「何日書代劍，我為憂民切！」遙想  先母仙逝之初，哀思中悲度韶光，夜夜青燈枯坐，無心世事，更遑論之前原本筆耕不斷，以書憂民的墨耘：月旦論事，快意筆鋒翰墨；曲水流觴，徜徉雅文意境；高山流水，追尋千古知己的志業情懷！   或因  先慈生性寬厚，每每屈己以待人，親友不分老少都感受其慈暉，一旦天人永隔，思之怎有心情於人間事？及至偶閱「大孝顯親」之句，無異當頭棒喝，與其日夜思母而消沉，不如奮發圖起以揚  母恩！   一念至此，遂振衣奮袂重拾禿筆，針對時局；憂民所懷，於公務之暇奮筆寫作，舒發以書代劍，報國淑世的悲願。即令解甲後，教學之餘，甚至遊學美東時，也寫作不輟；此其後，復歷選紅塵歷劫；人世蒼桑，雖幾曾消沉，幸喜不移昔日之志，迨九十六年間，忝列浯江夜話筆陣，筆墨有依，快意有渠，不正如此？   記得年少時，總好翻閱遊俠左傳等書，素慕燕趙男兒壯舉，常以鼎定神州為志業；但傷春悲秋的情懷，又欲盡收天下情愁於悠吟中。兩種情愫激盪下，終令筆者毅然投入「打條血路，領導被壓迫的民眾，攜手向前行」的黃埔怒潮，只因士報國恩捨我其誰！又或因生性之故，常不自禁地馳寸筆而騁壯懷：藉中文形音義的妙筆慧心，娓娓道出書劍江山的真性情。   所謂情源於道，而道不外有三：探討人生的義理；抒發情懷的詞章；還原真相的史觀三者鼎足而立。但凡治亂興廢，才子佳人的道理和纏綿，盡在其中，但促使這些道能義正情馳的卻是真性情。而近二十年在大學殿堂執教中文、講授經典、評文論史的塵緣：出入先秦經誥的肅穆遐思；一窺漢魏各家的傳經鴻文；賞析韓柳歐蘇的道德文章；品評程朱陸王的心性義理，乃至臥遊宋明小品的意趣超妙，在意情適便的時空中，吟詩詞、歌楚曲、嘯峰頂，究竟多少塵念。   意以為：無真性情者即無法觀照文章的風骨和深情；不然，也僅能是牙慧尋章的書匠而己，這也是何以生平私淑春秋筆削的緣由。只因率性而言，筆者也算是微言大義的知音。況亦癡亦狂亦溫文的自許；丹心報國的俠氣；才氣縱橫的自得；閱盡天涯的器識；躋身世界公民的遠景，尤其是真性情更是此生敢於狂狷的道心！   情之真、意之善、文之美，轉化於人世間者應是行高志潔的境界。而表現於感時憂國的志節；中流砥柱的豪氣；溫柔婉約的柔情；普世價值的格局。凡此，莫非有追尋古人以書代劍，文人政事的風雅，更意追效孤峰絕岸古風，特整輯名曰《孤峰展讀》！   如今，江山有待，筆鋒重現江湖；神交有期，琴心再詠至道，雖嗟歲月，寧移「古風草堂」悲願之志？

  「吳下阿蒙」這句成語，講的是三國時東吳名將呂蒙的故事。   中視目前正播映大陸中央電視台所拍攝的歷史劇「三國」，八十多集的大戲，播了二十多集，呂蒙才現身。呂蒙，字子明，汝南人，少年從軍，雖然打仗勇猛，建立不少戰功，但江東子弟多才俊，在東吳文武百官中起初並未被看好，主要是因為他行伍出身，書讀得不多。有一天，孫權對他和另一位將軍蔣欽說：「你們現在擔負重任，應該多讀點書，以增廣見識，開闊眼界。」呂蒙回答：「軍中事務繁忙，那有時間讀書。」孫權正色以告：「你們難道會比我更忙？我掌管軍政尚不斷讀書，並從中受益良多。當年光武帝在軍務緊急時仍手不釋卷，如今曹操也是老而好學。希望你們不要藉故推託，多讀書對你們必有幫助。」   此後，呂蒙開始發奮勤學，鑽研史書與兵法，學問日漸增長。周瑜死後，魯肅接替其都督職位，統領軍隊，每次路過呂蒙駐地，總要與他一同談論天下大事，幾次交談後，士族出身的魯肅對呂蒙另眼看待，說道：「吾謂閣下但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。」呂蒙也回答：「士別三日，即更刮目相待。」這也就是「吳下阿蒙」與「士別三日，刮目相看」成語典故的源起（以上事略見裴松之注《三國志．呂蒙傳》、司馬光《資治通鑑．卷六十六》）。後來，呂蒙接替魯肅職位，讓關羽敗走麥城，克復荊州，建立奇功，成為三國名將之一。   成語「吳下阿蒙」本是對某人的負面評價，指其學識淺陋，但在經過一段時間的努力後，改頭換面，叫人另眼相看。   讀研究所時，班上有位同學，國中畢業後進入士校，嗣後再考上官校，英文底子不佳，每次在課堂上唸英文時同學都會竊笑不已，後來他苦讀英文，托福考試取得高分，申請到美國東岸名校，幾年後拿到博士學位，讓許多同學刮目相看，一提起他，常有已非昔日「吳下阿蒙」與自嘆弗如之感。   如今，大陸的電視劇也是讓人刮目相看。「三國」一劇是大陸中央電視台斥資一億六千萬人民幣（約台幣七億四千萬元），動員台港陸許多演員，二○○八年開拍，二○一○年夏天開始在大陸幾個衛星電視台播映。比起一九九五年，也是由央視所拍的歷史劇「三國演義」，這次的「三國」在劇情節奏、戰爭場面、人物刻劃等更為凸出。最近晚間觀看「三國」，成為一天中最期待時刻，同時，又從書架取出《三國演義》，隨著劇情進度重新溫習對照一番。見到劇中幾場戰爭場景，其千軍萬馬，氣吞山河之勢，令人目眩神迷，印象深刻；在去年觀看歷史劇「水滸傳」時，已經深有所感：大陸的電視劇，正像中共崛起一樣，已非昔日「吳下阿蒙」了。   回想二十多年前，台灣的電視劇在大陸風靡一時，那時何等風光！曾幾何時，對岸以鴻鵠之勢飛躍前進，而我們的電視圈，一如台灣社會，缺乏發展方向，多年來未見長進，想到這裡心情不禁為之沉重。

  由於華僑及其文化融入長崎市民生活，因此食衣住行及節慶活動都充滿華人文化特色，而且主要是閩南文化的風貌，現在更成為長崎市的觀光賣點。   【長崎燈會】   在長崎，每年正月初一至十五舉行的「春節祭」──長崎燈會。市政廳在主要街道上串起一萬五千多盞各色的花燈，花燈造型結合許多有名華人民間故事，如嫦娥奔月、玉兔搗藥、八仙過海、關公、龍飛鳳舞等。加上不絕於耳的爆竹聲、悠揚的華人傳統音樂、歡騰鼓動的舞龍舞獅，傳遞出濃濃的中華氛圍，讓人忘了身處日本。      　 長崎新地中華街是長崎燈會的主要會場之一。漫步在這條街道上，放眼望去，「數大便是美」的花燈，鱗次櫛比之中國建築風格的餐館和各類店鋪，各種美味佳餚和琳瑯滿目的商品，如置身在閩南小鎮。 　　長崎當地民眾對華人文化有著極高的接受度，雖然日華之間斷斷續續也曾有一段不愉快的歧視期（華人稱日人倭寇、日人稱華人清國佬）。但從今日長崎的文化再現不難明瞭，不少滲透著華人元素的文化習俗已成了他們生活中的一部分。每年長崎燈會期間可吸引近百萬遊客前來賞燈，已發展為日本冬季影響最大、最具特色的節日慶典之一。   長達15天的長崎燈會，在寒冷的零下低溫吸引外地遊客前來長崎，實為海外少見之閩南盛會，它反映出的是長崎華人文化在海外生根發芽、與當地文化和諧共融的絕佳範例。   【媽祖出巡】 　　唐船貿易時代，由於唐人屋敷內即有媽祖廟，因此即有媽祖迎神遶境之儀式。而且，不論是福濟寺或興福寺，俱有供奉媽祖於內。在石崎融思的《唐館圖繪卷》即有關於媽祖出巡的記實。現在，長崎市於華人春節期間，舉辦媽祖遶境迎神之遊行儀式，幾乎全是日本人參加，足見華人的媽祖信仰文化已成為當地重要節慶之一。   【舞龍舞獅】   舞龍是源自中國的祈雨儀式。居留在唐人屋敷從事貿易的華人，每年農曆的正月十五日都在屋敷內舉行舞龍活動。並在唐人屋敷鄰近的籠町教日本人舞龍。1839年，十二名唐船船主共同贈送日本人一套舞龍的道具、服裝，舞龍便開始在長崎普遍化，現在已成為「長崎市諏訪神社秋祭禮」的代表性活動。   由十個穿著唐人裝的壯丁拄著龍頭龍身，另一個拿著龍珠在前方舞動，表示祈求上蒼天賜甘霖，搭配鼓聲、鑼聲，在爆竹聲中驅走惡魔，在日本人眼中，這是一種非常有震撼力的盛大場面。現在籠町、諏訪町、筑後町、五鳴町四町均有舞龍活動。   以前停靠唐船的碼頭附近的大黑町，常有「唐子舞獅」活動，是為了祈求航海安全和祭拜媽祖、觀音等神所舉行。西濱町一帶也有搭配豪華的龍頭船出現的舞獅活動，小川町則是雌雄一對獅子隨著球，在引獅人手足舞蹈下以「牡丹花」狀戲舞。現在的祭祀，為了奉獻給家神，亦充滿異國風情，如玉園町的「獅子踊」和元船町的「唐船祭奉納」舞獅活動，俱為一種華人文化及在地文化的融合。   參考近代長崎城市文化的行銷，擁有異國情調的金門，文化創意產業也有很大的發展空間呢。 （本文由許雪芳協助田調紀錄）

　南明永曆四年，鄭成功駐兵廈門，九年（1655）置思明州，康熙十九年（1680）廢。民國三年，廈門自同安縣獨立成思明縣，金門劃歸思明縣管轄，民國四年，金門才獨立設縣。民國十八年，我二姨帶著我舅舅隨夫出洋，先到日治基隆，轉赴日本長崎，我看到那張出國申請的文件，還要由「大中華民國福建省思明縣政府」發給每人證明書。當時金門縣是依附廈門，出入東洋或南洋由思明縣來節制，是經廈門港海關放洋。「金門遺民地；石井郡王鄉」南明往事話興亡，憶郡王，前年就參加了石井紀念鄭延平的書畫展。金廈兩兄弟島，鄭成功做為反清基地，命運就分不開，離亂之後，現在越走越親。   今年六月，廈門市思明區，舉辦第四屆鄭成功文化節，在兩岸書法展的筆會上，遇到張自強老師，師大歷史系畢業即與他女友一起來前線教書，在金門結婚。城中國三時他教我們仁班歷史，當時一位年紀蠻大的美術老師，在宿舍往生，所以張老師的太太陳怡代我們的美術課。那時知道城中會寫書法的，就只有人稱伙伕的體育老師，張老師、陳老師我還不覺得一個會寫書法，一個會畫畫。張老師留美後，任臺中啟明學校校長、任臺中市書法學會理事長、任瞽者同心國樂團團長，省立豐原高中校長退休，學書法、教書法多年，已自成一家。陳怡老師任教、管校長之餘，勤於學畫，擅長花鳥畫、山水畫。1999年「張自強、陳怡伉儷書畫聯展」於梧棲，送我一本畫冊《書畫牽手情》，筆墨丹青傳真情，百花深處春鳥鳴。我們師生在廈門現場尬書法，見面時難，自是敘一段師生、筆墨緣。   也遇到金門旅台的東村呂家恂，他精通書法、命理。輔大中文系畢業，留任助教、永漢證券投資股務科長、董事長秘書、泰豐輪胎股務主任、中華書道學會理事長，現任學會評議委員。平日以教書法、相命為業，餘時概以讀書，研究命理為娛。東村呂家恂是西村呂世宜的後人，我帶他們到南普陀寺，去看呂世宜的刻石：「大清道光十有二年，歲次壬辰，黍月五日己酉，富陽周凱、侯官楊慶琛、龍溪孫雲鴻、同安呂世宜、海澂葉化成同遊。世宜隸石。」這塊西村古隸風格的刻石，我常帶引介紹給書法同好一起鑑賞。今年呂坤和博士特別提醒我，要我為這塊刻石寫一點文字，正巧這幾個月，我閉門精心重讀西村生平幾種著述。今年也正是龍在壬辰，西村師友遊南普陀刻石紀勝，剛好已三甲子180年了，同黍月（農曆五月）我帶西村後生東村呂家恂，去瞻仰祖公的書法藝術，因緣際會是如此巧妙！下次我會帶金門呂氏鄉親，去廈門拜西村之墓，與訪西村廈門故居。祝願東村先生能像其祖西村一樣，在書法藝術上能有大成就；也希望柏村的西村書法學校，能漸形成共識。     鄭成功文化節、兩岸論壇、開幕式千餘人參加，兩岸民間交流進一步深化，骨肉情緣凝聚民族感情，鄭成功收復台灣350週年紀念活動，不要另有所指！

很巧。今年春夏以後，我雖未親見詩人余光中，發生於左右的事，多與詩人有關。三月，《中國時報》主編周月英，預定在金門舉辦演講，來函洽詢合適名單，我左思右想，想不出合適的。不是金門不宜作家演講，而是文化局升格後，演講、評審、文藝營等活動頻繁，每一回我都與局長李錫隆、承辦人員陳延宗，以及時職文化局的李毓秀等，研究協商，謀最宜人選。加上曾多次舉辦白酒美食之旅，黃春明、李昂等作家與會，十年來，來訪金門的作家群已如夜空繁星。   我跟周月英主編提起余光中，想了一遍這些年活動，竟無詩人蹤影。事巧，隔不多時，我從太太詩人顏艾琳那兒，證實余光中真的沒到過金門。我搔搔頭，難以解釋金門文藝活動多，詩人卻未到訪。後續的事情，都寫在七月三十日《金門日報》了︰「縣長李沃士和讀者全程聆聽，余光中以『島嶼與寫作』為題發表演講，誦讀並解說多首與金門有關的詩作……金門大學校長李金振，抓緊縣長李沃士晚宴招待余光中教授的機會，當面提出聘請余光中擔任榮譽講座教授」。   因緣事巧，是金門之福。   余光中拜訪金門，望廈門、興鄉愁，讓我想起多年前大陸知名學者劉再復訪金門。當時，由詩人顏艾琳作陪，多年未曾返鄉的劉再復，望海波陣陣，就像今年七月，拜訪金門的余光中。   又巧的是，六月下旬《聯合報》邀我撰寫大學巡禮，我不多時完成，文章開頭即寫著，「選擇就讀中山大學，的確是因為詩人余光中的緣故」。不過，我就讀財務管理，而不是文學院。大學社團多，像是商會、辯論社、山服、熱舞社、吉他社等，我則選擇文學社團「文社」，得以在社團活動時，親見余光中。六十開外的詩人精神矍鑠，與學生談詩，耐心而風趣。 大二，我跨系選修中文系課程，當了鍾玲教授半年的學生。我對文學感興趣，卻不知如何在課堂上表現，不熱中發問，繳交的作品不如人意，我與余光中、鍾玲等幾位師長「熟識」，故而延後許多年。一九九四年，我獲得「聯合文學」小說新人獎，鍾玲老師恰為評審。我已畢業多年，再於頒獎典禮上相認、敘舊。也提到修完她的課程後，本欲選修余光中課程，不料詩人正好輪休。   這些年常見詩人，與余老師最深的互動有兩次，一次是一九九三年底，為《幼獅文藝》五十週年慶，向余老師邀稿；另一次是於台南《中華日報》會址，舉辦梁實秋散文獎頒獎，台南縣長蘇煥智因事遲來，主辦單位拜託余老師跟我「多說幾分鐘」。余老師臨危授命，講了二十分鐘笑話，來賓或莞爾或大笑，笑聲成為另一種浪。   另外，陳懷恩導演曾以《逍遙遊》記余光中一生大事，幽默風趣富意境，值得為鄉親推薦。片中，多次出現余光中手持黑色行李，茫然天涯走。希望詩人能如鄭愁予一般，於金門，暫時放下他的行囊。

  一年一度的花蛤季正如火如荼在成功海濱熱鬧舉行，炎炎夏日，這清涼的海邊活動直叫人嚮往。   無疑的，每年的花蛤季、石蚵小麥節、香芋節與傳統的迎城隍活動已成家鄉觀光的重要節慶，吸引著絡繹於途的訪客。迎城隍是我熟悉的迎神慶典，印象中每年農曆四月十二日城隍爺出巡，鑼鼓聲響徹雲霄，化妝遊行、隨香信眾沉醉在慶典歡樂中，讓整個後浦小鎮沸騰了起來。而花蛤季、石蚵小麥節、香芋節等節慶是新近才有的慶典，且皆以家鄉的土產為主角，可見這些土產在鄉人心目中的份量。   最近返鄉碰上石蚵小麥節，看了那千人剝蚵的場面，壯觀極了！剝蚵桌上堆著帶殼的石蚵，兩旁坐著參與剝蚵的民眾，桌子一張接著一張，像接龍似的從古寧頭村莊一路連接到海邊；路旁蔥綠的小麥田在微風吹拂下盪著陣陣的麥浪，恰是印證了石蚵小麥豐收的歡愉。   成功是花蛤季主要村落，村莊居高臨下，一邊是嶙峋巨大的岩石海岸，一邊是細緻綿密的白色沙灘，這裡是家鄉最美麗的海岸之一。沙灘延伸至尚義、后湖、泗湖、歐厝等村落，形成一道美麗的弧形海灣孕育著豐富的花蛤。昔日曾在后湖海邊挖取花蛤，那赤腳踩踏在沁涼海水的舒暢，挖到花蛤的喜悅，至今難忘。這趟返鄉，又訪陳景蘭洋樓，並順著門前階梯到海邊，去年花蛤季的沙雕仍有兩座屹立著，雖然有部分已被海浪損毀，但仍不失其雕塑之美。   與大金門僅一水之隔的小金門，氣候土壤與大金門類似，但小金門種植出來的芋頭就是好吃，口感鬆軟而有彈性，吃過的人讚不絕口。因此，每年在小金門舉行的香芋節總是吸引大批人潮。   鄉人對於芋頭、石蚵、花蛤，自是有一份濃濃的感情，對其料理出來的膾炙佳餚更是垂涎欲滴。那「紅燒肉芋頭」，紅燒三層肉與蒸過的芋頭拌一起；「芋角仔排骨」，芋頭切成小塊油炸後與排骨一塊蒸煮；「芋頭拔絲」，將炸過的芋頭拌焦糖，是一道家鄉宴席的甜點。石蚵則有聲名遠播的蚵仔煎、蚵仔麵線、蚵仔炸、椒鹽石蚵等小吃，而石蚵豆腐、石蚵豆豉都是美味家常菜。花蛤除了是理想的快炒下酒菜，如蛤蜊炒九層塔、蛤蜊炒箭筍外，蛤蜊加些薑絲煮湯，更是一道清甜鮮美的湯品。當然，若能有些佳餚與節慶更緊密連結，成為節慶的一個圖騰，當參與節慶就想到這些美食，那是多麼迷人的事。   旅行又有地方特色的美食可吃，總是令人雀躍！

  住在台灣那裡最幸福？根據台灣競爭力論壇進行的「2012台灣幸福大調查」結果指出，在台灣幸福城市部分，金門縣以77.3分拿下第一；金門在影響幸福感的最主要四個面向上，家庭關係、工作情況、經濟收入、未來發展的得分都高居全國首位。新竹縣、連江縣則分別拿下2、3名。   什麼是幸福？對於幸福，千百萬人恐怕有千百萬個說法，而且都有其理論根據，或親身經歷為憑。金門在幸福城市中掄元，多數人不會感到意外，畢竟金門的家戶配酒、老人年金等等，經年不斷，社會福利冠於全國乃是不爭的事實，甚還和連江縣是全國「唯二」零負債的縣市，要說金門不幸福，委實說不過去，但幸福的肇基或不僅表象於個人觀感或經濟數字，還有更多的幸福標的有待我們去追尋。   首先，我們必需來探討一下所謂的「幸福標準」。以本回金門拔得頭籌的「2012台灣幸福大調查」為例，具體展現在家庭關係、工作情況、經濟收入、未來發展四項指標。家庭關係以個人觀感為重，金門地區民風淳樸、人際關係緊密，居首位應也無庸置疑，然就工作情況、經濟收入、未來發展三項，或便有更多探究的空間與必要。   金門的工作機會多嗎？實則見仁見智。金門的工作機會自然比不過都會城市，但日常開銷也相對儉省。然而，金門的工資水平普遍低迷卻是不爭的事實；民間受薪階級的起薪水平已較台灣為低，日後的晉薪幅度及生涯發展，更足令打工一族寒心。金門挾兩岸區位優勢之地便，有無可能肇建知識育成中心，扎根於台灣引以為傲的經濟軟實力？以此利基，或便能讓金門的人力市場擁有更多競市的本錢。   其次，工作機會與未來性，將直接影響居民的經濟收入。近期，金門房地產「飛黃騰達」，儼然已足以和新北市近郊及桃園縣媲美，然而金門的人均收入卻明顯偏低。在自由市場經濟下，抑制房價或不是聰明的作法，但政府有責任讓房價回歸到它正常合理的訂價機制。欣見縣府已有興建合宜住宅的政策構想與擘劃，該如何運用此一政策儘速的減緩鄉親們對高房價的不幸福感，或才是日後最嚴峻的考驗。   最後，幸福感絕不能少了對未來發展的瑰麗期待。金門未來的發展機會在哪？有人將其指向離島博奕，也有人期待金門能成為台灣第七個「自由貿易區」，甚或是兩岸和平試點、金廈共同市等等。不論如何，這些都指明了金門高端的發展方向與實力，反求諸己，我們首需確認，自個的優勢在哪裡？有道是，「靠山山倒、靠人人倒、靠自己最好」；在金門還保有縣政經濟優勢的當下，如何以最有效的經濟成本，創造最大化「非我不可、缺我難成」的政策利基，或才是金門保有發展性的最大本錢。   「一定要幸福喔！」是我們在偶像劇中最常聽到的祝語。幸福往往只源於單純、認真的生活，而終於因勢利導的不忮不求。因此，獲得幸福不是一種運氣，而是如何先去構築一條坦途，指引我們通向幸福之門！

  利用暑假跟兒子整理地下室的雜物，將近20年的霉味與灰塵，連呼吸都不敢太喘氣，林林總總的東西，逐一擦拭，是煩不勝煩，兒子突然冒出一句話；「老爸，你還真很跨領域哦！」，這句話也許是兒子看到我藏納東西的感觸，不知是佩服還是消遣，我跟我兒子一向對話不正經，老實講我在家一向地位不穩固，四個孩子一向唯他媽是從，我的話連參考都嫌沒分量，難得兒子會有這句由衷之言，我藉機表達一下抗議：「怎樣，你瞧不起我！」   這個暑假，在我人生中經歷許多無常的憂喜：兒子高中畢業了（想當年身高走在飯桌下，頭頂還碰不到上方的桌板，如今已經高頭大馬，滿頭烏髮，搬重物都要靠他。），被老友簡兄訓練出價購金門高粱老酒的膽識(百忙的他特別撥空，走訪14年未到的金門，培訓我尋訪金門店家，出價買酒，教我脫離只敢買空瓶的水平，結果測試出我買酒的能賴，輸給簡兄十萬八千里。)，而妻子經過長官栽培、同仁愛護支持，幾個月來苦讀「經書」，筆試過關，複試時再蒙社會各界賢達方家助成，終於膺任治校的心願，這些喜事都是上蒼給我的恩惠，讓我心懷感激。   而唯一的憾事是樂觀開朗的「欽哥」，超脫苦楚走向極樂，「欽哥」是那種熱情到讓你感到窩心的人，他高頭大馬，頸間喜歡戴一條粗獷的金項鍊，講話氣勢飽滿，這個認識那個也認識，天南地北無所不談，一個很江湖海派的人，他喜歡找人吃飯，他的親朋好友開筵席也喜歡請他作陪，筵席間只要有他，就有許多笑話可聽，大家酒也喝多菜也吃多，奈何漂的他帶走許多親朋好友對他的不捨與懷念。   「欽哥」年輕時代打過籃球，個性豪邁甚至有點粗枝大葉，「感覺」不太像是會教小孩的父親，但他的子女個個對他敬畏有加，每一個子女都赤手空拳在社會上打拚有成，看來他扮演父親的角色是化有聲為無聲，是潛移默化，始底於成的。   人生年過五十，還有多少事是可以掌握的，是你的就是你的，不是你的就是天注定，來不及做的後悔也沒用，我突然領會到阿兵哥出身的阿輝竟然能說出一些哲學的漫談，說真的，人到天命，「看破」要多於「突破」，要爭的好像越來越少，我靜心觀賞客廳那副張木養先生的竹刻對聯：「事能知足心常樂、人到無求品自高。」，不得不佩服古早人的智慧。

  一位如你我一般的平凡旅人，為了省錢或是其他我們不知道的原因，搭乘了韓亞航的班機，經過仁川再飛到目的地-美國。原本自以為理想的安排，到了中轉的韓國機場下機，才晴天霹靂的發現滿滿的行李中，竟忘了攜帶必要的美簽護照；按世界各國的規定只有一個結局--遣返。   她枯坐在異國的機場裡像個囚犯，先是悔恨著自己的粗心大意，後又懊惱著往後行程的安排及金錢時間體力的浪費；她的雙手搔著自己雜亂的頭髮。突然，想到自己國家的航空公司，她掏出手機，以死馬當活馬醫的心態，聯絡國內的航空公司。   電話通了，接電話的是位督導，瞭解了狀況，竟說放心，他會安排一切。隔天一早，真的有專人把她遺忘在家中的護照送到了手中；她像遇到了水的魚，興奮的活了過來，繼續她規劃的後續行程。   她不知要感謝上帝還是佛祖，回國後，她以誠懇的心寫了一封感謝的信。於是「義行」曝光了，航空公司把這樣擄獲旅客的服務，稱為加值的服務(service plus)的最佳典範，被肯定、被推荐，並要求見賢思齊。   可是，仔細一想：這樣成功的加值服務，其中有善心熱心更有許多的機運。我猜想如果那晚，值班的督導遭到了上級的指斥、下屬的挑釁、奧客的侵擾、或工作壓力與負責任突然的增大，他還會不會有如此的義舉？或許一句：請找妳搭乘的航空公司協助。或，對不起，那不是我的工作職掌範疇。沒有功，但至少沒有錯。又如果，駐韓的經理不是返台休假，又恰巧隔日一早就要返回駐地，又怎能如及時雨般的將證件送達？失敗，總有眾多的原因；然而，成功要靠更多機運的配合，就讓人憂心了。   成功的企業，要靠人才也要依賴健全的組織架構。再多的SOP，只能維持正常的運作，卻不能保證企業的可久可長；就像再多的道德勸說、鼓勵，並不能把偶發的成功變成常態的勝利。如何成立一個類似不管部的單位，統籌辦理這些灰色的突發的工作，才是長久能夠讓客人信賴與依靠的公司。   這樣的思考，竟讓我想通了多年沉澱在我心中的疑問。那是真實發生在美國的故事，一家銀行遭遇了搶匪，幸好駐守的警衛機警的阻止了搶案，並奮不顧身的衝出了銀行，把已逃跑的搶匪制伏；不但維護了銀行的安全，完成了自己的職責，並加值的發揮了一個見義勇為，應為人讚佩的公民行止。結果，那位負責盡職的警衛，並沒有如我們的想像，是楷模、是英雄般的得到獎勵或者要求學習；他竟以擅離職守，被解僱了。   是的。能夠熱情的做完、做好自己的分內的職掌，就應該得到掌聲。加值（plus）是經濟上的理論，不應該引用到平日應有的工作職掌上；因為有加，固然會帶來掌聲；可是遇到了減除時，是不是更容易引來噓聲。一個沒有標準的程序，或是強調plus的作為，極易的讓人們陷在迷惑中，而失去了人們對這個企業的信任。   因此，一味的鼓勵加值的額外服務，不在健全組織上設想，是資方的一種卸責，勢必無法得到一個可長可遠的肯定。

  時間為人類所帶來最大的災難是死亡，自古以來，人即已對生命的短暫有所覺醒，希臘神話中Cronus用以閹割其父之大鐮刀也出現在圖繪的死亡之神手中。早期西方的鐘錶，總刻上這樣的句子：「死亡是必然，生命則未必然」（Mors certa, hora incerta），「你時刻步向死亡」（Toutes les heures vous tue），面對不可征服的時間之神，人自不甘心雌伏，因此征服時間就成人類生命中最重要的追求。古埃及法老王以祭祀農神Osiris來求取永生，這一祭祀後來也為平民所襲用，他們相信經由對Osiris的祭祀，人可以死後得永生。希臘哲人柏拉圖在其Symposium 中借Diotima之言，說明人在面對死亡時，每以子孫、文藝作品的遺留後世，成其不朽。而在基督教義中，受洗是成就不朽的一種方式，教徒在洗禮中，如同基督般死後復生，羅馬人書中保羅解釋受洗的意義云：「豈不知我們這受洗歸入耶穌基督的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像耶穌藉著父的榮耀，從死裡復活一樣………我們若是與基督同死，就信必與他同活，因為知道基督從死裡復活，就不再死。」基督藉著受洗儀式而新生，如同埃及人藉祭農神而不朽，都是人類追求不朽，征服時間的努力。   美索布達米亞人也在其詩中表達了時間的毀滅性及其帶來我死亡，這首詩云：「吾人築室豈可久？/吾人簽約豈可長？/………/自古以來無永恆，/寢者與死者何其相似，/平民與王公，/當其死時，實同一運。」但同時考古所得證據也顯示，美索布達米亞人對死後再生深信不疑，1927年到1929年間，英人Leonord Woolley　在烏耳（Ur）掘出陪葬的奴僕與隨從，猶執刀戟以捍衛死王，可見其人視死後如生前，也是對永生深信不疑。   中國人對不朽的追求歷史悠遠，深信形體可以不朽的用盡辦法養生，相信靈魂不滅的則尋求死後魂魄的安頓。對大部分士大夫而言，如同「左傳」中叔孫豹所說，精神不朽的捷徑無非立功、立德、立言。唯先秦迄漢，而形體不朽是否可能，一直是個爭論不休的問題，一直要到道家的神仙之說興起，中國人始對形體不死的傳說有了堅定的信仰。