駐軍是一國主權之象徵，也是對駐在地的安全保障；不過另方面說，有軍隊之駐紮，就表示某種對立情勢之存在，不利經貿觀光發展。可說一國究竟要不要在某處駐軍？或維持多少駐軍？既是一個軍事議題，也是一個經濟議題，尤其對發展中的金門而言，更是如此。   翻閱歷史可知，金門自古便與駐軍結下不解之緣，明洪武年間江夏侯周德興奉旨經略福建沿海，對金門留下「內捍漳廈，外制臺澎，固若金湯，雄鎮海門」的經典評語，此後明代更據以在金門設立守禦千戶所，下設五巡檢司，至清代則提升為總兵署，均駐有軍隊，以防倭寇襲擾。從地緣戰略的角度分析，金門位於廈門灣的門戶及廈門、漳州的頂點，可謂兩地的天然屏障，所以只要在金門駐軍鎮守，漳廈內陸便得以安全鞏固。戰略地位與外來駐軍開啟了金門的發展之窗，後來並逐漸發展成為閩臺交流的重鎮。   到了中華民國時代，金門成了國共對抗的最前線，金門從「內捍漳廈」、「雄鎮海門」，轉而成「牽制漳廈」、「堵塞海門」，雖同樣駐守重兵，但與明清不同的是，此時兩岸對立隔絕，金門被定位為戰地，喪失了閩臺交流重鎮的地位，至於駐軍型態則隨局勢變遷有所不同，早期金門強調「跳板」的攻勢主義，後期則突顯「前哨」的防衛功能，都具有濃厚的敵對意識，外貿觀光幾乎無法進行，經濟則仰賴內需式的駐軍消費來維持，國民所得不如臺灣遠甚。   然而隨著「動員戡亂臨時條款」的廢止與金門「戰地政務」的解除，整個態勢又起了變化，前者是政府在法律上不再視中共為敵人，後者則讓金門解除戰地的地位，加上隨後實施的小三通，更讓金門可以正式與大陸交流，此時兩岸關係不但已大幅緩解，經貿觀光的限制，更是全數解除，跳板既不可能，前哨更非必要，金門是否需要再維持駐軍？便經常成為話題，爭點在於持續維持駐軍，不符當前兩岸和解之大勢；但若全數撤軍，又有棄守之嫌。兩全其美的辦法，唯有推動駐軍的轉型。   金門駐軍該如何轉型？筆者以為當以轉型為新兵的教育訓練基地為最佳，如此一方面不但可維持國軍駐守之現況，同時也能消彌與對岸軍事對峙的不當聯想，而金門因久經戰地，除留有眾多的訓練基地可供使用外，更重要的是金門是兩度挫敗解放軍的地方，對於軍人武德之形塑與愛國思想之培養，尤具有無可替代的情境教育功能，值得有關部門慎重考慮。

  日前閱報，得悉陳漢忠返鄉寫詩撰聯，賀金門建縣百年，詩文聯對所寫，情深意厚，令人欽佩，想到十多年前，我曾多次趨訪傅錫琪紀念館，與返鄉的陳先生有數面之緣，在此不妨略述陳年往事。   民國八十七年，金門高中李光明校長重視鄉土教育，教務處李錫欽主任策劃國文和史地科老師幫忙撰述，編纂了一本鄉土文化補充教材，國文科由黃書文、王振錐、陳秀端、洪春柳及我共同撰寫，我選民國傅錫琪、趙家驤兩位詩人，撰寫傅詩文時，到「傅錫琪紀念館」尋找材料，該館簡介上有〈先考傅府君錫琪贊〉，贊語最後署名女：振權、振華（晴嵐〉、彩兒（晴曦〉。子：榮旋（膺選〉紀述。簡介文中說：膺選旅居馬來西亞，民國七十二年於離鄉四十餘載後，首次返梓，決定將傅家花園原址開闢為商業區，並囑命其甥陳漢忠負責積極籌建。   傅錫琪紀念館於民國七十八年竣工啟用，並於民國八十一年七月十八曰正式舉行開幕典禮，但傅膺選不幸於七十九年逝世，未及親睹盛況。當時我想要認識陳漢忠，但他旅居海外，謀面不易，留話館方，說陳若返鄉，請通知王某。   那次的鄉土教材撰寫，得到館方協助，獲閱《傅錫琪遺墨》一書，書中所集作品，均係傅氏親筆原稿影印，計有墨梅一幅、圖片數幀、文章三篇、詩篇八十首、金門竹枝十五首及遊西貢公園賦、治家格言等，內容甚富參考價值。金中鄉土文化教材成書後，民國八十八年十月，館方通知我：陳先生再度返金。相約見面時，我送他若干書冊，並就他外公傅詩所言、及「顯影」月刊所寫傅錫琪事，請教他一些問題，他說其中有些他也不知，待日後他赴馬來西亞檳城訪親時，將代詢姑媽傅彩兒女士（當時仍健在〉。當日，我因好奇，請陳先生不妨也介紹些自己故事。   陳漢忠為人坦爽，知無不言，說父陳朝貴，母傅振華（傅錫琪次女〉，父與沈敏（曾任胡璉司令官在金行政公署時代之行政長）的續絃結拜為兄妹，金門八二三砲戰後，漢忠赴台求學住沈敏家，沈子光秀（日後編《疾風》、《獨家報導》，名噪一時〉，與漢忠同是民國三十年生。漢忠在金門讀初中，曾與陳榮慶、楊肅元等人同學。大學讀淡江中文系，五十四年在基隆二中任管理組長，為了罩住學生，讓學生不敢輕舉妄動，向學生諕稱自己有不少道上友人。後來到復興高中教了五、六年書，任訓育組長，課餘參加台視第一期編劇研習班結業，在台視兼任編劇，曾寫了《黑潮》等連續劇。之後到中視廣告營業組任專員兩年，再升任組長，在中視共任職十八年。   陳漢忠與家人於民國七十九年移民到加拿大，經營房地產，投資市場，將市場隔成多間，再分售客戶。陳妻郭儒禎中興外文系畢業，到英國倫敦投資房地產。夫妻兩人工作之餘，都喜歡藝文，漢忠在台時，曾向王愷和、王北岳、翁文煒等名家習畫，自己繪製油畫，也曾開過畫廊；出國又到加拿大尼加拉瓜瀑布藝術學校學習西畫技巧。陳平日亦喜書法、作詩，與友人結社吟詩寫字，以毛筆字親書詩文，並將作品裝訂成冊，見面那一天，他備妥事先影印裝訂的《翰真齋詩稿》數本送我，熱情藝文，令人佩服；其妻閒暇時，偶亦畫粉彩（沒用水，像臘筆畫〉，夫畫婦隨，其樂融融。    民國九十九年四月，我與董群廉秘書赴星、馬訪僑，到馬來西亞檳城找到傅錫琪長孫傅順新醫師，一見面，問他有無外公傅錫琪的珍貴資料，傅醫師拿了些影印文件給我，我看了一眼說：「這些是拙作，送給令表兄陳漢忠，多年來，我痴痴地等，至今他仍未回覆我的問題，請問還有其他嗎？」彼此相視大笑。

往年，每到年底這個抉擇時刻，是要辛苦的「跨年」還是要早起「迎新」？總讓我猶豫，不過通常不難決定，因為某種考量，我十之八九是元旦早起，參加升旗之後就是「健走」，「健走」是近幾年才開始的，以前是「晨跑」，有比賽的。   這一回，送走「馬年」迎接「羊年」，我卻也因特別的原因而二者皆參加，挺特別的經驗，雖然對我這個上了年紀的人來說的確是累了點，「早睡早起」一直是我堅持的生活作息，對我而言，「跨年」等於「熬夜」，雖然也是「守歲」，但偶一為之，應該不為過吧！103年的最後一天在體育場後方廣場，晚上六點半不到，排隊的人潮已湧現，整個晚上熱鬧非凡，「幸福金門  神采飛揚」吸引來自各地的大小朋友，金鼎的扯鈴、樂團的開唱、火舞的熱力，由學校的才藝特色及街頭藝人的展演當開場，接著東方綜藝團、李懿珅、舞棍阿伯、「軍中情人」方季惟、許仁杰等人輪番上陣，我印象深刻的是林慧萍的歌聲，「走在陽光裡」、「情難枕」聽來耳熟能詳，自然的跟著哼哼唱唱，而康康的「快樂鳥日子」總能帶動全場氣氛，當聽到那一首「One Night in 北京」突然間我竟有種置身於大草原的錯覺。   越接近倒數計時，人氣越是沸騰，台上賣力演出，台下氣氛螢光棒隨歌聲晃動，還有「暖心」茶飲不間斷，有遊戲，也有摸彩活動，倒數計秒，台上、台下已融為一體，接下來是煙火秀，送走舊的一年，迎接新的一年到來，祝福、希望跟著到來。   幾個小時後，天色未亮，我跟著燈光來到省政府廣場，迎接新年的曙光，這是我第一次參加金城鎮的元旦升旗，當然還有健走，以往參加的是在健走的半途發摸彩券，或做個記號當證明，感覺上是鼓勵大家運動，有點像金門馬拉松的做法，而這次是一開始就發，聽說是還沒升旗就發完了，那好像是在鼓勵大家來升旗，「摸彩」某方面可以帶動人潮，可是做法卻可能給參加者不同的感受，這回走的是下墅、延平郡王祠這條路線，沿途景色宜人，加上天氣也不錯，一路行來挺輕鬆的。迎新，新的可能也開始蔓延。   「跨年夜」沒有感受到天寒地凍，「元旦升旗」也沒有低溫之感，但願新的一年你我周遭的親人、朋友都能平安，我總覺得平安才是福。   「新」總會隨著歲月變舊，而「舊」也曾經新過，過去的已然過去，新的終究給人希望，過去的種種不管是好、是壞，如果「正向」思考都會幫助自己成長，不是嗎？只要時刻活在當下，那麼即使回首來時路，也沒有白走這一遭，人生，不就是如此嗎？凡事盡其在我，但求無愧我心！然而「健康」總還是最重要的，有了健康的身體，才會有其它的可能！

  宿務位於菲律賓群島中部，是菲律賓宿霧省的首府，商業興盛，華人移民甚多。近百年來，宿務也聚集了不少金門人的落腳，在這裡行船、經商、教書。   身後事，一直是華僑社會必須共同面對的公共事務。1909年，由宿務天主教仁慈會（Associacion Benevola de Cebu）本篤陳允全（Tan Unchuan，1875-1922，祖籍廈門）創建了「宿務華僑義山」（Cebu Chinese Cemetery）。陳允全、葉安頓等人，同時也是宿務兼善公所的創建人。一開始，坐落於崇華醫院的後面，用以安葬異鄉往生的華人。   歷經30餘年，舊華僑義山逐漸不敷使用。1936年，富商呂文余（Don Cayetano Ludo）獻地，擇宿務Barangay Carreta區的兩條大道M. J. Cuenco Ave.及A. Soriano Ave.之間，一塊約4.4英畝的土地上，闢建了新義山，名稱仍為宿務華僑義山。義山靠近A. Soriano Ave.一側之入口處，豎有約15公尺高的方形紀念碑，上書「呂文余義山」，可以作為這段歷史的見證。   呂文余為閩南人，1896年遷居菲律賓宿務經商。菲律賓盛產椰子，宿務是菲律賓國最大的椰子市場集散地。他在1889年與他兒子成立了行裕行（Ludo and Luym Corporation），一方面以精準管理與先進技術提煉椰油，發展成全世界最大的椰油加工廠。1970年代，一天已可產出600噸椰乾，另從事玉米加工、種植業、房地產經營，事業規模相當大。在宿務市中心，有一幢稱為呂文余大廈的建築物，高60公尺、15層樓高，是其公司所在，在1970年代宿務最高的建築物。   宿務華僑義山，主要入口在M. J. Cuenco大道上。大門立有一中西合璧的牌坊，牌匾寫上「宿務華僑義山」，牌樓牆面有鏤空，內立慈祥天父的塑像，天主教的氛圍相當濃厚。其配置宛如一個社區，有主要道路及次要道路，除少數富商或大戶的墓園外，兩側分立規模一致的墓厝，多數為現代建築，形式各異，部分點綴傳統華人的裝飾圖案，如龍鳳。墓厝的文化形式多少反映了墓主的宗教信仰及文化認同。   同時，我們可以發現絕大多數為家族墓園，亦即一座墓厝內安葬了家族兩代或三代的成員。棺木的擺設不像傳統華人墓園入土為安的做法，採用了立棺的西式紀念墓園做法，亦即將棺墎置於墓厝中央位置，再以大理石為主的石材包覆，石棺的外側以中文、西文或英文刻上墓主的姓名、祖籍地、生卒年、孝男孝女等資料；墓厝的正牆則掛以先人的照片，前置香燭及花瓶，風格相當西化。   此外，在墓園的四周外側，築有幾道寬厚的墓牆，高約5、6公尺，牆厚約2公尺，上面隔了五層或六層的格匣，每個格匣約為1.2公尺、1.0公尺、1.8公尺立方大小。不同於墓厝，那是收納窮苦華僑的墓牆，帶棺木放入之後，再以水泥板加以密封，外書墓主姓名等資料。可能是年久失修或後人重新遷葬，部分墓牆的封板已佚失。   我在宿務華僑義山找了一些金門僑民的墓園，包括：後浦劉維真（1896-1975）、古寧頭李慶山（1920-1979）、後浦洪漢根（1916-1952）、古寧頭李增■（1901-1958）等。他們葬身異地，但賴華僑互助團結，組織兼善公所，闢建義山，因此得以安息。   義山的調查研究，是海外華僑華人研究中非常重要的一環，值得重視。近10年來，我陸續調查了馬六甲三寶山、長崎福濟寺墓園、新加坡咖啡山、菲律賓各地的義山，希望逐步拼湊出近代出洋先民之歷史足跡。而這些過去被我們所忽略的、多數沒沒無聞的歷史缺席者，其實啟動了一個大時代的巨大變遷。

  年近尾聲，到處熱熱鬧鬧的準備籌備跨年前，先有一波的歡樂慶聖誕。剛好前陣子我去慈濟醫院等門診時，逛了慈濟的精品買了一些卡片，趕在聖誕節前寄出，手寫的幾句祝福語，希望收到的朋友會喜歡。網路盛行的年代，應該沒有多少人會用手寫寄卡片吧，大家都在社群網站、聊天室隨手按個貼圖輕而易舉的送出祝福，網路上隨時下載各式各樣的年節的精美的貼圖、溫馨的祝福語，我被孩子們嘲笑落伍了。   幾天前為了找張老相片，翻箱倒櫃的翻出了一大疊近三十年前的文稿，600格稿紙用手寫的心情記錄。一疊疊的稿紙有的發黃，有的仍潔白，字跡有的凌亂，有些整齊的重謄過，聞聞稿紙字跡，紙墨香早不在，看在眼裡不禁有些感慨，時不我與。曾經網際網路盛行，家用桌上型電腦必備，我卻是個電腦白癡，只會用文字檔打字、列印、傳送而已，曾經我還堅持用手寫，然後請兒子幫忙電腦文書處理。一直喜歡用最原始的方式過日子，日子卻在不知不覺中，不斷的更替汰舊換新，新的年歲、新的事物、新的一波波人事，而我仍一直想念老味道。聖誕節一過，緊接著就跨年，新年一切都是新氣象，金門也是，聖誕日也是新縣長就職大典，這一天我回家鄉，只是想念。   每一年的開始與結束，不免俗的做一些反省與期望，當做對自己的交代。今年一直在寫故鄉的食物，尋找童年味道，大部分是幾近遺忘的想念。   天冷，清早胃口也緊縮，我為自己沖杯咖啡，喝完打開電腦，腦子仍空空的提不起勁。再次沖了一杯慈濟的養生五穀粉，手握熱杯，心開始有了溫度，忽然懷念起金門的古早味麵茶，類似手中的這一杯。不，麵茶比較香、甜甜的、濃稠的上面浮著一些紅蔥油酥，熱呼呼的滿足，正適合這種寒流天氣。   早年母親會拿五元，讓我去街上小巷內的茶坊買麵茶，小小的茶坊真像電影院的畫面裡古代驛站茶樓，招酒旗在寒風中飄揚，不同是開在窄巷內，店主人是鄰居伯伯叫成崑，我記憶深刻原來與倚天屠龍記裡的人物一樣呢。終年不見陽光的窄店面，一切都老舊，二只老舊大茶壺終日在火紅的炭火上熱著，一些老人都在茶坊閒坐喝茶，或吃碗麵茶，店主人提著茶壺，長長的壺嘴注入熱水，麵茶香氣四溢。一旁擺幾個大茶罐裝的是鹽炒花生仁、花生酥片、麵茶、茶葉。   五元可以買一袋麵茶，伯伯打開大茶罐，拿大湯匙舀出麵茶，打包前總會多放一些在袋裡，我沿路走回家，沿路用拇指和食指捏一點出來嚐，香香甜甜的、還有脆脆的熱蔥油酥裹著麵茶，滋味真棒。五元的麵茶可以沖泡成幾小碗，讓我們兄弟姐妹在冬天分著熱熱的喝，溫暖又飽足。比起沖成濃稠的碗麵茶，小小的我更喜歡嚐麵茶粉末的滋味。   很久沒吃金門麵茶了，金門仍有在賣或鄰居也曾送過，味道總不像兒時那間老茶坊的。同學在聊天室問起如何炒麵茶，我重新翻出當年曾經看過成崑伯伯炒麵茶的畫面，敘述給同學，麵粉篩過、豬油熱鍋、紅蔥油酥、糖途中才下，不能用平底鍋，小火翻炒慢慢熟成。小時候家裡的大鐵鍋也炒過麵茶，我和姐姐在午後，媽媽農忙時，我們與大鏟子大鐵鍋、麵粉糖粉奮戰，當年的味道早忘了，不知道同學網路炒出來的麵茶味道，是不是一樣的老呢。   

  病理上的「口腔癌」要找醫生，然而話語中的「口腔」癌，或「語言」癌，端賴品格教育與語文教育，換言之，需要借重學校教育、社會教育與終身學習，整合為之方能竟其功。   近來最驚爆社會的反差現象，就是被視為偶像或正義的公眾人物，一夕之間因為緋聞、性騷擾與語病而形象崩壞。當太陽花學運領袖陳為廷在立法院公然指責教育部長蔣偉寧，「…你是一個偽善…滿口謊言…不知悔改的…。我認為你沒有資格做我們的部長。請你向我們道歉！」時，卻對自己爆出曾對女性非禮，自承是「一個人孤獨時，找了錯誤的出口」為自己說項；平日愛家廚藝代言人阿基師，被爆與女粉絲「摩鐵」密會時表示，「有擁抱、嘴對嘴，親一下國際禮儀啊！」「巧遇不是外遇」。這些案例，都有共通性，就是話語權的「禍從口出」，「口德」欠佳，或是「口是心非」。   聯合報發現國人常在不知不覺間，講話中滲入過多的「無意義的冗詞贅字」，而製作一系列「語言癌」的報導。例如：阿基師說，「有做一個擁抱『的動作』；媒體主播說「進行一個下架的動作」，動詞前面累贅地加上了量詞「一個」及動詞「做」，後面再加上「的部分」、「的動作」。這些報導指出，現代人說話暴露不少「語病」。   現代人們口德敗壞如同感染了「口腔」癌。不管是外表、身材還是其他方面，隨意批評、貶低別人就是沒有口德。須知「口德」即「人德」，「言為心聲」，一個慈悲的人，就會說出同情、憐憫、安慰別人的話；若是自私自利者，張口每一句話都是自私之語，言不由衷。與人相處不能口沒遮攔，損人害己，口才雖讓人口服，唯有口德方能使人心服，口德是反映性格的一面鏡子，所謂「知人不必言盡，留些口德；責人不必苛盡，留些肚量」。在我們現代生活中，卻常聽到「律己從寬，損人從嚴」欠口德的話語。   名嘴在螢幕上口出惡言，將政治評論節目變成綜藝節目，把自己當成娛樂演員。鄭弘儀指控馬政府補助陸生三萬元，還飆髒話。「一張嘴胡累累」，或是「你豬啊，笨啦，蠢啦，你去死啦...」，從家庭到社區，幾乎把髒話當成「順口溜」了。   上網的人最能感受到「語言癌」與「口腔癌」。網路上充滿許多令人驚奇的「怪咖」，發表「外星文」，流傳所及，幾乎擊跨了我們的國語文教育與品格教育。官員、社會各階層、教師、一般民眾口中經常出現這可怕的「癌細胞」。   人們可以振振有詞的自辯被激怒，「是他惹我生氣」、「我也是為他好」，「為了公平正義」，所以，我有權生氣、有權發洩。可是，這樣會刺痛別人，使人承受不了而烙下傷痕，「隱隱作痛」啊！   「下架」本身就是個動詞，當我們不能意識到「做一個下架」，或「給窩留言，給他按下」哪裡不對時，我們就已經被「語言癌」感染了！我們號稱「多元化」，結果在生活中，受到外來語、西洋語及母語的渾濁變得不清不楚，更糟糕的是社會上普遍積非成是，誤將「張飛打岳飛」，習以為常。 　 口德猶如宴會最後一道「甜點」，希望留給客「甜甜」的印象！沒有口德，就是留給別人「苦辣想吐」的痛恨感！「惡語傷人心，良言利於行」正是最好的寫照。與人談吐，卻說不出簡明扼要的話語而讓人摸不著，或下筆為文，誤寫連連，是導致國人語文水準下降的元兇，讀者諸君，不可不察啊！   社會上是非黑白，說三道四，煽風點火的言語霸凌，多半出自「色厲內荏」的人格偏差，卻兀自辯解說教，一副「道貌岸然」的教訓別人。孟子云：「人之患，在好為人師」，習以「口腔癌」者，都不自覺的強作「人師」而欺凌眾人。「語言癌」突顯「思考力弱化」的危機，套句網路用語，有點「腦殘」。學生懶得翻查正確用字，隨手誤用錯別字與修辭而得了「語言癌」；成長後在社會上，就流傳著怪咖文句；等到老化後那還有國際競爭力？   金門文教力在硬體之外，還需軟實力，提振品格教育與語文教育正是時候。當「口腔癌」與「語言癌」在金門社會上絕跡，方能彰顯軟實力！

李錫奇老師特地在呂坤和即將赴任文化局長之際，設宴款待縣籍作家，並提供建言，連平常寡言的胡思書店老闆蔡能寶，也提出許多藝文觀察，而準局長，則筆記抄寫，希望不負鄉親所託。我前一天則繕寫幾點意見，帶資料與會，提出跳脫台灣本位、發展金門定位，結合新世代微電影傳媒、推廣金門文學，以故事演繹、推廣金門藝術等三點芻議。   對於第一點意見，我感慨特深，金門文學的走向都在爭取台灣認同，這樣的傾倒是必須的嗎？我以為爭取華文世界的認同，也許可以稍稍減緩他的傾斜。主要是身在這個場域，感嘆台灣社會很政治，文學也一樣。很多人以為，文學純粹，正應該融合藍、綠與南北，怎麼會「政治」了？   人站上歷史舞台，多記得自己是主角，遺忘了他們的後頭，正是一大片的景深。社會、經濟與政治等作用力，重重疊疊，長期而緩慢完成，不比韓劇、日劇等潮流稜角盡現，作家以為正在完成他自己，其實政治，也在完成它本身。   綜觀二十年來小說創作，約莫可見兩個特色，一是長篇小說成為王道，另是台灣本土蔚為主流。以歐美各國而觀，長篇小說向來是重點，除了各自社會的傳統，長篇小說挾龐大的人物與情節，足以成為社會的反映，作家的敘述、語言、運作等，都必須透過長篇，才能盡現美學。   我本不信這一套。我高中、大學初探文學時，就立志以「短」打「長」，誰說短就不好，就該挨打？當年搞不懂，能三百字說完的，何必寫成三千、三萬？直到自己完成幾部長篇，才知道寫長篇的難。除了長，還在於主題與敘述結構。   我以為台灣是透過了國家藝術基金會補助作家方式，並且廣設台灣文學系所，默默推移台灣創作風氣。二十一世紀以來，我至少投過三次國藝會創作案，每次的主題都是寫金門，也每一次都敗了，要不是○九年秋天，我與方梓、林黛嫚到河北交流，兩位前輩多次鼓勵，我再也無心投件。台灣創作的「本土」，通常不包含離島。   我有時候戲稱，當下台灣作家幾乎人人都有一本已完成的家族小說，並寫著下一本家族小說，何以如此？這當然是台灣政治力的影響，它們成為了一大片的景深，作家站上台，誤會這舞台，就該長成這樣，作家就該寫家族。   台灣推行本土，金門的本土何在呢？文化局主導，委我擔任計畫主持的「開門」系列，即在豐厚金門本土，出版吳鈞堯、楊樹清、黃克全、翁翁等四本長篇，今年方群、顏艾琳編選金門詩選戰爭篇與風景篇，並有新血周志強、林靈增加散文著作。我記得茶餘飯後，曾與林靈說，執著於本土的風風火火已經過了，新的一代，可以放開胸懷，拆掉高牆。   只是，當牆不見了以後，文學該流向何方？陳福海縣長就職演出提到，將以「立足金門、連結兩岸」施政核心，何以不能兵分兩路，一進台北，二闖北京？

最近呂學樟立委「人獸交」說引起一陣騷動，他說看過同運團體畫面，感覺十分可怕，因此反對同性婚姻修法。我不知道他看到了什麼畫面，不過肯定與我所看到的不同。   溫哥華「同志自豪大遊行」（Vancouver Pride Parade）年年舉辦，今年已邁入第36屆。上百支遊行隊伍爭奇鬥勝，有睡美人、白雪公主；有壞女巫瑪列菲森、魔獸世界的德萊尼人；變裝皇后、植物大戰殭屍、巴西森巴熱舞、踩高蹺、雜技表演…接二連三登場，令人目不暇給；而穿著性感的猛男美女清涼秀，勁歌熱舞、火力十足，尤其high翻全場。   各政黨都組隊參加，以行動支持本活動；警察、皇家騎警、消防局、醫療部門亦不缺席；市長圍著彩虹羽毛，在花車上盡情狂舞，尤其搶足鏡頭。咦！那不是「英國女王」嗎？氣質高貴的「她」，乘坐紅色敞篷車，優雅地向兩旁民眾揮手致意，為遊行活動帶至最高潮。一行隊伍高喊「自豪、快樂」（Pride and Joy）口號，不斷丟糖果、彩虹旗、彩虹珠鏈等小禮物與民眾近身互動，周遭遍佈七彩裝飾，近60萬觀眾就在這片彩虹海中狂呼吶喊，宛若一場歡樂嘉年華。   這就是「We are the world」（四海一家）的真諦，一種對多元文化的尊重、愛與包容；也因為愛，允許每一個人得以在此築夢。   西雅圖，在許多人眼中，也是一個築夢的城市。   EMP是西雅圖一座著名音樂館，為了紀念出生西雅圖的吉他之神Jimi Hendrix而創建。EMP（Experience Music Project）源自「建築靈感──敲碎的吉他」，是歌手的一張專輯名稱，當時嬉皮風方興，Jimi在演唱會現場奮力丟出吉他，一摔成名。像這樣背景的吉他手，在中國社會鐵定被打下十八層地獄，因為他不僅吸毒，29歲還因嗑藥而死。但這個城市竟為他蓋了紀念音樂館，肯定他在反戰時期流行音樂史上的卓越貢獻。   比爾蓋茲住在西雅圖湖畔豪宅，當地人說不必羨慕，因為政府早將沿湖最好的景觀，全部保留給公共空間使用，蓋社區活動中心、老人中心、公園等，讓全體市民都可以坐擁絕佳美景。   尊重大地、兼容並蓄，西雅圖以無私的心，平等對待人類與大自然，讓每一個來到這裡的人，都能擁有自己的一片天空。   而舊金山的人文風采、自由空氣，較之溫哥華、西雅圖有過之而無不及。你可以在警察面前高調示威，只要不影響別人權益，警察總是面帶微笑地說：「這是你的自由。」這個城市存在許多不同的人群、不同的聲音、不同的呼喊、不同的訴求，但都不影響她的日常運作，自由的精神為這個城市帶來豐富的情感以及更多的創意。   近年來不論企業發展或藝術創作都提倡跨界多元，跨界是指跨越年代、跨越國界、跨越族群；多元則是與不同文化進行交流與對話，給予尊重與包容。金門地處一隅，視野受限，加上長期軍事統治，身心難免受到禁錮，如何讓島嶼真正解嚴，島民重獲自由，的確值得深思。   幸福城市必定是個可以築夢的城市，而孕育夢想的花園必定以源頭活水來灌溉。「問渠哪得清如許，為有源頭活水來」，新春伊始，祝福我的家鄉金門，勇於發展多元視野，取消邊界、超越設定，回到人類最初始的一顆純粹的心；這純粹，可令活水源源不絕。

  金門縣政府在新的掌舵者入主後邁入一個新的里程碑。陳福海縣長在就職演說中指出「擔下提升金門、服務鄉親的重任！」並勾勒出「立足金門、連結兩岸」施政藍圖，表示要為金門成長奠定新基礎。「新人新政」，金門發展進入新階段，觀察這一個星期以來，新的縣政團隊組建，政務官員陸續就位，金門未來四至八年的發展如何呈現，金門人充滿期待，希望執政團隊勿負縣民所託，為實現「建構幸福的金門，守護浯島美麗的家園。」做出積極貢獻。   陳福海縣長的人事布局，展露旺盛企圖心，社會大眾寄予高度的期待。而如何讓金門堅韌的生命力加大釋放能量，讓社會呈現蓄勢待發的活力，允宜為主政者應該重視的首要課題；也就是必須關注金門何去何從的問題，在短時間內，聽取各界意見，從而探索真正的民意取向，思考金門發展的核心價值是什麼？為金門找到一個定位和願景，以兩任八年的施政構想為著眼，規劃短、中、長期政策目標，主導金門永續發展。   金門現在正處於一個充滿挑戰與多元選擇的歷史時刻。駐軍大量裁撤，民生經濟受到衝擊，面臨經濟環境必須轉型的考驗；在兩岸關係中扮演角色的轉換，提供了兩岸和平發展交流平台，為褪去戰地色彩的島鄉，注入了活絡經濟的一股細流；全球化浪潮，讓金門具備邁向國際化的機會，啟動與世界接軌的潛力和動能。但是，由於內外因素的限制，金門要永續發展，莫如握機乘勢，更有賴兩岸政府與民間共同努力。   金門未來發展議題，一向處在多重因素的激盪之中，在傳統守舊或務實創新之間，究竟何去何從？難有定論。在這個議題上，近年來，拜媒體及網路發達之賜，無論官方與民間社團或個人，以公共論壇、座談會之集思廣益；或官方與私人網站和line的群組言論；或投書報端之讜論；以及每逢選舉時各候選人提出的政見，凡此，都在為金門尋找方向，為金門未來發展勾勒願景與論述，其中具有許多利於金門未來發展之可行方案，可供參考。   陳福海縣長在金門鄉親望治求變的歷史機遇中勝出，面對民眾的高度期待，必能勇於承擔，義無反顧地扮演推動金門未來發展的火車頭角色，以開放、包容、多元價值的思維，勤訪民意，探求金門發展的核心價值所在，為金門找到一個定位和願景，創新求變，謀求共識，詳予規畫，制定政策，劍及履及， 以贏得民眾的信賴。   改變，需要主政者的高瞻遠矚，更需要決策者的政治智慧與道德勇氣。在新年伊始，殷望陳縣長展佈新局，為金門開創光明燦爛的未來！

  不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化──邱吉爾   歲末寒冬，春寒料峭。想在這個尋求溫暖的季節裡，更能感受到人情冷暖；送來迎往，新上舊下，更多的聚散離合正在上演，氛圍也隨著時序的更替，而有了明顯的改變。通常人們都是安於現狀的，變化意謂著迎接新的挑戰。許多人是不畏挑戰的，因為有挑戰才有機會，有機會才有進步的空間，但那也僅限於可控的範圍，如果挑戰是不可控的，就只能是災難了。   台灣每年歲末都會仿日本選出年度代表漢字，希望藉此來解讀台灣的社會變遷和探測台灣人的心靈力量，從2008年起的「亂、盼、淡、讚」，反映倒吃甘蔗般的台灣社會氛圍，而近三年的「憂、假、黑」，更直面社會問題的積重難返。在我們號稱的祥和民主社會裡，卻有著負面的情緒與認知，由此可以預判社會氛圍是不安、躁動的，更多未爆彈將被點燃，人與人間的不信任、對立感會更強化，誰能帶給我們安定的力量？很多人都想問。   肇因應該從馬對王的擇善固執、「眼底裡容不下一顆砂子」說起。王某人的關說案，在任何政治人物眼裡都是小事一樁，誰會放著權勢不傍？就算是搞搞小動作，似也無傷大雅。問題是，老馬與核心幕僚的誤判，打蛇不成反被蛇噬，恐怕也是老馬團隊研究了無數案例後，所始料未及的結果；而這個結果，也埋下了日後服貿關闖不成，以及太陽花學運的隱憂。自此而後，社會上不信任的氛圍瀰漫，烏雲密布、狂風驟雨，或都在意料之中。   高雄氣爆、張顯耀洩密、餿水油事件，再由餿水油事件所引發的一波波食安事件，公部門天天補破網，政務官換將如走馬，看不到停損點，更看不到希望。屏東縣長曹啟鴻的一句「我們要向老農學習」，行政院頒發了240萬獎金給老農，老農反而心慌了，因為害怕被報復，連夜搬家。我們可愛的老農也只能懷著「憂、假、黑」的心情，悲憤的問蒼天：「這世界到底怎麼了？竟然淪落到讓我一個不識字的老農來指點春秋？」   《論語》「子路」篇有載：樊遲請教種莊稼。孔子說：「我不如老農。」請教種蔬菜。說：「我不如菜農。」樊遲出來。孔子說：「樊遲真是個小人！領導重視禮法，則群眾不會不敬業；領導重視道義，則群眾不會不服從；領導重視信譽，則群眾不會不誠實。如果這樣的話，則天下百姓都會攜兒帶女來投奔你，哪用得著你自己種莊稼？」   於今社會的紛擾，恐怕不僅止於是否公務員應向老農學習而已；上行下效，存乎中，形於外。說到底，還是要看領導者的態度。現在的政治結構是讓少數的羊管理一大群狼；狼反噬是天性，除非牠能認知到牠面對的是獅子、老虎，而不是與人為善、平和無害的羊。   隨著九合一選舉的落幕，新上舊下，許多地方迎來了政治的新氣象；期待眾父母官、代議士們都能有調和鼎鼐、力挽狂瀾的魄力與能力，興許一個「力」字更能代表當下的心情。

長期專注推動環境與科學教育研究，總覺得文化的形成來自生態的演化與科學的進步，因此在推動科學教育、環境教育、生態保育、校外教學與學校教育等之同時，都常將人文史蹟資料融入所編的教材中。個人認為一切教育的根本來自於人類文化與環境倫理的建立和傳承，所以學校的課程若能將文化融入各領域中，必能獲得事半功倍之效益。常看到有些人將文化與生態、環境、科學分開論述，有時覺得自己的看法是否有所偏頗？但經長期的探究思索、接觸與體驗，且根據多年的教學經驗，及參考許多專家學者的教育理論，證明我的看法是正確的。近年來，因個人興趣，常到書店巡覽相關書藉，偶然發現一本由大陸史論專家莊鴻雁及張碧波所著的《中國文化生態學史論》，其中所述中華文化及當前全球化的文明過程均來自於生態文化的演變。他們認為現代的生態文明是融入古老的政治、經濟、社會及文化，經過理論創新，從自然科學範疇跨越社會科學、人文科學及生態學，而成為具有新型價值觀的文化型態，並能與國際接軌的全球化思潮與行動，也造成當前東西文化的大融合與全球文化的大整合，這就是現階段世界文明與生態文化演變的最大創舉。   近一兩百年，可說是西風東漸的時代，這個時代的造成，是歐美文化挾近代科學而來，我們在這樣一個文化衝擊的氛圍中奮發圖強，然而不可避免的，卻在心靈意識中留下傷痕，造成對於自我文化的自卑輕藐，以及對歐美文化的崇仰，這是挫折與痛苦的歷程，而從歷史上來看，一代一代的學人知識分子，學習歐美文化知識，並造成對自己社會的啟蒙，此歷程自「五四運動」以來，從「科學民主與文化」的口號，到今日的「普世價值」與歐美文化的傳承，均證實文化的形成與環境生態的演化是息息相關的。英國有一位諾貝爾獎得主曾說：「科學是一切文化的根本」，而科學是來自自然生態的演化與進步。我國自有文字以來，對自然生態環境與文化的發展的關係就有詳細的記載，如《尚書》早就將宇宙自然與人類社會主客觀的歸納在同一角度與認知上，掌握自然世界的生命規律，形成特有文化特色。由此可知，自然科學與生態是人類歷史文化發展的基礎。由《中國文化生態學史論》中撰述：「文化生態學是中華先民天人合一的哲學基礎，中華先民在探索自然宇宙與人類社會的關係時，從自然生態到人文生態，建立了天人合一、天人同構的哲學觀念，也決定性的影響中華古史文化生態的形成與發展。」書中也提到：「在21世紀的國際大家庭中，由自然生態文明到當前的環境生態文明，確實存在多重的生態危機，包括全球暖化問題、政治性冷戰問題、全球經濟問題等，都將影響未來人類文化發展的方向。」    由以上論述，可以發現我們現在所推動的十二年國民教育課程的發展方向是一樣的，亦即因應世界潮流與趨勢，發展本位課程、環境教育課程、綜合課程等，以探索教學及合作學習作為師生互動教與學的機制，讓學生能從環境中探索自然、融入文化史蹟，並與學校課程結合，提昇學習效果，這就是我國未來教育走向及人類歷史發展的方向，也是國家社會由自然生態環境邁向人類文明社會的目標。

  近日澳洲有則新聞，動物園為了招攬遊客，餵獅子禁藥去其兇性，遊客因此得與萬獸之王合照，甚至自由在「獅子王頭上動土」，只是獅王眼神呆滯、雄風不再，徒虛有其表罷了。澳洲政府震驚，決心撤查，一旦屬實將勒令園區歇業。   加拿大班芙國家公園也發生過不尊重動物生存與生態的例子。一群來自中國的觀光團，以三明治引誘灰熊靠近拍照，執法部門大怒，一路追查至旅行社及巴士司機，強調餵食野生動物屬非法行為，最高可罰款75萬元，嚇得司機求饒：「以後不敢了。」   我有一位菲律賓朋友在加國開車，不慎撞死一頭熊，車子全毀，人也進了醫院，她心有不甘，欲申請國賠。「我損失慘重，就算國家不賠，至少那隻熊可以賠我換幾個錢吧！」她兀自打著如意算盤，殊不知在動物保護法面前，最後誰賠誰還不知道呢。我半開玩笑地提醒她：「還是別告吧，搞不好妳要賠熊呢！」   這絕不誇張，如果你聽過在加國關於浣熊的故事。浣熊喜歡住在木造屋頂夾層，房舍遭破壞不說，夜晚牠們還會在屋頂開趴，跑來跑去讓你睡不著覺。有經驗的屋主會經常檢查家中是否來了不速之客，第一時間設法驅離，千萬不能等到浣熊結婚生子，屆時麻煩可就大了，因為加國法律規定，基於「熊道」，浣熊媽媽懷孕期間不准逼牠搬家。   春天來臨，結束冬眠的熊隻紛紛外出覓食，最常看到的新聞，就是熊跑到住宅區垃圾桶翻找食物而遭射殺。如果你認為警方會站在住戶這邊可就大錯特錯了。卑詩省每年約有1000隻熊因闖入人類的領地慘遭槍殺，警方因此常提醒居民，人熊的爭鬥中往往熊是吃虧的一方。市長說：「如果這隻熊因為你家的垃圾而被射殺，我們將對你處以15萬到30萬元的罰金。」他要求市民應該盡好自己的本分，隨時保持庭院清潔，垃圾不要放在室外，放室外則要上鎖，因為「如果你不誘惑牠們，牠們不會來。」   加國警方的確很忙，管轄及於人畜。譬如寒流來襲需提醒飼主，不可把狗放在室外，狗狗會凍傷、失溫，甚至死亡，屆時將以虐待動物罪名被起訴。夏日酷熱，警方也會提醒民眾將心比心，儘量不要帶狗狗外出；外出要能找到蔭涼處以及供水站，才能幫助牠們降溫。   加國民眾也不得閒。看見有人餵熊餵狼立即拍照舉發，鄰居養狗不溜狗亦出面檢舉。有一回雁媽媽帶著雁寶寶過馬路，小雁不慎被車輛輾斃，居民趕緊在路旁放警示牌，逼得市府人員也配合製作「注意野生動物」的警告標誌，同時知會皇家騎警加強監控肇事地段的車流車速，嚴格取締超速，保護鳥群生態安全。   或許我們覺得老外的某些行徑過於天真，但他們打從心底對自然萬物的尊重及平等思維，確實令人感動；這是文明社會的基礎，代表人類與大自然的相處模式，已從掠奪進化到和平共存。   那天與先生路過金中旁邊的菜園，聽到微細的呻吟聲，原來是一隻八哥被以魚網編成的網牆纏住，奮力掙扎、無法脫身。菜園位在小坡旁的低窪地，網牆即設在坡邊隱密處。網牆的範圍極大，織得又十分緊密，像一堵隱形高牆，飛行的鳥兒一不小心即可能自投羅網。先生衝向前去，一手扶著八哥，一手試圖拆解牠身上纏繞多圈的魚線，八哥不斷呻吟，因痛苦而發出尖銳的叫聲。先生估計網牆為菜農所佈，不想一刀剪斷，費了好大勁兒才救出了牠。   就在我們捧著驚魂甫定的八哥，放手讓牠高飛之際，一位菜農突然從後面竄出，追著我們大喊：「是誰把鳥放了？有沒有弄壞我的網？你們給我小心點，弄破我的網我可跟你沒完……….」

輔導是一種良心的事業，輔導也是道德良知的工作，從事輔導的工作者，必須要具備輔導諮商的專業知能外，更必須要具有孤寂的心理準備且能忍受一再挫折的堅忍意志力。因為輔導工作它不具有立竿見影的效果，輔導工作它只是默默在耕耘，卻不一定能收穫豐碩的行業，也不見得能使人飛黃騰達，志得意滿，而神采飛揚。 　　儘管如此，從事輔導工作的『輔導人』卻樂此不疲，因為他們知道，在春風化雨的工作中，輔導工作有它特殊的意義存在，默默教化一些冥頑者導正一些行為偏差，塑造一些正確認知，因而使其向上提昇，變化其氣質，去除其劣根返璞歸真，誠勤樸實。一顆種子埋種土地裡，必須配合施肥、除草、澆水、灌溉方能發芽茁壯，輔導工作如欲有成也必須藉著純熟的輔導知能，運用專精的輔導技巧，施以愛心、耐心、關心與恆心，方能有所彰顯。 　　懷抱著對社會的一份關愛心，關心情，期能以自己過去年少輕狂、放蕩不羈的經歷加上本身所學在法學上的修為，以及在社會與軍中的閱歷及議會議員服務處的見聞，輔以心理諮商與輔導知能，對時下一些迷途少年，在尚未完全喪失本性，良知尚未泯滅的情況下，盡力去關心他們，開導他們，使之導入正途，步入正軌，期能減少社會一些亂源與亂象，同時也本著春風化雨人不倦的心境，對於一些尚在犯罪邊緣，浮浮沈沈的青少年給予當頭棒喝，振聾啟瞶，發人深省，使之懸崖勒馬、迷途知返，達到淨化社會清源的作用，基於此等理念自民國八十九年元月踏入高雄少年輔導志工行列，擔任高雄少年法院保護管束少年的輔導老師，至今已邁入第十四個年頭。十四年來我接手過二十一個個案，成功結束保護管束的個案有十三個，其中有八個案都是經過一段時間的輔導，未能達到預期輔導效果，而採適合的輔介或中止輔導，其實這也是算是失敗的輔導個案。雖然在心理上難免會有些挫折感（21件有8件失敗，成功有13件，算是相當不錯的成績），但也不是全然沒有收穫，試想一個少年從小養成的壞習慣，偏頗的認知，扭曲的價值觀以及諸多惡劣的行徑，有的行為偏差，有的甚至帶有反社會的性格，又豈能在短短數個月的教育輔導就能輕易改過或改變，更何況其間還滲雜著許多複雜的家庭結構因素，與難以脫離的同儕群體因素與環境，非行少年院外的輔導，有時三更半夜，接到非行少年被留置網咖或管區派出所警員的電話，還得儘速出門去處理，有時甚至還得去少年圍毆場合營救脫離現場（居於危險性高時，高雄少年法院為輔導志工老師投保一百萬元傷害險），雖然辛苦，但看著非行少年的誠心悔改，以及對我們敬重的態度，再多辛苦也幡然釋懷，心慰足矣！ 　　職是之故，作為一個輔導人秉持著道德的認知，專業的知能，屹立不搖的決心與意志，勇往直前，無怨無悔，只為著那一點執著與理想抱負，期使輔導制度能落實，輔導工作能順利，春風能化雨，頑石能點頭，則不枉多年來從事輔導工作的孤寂與沒落，以及日以繼夜全心全力的奉獻及付出。

今天很殘酷，明天更殘酷，但後天很美好。但大部分人都死在明天晚上。──馬雲   國際原油價格連番降，連帶的國內物價也被拿出檢討；似乎原本那些拿「油電雙漲」當藉口的，現在也有些底氣不足，而職司物價查察及協調的經濟部官員卻忙不迭地跳出來說明，「其實油價只占一般民生物資約百分之五的成本而已，降價誘因有限」云云。面對這樣的結果，立委諸公們自然不會善罷甘休的，好說歹說，總算還是看得到一些「有感經濟」的曙光。   實話說，物價高低對我們重要嗎？對此，有些人是以小確幸的心態對待，因為聊勝於無；有人則認為這已經根本的危及到了人民的基本競爭力，除了物價高外，薪水普遍太低，恐怕才是關鍵所在。   最近，網路上流傳著這麼一篇文章。旅居新加坡工作的部落客，安排新加坡老闆來台開會，以老闆的觀點，提及對台灣所得低、物價高的擔憂。   新加坡老闆人生第一次來台灣出差：「你們台灣物價好貴喔！」新加坡老闆到台灣後一路抱怨「吃的很貴」、「計程車很貴」、「高鐵很貴」，還拿台灣跟馬來西亞、泰國相比，導致作者一度幾乎快要跟老闆翻臉，還心想「到底以為台灣是有多落後？」但和老闆聊開之後才發現，新加坡籍老闆的意思是，以台灣的平均薪資比新加坡還要低，但物價和消費水準竟和新加坡差不多，老闆感嘆，「當平均半數的年輕人在基本生活費都無法Cover時，你怎麼去做那些真正充實到自己的事？」   的確，現在的年輕人大學畢業後，一般只能掙到兩萬多到三萬元的薪水，再扣除必要支出的餐費、交通費、房租等等，就算不是「月光族」，工作個三、五年應該也不可能存到什麼錢，因此，年輕人根本沒有額外投資自己的本錢。作者言，「在新加坡，物價的確高，擁有一臺車、一棟房子對年輕人來說，或許同樣是天方夜譚，但是他們的薪水有漲幅，年輕人的生活有受到保護的狀態下，能進修自己，去中文補習班、去才藝補習班、去澳洲英國念個書。而台灣附近的香港、新加坡的年輕人至少都懂兩種語言以上，而台灣的年輕人卻連去學習英文的時間及金錢都沒有，你們的未來不是早已經先輸了嗎？你難道不覺得很可怕嗎？」對此，我們的政府似乎依舊是一籌莫展，單是請業界大老們「喝咖啡」喬物價、論薪情，有用嗎？   台灣近年來熱衷於政黨惡鬥，政府對提升民生經濟更是愈來愈乏力。經濟是愈拚愈悶，物價是愈拚愈高，薪資水平死氣沈沈，倒是政客們個個鬥志高昂。我們拿什麼對以後的年輕人交代？   韓國自今年六月起，開放輸入台灣勞工，從事非技術性的勞力工作，資格要求大學以上畢業，月薪台幣18,000元，不含僱主保證金及仲介費，且規定滿三個月後無不良紀錄，才能受到韓國「勞工法」的保障。網友們稱這是韓國存心給台灣難堪，可謂「國恥」。但，被人噁心真的不可恥，可恥的是，我們贏了口水，卻輸了未來！

創意的靈感來自身心的平衡；身心的平衡來自閒情的調適。自古中國知識份子就已了然此理，是以琴、棋、書、畫不僅是古代讀書人間情之所寄，更是心靈之所依，「但處在大眾及流俗文化中，如何重新轉化這種雅致？」在於琴棋書畫也！   琴；傳說伯牙學琴三年不成，他的老師帶他到蓬萊山下去留宿，讓他一個人單獨默聽海水洞汩崩析的聲音。這時山林窈冥，滄海無涯，群鳥悲號，天地愴然。他忽然心開情移，邁向琴藝的顛峰，這說明了琴藝的深處是通於天地之道，一種手揮五弦，目送飛鴻，使人回到自然源頭的喜悅。   棋；坐隱二字，不但表達了圍棋繁複的意象，更稱得上一首濃縮而簡潔的現代詩，也吐露出手談的超然玄遠。試想在花壇人靜，棋聲丁丁時，有什麼比內心靈靜更重要的利器？有什麼比寧靜更具養性的閒情？   書；不為無益之事，則安能悅有涯之生？在馳騖奔競的年代，靜坐在明窗淨几前，臨帖寫碑，不必有張旭濡墨的顛狂，也不須有智永磨平硯台的苦心，更多是一種優遊自得，調息靜氣的瀟灑與捨得。   畫；書畫是古今共通的語言，更是彩色譜成的樂章。儘有不諳良晨美景的人，但若一旦面對精妙入神的書畫，無不感到快目適意，賞心悅目的。且選一個風日清美的時辰，閒立於茗香修竹的精舍中，輕展緩收，與知交共賞良畫，間而論評賞心幾聲，此中神惰散朗何止於天上人間？當然，意到即成，尤其是詩、書、畫的神思妙想，信手拈來，又是幅簡約玄澹的良畫！但何人故解風情？只因琴、棋、書、畫皆老矣？好在有知識之意境。   儒家六藝中，孔子是以「樂」去判斷學生的性情。這也是何以「琴」，會成為中國謮書人隨身的東西，因它已不完全是樂器，而是生命的內心情懷；知識份子的美學。正如《史記》中的美，在於生命吶喊的美，不受俗世的生命之美：屈原的自沉；楚霸王的垓下歌，當他在唱「虞兮虞兮奈若何」時，完全是真性情的流露，早已超脫世俗的價值觀，這或許是太史公給了我們真性情的飄逸與堅持。   「短歌行」中的曹操，不僅是軍事政治人才，更顯示他的真性情；尤其是曹植的「洛神賦」，它使中國知識份子有一個愛情幻想的對象，是以在政治上他似乎失敗，可是他完成了生命的真情懷。猶如南北朝士人的生命情懷，後人可以從《世說新語》的閒適去體會。王羲之的「袒腹東床」；竹林七賢的忘世、嵇康的「廣陵散」一直是中國的美學典範，真可說是縱浪大化中，應盡便須盡。   歷史的長河來到唐宋，知識份子的美學是感性與理性的從心。白居易的「相逢何必曾相識」；司馬光的為政敵王安石寫祭文，肯定王安石等，使我們看到清雅溫婉的性情，終究超越了冷漠的人世，成就了姿韻的美學。   「還君明珠淚雙垂，恨不相逢未嫁時」。緣起緣滅，人有人間的緣份，也有遺憾的緣份，可是仍然值得珍惜，方有光迴彩轉之日，這情懷需要美學來推衍，因為美學不僅是追求知識的起點，更是生命的終極關懷，這才是美學！

  今年11月23日，一位高齡93歲的老太太，千里迢迢從大陸重慶市來到台北圓山忠烈祠，在她丈夫－前國軍第71軍87師259旅參謀主任，故陸軍中校鍾崇勳靈前獻花致祭。   這位張淑英老太太是由小兒子李長貴陪伴，帶著鍾崇勳昔日的戎裝照首度來台。鍾崇勳，四川重慶人，黃埔軍校第六期畢業，1935年與張淑英在福州認識，那時她剛讀完私塾。在接受大陸網路媒體採訪時，張淑英回憶對他的第一印象，「我從來沒見過這樣的軍官，人長得高大，溫柔善良，一說一個笑」。婚後，夫妻倆在南京有一段甜蜜的時光。1937年夏天，抗戰爆發，鍾崇勳部隊從南京調防上海，兩人分開，從此未再見面。隨後上海、南京淪陷，張淑英跟婆婆撤退到大後方，打聽到鍾崇勳所屬的259旅在當年12月的南京保衛戰中與日軍交戰激烈，犧牲慘重。1944年，她在重慶街頭遇見鍾崇勳的昔日戰友，確定丈夫已戰死沙場，時年32歲，次年婆婆病逝，又過幾年國共內戰升高，局勢動盪，張淑英娘家人遷到台灣，她因惦記著鍾崇勳，選擇留在重慶。   1949年張淑英經人介紹，認識第二任丈夫李自清，再婚後她對鍾崇勳的情感就塵封在心底。1983年李自清去世，起初幾年，她仍不敢說出心裡想尋找鍾崇勳下落的事，後來子女知道母親的想法，相當理解與支持。李長貴說，「母親的心願變成家人的心病。鍾伯伯在南京保衛戰中犧牲，於情於理，我們有責任幫媽媽找到他的靈位」。今年9月，透過大陸央視「關懷老兵」節目的協助，他們找到鍾崇勳當年的戎裝照片，也打聽到靈位安置在台北圓山忠烈祠，由於家境貧困，在深圳「越龍慈善基金會」贊助下，張淑英終於完成與先夫別離77年後再度相會的心願。   「十年生死兩茫茫 ，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼----」，近代因戰亂而離散的夫妻不可勝數，一些有幸在數十年後跨海重逢者，物換星移，青絲已成白髮；也有許多佳偶當年一別，從此天人永隔。這情形就像金門許多「落番」的人，離家後一去不返，髮妻苦守家園，日夜盼望，年復一年。這些舊時代的苦命女子，她們的生命只有「忍耐」與「等待」，用一生歲月信守情、義二字，只盼到最後會有結果，才能心安。   張淑英老太太看到台灣用這麼高規格的忠烈祠供奉為國軀的烈士，牌位上有他先生鍾崇勳的名字，感到非常欣慰，「在台北，有他的戰友，還有他的長官陪伴，他不孤單，我也安心了。」回重慶前，她再度到他牌位前觸摸他的名字說：「77年前，我倆永別，77年後，我又來和你告別，我93歲了，不可能再來看你，來世我們再見。」   鍾崇勳與張淑英的故事，悠悠歲月，萬里雲山，纏綿不斷。他們緣起於福州，南京是燕爾新婚的夢鄉，也是斷腸之地，她在他家鄉重慶為他守候，塵封愛情，77年後才在台北找到他魂兮所依之處，為兩人愛的故事留下最後句點。故事的結局發生在台北，國內只有一家報紙對此事略有報導，其他媒體隻字未提。這些日子以來，絕大多數的台灣媒體不是熱衷於追逐名人八卦緋聞，就是繼續製造垃圾新聞，人性光輝，人間真情，以及許多溫暖人心的故事題材，早已拋諸腦後了。

大清早，喜鵲在我窗外啾啾鳴唱，我拉開窗簾一看，牠正翹著尾巴，小步舞曲抖動跳著，另一隻喜雀飛來，矮牆上的鳴唱變熱鬧了，接著一隻又一隻飛來，呼應的回聲越來越熱鬧。這群喜雀把菜園旁的矮牆當作早會地點，牠們唱和一陣全都飛走了。我繼續趕創作進度。返鄉一週，我才調整到可以畫畫的情境，趕緊日夜努力把30號畫布的草圖定位，顏料、畫筆與調色盤各自就位，我的心也安定下來。   因為每天早上總為過敏所苦，鼻水直流，噴嚏猛打，搶天光趕畫數天後，我努力擠出一小片時光，跳進溫水游泳池放鬆自己。也許游泳後的體能轉好，也許天氣轉趨溫和，我的過敏症狀減輕了。我摸黑起了個大早，汲汲趕稿，深垂的窗簾外有一聲高過一聲的鳥鳴，我好奇的拉開窗簾探看，漆黑中看不見什麼，只聞鳥鳴聲，後來晨光漸漸發白，我看見一隻又一隻的喜雀，牠們是窗外活潑跳躍的風景，有夢有歌，我的詩與畫也是。   我望著灰濛濛的天空，心想一年將盡，我得積極規劃來年各項計畫。包括燈塔的系列創作。我把返台的班機從週一早提前改到週日的最晚班，以便有更充裕的時間，面對一場燈塔主題的創作討論會議。自從登上大膽、二膽島，繞著「金門雙碇」燈塔巡遊、寫詩、吟唱、和一群詩友興奮展開「布演詩」之後，閃光的燈塔創作一直延續下來。新的一年新的規劃，在喜雀的鳴唱聲裡，我的一分新企劃構想，正搭著鳥兒的翅膀飛翔。   留在家鄉的每一天傍晚，我都會去創作小園地溜轉，有事沒事轉它一圈，補充一些畫作媒材，心裡便覺得很踏實。一群充滿興致的彩繪者，就像小鳥兒一樣活潑，他們喜歡吱吱喳喳與我分享許多事情。每次進行創作時，我們總選擇古典音樂做背景音樂，我搜尋他們喜歡的音樂家及其代表性樂章，他們也歡喜接納我推介的樂曲。音符，帶人細膩感受許多變化，當它融入文字與色彩，冬日的斜光映照一抹奇特風景，我們身體感受到的音樂內涵也更豐富了。   因為忙碌，我都利用夜間出門採買日常用品，夜裡騎著腳踏車，清冷的風迎面撲來，不管快騎或慢騎，都有一股颯蕭的氣味，特別是回家的路，有一段左右兩邊都是老榕樹，樹影與樹鬚掩映一片昏黃的路燈，騎快與騎慢，前路都是朦朦朧朧的，一種看不真確、抓不準邊、無法摸透的感覺，恍惚盪開了什麼難言的神秘。而迷離反而牽引出一些獨特的觸動，與我的心完全貼合。那是自覺、內在、往前的力量貫通，讓人明白冬天會將一切放大，只能將自己的腳印放淺，與鄉親踩著同一片土地，共築一樣的夢景。那些在我窗前飛翔的喜雀，也會飛進鄉親的眼簾，幾隻慣常在窗外矮牆上曬太陽的貓咪，也會四處遛達，與鄉親擦身而過。小小的島，人親土親，彼此疊合懷舊與前瞻，感應內在力量的召喚。   在畫布上揮灑一片色彩，讓我感到安心。可以放鬆自己走向游泳池，紓解過敏症狀，讓我感到安心。我們創作的小園地，有一幅世界地圖提醒我們開拓視野，看著它可以放眼天下，讓我感到安心。而每一個安心背後，都有一隻喜雀輕盈的跳躍著，讓風景有夢又有歌。

  1860年代以降，金門出現一波海外移民潮。除了東南亞之外，在日本長崎與神戶兩個港口城市，也有金僑經營的海外貿易商號，包括長崎的泰益號（新頭陳家）、福興號（英坑黃家）、和昌號（山后下堡），以及神戶的復興號（山后中堡）。他們的事業在19世紀後期至20世紀上半葉達到高峰，並累積了一定的財富。同時在僑居地的華僑社會，出身金門的家族也扮演了舉足輕重的角色。泰益號的陳國樑、世望二代父子是長崎福建會館的領袖；復興號的王明玉、敬祥二代父子則是領導神戶八閩公所、福建商業會議所（福建會館前身）長達52年之久。   其中，來自福建金門的王國珍（明玉）所創辦的復興號，成立於1871年，並於1885年向神戶海關登記有案。申請書內容為：「今本人在神戶海岸通2丁目及大阪川口本田町開設復興字號，擬販賣上海諸港口之貨物，就以上貨物出入報關、納稅等事宜，請閣下照會神阪海關長並予批准，現將印章另附別紙，謹此奉上。」申請之際，由同鄉的黃禮蘭廣駿源號擔保之。   當時神戶盛極一時的火柴工業與華僑有密切關係。日本火柴工業始於明治8年（1875年），到了明治20年（1887年）已經成為重要輸出產業。其中，在1889-1893年間，兵庫縣與大阪府佔火柴生產量的65-82％、生產額的77-84％；而且大部分的輸出是從神戶、大阪兩個港口，幾乎占了9成以上。主要輸出對象是中國、東南亞、印度等地。英國領事1889年《商業報告》提及：「廉價生產的火柴以完全低於歐洲產品的價格在中國、海峽殖民地銷售…」；1895年《商業報告》：「這些火柴現在是（除了大米外）神戶輸出商品最大宗的部分，…廉價成了商品魅力之所在。」   華僑憑藉著中國的地緣關係、東南亞移民的血緣關係，在火柴貿易中獲利。出身金門的王家復興號在大阪的分號主要的貿易商品就是火柴的輸出。部分華僑也投入了火柴製造業，其中最著名的為出身金門英坑的黃禮蘭。他的廣駿源號於1888年的輸出總額在神戶製造商中居第8位。王明玉之子王敬祥，也曾一度監製火柴。華僑的火柴工業在1888年11月13日被禁止生產；加上1889年廣駿源號被投訴仿冒秦銀兵衛的商標事件（稱為廣駿源號事件）後，日本政府要求工廠停止生產。華僑的火柴工業遂劃下句點。   累積了資金的復興號，在火柴工業告一段落之後，轉做中日貿易，在1910年的調查可知，當時復興號自中國各地輸出火柴、海產物、雜貨，對日本輸入米、豆、豆糟等農產品。一般來說，多數神戶華商與其相同方言群的地區進行貿易，如廣東幫與香港、廣州，福建幫與廈門、臺灣、東南亞華人，三江幫與上海圈等。然而復興號的營業範圍及貿易品，比起其他的福建商社來得更廣，並擴及許多不同方言群區，是成功的原因之一。   另一方面，王明玉採用連鎖式移民，將第二代帶到日本發展。其第二代努力打入日本社會（如王敬祥1902年入籍、王敬濟1903年入籍），並因熱心國民革命事業（如王敬祥）、參與公共事務（如王敬斗於1925年任中華會館理事長及1927年任神阪華僑教育統一協會副委員長、王敬施於1936-38年任福建公所理事）等，而在僑界或日本社會享有崇高地位，這也是復興號事業蒸蒸日上的因素。   在1910-30年代，僑居日本的山后王家已經建立了一個相當龐大的東亞貿易網絡。這些在早期全球化年代跨境經商的金門家族，建立至今難以超越的典範。

  幾年前朋友的引領走過一趟坪頂古圳後，便深深愛上陽明山的步道。剛開始對這些步道一片茫然，一無所知，慢慢了解約略可分為：大屯山、七星山及擎天崗等幾個山系，每個山系有數條步道可走。其中距離有長有短，坡度有陡峭有平坦的。   入冬是台北雨季，數日的綿綿細雨終於放晴，把握難得的機會走了一趟絹絲瀑布步道；意猶未盡，隔了兩天仍是暖暖晴日，又前往走聖人瀑布至擎天崗 (頂山石梯嶺步道)，至此，擎天崗山系的幾個步道，絹絲瀑布、魚路古道、坪頂古圳、頂山石梯嶺等步道走了一遍。從聖人瀑布至擎天崗，全長大概八公里左右，約需花四個多小時，是這山系最長的步道。   那日，於捷運劍潭站搭往聖人瀑布的公車，原以為瀑布是步道一處景點，沒想到就在下車不遠處的崖壁上。找了步道登山口，剛開始是一段有坡度的產業道路，約走兩公里來到風櫃口。接著一路有芒草夾道，附著青苔的石階及穿過密林的小徑。步道隨著山勢起伏，至高處，回望可觀覽遠方群山重疊的稜線，近處隨風擺盪的芒草。我喜愛國家公園的那份純淨保留著大自然原貌，茂密林木覆蓋著群峰，白色芒花掩覆著原野。起起落落的山頭，沒有違建的鐵皮屋、廣告牌樓、道觀寺廟。   有朋友這樣問我說「走步道，會不會有寂寥之感？」其實，漫步林間是件愉快事。我不得不說，由於有相機陪伴，一路所見溪流山岳，煙靄雲嵐，花鳥草木……，引人入勝之處便迫不急待按下快門，根本無暇想到寂寥。   這時節步道美景以芒花為主，聽說三、四月間，沿途有金毛杜鵑、唐杜鵑、玉山杜鵑、西施花及滿山紅等原生種杜鵑，步道有了豔麗花兒點綴，當又是另一番景觀。不確定擎天崗末班車時間，一路上我沒有太多休息，原為四個多鐘頭的優閒路程，我以急行軍的速度，大概三個多小時抵達目的地。   山上氣候多變，快到擎天崗又起了霧。一會兒，大霧籠罩，能見度僅及數公尺。這時，遇見一對夫婦，先生看我臉上流著汗水，好奇地問：   「你從哪邊過來的？」   「聖人瀑布」我回說   「走了多久？」   「大概三個多小時吧！」   「你年紀多大？」   我說了出生年次。   擦身而過後，隱約聽到他跟太太說：「好厲害喔！他才少我一歲耶！」 其實，哪來厲害，我只是喜歡走路經常走路而已，況且這是一般步道，不像陡峻高山費體力。

  金門過去是一個前線戰地，被限制發展，但也得到保存自然，這樣到底是好是壞，難有定論？兩岸小三通後，從金門到廈門，看到同樣大小的島嶼，到處是高樓大廈，到處是車水馬龍，我們能夠自嘲的是：還好我們的薪水比廈門高。   金門跟廈門，地理環境不同，政治體制有別，金門要追廈門，恐怕永遠也追不上，但需不需要去追，倒是一個可以深思的話題！    最近我走訪金門幾個小角落，發現有一些「金門人」，他們的日子是這樣過的，蠻有趣味的。   一個地點是慈湖東側的一個山坡上，有一個台灣家庭，多年前買到一塊可以看湖賞鳥的農地，就在那裡蓋了一間玻璃鐵皮屋，房屋四周開挖種植了菜圃果園，用紅磚疊砌了一座材窯，用來烘焙麵包雞排肉排，設置了一些簡意座椅，養了一隻白色的牧羊犬陪伴著他們過日子，一開始他們只是自家生活，今年九月開始，提供無菜單的餐點，供應事先訂餐的客人，可以品嘗到七道的套餐。   我去了那家店，坐在躺椅上，視線可以穿過玻璃屋頂看到天空，可以幻想剛好有一群鸕鶿落日歸來經過我的眼前，想像耳朵鳴起聒聒的鳥鳴蟲叫，或是想像夜晚星星對著我眨眼偷笑。   我問主人生意好不好，他竟回答說不要太好，可以生活就好，不想太熱鬧太累，因為幾年前他們喜歡上金門，就是因為金門很自然，想過簡單的生活。   我又到南門海阿邊的「娘仔宮」，小時候大人常告誡我們不可以隨便來這裡，因為這裡轉彎的地方常出車禍，會抓交替，長大後我偶會陪祖母家人到那廟裡拜註生娘娘，但心裡對那地方總是懷有戒心，總是敬而遠之不敢太接近，沒想到那天朋友帶我穿過廟後的土路，拾階而上，外頭看是一叢樹影的腳下竟然別有洞天。   我們去的時候主人不在，友人透過電話徵得同意，得以入內參觀，我看到主人以撿來的棧板門扇窗框酒瓶帆布缸甕等，巧思創意的拼構了一個魯賓遜式的自然園區，那裡有用塑膠布鋪墊的蓄水池，種植著浮萍睡蓮；有用繩索吊起來搖晃的躺椅；有用雜材釘得十分栗實的高腳屋(還刻意讓出空間讓一棵樹身穿過屋頂)；有用高粱酒瓶堆砌牆腳玻璃窗框作為屋身的廚房；有用雜材帆布架起的南洋風四腳涼亭；有用土桷泥漿疊砌的住屋，幾乎全部都是廢物利用，我一邊看一邊發笑，心裡十分佩服主人怎麼如此有創意，怎麼這麼強，會蓋房子會作木工，全部都是廢物利用，但給人感覺是自然、舒適、好玩、有趣，還可以外賣提供住宿。    我看到一隻看門土狗，守土有責叫個不停，一隻棕色小貓追著樹葉忙翻跟斗，蔬菜田一大片挺挺站立，感覺這裡充滿生氣，心想坐在這裡的樹蔭下，喝一杯茶，吃一片主人的柴燒麵包、手工餅乾，該是一種充滿靈性的享受，我不禁佩服主人鬧中取靜的本領，這個我從小認識的地方，竟然不知可以如此重新塑造。   我又到金門大學旁一家樓房民宿，年輕女主人是一位退休老師，隨夫返鄉蓋了一棟新式樓房，取名「享趣」，修整有致的庭園，綠草如毯，一樓大廳有一大片落地窗戶，陽光直瀉進屋，曬起來十分溫暖舒適，窗明几淨，清潔爽朗，器物布置雅致，主人說退休後生活無慮，戒之在貪，作民宿只是好玩，不是要賺錢，因此住家與民宿合一，有無客人無所謂。   主人泡茶款待，享以自己製作的手工餅乾，再品嘗台灣朋友剛寄到的小甜橘，暢談生活經驗，她說她在台灣常喜歡與一群人分享旅遊讀書心得，朋友告訴我她提過願意分出一點力量，教導功課跟不上的學生，這種退休之後，願意作知識志工的生活方式，算是比較台灣風的吧！   小小的金門，這幾年有許多鮭魚回鄉，也有許多不同成長背景的人投入定居，感覺人們的思想觀念、生活方式都在改變了，這對金門的建設確實投入多元的思考基因了。