「………在放榜前後，有人曾經看到梁書華在萬安堂還願。萬安堂供有三忠王等神明和魁星。梁書華常去拜拜，有一次，她的包包還不知怎被火星炙了一個洞；如今梁書華果然奪魁了！不過她可不只是拜拜而已，每次拜拜之後，她就到圖書館去看書—有更多人是看到她晚上和假日都在圖書館內埋頭苦讀」。       援引上述李縣長炷烽魁星祭中一段致辭，及張記者建騰的一段報導，作為本文之結語。（下）