根據民國66年丁巳，我金門下坑26世，澎湖二崁10世裔孫陳棋頭先生在其〈吾下坑陳氏由來概略〉所述：   至唐末之亂後……祖通授節度使，據「淵源沿革志」核稽，祖通即吾譜載所謂：五季間，從王審知而來泉之晉江陳卿村開支之世祖為考焉，則為吾族支源世祖。厥後支出，在南渡之季，二三世系中之一堂兄弟，有數位入浯，始祖六郎公開支下坑，而為吾族始祖也。   可見，我下坑村陳姓開基始祖，乃有宋南渡金門的陳六郎！ 　　陳六郎當年的居第，在成功村往夏興的斜坡旁，如騎車或乘車，稍不留意，咻一下就過去了。 　　目前通往夏興陳氏大宗祠的另闢有一條通道，路甚窄，一上斜坡，豁然開朗迎來的是一座古意盎然的古典建築，那就是重建於清乾隆年間，於民國二十年和民國八十七年，兩度重修的陳氏宗祠。 　　六十多年前，從宗祠前面的小平地往外的通路是一條溪流，因為下大雨後溪流湍急，所以在其上鋪了木棧道，我們上下學常從橋上的木板走過去，因此先賢們把此地叫做「橋內」，有內就有外，一入橋內，就等於進入夏興村界了。   其後聽說，橋內另有一名叫「轎內」，「橋」和「轎」的閩南語讀音相同，相沿成習，目前橋內和轎內（裡）都有人叫。   國軍進駐以後，阿兵哥為了區別駐地，就把宗祠所在地叫「小夏」，其東北勢較大的聚落叫「大夏」，隨著駐軍撤去多時，目前已經很少聽到這樣的暱稱了，好懷念啊！   再說「四扇門內」（四家內）： 　　說起四扇門，我的精神就來了，因為這是我兒時活動的場域。就在六年多前我在退休之前，向金門陶瓷廠客製化訂做了兩百瓶退休紀念酒，就是以四扇門當背景，而原繪製者就是著名的畫家張旭光先生，他是在民國九十九年應邀來金作畫，就住在當時的冠城飯店（今八二三行館），巧的是就在三十三年前的民國六十六年，水墨畫大師席德進也選擇此地作畫。   四扇門和四家都不是地名，四扇門是因為此地原有一座有四扇門的大門，當年大門一關，四家的子子孫孫都可以在門內安安穩穩的睡覺休息，兒時，那有冷氣，連電風扇都很奢侈，漫漫長夏炎熱燥熱的晚上，我們習慣晚上不關大門睡覺，有的睡在大門口的磚坪上，有人甚至爬上屋頂的磚坪睡，我有懼高症，只好選擇門口埕或側門的通道。   至於四家，就要說一說我們家族了，我們東宅派，又從東洲分衍回夏興，數傳到某世代，剛好有四房，其下一代，又繁衍了四房，其後有了大四家和小四家之稱，無論如何，四扇門內也好，四家內也罷，就都是一種畫地為界，宣示主權的行為，但是我寧願相信先賢的智慧。   最後談新厝內：   新厝內就是現今的太武山下民厝（原聚昌民宿），它是在夏興三內就有內外關係的建築，因為除了主體建築，他宣示所有權的方法是用圍牆去別內外，從始見到現今，一直保持本本的面貌，因為已是東半島著名的民宿，知曉的人很多，但透過拙文，諸君仍不難感知這棟從1899年，就矗立在地球上的雄偉華麗的建築，因為她，更多人知道夏興，也因為她，更多人選擇她既古典又浪漫的建築氛圍，有空不妨親自體驗一下！   夏興應該不只有三內－－橋內、四扇門內、新厝內。門外門內、村外村內、牆外牆內，各有各的風情，也更有各地美景，有空路過夏興，何妨來趟知性之感，感受一下夏興風情，我可當義務嚮導喔！

  自我在金城北門出生、成家，七十幾年來搬遷了幾次，就一直還是在北門，離不開北鎮廟街巷。先是小古巷，古屋拓建成北門街新店屋，家住二樓。後北遷至三樓透天店厝，加蓋頂樓工作室；再遷到街對面五樓，加蓋頂樓鼎軒畫室，這條街兩邊，都是北門傅家花園先後闢建出售的。樓上北望北太武，南瞻南太武，近年周邊高樓一幢一幢興起，金信大樓遮住了我的太武山，南面的樓縫勉強可望見茅山塔，塔主文筆，依稀還在助我一筆之力。   近日又遷居附近，新建的十二層電梯大樓，樓基地是吳建勳的古厝。吳建勳，字勖齋，祖籍福建永定，生於金門後浦，清嘉慶從軍隨移防台灣，後因戰功升為金門千總，又升福建水師守備，率部搗毀海盜巢穴，以功升遊擊（武官從三品）；後率部在龍溪縣捕獲數名海盜頭目，升為參將（正三品），先後出任海壇鎮總兵（正二品）、金門鎮總兵、定海鎮總兵，道光二十一年（1841）升任廣東水師提督（從一品），隔年降為副將（從二品），遣戍軍台，後遇大赦返回，在金門家中去世。吳建勳的古厝在我經常經過的小巷，破敗不堪，自小印象中，從大門進去主屋在南面，不見有人住過，主屋前有個防空洞。北邊的的偏房住了幾家；南邊的主屋與許寶全家古厝大院是隔壁，現已改建成七層許家大樓。   前幾年忍不住，想進去吳建勳的古厝一探究竟，無奈雜草叢生、雜木橫陳、破瓦搖墜，鑽不進去而作罷。我只看到堂屋前緣有一拜亭很美，很像我畫過「建威第」大厝前接的拜亭。定海總兵陳光求的「建威第」在南門「牛家莊」後面，四合院型制很大，吳建勳的古厝型制較小，不成「府第」。北門不遠，尚有溫州總兵盧成金的「將軍第」三落大厝，厝前的石埕、小時常去玩「顧關」的地方，沿著地上鋪平的石條奔走玩耍，不必畫線。「將軍第」前面浯江街的「邱厝埕」，是浙江水師提督邱良功、南陽總兵邱聯恩父子的古厝，聽說有一小間釘子戶，死活不肯出讓，邱家溫良恭儉，不想強求，建不成邱家將軍府第，所幸東門還有金門唯一的一級古蹟「邱母節孝坊」，留芳百世！邱家兩棟古厝剛整修完成，小的那間文化局借用，成為許明豐大師主持的「金門傳統音樂館」，館內是我設計、題字的，現在也是我學拉琴、唱南管的地方之一。     吳建勳的古厝，一直默默無名，久無人居，後人都在南洋，建商很厲害，到南洋買下產權建新樓，我早就熟知來歷，就第一時間預購八樓北屋，建了五年才完工。剛開始古屋夷成成平地，閒置多時，在長草的瓦礫中，我看到丟棄的觀音、土地、灶君古佛像，我撿回家清洗，成為我古董佛像收藏之一。幾年前我也在同地撿到一張雕花破「琴椅」，自己動手整修，台灣來的古琴家陳慶燦，帶古琴來我畫室，就在這張琴椅上彈奏起來，一派古意幽情！我也早就聽說，古厝大廳原掛有建勳總兵、夫人畫像，被人取走，賣給古董收藏家，我去他家看過，是裝框的小幅畫像，一般頭像的大小，穿著清代官服的半身像。藏家說不想曝光，當時我沒拍照，改天商量個合理價錢買回，迎回新大樓，讓吳家原祖回家！   八樓後陽台向西遠眺，每天第一杯水，敬金門大橋飲下。由南往北環視－水頭發電廠煙囪、南太武、小金門、大橋後廈門樓影群、鴻漸山、揚子山，山海一覽無遺，東北邊的太武山還是看不到，偶爾登上十二樓頂才看得到，並在這制高點上，整個金城景色歷歷在目！

　　王先正老師是我少小離鄉，再返鄉時，所認識的第一批藝文同好。約莫是在文化局大樓的藝文之家，說是邀請我演講，談授文學心得，實則邊談邊聊，會後聚會，在網路還不發達、手機尚未普遍化前，用相機留下許多珍貴照片。 　　拍攝的相機，想必也是王老師的。至今手機拍照進化，可是他依舊拿著相機拍攝，「來，看我這裡、看我這裡……」這是聚會場，王先正常用的招呼語。 　　「藝文同好」，不足以說明王老師對藝文活動的支持，而且足跡遍及金門、台灣。讓人覺得在生活安排上，藝文總是顯先地位。王老師以實際行動支持文學以外，對於知識博學善記，如同縣籍作家楊樹清，大腦設有不同存取硬碟，稍稍讀寫，便能適時抽離所知所學，文史對應，無論是讀書會、研討會，皆能補遺、補足，博學讓人佩服。 　　博學、善記，很可以解釋他的新著《正在金門》。其中，「家族故事」是以王先正父親，王永仁先生為主述，敘述父親成長，以及家庭成員增加的過程。王永仁先生出生於民國八年，父親有哪些手足、經歷過什麼困境、如何入學啟蒙都有詳盡說明，再一次證實王先正的善記。 　　雖然是家族史，但也是一部社會史，比如永仁三妹珠簾送給賢厝許氏為養女、王永仁父親腳部生瘡惡化為「風毒流注」，永仁為了家計休學半年；民國二十五年時局緊張，政府加強地方自衛能力，組訓壯丁，王永仁並擔任二十二保壯丁隊長。日本侵華以後，王永仁被賦予回鄉從事地下工作。民國二十九年王永仁結婚，首次製西裝，皮鞋則向宗親借，當日四轎四馬。 　　多年前，我在三重老家，幫忙過年打掃，都還能看見父親當年結婚穿的鞋子，搬家時帶著鞋，登料羅、過高雄港，然後放置家中，雖然灰塵淹滿，父親的腳板再也塞不進去，依然當作寶貝放著。《正在金門》，便能看到王先正對於事事物物的珍藏心意，而個人成長、茁壯，必與外界產生連結，但一般的散文書寫，多數抒情，遺漏個人與社會、與群體的連結，上述列舉的孩子送人、腳瘡、組織抗日以及進入當代社會的後續篇章，關於人際的、政府的對應與改變。 　　民國四十七年，王永仁奉派到台灣，洽辦金門公務人員保險事宜，四十八年王永仁在中和購屋……社會與個人交織，個人史不能獨立於社會史，同樣的，正因為有人、有作為，才能有我們與社會一起生活的歷史。 　　其他分輯，雖然主題有異，然而人與社會、與人際的依存關係，始終是王先正的軸心了。 　　王先正很可能愛好歷史、勝過文學，行筆隱約有「史官」風格。史官寫史，不允許過度投入，情感收束，針對事實進行客觀陳述。面對父親辛苦的成長程，他做為人子，豈能無感？透過父親手記《有義回憶錄》補述與改寫時，心頭哪能不洶湧澎湃？民國五十九年，王先正進入強恕中學就讀，鄉愁、離愁哪能不佈滿滿每一個窗口？ 　　王先正習慣「收」，更勝於「放」，使得他的筆調少了抒情，或者說，那些隱藏的情意，都已經放空出去，端賴讀者在字裡行間，一一補綴完成。

  一千多年以來，金門承襲黃河中下段地區的華夏文明，通常稱作「中原文化」；中原文化的重要組成是河洛文化，於黃河、洛河的交匯地帶發展而生，其主要通行的語言即為「河洛話」。河洛話又稱古漢語，是漢朝、晉朝的中原官話，唐宋時存續沿用，後因時代政局動亂，中原人民避難南遷，隨之流傳至福建閩南一帶，唯因地制宜，又簡稱為「閩南話」，民國初年仍把讀書受教育稱為「讀書」，皆以河洛話讀誦經典、或作詩為文，其韻律十分悅耳美妙。   金門雖處國境邊陲島嶼，但始終傳承於中原道統，亦深受儒家思想的影響，處處可見禮樂傳統，富於入世理想和理性主義，儒家教育自然成為教育以及生活行為的指導與準則，故自宋、明、清代以降，文官武將輩出，乃有「海濱鄒魯」的美譽。民國之後更是文采斐然，藝文興盛，文學家、畫家、詩人、音樂家，比比皆是，方方面面卓越傑出，以金門為題材的各類作品汗牛充棟，估計可能是數百年來文藝總和所不及，各級優秀藝文得獎者時有所聞，誠是金門之光，這些榮耀正源於金門豐厚的文化底蘊使然。   二○二三年，筆者參與金門文化局舉辦的「金門文化獎」評審，才驚覺歷代流傳在金門民間最富有地方色彩的歌謠、諺語、謎語、敘事詩等最寶貴的口傳民間文學，已在不知不覺中即將無聲無息消逝了，不禁令人扼腕，再三嘆息。   民間口傳文學是一種語言藝術形象的表達，與百姓生活及思想息息相關，是技術知識與情感宣洩的形式之一，無論社會價值觀、道德信仰，或是風俗民情等世俗文化，都可藉由民間口傳文學完成，流傳坊間。   金門的口傳文學內容多元廣泛，不僅涵蓋了幼學啟蒙、歷史故事、生活經驗、風俗技藝，甚至天象自然、地理風景，以及情感描述等，以諺語、謎語、神話、傳說、書信、趣事、故事、歌謠等各種型態表達，代代相傳，特別是以河洛話說唱，饒富趣味與深意，例如：   （一）元宵節當晚，尚未出嫁的姑娘要拜東施娘神，請祂賜教女紅，唱〈東施娘仔〉：「東施娘仔東絲絲，教阮舉筆畫花枝。教阮抽，教阮繡，教阮舉針布幼幼。織布好布邊，刺鞋好鞋墘。」   （二）金門春季多霧的童謠〈霧糢霧搭搭〉：「霧糢霧搭搭，九嬸婆啊偷掠鴨，掠鴨要覓代？掠鴨要甲新婦做月內，恁新婦生啥貨？生吃虼蚻，抱出來叩叩跋，抱入去救，三斗米救袂活。」   （三）夏夜睡屋頂觀星，母親教小孩唱〈天頂一點紅〉：「天頂一點紅，落來甲弓蕉佰二欉，皇爸皇母叫囝來梳頭；頭也光，髻也光，姊妹相揪入花……」。   （四）〈冬瓜詩〉是新婚之夜鬧洞房，新娘手捧瓜果款待賓客時要念詩：「一舉成名天下知，二姓合婚天地久，三人桃園三結義，四子歸堂朝天廷，五男二女一家賓，六國臣相是蘇秦，七子八婿郭子儀，八十太公扶文王，九門提督高懷德，十戰軍師是孔明……二十合婚生貴子，廿一冬瓜捧來分，廿二狀元子、狀元孫。」此詩以數字串連吉祥話，圓滿逗趣。   自清朝鴉片戰爭簽定北京條約，開放國門後，金門男子開始落番到南洋異地掙錢、求發展，父母妻兒只能無奈被拋置在家鄉，生離死別兩地相思，進而發展出許多悲泣感傷的歌謠，如早期的〈君在番邦〉、〈大船離港〉、〈洋客苦〉、〈長相思〉，以及近年的〈番薯情〉等，每首詞曲充滿了鄉愁的苦悶哀傷與訴說，這些都是金門永遠的歷史刻痕，點滴累積成為獨特的文化資產。遺憾的是，隨著時代的演變，這些記事逐漸被忽略與遺忘。   家住金門后湖村、高齡九十五歲的許金印老先生，是本次金門文化貢獻獎，以民間口傳文學貢獻被推薦參加徵選的得獎者，也是文化貢獻獎八屆以來，唯一以金門民間口傳文學貢獻為背景的得獎人，更可以說他是當代傳承金門民間口頭文學作品，包括「韻文」、「歌謠韻文」、「敘事長詩」、「書詩」、「勸世故事」、「民間故事」等金門唯一的耆老傳播者。   金門這些珍貴的「非物質文化遺產」，已少有人重視和傳唱，而文獻上的學術專題研究更是少之又少，國立金門大學閩南文化研究所劉國棋先生於二○一二年出版《金門民間文學傳承人楊黃宛及其傳承作品研究》碩士論文集，及國立成功大學中國文學系李姿瑩女士於二○一四年出版《林火才說唱作品的來源、發展與演變》碩士論文集，二者是少見探觸金門民間文學的學者，此外尚無專人專題研究；影音保存方面，金門國家公園曾委請金宏影視公司錄製作部份金門歌謠專輯，期望能透過專輯，讓逐漸消逝的金門傳統文化得以永久保存與流傳，並體現金門地方歌謠的濃厚藝術價值，讓金門民間口傳文學重回大眾視野，值得肯定與感謝。（稿費捐金門家扶中心）

  人的交往真是奇妙，與福井英美夫婦往來，始於何時？如何認識？已不復記憶。但彼此的共同興趣，喜歡走路走步道，卻將雙方牢牢地繫緊在一塊。   何時開始來往？頗感好奇，突生想法，找了昔日寫的部落格，發現2011年底有這樣的記錄：「初夏，福井、英美伉儷自台北來，搬入新居。一日，英美來電稱新居附近有一森林，邀約前往走步道。近來，徒步行走成了我喜歡的運動，想不到福井、英美也熱愛此運動，讓我如獲知音迫不及待前往赴會。」又記載說「住處居高臨下視野遼闊，自窗戶遠望，屋外房舍依著地形一層層往下降，遠處還可見菲沙河一彎水於陽光下閃閃發亮。而距離住家三、五分鐘腳程是一片八十餘英畝的森林綠地。」這大概是相約走步道之始，算起來已有十幾個年頭了。   通常，他們夫婦來加拿大探訪孩子，便是我們相約四處走步道的時刻。英美廣交友，朋友很多，每次聚會都邀朋友前來，使得步道上一路笑聲、話語聲不斷。我們幾乎走遍了溫哥華鄰近的山巔水涯步道，例如：克服了崎嶇山路，最後站上山頂岩石，俯視峽灣湛藍水域羅列的島嶼，見無數船隻拖著細長白色浪花的深灣（Deep Cove）。或穿過英屬哥倫比亞大學那片森林，再走一小段路，便是海濱，可見開闊的沙灘上供遊客休憩的粗曠原木及遠處停泊等待卸貨的輪船。或造訪馬蹄灣（Horseshoe Bay）附近的Whytecliff Park，這裡有沙灘、礁岩、岩石上的松樹，運氣好還可觀賞海豹趴在礁岩上慵懶曬太陽。或是沿著一處水源湖岸步道走，周邊有著圓滾滾的山頭覆蓋著井然整齊的翠綠杉林，湖水平滑寧靜，時間像似靜止的BuntzenLake……。為了有變化或是想更了解這片土地，甚至還跨海搭渡輪到博溫島（Bowen Island）上走步道。   每次我返台，仍以走步道與他們相酬酢。福井，英美住三芝，面對那片海域，淺水灣是我們常流連的，近距離觀賞浪濤的起伏跌宕及岸邊潮水推移是一大樂趣。三芝附近的三生步道、櫻花步道，以及麟山鼻步道，甚至八里左岸也是我們造訪的。有時約在淡水，淡水的老街、河濱、紅毛城、真理大學、滬尾砲台、一滴水博物館等，也常駐足。有時需勞駕福井開車，這回逛八里及十三行博物館，當晚大雨滂沱又值下班時間，路上塞滿大小車輛，多虧他排除萬難於淡水捷運站讓我順利下車。   這回我人還在台北，福井與英美便已動身抵加探親。待我回加拿大稍事休息，即相約訪史丹利公園。公園內林木茂密，處處綠意，步道幾乎為樹蔭遮蔽涼爽無比，這裡是我的最愛。我們相約一早出發，先沿著海邊走去，再進入森林造訪一處湖泊（Beaver Lake），然後，走向Prospect Point，這裡可登高望遠，海上船隻一覽無餘；氣勢壯觀橫跨兩岸的獅門橋就在腳下；對岸山坡櫛比鱗次的屋舍，是西溫社區。我們找了一處有陰影的野餐桌野餐，突然聽到背後有說話聲，轉頭一看，原來是一群由專人照料帶領，約有十幾人坐著輪椅，正一字排開在陽光下拍合照；有時，也見過一群殘疾孩童及青少年，由專人帶領，開心地逛商場，這些舉措凸顯出對弱勢族群的體貼照顧。   午後，我們來到一幢面向大海的旅館，預定在此喝下午茶。福井掏出手機，看了一下說，今天走了一萬五千步。但我們一點不感覺累，大概走走停停，又找了地方休息。進入旅館，我們選了一處面海的角窗位置坐下，點了咖啡、點心，一面聊天一面觀賞壯闊海景。愉快閒聊中，時光飛逝，陽光也在室內悄悄地移動著……。

  疫情之後重履溫哥華，經朋友的介紹認識了一位金門人，高齡八十歲了。我想金門人跟我年齡相當的檯面上人物，我大抵是知曉的。但是請恕我孤陋，此君卻聞所未聞。我事先作了功課，就從拙作八二三炮戰流亡學生名錄去找，但也找不到他的大名。我摸不清他的底細，對他很是陌生。   那一天登門造訪，兩人同樣一口的金門腔，談起話來十分親切、融洽而投契。我要先確定他的金門履歷，才好切入交談。因為我曾長期作過田野調查，一時福至心靈提起許獨鶴。他說許君是他的同窗。我由此得知他是八二三炮戰當年小學畢業考上金門中學初中部，還來不及入學就被迫遷往台灣讀書的最後一批流亡學生。同學還有李清正君，講起來大家都熟識。我們有了交集之後，話匣子就此打開了。   他說是金門中學戰後復校的第一屆，高中畢業保送五名，他是第六名，憑自己的實力沒有加分考上輔大法律系。大學畢業之後服完兩年預官役，回金沙國中教了兩月書，就辭職到台灣打拚去了。這是他人生跨出的第一步。   他是金門中學的秀異之士。我們一見如故，無所不談，他說以五科拚人家的六科，大專聯招英文考六十幾分，數學只考兩分。他說數學如多考幾分就可以上國立了。在那個僧多粥少的年代，錄取率只有10%，能夠擠進大學窄門真是鳳毛鱗爪，著實不容易。   他離開故鄉之後到台灣考上郵政特考，實習一年每天分信件蓋郵戳，他往前一看看到了人生的盡頭，算一算做到局長退休，每個月的薪資可以算得出來。做了一年多就辭職不幹了，人事主任出面慰留他，說四百人報考只錄取二十人，你是箇中的佼佼者，郵局工作穩定待遇又好，很多人想進進不來，求之不得，你為甚麼要辭職呢？   他成竹在胸，毅然決然辭職，這是他人生跨出的第二步。他有膽識有理想有目標勇往向前，可說是金門的奇葩。他先改行去貿易公司上班，後來自己創業開鞋廠。這時台灣的經濟起飛，他的工廠僱有二百多名員工，大部分是金門人。每年過年時由總經理領軍用遊覽車送到高雄十三號碼頭搭船，他自己再搭飛機返鄉，新春時挨家挨戶去登門拜訪送禮。他說很照顧金門人。   他說能有今天的生活，當年跨出第二步是關鍵。我坐在他擁有泳池豪宅的客廳裡開懷暢談，聽他講述人生故事，不禁佩服他的果毅決斷。這是一個走出島嶼成功金門人的寫照。他說當年在金門設有獎學金，現在每年基金孳息仍由縣府繼續發放。   他1988年移民加拿大，已定居溫哥華三十多年了，他鄉變故鄉，比在金門的時間還長。他太太是黃奕展的同學，以前長輩在，她說每年清明節都回鄉掃墓，現在是兩年一次。講到後來，他的戶籍如今還設在金門。他離鄉而不離根，天空任鳥飛，自由翱翔於世界各地，此刻正在奧地利探親呢。   我們歡談了三四個小時，他說在溫哥華的金門人很少。他鄉遇老鄉，鄉情談不完，我們偶然相遇，也算是人生難得的因緣。承蒙他們夫婦熱忱的接待，讓我有賓至如歸之感。他為人低調，不願冒頭。然而成功絕非倖致，我折服於他的勇氣、器識與抉擇，可以作為金門人出外奮進成功的典型，所以還是違拗他的意思把他寫了出來。   我曾說過金門人因出外而偉大，旨哉斯言，可以作為我寫作此文的注腳。

  前幾日二姊赴陸旅遊，回程廈門說要到海鮮市場逛逛，問我有否所嚐，我曰：買幾兩螺即可，返回一見是醃漬的螺，有竹蟶、花螺有颱風螺及蛤蜊等。醃漬之人，手藝甚高，竹蟶、蛤蜊入口軟糯，口齒留香，螺則清脆可口，餘味悠長。醬螺有多美味？宋代蘇軾就曾將螺醬與當時「一騎紅塵妃子笑」的荔枝相提並論。他在《杭州固人信至齊安》中寫道：「輕圓白曬荔，脆醃紅螺醬。更將西庵茶，勸我洗江障。」只是美中不足的是其中少了我最愛的苦螺，遺憾之餘，心血來潮，隔日便想起去海裡撿點苦螺嚐嚐。 　　苦螺，荔枝螺屬腹足綱苦螺科……外型類似荔枝，故而得名。因帶有苦味閩南沿海地區俗稱苦螺，兼之其又帶辣味，致使很多人並不愛吃苦螺，原因很簡單，既然又苦又辣，所以連嘗試都不想！其實，吃過後你會發現，苦螺苦中帶甘，回味有一種清涼的甘甜。 　　口味不同，評價不同，愛它的人愛到骨子裡，厭它的人避之不及，多看一眼都不願。家裡就只有我跟父親喜歡，其他人不是不碰就是吃幾顆嘗試，直到年長出了社會愛好此物的人亦不多。年少時，將撿上來的苦螺帶回家，想吃新鮮的，讓母親水煮，母親說，灘塗的苦螺都帶沙，要先吐沙一天，否則吃下去滿嘴沙；也不能吃太多，因為其性偏寒，隔天肯定會拉肚子。早期在金門，苦螺基本以醃製為主，過去的保鮮技術不發達，許多魚貨、貝殼類的海鮮多進行醃製，保鮮又能長期食用。盛夏時，海石上的苦螺個體最大，量也最多，其他時間當然也有，但個頭很小。 　　於是起而行，上了中央氣象局網站，查了一下漲退潮的時間，開始退潮是七點，於是我估算大約9點到海即可。 　　所住村莊在島的西半部，連接大陸的海域是泥灘地型，灰褐色的灘塗就鑲嵌在伸出的岬角與岬角之間的港灣裏，將港灣淺淺地連貫了起來。岸邊數十公尺的沙灘後是沙多泥少較為堅硬的灘塗地，這裡可以挖到沙蝦跟貝類、赤嘴及文蛤，間伴著礁石座落其中，礁石縫隙裡有躲藏的石蟹或紅蟳。再往遠處則泥多於沙，土質開始鬆軟，深度到小腿肚上方，這一片布滿了洞洞窪窪；彈塗魚蹦蹦地跳躍，沙蟹、紅蟳、招潮蟹竄東奔西，血蛤、尖母螺、蛤蜊等透過泥塗上的各式花紋，呼吸著鹹腥的空氣。再往前便是一整排當初用來反共軍登陸的軌條砦，接著一片就全是爛泥了，踩在裡面會陷到膝蓋處。蚵田就從這邊開始，蚵民們將石板條或塑膠管立在這，到退潮線為止，蚵便附著在其上生長，石蟳跟苦螺便隱藏其中以牡蠣為食，再往外而去，連綿寬闊，一直到海天成一線。 　　由於多年未下海，我刻意去買了雙膠鞋，朋友笑說「這算是為了喝牛奶養一隻牛嗎。」吾聽聞笑之曰：回憶無價。到達海邊望去，潮水還在退潮階段，我沿著水路前進，村中僅存還在拿牡蠣的幾位鄰居，已經在蚵田辛勤的忙碌著，擎蚵要趁著蚵田還未完全退潮就開始作業。只見他們先用蚵鏟將蚵從石板中鏟落，然後將石板拔出，仔細清理乾淨才從新插上，並讓石板在穩固情況下露出最大面積，以讓蚵苗附著，接著往下一個石板重複上述動作，等到鏟下的蚵累積定數量後，撿起石蚵放在竹籮中就著海水初洗一次汙泥，等拉到蚵田水路再清洗一次，整個過程是在兩腿深陷泥中完成，可想而知辛苦程度。不過勞動智慧始終來自於人性，養蚵的方法也與時俱進，器材從石板、竹子、鋼筋到塑膠管，養殖法從插蚵到吊蚵，蚵串、蚵棚及蚵架等。現在很多人已改搭篷架，用繩子養殖，讓這項工作輕鬆了不少。我看著汙泥都淹沒到他們大腿根附近了，他們說這是對岸這些年一直抽沙造成的，一是下方的沙子一直隨著外海陷落流逝，二方面是岸邊的汙泥排不出去而逐漸累積。多年未下海，家裡蚵田的位置早已忘記，石頭也已石沉大海。村里就剩兩家還有人在拿海蚵，再過幾年這個行業想必就在村裡消失了。 　　看著家裡的蚵田，因多年未整飭，石板早已不見蹤影，只好順著水路回到軌條砦處，沿著一排軌條砦開始搜尋苦螺。軌條砦上長滿了蚵苗，苦螺便在其生長在其中以海蚵為食。潮水下的苦螺不急不躁地慢慢爬行，一副與世無爭的模樣，純如淡定，或許因為慢悠悠的行為吧，既擁有著一副好心態，又能尋覓到充足的食物，大多的苦螺都比較壯實，有點心寬體胖的意味。潮水退去苦螺便緊緊吸附在石上，與周遭環境融為一體，鮮少移動，不仔細尋找是很難發現牠的蹤跡，我在其中搜尋撿拾個體較大的放入容器內，在乾淨的海水中簡單請洗便返家。 　　上網搜尋醃漬之法，遵照古法將所得之螺醃了，能否成功，幾日後便知。

  今年八月初，新聞報導傳來，眾多金門鄉親守在電視大螢幕前，一起為金門子弟李洋巴黎奧運羽球男子雙打冠軍賽加油喝采。那畫面，令人感動，令人鼓舞。   巴奧期間，只要李洋出賽，我都不會錯過，定是全神投入觀戰。比賽驚險的每一球，激起我觀賞球賽的刺激和興奮。在刺激和興奮中，我深深感受到一波波的金門精神，透過李洋賽場上不凡的身手，毫無保留地在世界最大的運動競技舞台呈現給世人。   李洋和搭檔王齊麟連贏兩屆奧運金牌，依我觀察，是基於數個原因，如兩人有極高默契、攻守俱佳、臨場應變靈活、沉穩應戰、強大的心理素質等等。   任何球賽不只鬥力和鬥技，更要鬥志和鬥智。李王兩位在球場上具有強大的心理素質，其中最精髓的要素，我歸納、界定為「金門精神」。   從李洋，我見到金門精神，化成一股股氣勢如虹的鬥志，在一場又一場球賽裡奔馳飛舞著。正是那股高昂的鬥志，助他們贏得一場又一場的賽事。有了那股鬥志，他們相當機敏、積極，總能制敵機先，從緊張和拉鋸戰的驚濤駭浪中勝出。   李王在賽場上展現另一個金門精神的特質，是奮戰不懈。每一球都窮追不捨，直到塵埃落定，才能罷休。這樣鍥而不捨的打每一球，讓他們在劍拔弩張的競技裡高人一等。   他們在比數落後時，總能處變不驚，臨危不亂，穩住陣腳，終能化險為夷。這不正是我們戰地金門長久以來教育我們子女要培養的金門戰鬥精神？李洋的羽球拍子，拍出了奧運場上金門人特有的韌性（resilience）。   李王金牌戰那場，幾乎卯盡全力，數次人已倒地仍能躺著救球，獲得勝分。幾乎羽球賽場上，少有選手像李王二位倒地次數如此多了，沒人像他們躺著仍能回球且得分。   這正是我們金門人置之死地而後生、鞠躬盡瘁最偉大的精神，活生生在奧運羽球賽場上演著。這是觀賞球賽最精采的、最刺激的一環，相信許多金門鄉親和我一樣，都會陶醉在賽事過程之中，尤其是我們獲得了最後的勝利，更叫人欣喜若狂、如痴如醉了。   台北市長蔣萬安有意將中山國中前的復興北路別名為「麟洋路」。李洋的反應是，榮幸但過譽。他說，「我們只是剛好在對的時間、對的地點取得好成績，不能代表我們就是台灣羽球的全部。」他強調，「這是所有人共同努力的成果，前人種樹後人乘涼，前人的貢獻是無法忽視的。」   對名利雙收人生達到巔峰的李洋，不忘謙遜和感恩，不想為自己「錦上添花」，但願為社會多盡「雪中送炭」。他誓言，今後要多做公益，多回饋社會，我們再認同與讚賞不過了。他是真正的「金門之光」，我們的榮耀和學習的榜樣。   從電視和各種媒體報導，看出李洋為人相當保守嚴謹，相信在他功成名就後，會更加珍惜奧運金牌發射的每道光彩，全力呵護金門人許多優良的品德，如謙沖有禮、潔身自愛、謹言慎行等，持續擦亮、閃耀金門人的招牌。   我們深信，李洋是我們金門鄉親和世人心園裡，一朵永不凋謝的驕傲。

  今年是八二三砲戰六十六周年。對於經歷過那場砲火連天的苦痛日子，親身體驗戰禍災難、流離失所甚至家破人亡、妻離子散的金門人來說，戰爭的殘酷、悲慘與無情歷歷在目，是那一代金門人的痛苦記憶；未曾經歷這場戰火的台灣人民及戰後出生的人們，應該檢視這段歷史的真正價值，省思戰爭帶來對生命財產的摧殘與災難的可怕，認知現在和平的日子得來不易。   每一個經歷過八二三戰禍的金門人都有著共同的歷史記憶，也會有著屬於自己的一段故事，更會珍惜和平的可貴。但由於國人所處環境、成長背景、年齡層差異以及政治傾向的不同，對於這個戰役每每從各自的視角解讀，就會有不同的看法，試舉數例說明：有人說「八二三是國民黨在跟共產黨打仗」，意思是這個戰役跟他們沒有關係，要斬斷和中國、中華民國、國軍的一切關係，所以選擇切割，冷漠以對；有些政治人物平常對此戰役議題十分冷淡，但為了選舉與選票時又大加利用，往年如是，去年尤甚，總統大選前，幾批有意參選者紛紛來蹭熱度，參加「八二三戰役周年紀念大會」公祭暨追思等相關活動，趁機大開選舉支票，因此，金門鄉親說「請不要拿八二三戰役來消費。」   八二三戰火荼毒，政府當時為了顧及學生安全，讓學生能夠安心求學，決定將金中初一到高三的九二一位學生遷台，分發寄讀於臺灣省三十所省立中學，由教育部編預算補助學生各項費用，包括食宿；這一批青少年後來大都成為社會的菁英。已故的楊清國校長，當年與同學們疏遷到台灣公費就讀，他們後來是金門教育、公務、黨務及各行各業的佼佼者，各領風騷數十年；留在台灣發展的也都獲得不凡的成就。楊校長曾說「回顧往事，身為窮苦農家子弟的我，能夠赴臺免費升學，也是戰爭浩劫苦難的幸運者，如果不是因八二三砲戰發生，金門學生豈能一下子這麼多人都赴臺公費求學？……這豈不是因戰禍而得福嗎？」   前金門縣長、退役中將張人俊先生，日前在聯合報民意論壇發表「823砲戰66周年要和平不要戰爭」專文，述及「四十四天的砲戰，我身處戰場如生活在鬼域之中……中華兒女本是同根生，何忍造成戰爭浩劫？」他呼籲「期盼賴清德總統高瞻遠矚，高舉青天白日滿地紅國旗，在平等尊嚴下促進兩岸和談……只要心平氣和坐下來談，握手言歡、降低台海風險，不但是兩岸同胞之福，亦可消除外力入侵與欺詐霸凌。兩岸在和平共存、攜手並進之中，遠離戰禍共創繁榮，讓台灣成為永遠安康富足的寶島，何樂而不為？」   經過六十六個春秋，戰爭已成歷史且漸漸的被人遺忘。在紀念八二三砲戰六十六周年之際，除了追思戰役中亡故的軍民，並向當年參戰官兵與民眾表達崇高敬意。此外，世人尤應省思「戰爭無情，和平無價。」之真諦，體認八二三戰役的時代價值，珍惜這一段歷史。殷望兩岸領導人以史為鑑，勿蹈覆轍；同時，思考讓金門扮演兩岸「和平之橋」的角色，共同締造和平雙贏之局，不再興兵爭戰，則兩岸人民甚幸！

  日前，金大學生研畢返大陸就職，特來辭行。在此師生如陌世代，此舉豈僅心慰而已；正如去年有位新北學生因故休學，也特地留言：「若到烏來，可找學生導覽……老師，您不要太操勞國事了……」，欣慰中，多少撫平「為國家何曾半日清閒」之紛擾，諸如兩岸互爭黃埔正統等。   今年是母校黃埔建校百年誌慶，身為黃埔子弟；身為創校校長蔣中正親御禁軍─「黃埔教導團」之最後指揮官，感受尤深。由於此部成軍特具意義，因此在編裝戰力上，類似漢初橫掃匈奴名將，驃騎將軍霍去病所部之勁旅，均是國軍一時之選鋒。個人也頗以此意氣自負，更感謝出身哈佛，前駐越大使胡家麒將軍厚愛，破格以指職申請方式，逕文層峰，調我回母校任職，敢不競業從公，以符「上馬執干戈，下馬草露布」之期許？基此，特綜整從戎始末，親撰《戎中行》一書饋母校，並在膺任指揮官之照片，題「不絕如縷嫡脈傳」為誌。   回想阿扁執政時，兩岸既已互爭黃埔正統，因痛當局恣肆去中國化，自毀正統地位，有感而振筆慨言：湯恩比曾言光大羅馬的是凱撒的軍旗！1942年，蘇俄軍民以鋼鐵意志，為保衛斯拉夫文明，碎屍橫血，血戰列寧格勒，阻斷德軍攻勢；八年抗戰，以黃埔健兒為幹之國軍，為護持中華民國之萬里江山，一寸山河一寸血，在屍山血海中，擊降日本。兩者皆是以懸殊戰力，硬憑歷史情懷擊敗強敵，這何嘗不是中共力爭黃埔正統之因。   或言黃埔建校是國共大業；台灣豈能獨稱正統？筆者輒以韓愈「夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之」之名言析論之。此論之宏觀處，在於排除血流，逕以歷史情懷作為中國人之界定，姑藉此論黃埔正統之所在！   循韓愈之思維，且試問：黃埔創校之歷史情懷何在？當然是護持多少先烈以血灑花，國父所肇建之中華民國！憑此歷史情懷，內掃軍閥，完成統一；外降日本，晉身列強。雖說隨即中原板蕩，播遷來台，姑不談創校校長也移駐來台之歷史情懷，要者，在於創校時之「中華民國」國號；正朔大纛，也移鼎來台；猶如五胡亂華時，中原衣冠南渡，雖說時空有異，卻無損其九鼎正朔定位！   此情此景，不由想起陳雲山「東南苦行山」之曲詞：「來自中原一群夥伴，結廬東南山，……不絕如縷持香案，……血脈相連一方苦行山，龍珠九轉十二金光，返指五嶽和三江！」   好一句不絕如縷持香案；好一句返指五嶽和三江，不正是高舉中華民國左纛之歷史情懷？誠如本文所強調，再借問：黃埔創校時之國號是何？當然是中華民國！正朔在此；王師在此！誠如南宋雖渡江偏安，但幾曾稍損其九鼎定位？曾私忖：這或應是毛澤東晚年後悔更改中華民國國號之故吧。   怎料今日去中原化竟成當道，風雨飄零中，憑添無限之淒涼與孤寂。此其間，雖賴少許志節之士，中原衣冠才得倖存瀛海一角；但如今彼等或已乘鶴歸去，或年華老去，盱衡時勢日非，其心靈上之孤寂，與壯志成灰之創痛，只有在深秋中，繽紛淍零之落葉差可比擬。然正因如此，我輩更應有攬轡澄清，重振松筠之節，方不負正統之任！

  交通為連接城市與各地的重要樞紐，亦影響城市發展與居民生活品質，藉由建立更安全、有效率的交通環境，可促進產業技術與創新服務之發展，進而提升經濟價值。金門島若看作是一座島嶼城市，那麼無論就在地居民的日常行的生活或外來觀光客感受到交通之便捷性與低成本，對金門這座島嶼城市的生活品質和經濟發展都是同樣重要的。   先就在地居民日常生活的交通出入和停車問題來談，早期金門的都市規畫都是只談建築物的設計、大小和建築成本，較少觸及居民日常需要物品的規畫放置，例如：一般建屋很少設計放置閒置和備用的倉儲空間和儲藏室，導致一般家庭如果空間不足，物品都沒地方放，整個家裡最後就顯得零亂擁擠；同樣地早期的建案只想到把土地利用到最大化，以有限的空間蓋出最多的房屋，產生利潤最大化，自然也不會想到之後買房之後購車所產生停車問題。等到城市發展到一定的規模的時候，才發現停車位不足的問題，是現在很多有車且住在都會區的居民最頭疼的問題，再加上現在很多地方採取收停車費和違停取締，特別是科技執法，更讓很多家庭視開車停車為畏途，甚至城區很多路段巔峰時間的塞車問題，更讓行的問題成為生活之重。   這些問題縣府執政當局目前也視為執政重點，例如：訂定停車收費的辦法，鼓勵民間闢建停車場等，但由於縣庫財政困難，之前規畫的二座地下停車場也停擺，當然如果未來財政許可，二座地下停車場要再度興建也並無不可能，然而這也只是治標而不治本的方法，像台北這種大城市，多元的交通方式：如捷運加上U-BIKE，還有世界許多大城市共享汽車和共享單車的概念，都足以讓我們參考，另外在整體區域交通路線規畫的流暢性，如狹窄巷道規畫成單行道，部分區域規畫成限制時間的暫時停車區，新的建案申請要求要有停車場的規畫和動線安排等，都是可以紓解停車困難和交通堵塞的良方。   交通運輸也為觀光發展成本之基本要件，適當交通運輸之供給，將有效活化觀光產業與地方經濟，吸引旅客前來，通常旅行成本將會影響觀光地區之選擇，即為便捷之交通運輸將有效降低旅行成本，吸引觀光旅客前來，金門目前觀光的機會成本，光空中運輸的機票就要5千多元，若是加租車每天2千元，住宿費，還有餐食，一般要自由行三天兩夜的費用至少要8-9千元起跳，其中交通費佔七成以上，因此若要振興金門的觀光，第一要務就是要官民連線設法留下最大量的旅客，也就是人潮，因為人潮就是錢潮，用高成本讓旅客只來一次的旅遊方案，和用較低的成本但讓旅客想一來再來的觀光規畫，成效是截然不同的，後者薄利多銷且永續經營，就像台北人一有空就想往基隆、宜蘭、九份跑一樣，完全拜便捷的交通和絕佳地利所致，金門若要提升觀光效益，與航空公司洽談運用一條龍的概念，住宿租車連鎖優惠，若再開闢海運郵輪，交通加上休閒，讓觀光交通運輸的選擇更多樣化，相信必能為金門觀光帶來新契機。

  金門後浦聞人傅錫琪（1875-1935），秀才出身，兼擅詩文書畫，現有《傅錫琪遺墨》存世，其中有篇〈遊西貢公園賦〉，今年出現在「西貢草禽園：傳統價值及發展展望學術研討會」上，受到越南學術界的矚目。 　　傅錫琪生前多次往訪越南，他1928-1930年間所遊之郊區「西貢公園」，即今胡志明市市區的「草禽園」。這座面積廣達20公頃的植物園兼動物園，由法國東洋政府在1864年批准成立，隔年特別聘請植物學家讓‧巴蒂斯特‧路易‧皮埃爾（Jean Baptiste Louis Pierre，1833-1905）擔任經理。他在西貢植物園工作期間，收集了10,000多個標本，且在其所編《南圻植物志》一書附錄了400張園內植物大圖，貢獻卓越。草禽園入口處，現在仍矗立著他的雕像。 　　有鑑於草禽園位處鬧區，幅員遼闊，如何兼顧其傳統價值與未來發展，成為胡志明市現代都市建設的一項重要課題。因此，草禽園管理單位「西貢草禽園單一成員有限責任公司」，2024年3月6日與胡志明市國家大學下屬人文與社會科學大學合辦了上述的學術研討會。會中以「160年的形成與發展」、「一個都市文化與生態的機構」為二大主題，合計發表了16篇論文，認真探討了西貢草禽園的歷史文化價值、社會功能與發展潛力，並客觀審視西貢草禽園在越南野生天然資源保護、胡志明市持續建造「綠色」空間的作用和方向。 　　在這16篇論文中，有兩篇與臺灣有關，一篇是阮仲雄、裴越成的〈臺灣奇美博物館展覽野生動物標本的活動──一種草禽園可參考的方案〉，作者建議西貢草禽園不妨借鏡臺南奇美博物館的經驗，將珍貴的動植物標本展現在遊客、學生與研究者面前，以提升國際知名度；另一篇則是阮清風博士的〈臺灣金門著名文人詠景賦中的草禽園〉，他高度評價了金門傅錫琪〈遊西貢公園賦〉的文學技巧與情感內涵，稱許它是有史以來關於草禽園最佳之文學創作，故而特地將整篇賦翻譯成越南文，讓越南讀者重溫金門與西貢近一百年前的這段良緣。 　　傅錫琪這篇〈遊西貢公園賦〉，全文431字，賦分六段，以題為韻，第一至六段的末兩句依序為「亦異蘇髯載酒，每耽赤壁之『遊』」、「此地俗塵不染，人常集夫中『西』」、「四十年脫離中原，不見越裳之入『貢』」、「欣近柳塘花港，移山何待乎愚『公』」、「而花木居然齊備，迥殊庾信之小『園』」、「不忘海外旅行，爰拈毫而作『賦』」，果然甚富巧思。 　　阮清風多次陪我參觀西貢草禽園，最近一次是今年7月29日。我們步行了一整個下午，走在「喬木修篁，參天搖曳；嘉禽猛獸，分地羈棲」的園中，主要觀看動物，見傅錫琪所謂「既設虎牢，又營猴洞；有豹成文，有熊徵夢」的設施與百獸猶存；其次是欣賞植物，〈遊西貢公園賦〉中「葵心向日，荷蓋迎風；竹成林兮聳翠，花夾道而皆紅」的景象依然歷歷在目。不過，這座草禽園實在廣大，奇花異草、沙鷺溪鷗甚多，我們也只能俯覽清流，徘徊歧路，試著追尋傅錫琪遊西貢公園的足跡而已。 　　我們走累了，坐在涼椅上歇息，清風透露「西貢草禽園：傳統價值及發展展望學術研討會」頗有共識，未來這裡應該仍是胡志明市鬧區裡的珍貴植物園，至於動物則說不定會被遷移到其他地方。若然，那時我們再次看到的西貢草禽園應該就跟傅錫琪遊西貢公園所見差異更大了。 　　〔附記〕本文提及之《傅錫琪遺墨》，承蒙陳國興、王先正兩位老師慷慨惠賜相關材料。「西貢草禽園：傳統價值及發展展望學術研討會」訊息，則感謝成大中文系阮長生博士候選人協助翻譯。