學校走廊的販賣機，各式飲料的價格悄悄調漲了幾元，路過難免總會聽見大學生的不平之鳴，就像是衛生紙漲價，賣場貨架前消費者的抱怨一樣，沒有人喜歡這種感覺。   對任何人來說，東西買貴了，意味著相同金額應該要買到更多數量或更好品質，也可能是，相同花費卻比之前買到更少的量或更差的品質，總之，消費者效益被剝奪一部份，所以，沒有消費者喜歡價格上漲，因此，當所有商品全面且持續的價格上漲，惡名昭彰的通貨膨脹（inflation），更讓人避之唯恐不及。更糟的是，萬一情況失控，惡性通貨膨脹（hyperinflation）經常是不會善罷甘休的。最近最慘的經驗就屬辛巴威共和國（Republic of Zimbabwe）。   辛巴威是非洲南部的內陸國家，1980年獨立後黑人族裔掌政，由於貪污、治理不當與強制進行土地改革，致使大量白人農民出走，經濟陷入混亂。在大量的外債壓力下，該國政府既無力改善經濟，更缺乏經濟穩定政策，於是國際貨幣基金（IMF）停止對辛巴威的經濟援助。   面對內外交迫又失去國際援助的窘境，辛巴威政府竟然異想天開，試圖以大量印製鈔票來因應財政赤字，其結果就是導致更嚴重的通貨膨脹與貨幣不斷貶值。通貨膨脹率從1999年的58%、2001年的132%、2003年的385%一路攀升，甚至在2007年四月飆高到3,714%，其後更一度高達200,000%。 就這樣，這個當時人口約一千四百多萬人的非洲農業國家，造就了21世紀最先出現的惡性通貨膨脹，並且在2009年一月發行了目前地球上面額最大的鈔票：100萬億元（同時發行的還包括面額10萬億元、20萬億元、50萬億元），100萬億相當於100兆，以阿拉伯數字呈現是很壯觀的「100,000,000,000,000」，1後面有14個0；並允許外國貨幣如美元或鄰近國家的南非幣，亦可代替作為交易之用。   通常一國出現這類惡性通貨膨脹，往往會使得人們不願使用已經缺乏信任的貨幣，進而回到以物易物 （barter）的原始交易方式，貨幣當局最後唯有走上幣制改革（monetary reform）一途，也就是發行新貨幣單位代替原先的舊幣，甚至以貴金屬如黃金與貨幣單位加以連繫，重新建立人們對貨幣的信心，冀望藉此恢復貨幣秩序。這個方法，台灣在1949年也曾採行，當時因為嚴重的通貨膨脹，於是發行新的貨幣即新台幣取代原有的台幣，同時以一元新台幣兌換舊台幣四萬元將舊台幣收回。 　　於是，在2009年4月12日，辛巴威宣布停用該國貨幣一年，但其後經歷數年煎熬，終於還是在2015年6月宣布不再使用該國貨幣，正式廢棄辛巴威幣，改用美元或其他外幣取代，一國貨幣竟然就此從地球上除名，通貨膨脹比之於洪水猛獸，實有過之而無不及。   這張目前地球上面額最大的100兆元鈔票，曾在2009年夏天高雄世界運動會的紀念品展售會場第一次見過，當時錢幣商依收藏品開價新台幣300元，對照當時的價位，這張鈔票面值不超過1美元或新台幣30元，於是還價200元，可惜沒有成交；若以其後公布的250兆辛巴威幣兌換1美元換算，100兆辛巴威幣等值於0.4美元，約為新台幣12.6元，用來買個麵包果腹尚且都還是個難題。如果不是背負著通貨膨脹的陰影，100兆元的券鈔設計其實還滿有可觀之處，然而對於嘗盡所得財富縮水惡果的辛巴威而言，卻反而是揮之不去的夢魘。   拜辛巴威幣之賜，百兆面額的鈔票，幫人們上了昂貴的一課，如果能記取教訓，紀錄或可於此打住，惡性通貨膨脹從此以後就只是教科書上的曾經就好。

  半個世紀前，浯江溪還沒加蓋前，從東門到南門，有莒光橋、兒童橋、浯江橋等三橋，我曾經是莒光國小站在浯江橋頭的糾察隊員。   20世紀60年代，小學生排路隊，由高年級的同學組成糾察隊，負責協助導護學童到校的道路安全。遠離城區的莒光國小，首先集合地點，規定在現今的85℃咖啡店旁民族路246巷的巷口，按一定成員人數組成路隊。出發即臨過往車流較多的三叉路，中間設有一座站衛兵的交管哨，有地道可以直通南門里公所。過馬路後，金門公園牌樓前種植兩排綠美化的扁柏，襯托湖光山色，是當年金門攝影出鏡率最高的風景地標之一。農曆7月設普渡桌時，老人總會吩咐去剪一些扁柏葉片，當成擺盤的鋪底，一來有視覺的美觀，扁柏芳香的氣味，也抑制生鮮供品在酷暑散發的異味。   金門公園門面後即是浯江橋，為河海交界的出海口。軍管時期嚴格管控海域，浯江溪出海口到金烈水道範圍是活動禁區，為保持射界淨空，軍方下達「擅闖者一律格殺」的禁令，8、9月颱風季節過後，擱淺的鯨豚是誤入的不速之客，不過多數已奄奄一息或死亡發臭。   或許童年的營養不良，體質較差，站在橋頭當糾察員，總會比別人更多聯想到一些對生命的探討問題。流動的水面有時會觀察到用布頭或舊衣包裝、丟棄的胞衣，那是嬰兒出生時包裹在外面的一層膜。俗話說：「生得過，麻油香，生不過，四塊枋。」產婆到家接生的年代，一把剪刀、一盆熱水，即可把一個嶄新的生命接到人間。產後把胞衣放流河海口，民俗上相信這樣嬰兒能像水源泉湧，得到母親充分乳水的哺育，安然地長大成人。   閩南一帶沿海口岸舊例，水邊漂流的東西是可以公開撿拾的，以食物最多，有「尋水腳」之稱，是弱勢人家勤勞自立又不失尊嚴的最佳恩賜。經濟貧窮的年代，人們長期處於飢餓狀態，老人家不時還會提起到海邊爭先撿拾病死的豬隻，說成是「割死豬仔肉」。   那時民智未開，橋頭一帶仍保持著「死貓掛樹頭，死狗放水流」習俗，他們相信貓有九條命，為安撫死貓的靈魂，放些冥間用的庫銀陪祭，用草繩吊脖子掛在樹杈，即可讓貓魂安息離去，如果路人看到了，吐口水以迴避不祥。早期台灣鰻魚苗需求量大，收購價格高，有一段期間浯江溪口，都會出現起早貪黑、三兩成群撈「鰻魚栽」的內行人，傳開的傳奇故事是某人在一隻放水流的死狗身上，找到無法估算的鰻魚苗，發了一筆不小的意外財富。   已經消失的兒童橋是座簡便的水泥橋，從浯江亭過橋到米粉間，建於50年代。夏日上學途中，夾道樹蔭清風徐來，涼亭旁偶爾會碰到鄉下來的捕蛇人在現場宰殺活蛇，吸引來大人和小孩熱烈駐足圍觀。因為平日家裡糴米工作都是我包辦，民糧代銷商馬根秋老闆是最常見的主顧之一。   近日莒光湖興建新的公園，舊地重遊，又想起了許多童年往事。

  這是一本溫暖、懷舊、親情、美味合體的好書。文字簡潔優美，具渲染力，寫美食用文學字眼，重新建構記憶的味道，喚起讀者無數舊時光回盼，難怪書一上架就吸引眾多讀者目光。   吃的基本元素：與何人同桌、吃過最難以忘懷食物、友情親情愛情，圍繞餐桌氛圍，就是美食啊。曾經因為美食有何記憶？該書大部分和大部分人一樣，不是什麼山珍海味，很多時候是家常菜，也涵蓋我們幼時的零嘴，充滿感情人情。   當年作者外婆或母親都是廚房高手，經常有整治八十、一百員工的餐，練就好身手，作者從小被熏陶，所以懂吃、會吃到會做，書的內容大半不是食物本身，並非全然山珍海味，許多家常菜，伴隨一家人圍著圓桌，溫暖和煦羡煞讀者。   作者洪愛珠沿著蘆洲聞著氣味前行，蘆洲中心湧蓮寺、餅舖甘蔗汁涼茶切仔麵，是許多讀者的童年。茶與茶食也極為講究，作者慎選茶葉，幫外公倒茶、熬粥全是禮節，茶食篇很懷舊，要喝到位的茶，倒茶時水位七分正確、七分半完美，不得超過八分。茶倒不好有失家教。倒是配茶的點心，如上海老天祿，中華路鐵道拆了後，許多知名店舖不知遷到何方。經過作者一一盤點，親切猶如替老派人們做了深度回顧。   迪化街、大稻埕充滿作者與母親外婆的足跡。親情是食物本身的底蘊，加上一家三代女人對食的講究，例如她到市場買雞，請肉販代去骨，加兩副雞架子，幾個雞爪。雞肉燒成主菜，骨頭過水後熬成湯。排骨大骨軟骨子排混買，熬的湯頭醇厚。熬湯時刻室內充滿香暖，一種家裡有人的味道。燉羊肉湯：兩斤帶皮肉、兩斤小排，將甘蔗頭、鮮橘子皮、拍開薑母和蔥段同鍋翻炒，再添水燉湯，上蓋前投幾顆花椒，羶味淡，清香滋潤，不愛羊肉的人都愛喝，讀到此章節，我聯想到我家二哥拿手的羊肉，通常二哥會配公鴨加十全大補，冬天進補用，我們兄弟姐妹的最愛。同是羊肉，二者做法不同，一樣得到眾人讚美。湧蓮寺周邊的食物，簡單的食材及虔誠拜拜變成高檔。   作者邊做菜邊想到母親種種。自己揣摩學會的滷肉，是母親人生末期手把手教會，完全複製其母的版本。肉先炒酥，才添水去滷。肉塊看上去形狀完整，實際已徹底燉透，筷子一拌就化，肉汁稠黏，唇上滯膠。誰能不垂涎多裝一碗米飯。母後每種食物注入親情甚深，且因外婆與母親引領，大稻埕就是美食地圖，百年建築穿梭，完美極了。   作者對香料也認識精準，中和華新街市場內一、二攤車，備齊東南亞菜系常用的香草，在台北市走遍十處市場也買不齊，可見其對備料用心。   邊讀邊暗地決定，待疫情結束，要走一趟洪愛珠蘆洲路線，從湧蓮寺大廟旁的「切阿麵」開始。走一趟老派少女購物路線，這是許多讀者讀完此書的想法。然，最被吸引的應該是細膩筆尖，文筆極具感染力，她寫舊物：「世人有時輕看物質，不知道人生難料，須有舊物相伴……」寫情也雲淡風清，然力道極深。   作者在母親罹癌，勇敢帶著母親去泰國旅行，探了親友，想來其母是感覺窩心，在曼谷吃滷鵝時笑瞇瞇的臉，即便母親離開了，對女兒應該是滿意的。非常溫馨的畫面。   鄉下長大的我，凡事不講究，只問個口感，雖喝了一、二十年茶，也喝不出何名堂，邊讀邊學習。跟著洪愛珠少女成長史重新走一回成長路。   若不再有校正回歸荒謬事，靜靜讀幾本書，也發願一定要正常漫步在月光下。

  王永仁先生於民國8年出生於金門縣瓊山堡后盤山的頂井後厝，後盤山位在金門島中部雙乳山的西北邊，倚山面水（前有溪水），因聚落位在山腰所以稱半山，也有人說四周有小山盤繞為盤山。他的曾祖父名維旺（兄維圈、維柳，弟維文）曾任清朝軍官駐守台灣南部多年，後來告老還鄉，所敬獻的匾額「憑依在德」至今仍懸掛在村中「威濟廟」內。祖父名光墻（兄光春、光暖）務農為業，祖母李氏搻娘係古寧頭南山村望族之女，勤儉持家。父名九鐵字裕金，繼承祖業，孝悌傳家，努力耕作，曾從名師研讀詩書，學有素養，熱心社會公益事業，尤其重視家鄉教育設施及地方治安。父曾先娶蔡氏（湖尾西堡人），蔡氏因難產母子俱亡，再娶母親陳氏玉勤乃塔后村南洋華僑之女。永仁是長男，但父母在之前曾育有一女名含治，惜出生不久夭折。也有一叔名媽勅，未冠逝世，姑母二人，長箴仔適下坑陳寓，次認仔適古寧林厝李棖。   民國9年，長妹珠衣出生，永仁由祖母提攜照顧，他自幼挑食，體弱多病，祖母每餐準備營養食品勉強餵食，平時亦買糕餅存放，供他隨時取用，祖母經常背他到鄰家遊玩。民國12年，二弟永堯出生，家中一至五歲幼兒三人，喧鬧忙碌，幸有同住一處的裕飲姆早晚幫忙，常於夜間帶珠衣同睡。稼穡季節，請宗親鄰右協助，得以渡過農忙時節。民國14年，次妹珠襖出生，母親因幼齡子女眾多，忙不過來，在不得已的情況下，次妹珠襖四個月時，將她送給古寧頭南山村李家為童養媳。當媒人揹負帶走時，全家大小都因不捨哭泣。   民國15年，永仁七歲，看見鄰右兒童上學讀書，亦跟著鄰童到祖厝，想參加讀私塾，當時讀書聘請老師及備置桌椅、買書與筆墨紙硯等費用，均由學生家長共同分擔，費用不少，所以，若非家境充裕，農家不鼓勵子弟太早入學，以免增加開銷。民國16年，三弟永堂出生，家人欣喜，但是家務更加忙碌，農忙收成必須請人協助，各項開支日重。永仁身為長子，幫忙揹負小弟，亦供差遣做輕便事項，樂於分擔。父親九鐵之義母王氏吟（蘇水萍之母）由南洋回鄉為蘇水萍主持婚禮，來住家中，與祖母及永仁同住一寢室，不久後又往南洋僑居地。   民國17年，永仁九歲，央求入學，父親九鐵秉持興學善意，遴聘後浦南門許嘉德先生為后盤山私塾老師，永仁擇吉入學啟蒙，入學之日先在家中吃芹菜（芹與勤同音）意欲入學勤讀，入學首日，先拜孔子公，以雞蛋滾地從胯下過，再拜師求教，由《三字經》、《大學》讀起，下半年讀《昔時賢文》、《中庸》。永仁之生活方式進入學生時期，開始識字、習字，心情既高興又緊張，高興能與同學聽課學習，緊張怕讀書不懂受人恥笑。所以早晨入學都提前來到，放學回家亦將不明之字句請教父親。   民國18年，三妹珠簾出生，祖父母及父母親的負擔更重了，因為家中有五位幼童，三位仍須提攜，所以很忙，長妹珠衣每日都在揹弟妹，二弟永堯陪著三弟玩，全家人有的上山耕種，有的做家事及照顧孫子，雖然熱鬧，但很繁忙。今年私塾改聘老師王清廷（原籍后盤分居後浦東門）教讀《論語雍也篇》，永仁專心讀書，但在春耕、農忙季節仍須到田間幫忙輕便工作。例如種花生或撿地瓜等。當時縣長李敬仲主張開闢自沙美起至後浦－金門第一條公路，經過后盤村。按原測定路線，本村威濟廟及過溝私祖厝均應拆除，父親九鐵會同仁壽叔祖、裕鑽伯、添丁兄等執事，向當局交涉略移路線，以免折損宮廟，獲得答應，但必須購買股票若干股，之後發起村人捐獻，購買股票，宮廟今日仍幸存。（本文補述改寫自先父手撰《有義回憶錄》）

  七夕節至，今年獨不見老人手紮的七娘亭，取而代之的是紙板印刷的商品，深慨文化沒落之餘，來談談七娘亭的起源梗概。   《泉州府志》記載：「泉俗七夕『乞巧』、『陳瓜果』、『小兒拜天孫』，因此七夕節，也稱天孫節」。有關七夕的習俗，最早保留在南朝．梁．宗懍的《荊楚歲時記》中，歷代的文獻也多有記載，但從來沒有「七娘亭」這個產物，一直到孟元老的《東京夢華錄》，出現一種和我們祭祀七娘媽後，剪下亭上紙偶、旗子嬉戲很相似的活動，那就是「磨喝樂」。   「磨喝樂」，梵語mahoraga的音譯，亦作「磨合羅」、「摩喉羅」、「摩睺羅」、「摩侯羅」。原為佛教八部眾神之一的「摩睺羅神」。唐、宋時期借其名製作為一種土木的偶人，於七夕供養。唐朝時也叫「化生」。謂供養以祝禱生育男孩，故成為送姻親家的禮物。後成為兒童玩具。宋．孟元老《東京夢華錄．卷八．七夕》：「至初六日七日晚，貴家多結綵樓於庭，謂之『七巧樓』，鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之『乞巧』。」自注：「磨喝樂」，本佛經「摩睺羅」，今通俗而書之。」又：「七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。」也作「魔合羅」。   除了孟元老的記載外，北宋．金盈之的《醉翁談錄》、南宋．西湖老人《繁勝錄》、明中葉田汝成的《西湖遊覽志》都有相關的記載。   總結上述記載，我們可以得知七夕日有一種供乞巧用的娃娃。用木、泥或蠟製成，從唐朝開始便出現這一產物、活動。   歷代文學作品中記「磨喝樂」乙事的也不少，例如：元．劉致〈紅繡鞋．有名娃娃者戲贈〉曲：「只是將箇磨合羅兒迤逗著耍。」關漢卿《調風月》第一折：「和哥哥外名，燕燕也記得真，喚做磨合羅小舍人。」清．張爾岐《蒿庵閑話》卷一：「京師舊俗，七月七日，街上賣磨喝樂。」   「磨喝樂」傳說是佛祖釋迦牟尼的兒子，故事傳入中國以後經過一番漢化，由蛇首人身的形象，逐漸演化為可愛兒童形象，成為「七夕」節供奉牛郎、織女的一種土泥偶人。據《東京夢華錄》記載，兩宋時期，每年的七夕節，無論是達官顯貴，還是平民百姓，都用「磨喝樂」來供奉牛郎、織女，借此來實現「乞巧」和多子多福的願望。   磨喝樂作為婦女乞子時所供的吉祥之物，但從佛教「磨喝樂」的生平中，我們找不出任何與「七夕」或「求子」有關的事跡。儘管如此，七夕供奉磨喝樂的手中經常拿著一枝「荷葉」，因此在七夕時，許多小孩子也都打扮得服飾鮮麗，手持荷葉，在大街小巷遊行嬉戲。   這跟我在小時候所看到的七娘亭，有諸多吻合之處，如：金門以前七娘亭簷板上的山牆，為手工餖版兩色彩印的蓮葉、蓮花；另在浙江曾經看過七娘亭上，除了七尊七娘媽外，另有兩尊小童，一男一女，祭祀結束時，會剪下來，給小孩子玩；以及七娘的造型以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子等。這些形象都與陳元靚在《歲時廣記》中記述「磨喝樂」的諸多環節符合。在糊紙文化迅速沒落的情形下，手紮「七娘亭」慢慢消失，故將大一在政大發表的唐代七夕詩初探中，有關「磨喝樂」與「七娘亭」的起源一處寫下來，供讀者參考。

  高君是一位感性的詩友，他常與我分享一些優質視頻或電影，日前河南水患，我正為故鄉遭災憂心。高君就在這時候，傳來一部2019年以河南太康縣袁馬村故事拍攝的優質電影《過昭關》，看完影片，鬱結的心寬解了些。   村裡獨居老農民李長福，過著簡單的農村生活，種種地，收點兒瓜果販賣，農閒時候修修房頂、整理整理老屋……，一個人的日子倒也過得平順踏實。某日，縣城裡的兒子因為媳婦兒要生第二胎，公私兩忙照應不過來，就帶著放暑假的寧寧回鄉下老家，讓爺爺幫忙照顧。影片敘述爺孫倆在一趟三門峽旅遊的過程中，遇上幾段小插曲，老爺爺寬厚的處世態度，充滿正向圓融的人生哲理，對比現代社會中人性疏離冷漠、惶惑猜忌的景況，該片劇情顯得特別溫馨感人。   老屋裡，殘破的牆面上掛著一幀四人合照，老照片裡，年輕時候的三個好夥伴，有兩人已經離世，頭上畫了黑圈兒；另一位住三門峽的韓玉堂已經失聯多年；老人常看著照片思念老友。   小孫子在鄉下爺爺家覺得無趣，爺爺安撫他說閒了就帶他出去玩。隔天，寧寧跟著爺爺到田裡收成西瓜，他吃著甜西瓜，好開心。收購西瓜的小伙子來了，爺爺聽出他的三門峽口音，就向他打聽老夥伴韓玉堂，沒想到韓玉堂正巧是小伙子的舅舅；這會兒正住院療養中。老爺爺起了念頭，決定帶小孫子到三門峽遊玩，順道探望住院的老夥伴。他收拾簡單行囊騎上機動三輪車載著寧寧出發了……。   爺孫倆到小河邊歇息，遇見神情蕭索的年輕人正垂釣，寧寧說他也想釣魚，爺爺拾了一只玻璃瓶自製捕魚器，裝水、放入麵包丁，塑膠袋戳個小洞封瓶，放入淺灘等小魚兒上門……。老爺爺看年輕人一臉愁苦，和他聊聊才知他與好友合作生意失敗，好友自殺身亡，他說自己也快撐不下去了……。老爺爺勸慰他：人生很多事無法預料，要耐住性子，關關難過，關關過。他說起自己年輕時候被打成右派，父母在劫難中雙雙過世。他好比伍子胥過昭關，過了昭關過潼關……，再大的困難總會過得去的。年輕人很受激勵。爺孫倆離開前收起淺灘上的玻璃瓶，裡頭真捕到一尾小魚呢！把玻璃瓶和小魚送給年輕人，他也回贈寧寧兩包泡泡糖，爺孫別了年輕人，繼續往三門峽去。   盤山公路上，大貨車拋錨，貨車司機在馬路上攔車求助，想借用老爺爺的機動三輪車上城裡買零件。老爺爺古道熱腸，願意信任這位陌生司機，把三輪車借給他。等了好半天，貨車司機終於回來，還車時拿出50元酬謝老爺爺，老爺爺說甭客氣，司機把錢塞給寧寧。貨車修好了，司機要載他們一程，爺孫倆連人帶三輪車上了大貨車。車上閒聊，司機抱怨這地方沒好人，去年他翻車，請求這兒的人幫忙把車推正，最後，車是推正了，但那一夥兒人把車上的貨物全搶光，害他損失慘重。說著說著，看到路邊躺著車禍喪生者，家屬正籌募喪葬費。貨車司機只捐了10塊錢，他對老爺爺說不知這夥人是不是裝死詐騙？老爺爺卻選擇相信他們，把剛才司機酬謝他的50塊錢全捐了。寧寧見小弟弟呆立一旁，掏出一包泡泡糖送他，小弟弟憨憨微笑。這一幕好暖心。   入夜，山路上老爺爺問路，養蜂老人說他們走岔了方向，熱情留他們在他家住一宿。兩位老人家促膝夜談，感嘆大半輩子艱苦困頓，忍耐著熬過許多難關，也感恩現在能夠過上太平日子安度晚年，兩老都覺得很滿足。第二天清晨離開時，養蜂老人贈送一罐蜂蜜，爺孫倆連聲道謝。   終於快到三門峽了，突遇警車攔道，原來是兒子回袁馬村家裡找不著爺孫倆，情急報警協尋。兒子帶著寧寧去警局銷案，李長福自個兒上三門峽醫院探視老友，兩人久別重逢，病床上的韓玉堂老淚縱橫，千言萬語無從說起。李長福取出蜂蜜給他，說：朋友送的，你嘗嘗。好好養病啊！……影片已近尾聲，片中處處流露人性原初的美善，好生溫暖。   冬日清晨，李長福被電話鈴聲驚醒，韓玉堂的兒子來報喪。凝視牆上的老照片，他在韓玉堂頭上添個黑圈兒。心裡明白自己也將過完人生的最後一關。老人對人生的通透，實在是大智慧。屋外大雪紛飛，他哼起了哀而不傷的《過昭關》……。

  8月6日晚，突然接到以前同事也是高中同學吳玉雲打電話告知，「我們同學周延鵬走了」，我回說怎麼可能，沒聽說他身體有恙呀！她說今周刊今天有刊登最新消息，並把連結貼給我。   打開連結看到標題「鴻海前法務長周延鵬辭世」，生前克服行動不便，靠意志力在3年內征服7座百岳，報導指出，由於長年晚睡早起，每天工作15至16小時、工作壓力又大，身體過於操勞，周延鵬於去年11月被診斷出罹患疾病，不到一年就英年早逝，享年61歲。乍聽這個消息，真是晴天霹靂。   我和周延鵬是金門高中24屆同班同學，66年高二文理組分班，我們被分在文組207班，之後305班到畢業，唸書期間雖同班但並不同掛，所以認真講並不太熟；長得高瘦一腿不良於行，之前還以為他是小兒麻痺症，後來才得知是小時候爬樹摔傷，早年金門醫療貧乏，大人也不重視，沒有積極治療導致腿瘸了。   高中畢業後我就沒有見過他，僅從側面得知他考取律師，住在桃園，我當記者時主跑司法新聞，從高檢署檢察官侯寬仁口中得知，他們是輔大法律系的同班同學。後來我太太從小過繼給他人的胞弟，因為土地買賣問題被告上法院，急著找人幫忙，我怕他被司法黃牛騙，所以就打電話聯絡上周延鵬，一聊才知道他專長於智慧財產權、商標方面的案子，並沒有接民刑事訴訟，這事也就沒有下文，後來在行政法院的判決書中才看到鴻海的行政訴訟都是他在代理。   有一年，我去羅斯福路三段台電大樓對面地下室找一位專售大陸簡體字書籍的「山外書店」老板陳成漢，他也是我高中同學，哪知見面的第一句話，他就告訴我「周延鵬退休了，你知道嗎？」我說沒聽說，不是在鴻海幹法務長幹得好好的嗎？他說「人家鴻海股票分紅一大堆，這輩子吃穿不用愁了，幹嘛還要像我們這樣辛苦打拚？」那是民國九十幾年的事，也是我多年後再聽聞周延鵬的事。   再之後我聽說他在內湖開了一家事務所，並且也在我的母校政大商學院所兼課，聽說他的課深受研究生好評，因為他有長年實務經驗，講授課程都是實戰案例，對於即將步入社會的研究生是最好的指導，所以受歡迎也是當然。對於老同學退休後還能創造第二春，教學相長又深受好評，當同學的也是與有榮。   民國99年左右，因為採訪認識陳長慶老師，他一直鼓勵我將過去寫的有關金門的報導集結申請文化局補助出書，於是我決定將周延鵬也列入對象，正要約時間去內湖事務所採訪，剛好同學李秀治打電話告知周延鵬要請同學吃飯，我記得地點選在台北市敦化北路「極品海鮮大酒樓」，當天去的同學近20位左右，坐滿一大桌，包括：范天賞、陳懷仁、洪志達、石兆瑄、李秀治、孫金城、符宏勇、洪玉芬、許秀影、黃碧含、許寶華、陳淑蓉、黃明觀等人。那一餐食材真正高檔，事後聽說要好幾萬元。   我是抱著採訪心態去的，所以特別追問他「何以44歲就提前退休」的原因，他說，四十歲那年鴻海碰到美國稅務單位六個州大查稅，郭董跟他撂下一句狠話：「要是美國公司負責人有人被關，就唯你是問？」讓他倍感覺壓力沉重，一晚輾轉反側，第二天醒來發現自己頭髮全白，所以當下告訴自己，等風波過後就準備卸下工作，也承諾家人「44歲退休」，所以民國92年11月他真的提辭呈，從工作18年的鴻海法務長職位提前退休，「很多人不相信，但我就是做到了」，這是周延鵬給的答案。   退而不休是周延鵬的寫照，事實上，他退休後不但是世博國際商務事務所的主持律師，2004至2006年出任金酒公司董事，李炷烽和李沃士兩任縣長都聘他當縣政顧問，另外在政大商學院智財所兼任副教授，同時擔任工研院顧問及司法院智財法院諮詢委員，他和鴻海還是維持長期合作關係，可以說身兼多職，比退休前還要忙碌。   2015年國際智慧財產管理雙月刊《iam》評鑑全球前40大智財專家，台灣只有周延鵬上榜。天下雜誌曾幫他出版《智慧財產全球行銷獲利聖經》一書，封底有一段文案：「曾任鴻海集團法務長十八年，為台灣第一大企業打下堅強的智慧產布局」。他就是我的同學--周延鵬，如今他離苦得樂，大鵬展翅回歸天家，願他一路好走。

  戲劇的背後有其思維！   2005年，初讀廈大陳世雄教授《戲劇思維》，我好奇於「戲劇有思維嗎？」   2021年，再讀《戲劇思維》，我想掌握「戲劇的本質」。   戲劇，以人身為媒介的表演藝術，有強烈的扮演意識。   人生如戲，生活中離不開角色扮演；戲如人生，戲劇家取材於生活，綜合形象思維、邏輯思維來創作戲劇。   一齣戲，間離地反映了社會生活；一齣戲，以剪裁體現了作者個性。   一、從巫術到角色扮演   模仿，人的本能。人類史有三大模仿期：巫術、神、世俗。   戲劇模仿人生！   劇作家寫劇本，要求動機強烈、目標確定、成竹在胸。先有結尾，再開場，再鋪陳。壓縮既衝突又緊湊的情節於一定的時空內，對人生作戲劇化的反映。   二、宗教思維   宗教思維多幻想！   西元9世紀，拜聖像派戰勝反聖像派。10世紀，神的擬人化，乃使教會戲劇興起，宗教儀式與演劇結合，時空漫無邊際的奇蹟劇展開，如歐洲彌撒劇、亞洲目連戲……。   三、三種基本戲劇思維方式   （一）傳統戲劇的說明性方式：   1. 崇尚理性（戲劇場面、因果關係、大綱細目）；   2. 語言為主（火花台詞、潛台詞）；   3. 有機整體（三一律：情節、性格、行動統一）。   （二）20世紀新興戲劇的表現性方式   1. 非理性（直覺領悟）；   2. 以物為主（重視圖解）；   3. 獨特整體（剪接拼合）。   （三）綜合式程式化   1. 理性受規範制約（如中國戲曲團圓主義，道德價值高於審美價值）；   2. 外化手段程式化（內容公式化後，演員表演成戲曲之中心）；   3. 寫意、辨證的有機整體觀（東方重精神寫意，境隨心轉，時空隨心伸縮。西方重物質寫實，情因境遷，時空體現實境）。   四、兩種戲劇性   戲劇性，是戲劇美學的核心。   兩種戲劇性：   （一）內心活動。感情的轉折；抒情詩的陰柔美；因幻覺起共鳴；打動心靈。   （二）外部衝突。事件的轉折；史詩的陽剛美；由懸念而驚奇；取悅視覺。   五、場面綜合   場面，戲劇思維的單元。   中國戲劇家李漁：「寫戲如縫衣，先剪碎，再縫成。」   場面綜合：藉場面的變化，協調內在與外部、心靈與動作、抒情與敘事的二元對立。追求氣氛、節奏、虛實、動靜的強烈對比。轉化為全劇有重點的統一與和諧。   六、情節借用   情節第一：情節決定了戲劇思維的基本走向、基本脈絡。   情節模式：戲劇情節經歷時間考驗，得以穩固、積澱，轉化為一種有藝術生命、被廣泛借用的模式。   借用：對熟悉的情節模式，加以提煉、轉化、應用。   激活：久被遺忘的情節模式，因時代需要而再被借用。   七、悲劇、喜劇   希臘悲劇，西方戲劇源頭，歌頌英雄的命運、性格。   18世紀，民主政治，工商社會，英雄遠去，悲劇取材於平民大眾。如：《群盲》、《推銷員之死》……。   19世紀末，悲喜劇誕生。如：《人民公敵》、《野獸》、《海鷗》、《三姐妹》……。   二次大戰後，荒誕劇崛起。   中國傳統權威社會，講求有次序的道德倫理，階級間缺乏平等性對，故難以構成西方的悲劇衝突。   中國苦情戲三個審美特徵：1.品位的世俗性；2.情感的中和性；3.結局的圓滿性。如：《琵琶記》以忠規孝。   八、當代戲劇   （一）科學思維的影響   如：科學實驗方法影響左拉的自然主義，相對論影響皮蘭德類的戲中戲，現代因果觀影響布萊希特的開放式思維，……。   （二）哲學思維的影響 19世紀前，戲劇流派一元更迭；19世紀後，戲劇流派多元並存。   不論自然主義、現實主義、象徵主義，哲理化趨勢是20世紀戲劇的一個主要特徵，最突出的主題為「異化」。如：易卜生《布朗德》、契訶夫《櫻桃園》……。   （三）電影思維的影響   20世紀，電影工業崛起，戲劇與電影，二者思維有同、有異、有互滲。   如：電影蒙太奇手法啟發新型戲劇觀；戲劇場面綜合開發電影長鏡頭的運作。   若問我：「戲劇是什麼？」我的答案不僅是：「以人身為媒介的表演藝術」，更體會得：「戲劇，是剪裁時空的藝術！」

　　民國84年（1995年）我們全縣校長與前縣長陳水在、議長王水彰等一行赴銘傳大學參訪，並拜訪包創辦人德明校長，希望銘傳能到金門建校，嘉惠金門學子。包校長一口允諾，說明她的辦學理念，為了使創校美夢能逐一實現，答應先開設碩士學分先修班，展現銘傳設校之誠意，以滿足金門人學習之渴望。因此，在尚未取得校地興建教室前，時任銘傳大學文學院院長陳德昭教授與金寧中小學人事主任王光添到處尋找上課地點，經過多方尋覓，沒找到適當的上課場所。當時我是古寧國小校長，且曾與王光添主任是金寧中小學的同事，當他找到我時，我一口答應將學校剛建好的視聽教室借給銘傳作為開班上課的場所。 　　民國86年（1997年）秋天，銘傳大學順利開設了管理科學研究所學分班，每年修習8至10學分左右，利用假日上課。由當時的管理學院黃旭男院長領頭鼓勵院內教授們來金開課，我們這一群渴望學習已久的學生立刻報名，每個星期六、日，不但教授辛苦奔波來金教學，我們這一班亦都在工作之餘，認真上課，並在教授們的教導下，獲取許多有關管理科學的知識。 　　本想按照學程，進修2至3年便能取得碩士學位，沒想到一直未獲得教育部正式核准成立，我們有些學分還得到台北校本部上課，由於我們之前已進修了廿七學分，直至民國89年（2000年）成立分部，再補修剩下的學分。由於銘傳大學精心規劃與鼓勵，我們這一班在強烈求知欲的驅使下，又正式投考在職進修管理科學研究所，使我們能再次往進階學程邁進。每人都至少修習40學分以上，直到民國91年順利拿到碩士學位。 　　我們這一班可說是銘傳在金門創校的第一班，開引金門培養了兩百多位的碩士，並在地區各領導階層發光發熱。如新北市政府參事吳興邦、金門航空站主任洪念慈、議會副議長周子傑、縣議員唐麗輝、許玉昭、前金酒公司董事長李文選、縣政府前秘書長黃景舜、金門農工職校校長劉湘金、金城國中校長許維民、金寧中小學校長陳雅蘭、金沙國中校長黃明森、金湖國中校長謝志偉、烈嶼國中校長林永進、縣政府參議張瑞心……等。銘傳碩士後，再赴大陸地區進修獲得博士者有呂成發、王石堆、葉鈞培、陳炳容、吳奎新及本人……等校友。 　　我們這一班包括現任副縣長李增財、議會秘書長翁自保、金門稅務局長董梨卿、金門縣政府財政處副處長李增探、台電金門區營業處會計經理許玥涵、金門高職總務主任林學金、已退休的前稅務局長王漢文、金門調查處專員李榮章、金門高中主任教官李錫奎和我等十位，有幸成為銘傳大學開創班之學生。大家雖然在各個不同崗位工作，不可否認的是，當時所認真學習的管理科學新知，都能在工作上發揮更大效力，也讓我能有機會在退休後繼續完成終身學習的最高願望，現回憶起來，我們這一班同學真的不負銘傳大學對我們的期望！ 　　由於銘傳大學包創辦人德明校長當時一本愛護金門，嘉惠金門學子的理念及遠見，在金開班創校，才有後來中山大學、高雄大學、台北教育大學、清華大學……等來金開設碩士專班，甚至清華大學的博士班，再加上在地的金門大學，使金門儼然成為一座學習風氣鼎盛的大學島。銘傳大學金門分部在前任校長李銓的努力經營，並在現任校長沈佩蒂的傳承辦學下，持續在金門創造更多的教育奇蹟，相信未來銘傳大學金門分部會更成長茁壯，身為校友的我們都與有榮焉！

  遲到的東京奧運會一時間凝聚了台灣所有人的視聽，嚴峻疫情變得沒那麼重要了，多數人窩在家裡看轉播，期待一個圓滿的結果。歡呼或扼腕，似乎也沒有那麼重要，重要的是曾經一起全心全意、無我無私的專注一件事，縱若是一日球迷，又有何妨？一個國家、一個社會如果無法激起共同的熱情，還談什麼「同島一命」？雖然這句話在金門的許多角落的許多牆面上，反覆的出現過。   最近瀏覽了幾部大陸電影，有好些是談新冠肺炎抗疫內容的。在世界各地還在如火如荼對抗疫情時，疫情始發國中國已經拍完了許許多多的抗疫電影；箇中內容自然充滿了偉大勇敢的犧牲與無私無我的團結。從結果論，在台灣還在限制室內、室外多少人以上不可以群聚的同時，有本事在這個時節完成諸多影視作品的，還是必須給予極高的評價；至少他們的拍攝環境與工作人員的健康是無虞的吧？至少他們不用煩惱沒有疫苗可以打吧？至少他們不用擔憂失去工作、沒有收入吧？至少他們的社會不會互揭瘡疤，自暴其短吧？但，至少這些「至少」也都只是表象的吧？不還有些省巿地區有疫情復發及大規模傳染的狀況嗎？我嘗試這樣安慰自己，直到看到了疫情始發地武漢，上百萬大專、高校生開學的雄壯場面；至少，我是信了。如果疫情沒有控制到一定局面，防疫機關沒有一定的把握，那些大抵是官派的公務員沒有人會拿自己的前途去「對賭」，何況他們或許根本不用賭，只要把一切的不確定的風險都歸諸給變幻莫測的病毒就好了；防疫的原則之一不就是「寧可做過，不可不夠」嗎？但，他們還是「賭」了，縱若在風輕雲淡中，不免仍有波濤洶湧，但驕傲擺在哪裡，挺直的肩背承載著自信，煥發著光榮，似乎在不久前，我們也有著「世界跟不上台灣」的驕傲與自信，不想一夕破功，再要急起直追才發現志氣很大、疏漏不小，再嚷「同島一命」也欠缺了一些底氣。   很長一段時間，我都認為「同島一命」只專屬於軍事口號與牆上的標語。事實上，這也的確是蔣經國時期拿來鼓舞民心士氣的，在很多愛國或政治劇集中，都看得到士兵們團結高呼「同島一命，死裡求生」的情景。如今在網路上，「同島一命」的網路聲量迅速竄起，從十數筆激增到數千筆，似乎在疫情肆虐的此刻，有不少人真正感受到「一榮俱榮，一損俱損」的危機感，但也不妨礙有心人經營未久將屆的選舉行情，這顯然又與吾等印象中的「同島一命」落差太大，沒有「同島一心」，何以侈言「同島一命」？國內朝野政黨對立、意識型態兩極，「換了屁股，就換了腦袋」的，不勝枚舉，要說誰比誰真誠、高貴，閉著眼拿來教孩子，都極不容易。   好吧，至少我們隔著迢迢千里，在螢幕前為「麟洋配」加油、為戴資穎打氣算得上「同島一心」或「共聲一氣」吧？約莫在戴資穎金牌戰那會兒，本應在耳傍呼嘯而過的車噪聲都頓時消寂了，大夥屏氣凝神，連喘息聲都隨著靜默，最終的十數拍後，爆出一聲聲的扼腕嘆息，但沒有人認為小戴不夠努力，畢竟世界球后的氣場、技術、格局都在，就是輸掉一場比賽而已。   東奧的激情易散，疫情的衝擊還在繼續。一慣的臉孔叨唸著冰冷的數字，下方慣常彈出吐糟的快訊；「同島一命」既有切身的真實，又是虛無的悖論……。