中央大學認知神經科學研究所長洪 蘭撰文期望：「馬總統要拚歷史定位，就要作文化的總統，一個把中華民族的文化保存和發揚的總統」！她認為要國家命脈長久，民族文化教育最優先。所以金門文化教育也值得我們發揚，我認為金門文化的三寶--朱熹、陳淵、胡璉，其精神值得我們發揚。     金門自南宋理學家朱熹，於紹興二十三年，擔任福建同安主簿（相當於今之縣政府執行長）後，相傳於五年任內，曾二度蒞金巡視，在古區太文巖寺內，設燕南書院講學，教化金門子民，從此民眾受朱子教化，家弦戶誦，采風島上，因而科甲聯登，文風鼎盛，人才輩出，出了四十四位進士（宋代六位、明代三十一位、清代七位），遂有「海濱鄒魯」之譽。     金門文武進士中傳為美談者，有「父子進士」、「一榜五進士」、「九里三提督」，瓊林武進士蔡攀龍表現最出色。「開台進士」鄭用錫，是金門內洋人；「開澎進士」蔡廷蘭，是金門瓊林人，他們對台、澎地區的貢獻影響甚大，他們都是台、澎、金門人士所推崇敬佩的先聖先賢。明隆慶年間「滄海紀遺」一書之作者洪受，其故鄉西洪村，更有「人丁不滿百，京官三十六」之盛譽，也引為佳話。     金門從唐朝牧馬侯---陳淵，在一千六百多年前，率領一班人馬，以犧牲奉獻、啟發山林的精神，大刀開拓了浯島，先民們遺留給子民的，是勤勞純樸、刻苦奮勵、忠於國家、忠於民族的傳統美德，經過多少考驗與衝擊，都一直薪火相傳，保留了這些傳家之寶，被譽為「金門恩主公」。     民國三十八年，國軍進駐金門，政府實施強迫教育，勤政愛民的金防部胡 璉司令官，鼓勵他的愛將，為地方興建學校，於是柏村國校、安瀾國校、述美國校、開瑄國校、多年國校……等等的「將軍學校」紛紛建立，駐軍廣泛深入各村落，建學校辦教育，使金門人開始接受教化。「將軍學校」辦教育，這是金門獨特教育愛之美。     四十七年金門發生「八二三」砲戰，政府為避免影響學生課業，遂將福建省立金門中學，九百多位初一到高三的學生，全部從金遷台，公費寄讀在台灣省各縣市的三十一所省立中學，使學生學業持續不斷。     時值今日，海峽兩岸雖已承平，惟憶及當年戰禍，仍不免傷痛不已，希望金門遠離戰爭，世代和平，則金門幸甚！     金門學子在臺灣繼續深造，獲得博士學位者，經金門縣政府統計，迄今（102年3月）已有三五○位，而碩士、學士更是不勝計數，這是金門教育的具體成就。   當年鼓勵優秀青年，保送軍校，獲得將軍者，計有顏忠誠、黃奕炳、王世塗、孫覺新、吳有明、劉溪烈等六位中將，黃廷川、李清正、許乃權等四十位少將，共計有四十六位將軍（據張火木教授調查統計），足見金門人在文、武教育方面都很有成就。    回憶昔日金門人無機會受教育，文盲人多，土頭土腦，與土產地瓜有著相似的質樸，來自大陸、台灣之人士，乃戲稱金門姑娘為地瓜小姐。是故胡璉將軍，於六十一年重遊金門時，看見地區教育普及，人才輩出，金門人男女氣質優美，非常高興。在旅行車上，有感賦詩云：「碧疇萬頃不飛沙，把酒臨風論桑麻；吳鉤越溪小兒女，誰說金門是地瓜。」而同車的王昇上將，也作詩相和曰：「正氣擎天誅赤燄，古寧頭畔溉鮮花；黃沙帳變青沙帳，從此金門不地瓜。」

  據報載金門縣102年總預算，歲入總額編列新台幣122億元強，而「地方教育發展基金」就達新台幣25億元強《據金門縣統計月報資料》，幾佔全年度總預算的/15，雖說尚未達憲法規定的35％比例，但已足見政府對教育投資的不吝惜。   近年來本縣中小學的硬體設備，充實翻新改善不少，莫不叫台灣教育同業稱羨，我們的硬體建設真的進步了，但教育要好，軟體建設更形重要。    據民國102年1月份的《金門縣統計月報》：本縣戶籍登記人口有113755人，高中職（含）以下的教職員工共有1125人，而學生數從幼稚園到高中總計有9850人，老師與學生加起來總共有10975人，可說是金門人口結構的大宗，投資教育變成最大的花費，因為投資教育就是投資未來，所以政府花這些錢是應該的。   教育非工廠的量化生產，其成本效益難以投資報酬率來計算，但也不能據以為藉口，說「教育是良心事業」，盡心就好。我以為該計較的還是要計較，從社會到學校到家庭到學生，一些「教育議題」是可以做開放性的討論。   比如：從戰地政務時代存在至今的「小班小校」，是否還非存在不可，到底對學生的學習利多弊少或利少弊多，社會賢達之士是否可以持平看待學校消失或轉型，不一定就是一件愧對家鄉失責之事？如果空出的校舍租借私人辦學，讓家長與學生有另類選擇，是否值得鼓勵推進呢？如果「併班併校」之後，空出的校舍規劃設立音樂專班、體育專班，技藝專班，讓體育班有超大的戶外空間，有嚴格的重量訓練，有紅艷的田徑跑道，有營養的伙食；讓音樂班有寧靜的校園，有飄揚的樂音，有俊逸的男女，能以小團體合作學習，互相競賽；讓技藝班同學依群組科別學習手底功夫，不再被視為沒學習成就者，能夠跳脫現行教育制度的枷鎖，讓學生得以適性發展，讓人生的春天及早到來，是否就值得推展！   比如教師權益與學生受教權的平衡，在這人權高張的時代，權利與義務往往被有意或無意的傾斜，經常聽到教師同業在感慨當年如何如何，而現在的教育生態怎樣怎樣，據我的觀察，如今，年輕一輩的老師負責盡職，不斤斤計較自己的權益，以學生成就為依歸的，也不乏其人，只是好的都很謙虛客氣，不喜出頭，變成好壞糾纏在一起難以區分，因此我以為在教師分級制無法實施之前，老師們在道德與權益，應該自我秤量，而我們或可制定「典範教師巡迴教學」制度，邀聘好風評的典範老師，輪迴各校作示範教學，鼓勵他們分享春風化雨的風範，讓好老師出頭，另一方面，也可激勵老師調整心境，不會只顧自己的權益，而妨礙校務之正常運作，或是影響學生的受教權益。   教育要成功，必須學校與家庭協力合作，今天我們常聞少子化，家長從疼愛子弟變成溺愛子弟，教育法規偏重保護學生，教師從不敢教學生變成放任學生，因此讓我們質疑原應敦厚樸實的金門子弟，怎會變成這樣變成那樣（當然這是少數，絕大多數的學生還是淳樸可愛好教好學的），然後慨談從前年代，學生在校被老師責罰，回家還要被父母再罰一次；如今的老師，不乏有誨人不倦、孜孜不倦的，但也不諱言有明哲保身，睜一隻眼閉一隻眼來閃掉管教之責的，嚴格說來這是老師的失職，老師會如此，確實需要檢討，但老師也需要支援，如果家長一開始就能關注學生的行為，不是等到最後利害攸關，才來告急難過，這或許是家長與老師要未雨綢繆的，畢竟培育出好子弟，是我們共同的心願，是金門永恆的資產。   有怎樣的校長就有怎樣的學校，這是一種期待，也是一種要求，理論上校長應該像木匠，能把木桶的每一片木片箍起來，但一所學校，同事之間原本有情感好的，情感壞的，一個新校長到任，要把原本有隔閡的同事箍起來，不是一件簡單的事，也絕對不是時間一久，就可以投緣做到，因此考評一個校長，在「做人」與「做事」之間，孰輕孰重，應該不是獨偏人際關係，基本上「績效責任」是評斷的基準，否則即使是四面佛，卻乏善可陳，那裡只是一句「人和萬事興」的解釋，校長如此，老師亦然。   教育成就非線性思考，想要怎樣就能怎樣，於今教育議題的更迭，經常叫人眼花撩亂，疲於應付，有些是要腳踏實地，有些是要權宜達變，有些是要改弦更張，只有對了時對了地對了人，或許才可從荒蔓山路，尋出曲折的羊腸小道，走向柳暗花明，教育確實是需要很多的創意與遐想的。

因水頭港聯外道路工程引起的浯江溪口環保事件，近來引起輿論關注，不僅金門在地居民串連成立「搶救浯江溪濕地行動聯盟」，訴求「守護浯江溪、搶救母親河」，台灣媒體也有大幅報導，加上網路平台的複式連結，浯江溪口環保事件儼然成為近年來金門地區規模最大的公民抗爭事件。   平心而論，本案正是經濟建設與環境保護的典型爭議事件，其間隱隱成形的公民力量更是觀察金門公民社會後續發展的重要指標，職是，筆者對本案提出以下觀察與建議。   一、金門發展必須兼顧建設與環保：在1992年解嚴以前，受限於戰地的特殊定位，金門長期處於低度發展的狀態，也因為缺少大規模公共建設帶來的相對破壞，金門的地貌與環境大抵能維持原生景觀，相當程度來說，軍管時代一方面限制了金門人的生活，卻也同時保護了金門的地景地貌。   誠如所見，自金門解嚴以來，無論民間與官方，主流輿論均認為金門應積極進行經濟建設，歷任地方政府無不全力推動觀光產業，然而，必須再次指出，發展觀光不能以犧牲環保為代價，甚至可以這樣說，環保正是金門觀光業永續發展的重要命脈，金門的發展必須兼顧建設與環保，此根本不待討論，此次浯江溪口環保抗爭事件，再次提醒我們：兼顧建設與環保不僅是政府施政必須堅持的原則，所有公共工程得標廠商尤有義務確保金門環境。   二、重大公共政策應落實審議民主：斥資4億的水頭港聯外道路工程，是地區典型的重大公共工程，本案的開發或有擴大小三通營運能量、紓解水頭商港周邊交通的用意，金門縣政府工務處也對碼頭聯外道路的路線規劃與施工方式做出回應，然而，似乎未能平息爭議，究其實，類似本案這樣影響層面深遠的重大工程，必須於事前進行更為細緻的審議民主，方能將爭議降至最低。   應該看到，多元社會下人民對公共政策本來就多元看法，就以金門的發展為例，顯然就有以下兩種極為不同的觀點與想像：高度開發以求經濟發展、低度發展以期確保既有生活模式，人民的價值觀取捨與生活方式的選擇，實難謂高下對錯，有權決定資源分配的主事者只能以更為謙卑的態度面對人民，以期建構多元對話平台，凝聚重大決策的社會共識。   三、公民力量是金門永續發展關鍵：長期以來，金門既乏政黨政治的運作空間，也少見結構化的公民力量，在這樣的脈絡下，公民並非影響公共政策走向的因素，說到底，金門雖有民主樣貌，但民主的實質內涵猶待深化。   或有論者質疑此次環保事件是否有政治因素涉入？惟就筆者觀察，金門的建設與環保必須超越政黨利益，本案實為公民關心土地、關心重大政策的體現，自主公民是金門重要資產，我們樂見金門公民力量的成形與茁壯，期許本案成為金門公民社會的起點。

詩歌究竟是為了教化還是娛樂，從古以來爭論不休。荷馬（Homer）認為詩讓人著迷，黑修德（Hesiod）以為詩功在教化，柏拉圖（Plato）認為詩引發激情而弱化道德，不利於國家社會，所以要把詩人趕出他的共和國，他理想中的領袖人物是唯理性是尚的哲學家，亞里士多德（Aristotle）對詩的看法就比較親切了:詩有淨化感情心靈的功能，所以詩比歷史更富於哲思，詩有時以意象讓人娛悅，有時又有哲理的教訓，所謂寓教於樂是也，悉尼（Philip Sidney）看法類似，認為詩人在娛悅中教化人心。   不管是教化還是娛樂，詩總是和天才、靈感聯想在一起，蘇格拉底（Socrates）以為詩是非理性的，所以連詩人也無法解釋自己的詩，尼采把詩歸諸於酒神管轄，浪漫詩人華滋華斯（William Wordsworth）以詩為個人感情瞬間的噴發，艾略特（T.S. Eliot）卻認為只有詩人才足以評詩，詩是感情的的節制而不是感情的抒發，所以他要人以組合的客觀意象（objective correlative）來暗示詩中的情感。   我自己是個比較浪漫的人，詩觀當然比較接近尼采一路，因此也就很能認同佩卓尼爾斯（Petronius）說的，詩人的工作是解放詩中自由的精靈（free spirit of poesy），總以為詩可以使心靈提升，詩是天啟般的語言，預言心靈的告白，詩歌創造夢想，而夢想是不由自主的詩，詩有自己絕對的現實和真理，詩雖是想像的，但表現了想像中的真實。詩人不過在夢想中借天啟式的語言作了一回夢罷了，我常有這樣的經驗，詩寫完了，隔一段時間再看，好像那不是自己的語言，是在夢境中向天借來的。   有了這樣的認知，我總以為評詩或讀別人的詩完全是一種心靈的冒險，有些詩，你很快就進入詩人的內心，達到解釋學上所說的視域融合（horizon fusion），讓你心感神悟，有些詩，你卻怎麼也無法讀進去。我比較不能進入的詩往往是較貼著現實寫的，大概是因為少了距離，就缺少了一層想像的美感。   另外，古今中外的詩歌中還往往有一種巧智，西方詩評家所謂的wit，這種詩一直是西方詩歌傳統中所看重的，可以給人一重人生哲理的頓悟，勉強可以算是詩歌的教化功能。

──談「綠島小夜曲」與電影「梁祝」作曲者周藍萍   「綠島小夜曲」與電影「梁山伯與祝英台」黃梅調，在民國五○年代曾風靡一時，傳唱大街小巷。一直到今天，只要有華人聚會的地方，大家都能哼唱幾句，但這些歌曲究竟是何人所作，恐怕多數人未必知道。今年三月，在國立台灣大學圖書館看了由該校文學院與音樂研究所共同策辦的「寶島回想曲－周藍萍與四海唱片」贈藏展，才曉得原來這些膾炙人口的歌曲，都是出自音樂奇才周藍萍之手。   周藍萍祖籍湖南湘鄉，民國十五年生，畢業於上海音樂專科學校，民國三十八年來台後，進入中廣公司服務，擔任作曲與配音工作，起先他的作品偏向民謠歌曲，後來風格逐漸多元，格局也不斷突破，著名的「回想曲」、「高山青」、「美麗的寶島」就是那一段服務於中廣時期所寫的。   有一次，當他與同事喝茶聊天時，該公司新竹分台台長潘英傑拿出一首剛寫好的歌詞給大家看，眾人就慫恿周藍萍當場譜曲，他也果真拿起紙筆立刻譜寫完成，這首歌就是後來紫薇一唱成名，海內外華人都熟悉的「綠島小夜曲」。這首「綠島小夜曲」因為太有名了，後來便冒出一種傳說，指這首優美纏綿的歌是某位被關押在綠島的人因思慕情人而寫的，但這完全是無稽之談。據原作者指稱，歌曲中的「綠島」是台灣寶島，而非關押政治犯、黑道大哥的綠島。   「綠島小夜曲」一曲成名之後，周藍萍聲名大噪，不久就被香港邵氏電影公司網羅，參與李翰祥導演的電影「梁山伯與祝英台」作曲、配樂工作。黃梅調是大陸江南的傳統民間歌謠，原本曲調較原始、簡單、樸拙，但經過周藍萍改編後，變得華麗、豐富、浪漫，作詞者李雋青的國學深厚，優美的旋律配上典雅的歌詞，相得益彰。動人的故事，傑出的導演，優秀的演員，讓「梁祝」在1963年獲得金馬獎和亞洲影展多項大獎，當然也包括最佳音樂獎在內。   今年四月，剛好是「梁祝」問世五十週年，無論從社會、文化、美學等各個角度檢視，「梁祝」已成為華語片的經典之作，稱其為國寶級電影，當之無愧。   隨後邵氏公司所拍的許多電影都由周藍萍配樂，像「紅樓夢」、「山歌姻緣」、「十四女英豪」、「路客與刀客」等，同時他也為李翰祥自組的國聯影業公司所拍的「七仙女」、「西施」、「菟絲花」等電影配樂，在我讀國小、國中之時，這些片子大多看過。在香港十年，周藍萍的作品源源不斷，曲曲成功，是影壇也是樂壇的頂尖人物，他的才華和努力讓他名利雙收，但也因工作不眠不休，不幸於民國六十年病逝，得年四十六歲。   周藍萍先後創作了數百首國語歌曲，也為上百部電影配樂。有一首由邱楠作詞的「金門頌」也是他所譜曲，從歌詞內容推斷，應該是民國四十七年「八二三炮戰」爆發後不久的作品。周藍萍可以說是民國四○年代國語歌壇的拓荒者與偉大的作曲家，也是五○年代電影黃梅調的開創者，他譜寫的歌曲與電影插曲旋律優美，動人心弦，傳唱至今一直沒有被人遺忘，許多歌曲已成為經典，也成了許多人的美好回憶。

集中火力每天拚戰到半夜，終於按預定計畫完成一本馬祖繪本。我火速把十五幅圖、文寄給心儀的出版社，一邊耐心等待招標日到來，迎接一個新的挑戰。按理說我應該為如期完成一本繪本而高興，但完稿後我卻被一股莫名的惆悵和失落感包裹著，好像一個演員入戲太深，在一齣戲殺青之後，無法抽離、回到真實的生活。我去看了幾場電影，又把家中仔細大掃除一番，那非常情緒仍未撫平。於是我窩在沙發連看了好幾天的世界棒球經典賽現場轉播，空檔時間又接連看了不少影片。但每次球賽結束、影片劇終後，我內心又出現一種荒涼的茫然感，好像有一些繽紛強烈的色彩一直糾結凝聚著，一直召喚我繼續揮灑。   我把十五幅繪本從保護套取出，一遍又一遍的審視，有時歡喜有時感到疑惑，擔心以爆發力快速創作的作品有所疏忽。於是我在一幅畫中加上幾條彩色魚、另一幅加上幾盞特殊造型的路燈、在另一幅加上幾株扭腰款擺的水草。當我正擔心沒完沒了的修改時，還好一幅神話之鳥的畫作，我很明確它無須再添加什麼，就連一根羽毛也無法再加入，那畫中的「飽和感」不只是色彩密度而已，而是一種滿溢的思維與情境，它讓我沉靜下來，不再急著去修潤每一幅畫，而難以排遣的失落和惆悵，也漸漸撫平。   可愛的童話故事寫完了，十五幅畫作也定稿了，然而想畫的慾望一直在燃燒。我只好去後陽台的儲藏室，把一捲一捲裁好尺寸的畫布抬到畫桌上，然後對自己說，這階段的生活，就調整為上午作畫、下午寫稿。果然，那些畫布是有魔法的，我的心很快安定下來。   馬祖四鄉五島帶給我許多獨特的創作經驗。最早動念想畫馬祖繪本，誘因是迷戀星沙、驚艷「藍眼淚」的美。當我構思第一幅畫時，我心中想望的媒材是蠟筆與粉彩。但隨著故事的發展，一些畫面開始產生變化，這時拼貼出現了，我把前一本繪本餘下的八十七色拼貼色塊，依色系分類一個一個顏色像階梯一樣平攤在地板上，我的寵物龜也被一排二十五公分高的書牆軌道隔離在外，日夜都不得進入我的繪本創作區。還好牠不介意創我的絕情，每次試撞書牆、闖關失敗，牠總會安靜的慢吞吞的轉頭離去，轉去後陽台繼續找陽光曬牠的殼。寵物龜不知道馬祖四鄉五島的海洋都不一樣，天空也是，所以我忙得團團轉。挑不到滿意的色塊時，我便直接在畫紙上以薄彩堆疊，傾力變化心中的風景。各種層次色彩的海洋畫好了，馬祖石屋一塊一塊的石頭又難倒我了。那是有生命的會呼吸的石頭，即便我每日拚鬥忙到半夜，我還是蓋不出一整片聚落風情。只好變通在畫面上再添加剪貼技法。   那星沙、藍眼淚一直在我心、眼、靈魂深處閃閃發光，終於完成十五幅畫作時，我數了數，發現有九幅畫中都有一片湛藍的海，這時我突然又懷念起最早想畫馬祖繪本的動念與心情，那蠟筆與粉彩顏料，會不會把海洋描摹得得更迷離、瑰麗、典雅、動人呢？那星沙、藍眼淚最初挑動我創作的夢、一心一意癡想、激發出澎湃的靈感，如果選擇蠟筆與粉彩，會更貼近最初的感覺嗎？在一連串的疑惑、探索中，我只能安慰自己說，也許後面我可以再畫另一個版本的夢，而在開啟那新的演練之前，我得平衡自己，傾聽色彩背後的騷動，那麼我就會從神話之鳥身上獲得更多啟發，在四鄉五島採擷更多人生風景。

常見一些愛狗人士，看到有人牽狗走過，便主動跟主人寒暄幾句，然後低下頭來伸手摸摸狗的頭頸及下頷，狗兒則一副舒服狀頻頻搖著尾巴。愛狗人士的這個舉動，對我來說可是千萬難，對狗，我總有戒心！這事說來話長，昔日家鄉養狗採取放任的方式，也就是對狗兒沒有太多的照顧與看管，完全讓狗兒四處覓食，有剩菜剩飯才端給狗吃。因此，這些狗雖說是某戶人家的，實際就像野狗般到處流竄找東西，有時狗與狗還彼此看不順眼，單打獨鬥的有之，打群架的有之。有時當孩子玩追逐遊戲時，往往不知何時跑出一隻狗兒在後頭緊追不捨，冷不防就被咬一口。路上，沒被鏈住的狗兒常常虎視眈眈齜牙咧嘴的，發出陣陣低吟聲；有時人未到，狗的咆哮狂嗥聲便已聽聞，嚇得只好繞道而行。   或許這原因，我從沒有想養狗的念頭。有次朋友見我對狗兒如此「敬畏」，問了一句：「你沒養過寵物嗎？」我確實沒養過貓狗，不過我曾經養過一隻鳥兒，養這鳥兒也很意外。有次搬家，突然有隻鳥兒飛來車旁就不走了。這小鳥外觀像鴿子全身翠綠發亮，且有著紅色的喙。見牠蹲在車旁以為是受了傷，妻撕開一張孩子的尿片將牠裹著捧在手上，路人見了說：「這麼乖，溫馴的鳥兒，應是人家養的，或許鳥籠沒關好飛出來的。」那下午，我們只好將搬家事暫時擱著，開著車大街小巷找鳥籠。這鳥我們就叫牠乖乖，一直陪伴著我們好些年。   前陣子讀到一則新聞，一隻叫Teak的德國牧羊犬是隻警犬，牠曾在去年度得到勇敢服務獎項。在最近一次追逐搶奪加油站的年輕歹徒時，頸部遭歹徒割傷縫了三十幾針，復原後警方讓牠提早退休。我頗感不解，看照片上Teak高大壯碩且屢建功勳，為何沒讓牠繼續打擊罪犯？或是受傷的狗兒要提早退役？   那日剛好碰到幾位養狗愛狗的朋友，露絲養了一隻貓一隻狗、麥克有一隻小狗、珍妮佛最多時曾同時養三隻狗。根據露絲的說法，狗跟人不一樣，人往往無法從經驗中學習，常一犯再犯，但狗兒就不一樣，這或許是Teak受傷後提早退休的原因；露絲還講了些她的貓狗和平相處的趣事。麥克說他的狗有點蠢，時常隔著玻璃窗見著其他狗兒經過便狂吠不止，但真正有人進門卻噤若寒蟬，引來大夥一陣笑。珍妮佛說狗真是忠誠而可靠，她曾養過一隻狗，每到下班時間一定蹲在門口等她先生回來。有次先生出差一星期，狗兒還是照常每天在門口等候。這讓我想起李察吉爾主演的「忠犬小八」，電影中那狗兒不知主人已過世，仍照往常每天到車站等候主人下班，對主人的深情極為感人。   和煦的陽光午後，三位愛狗人興奮地談論自己的愛犬，說得眉飛色舞，但依舊揮不去長久來我心中對狗兒的陰霾！

  我二度入宮，大登殿，作北京紫禁城之旅。坤寧宮，是皇后的正宮，其意為「坤地寧定」。坤寧宮東邊兩間是皇帝大婚時的洞房，洞房上懸掛一塊紅匾，匾額題：「日升月恒」。日升月恒（ㄍㄥˋ）意思是說：旭日冉冉上升，月亮漸漸滿盈，比喻事物正當興旺隆盛。語出《詩‧小雅‧天保》：如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。古時常用作祝頌之語。   坤寧宮的西邊間，是煮肉祭神的地方，有三口大鼎大灶，每天煮三、四頭全豬，在坤寧宮祭祀滿族的祖先、薩滿教的神。這三鼎將近三百年的滷湯，不曾更換，每天不斷加水，一直到宣統皇帝被趕出宮，才停止燒豬。每天祭祀完畢後，當場分白煮肉給手下、衛士食用。但是有一條規定，白煮肉要白吃，不准蘸鹽巴吃，目的要大家體認，滿族祖先關外缺鹽乏味的艱苦生活。有人把畫畫寫字用的白宣紙，浸泡醬油曬乾，再浸泡再曬，重複多次工序。醬紙用來包白煮肉吃，好吃得連紙併吞，美味極了，搞不好還成為當時北京的一道名菜。   當年乾清門的侍衛邱聯恩（邱良功子，襲男爵），想必也吃過這樣的冷豬肉。後來邱聯恩外調，戰功卓著，賜封「圖薩蘭巴圖魯」。咸豐九年，征伐捻軍，曾被革職的邱老虎，帶兵戰至舞陽北舞渡「殺虎橋」時，遭賊圍困，馬仆倒地，步戰，身被重創，眾槍攢擊，陣亡。依提督（正一品）陣亡例優恤，諡「武烈」，墓葬在陣亡地，河南南陽、同安並建專祠以祀。邱聯恩曾送一個大算盤，懸掛在金城城隍廟裏，題：「千算萬算不由人算」。金門「雄鎮海門」，拚死拚活的好人才，充其量只能當一隻看門的狗，悲哉！金門人還真進不了台大的小門作當家。   我二度走馬三晉雲山，逍遊平遙古城，西大街有一家「日昇昌記」票號，是中國現代銀行的開山鼻祖。從清道光初年成立票號到歇業，歷經一百多年，執中國金融之牛耳，分號遍佈全國35個大中城市，業務遠至歐美、東南亞等國，以「匯通天下」而著名。「日昇昌」票號，作為晉商文化的傑出代表，採用三進式穿堂樓院，是晉中民居的傳統建築藝術特色。   國人投資免稅商店，1995成立「昇恒昌」，展現台灣特色，多位觀光、旅遊界等人士，正式進軍免稅服務業。經營國際化，服務在地化，把免稅產業推向國際。「昇恒昌」先有高雄小港國際機場免稅店，陸續經營桃園國際機場、臺北市區、松山機場及台中機場等據點。「昇恒昌」為滿足中外旅客多元化的服務需求，設好廚房、咖啡廳，禮聘名廚擔任餐飲指導，讓旅客可以平價享受國際級的餐飲，讓轉機旅客倍覺溫馨禮遇。除了提供國際精品名牌、藝術展示空間及台灣特色民藝，在公共服務設施上，也積極推廣在地人文特色。   「昇恒昌」經營金門水頭商港、機場免稅店，開闢藝術展示空間，最近有李沃源的瓷板彩繪展、唐敏達的金門寫生畫展，效果非常好。連續兩年我們受邀現場寫春聯，免費贈送來往的旅客，充份展示在地的藝術人文。興建中的金湖商務旅館，斥資50億，共將提供金門上千個工作機會，帶動金門的經濟。祝「昇恒昌」大展鴻圖：日昇、月恒、永昌！願我金浯江能永世潮起潮落「董嶼安流」，「國姓鎮江」遠離戕害，印現「珠浦月恒」！

  凡非我己私、己利都成了這個社會歧視的對象……；令人不禁開始懷念起過去台灣人獨有的熱情、友善及人情味。   報載，本年度高普考報名人數七年來首降，較去年少了三萬人，也中斷高普考報名人數連續六年增加、連四年創新高的紀錄。考選部部長董保城坦承，退撫改革未定案，加上景氣回升，確實造成考生對考公職持觀望態度。   對於這樣的報導，非利害關係人多數人是一笑置之；景氣是否回溫，猶未可知，但退撫改革因而造成的社會階級對立，及對政府信心的下降，已勢難避免。   很少人會特別強調公教人員就應該要有高人一等的待遇及福利，雖然因為僧多粥少，這樣的差異勢必存在，卻不能視為社會現象的特例；猶如一位高階公務人員，其待遇、福利尚不能與台積電之類的電子新貴等同看待一般。當然，還可以將其與效益掛勾；沒績效沒獎金，何以台電之流虧損連連，猶能享受不一樣的考獎待遇？在此，我不想去爭辯國家政策導向的侷限性與必然結果，只問階級對立有否必要的理由。   近期，迷上了大陸的官場小說。小說寫得精彩、真實與否還在其次，其展露的社會現象及利益拚搏方是驚心動魄。按說中國應是對階級對立最為熱衷的國家，不論其以此立國，或立基於社會主義下的資本運作，姑不論是否利國富民，其最終的目的都在以經濟手段爭創GDP、獲取政績。這樣的情境下，階級鬥爭有其必要及必然性，因為過程是為了瓦解既得利益，結局是為了社會有更大的進步空間。反觀台灣，不論是退撫改革或反核議題，卻處處充滿了迷失與迷思，真實的目的，反不若大陸官場赤裸裸的利益需求來得更加合理，更富必要性。   就結局論，人人都應該會認同退撫要改革，台灣應該建立非核家園，誰也不願意我們的孩子、後代子孫會因政府的財務破產而三餐不繼；因為核安問題，而處於生命、財產不得保障的惶惶恐懼，但在這般聖潔的目標下，完備的過程絕不可免，既不能精簡為一句口號，更不能進化為階級對立與仇恨。然而，保護家園安全、確保退休生活無憂，卻可以簡化為保障己私、己利；試問，插手其中的，除了社會公益及道貌岸然的理由外，如摻雜了政治意圖或選票利益，試問，如吾等利害關係人，又何能心平氣和的接受？   1月13日民進黨因景氣差發動人民火大上街頭，1月19日勞工團體更為勞退繳多領少到凱達格蘭大道丟番茄雞蛋，2月2日國營事業團體也將發動萬人走上街頭為績效獎金遭刪除討公道，景氣錢事挑起社會的階級對立，而就在彼此為一己之利相爭之際，專門收容愛滋感染者的關愛之家亦被迫3天內搬遷，對立、歧視的氛圍瀰漫著台灣社會，亦逐步撕裂人民之間的情感，這是何等悲哀。《明報周刊》2013/1/24   公平不等同正義，民粹不代表民意。當私利頂著道德的帽子恣意嘶吼時，人性、公益就像衛生紙，用過即丟！

「那隻鴨子露屁屁!」這是一句一個四、五歲的小女孩透過望遠鏡看到遠方赤頸鴨埋頭潛水露出屁股的模樣所說的話，開心的模樣我想大部分的人也都會被她所感染的。這一天，許多家長帶著小孩一起來到浯江溪口，為保護自己的母親河來而發聲。   面對現實的社會，我們常常會覺得自己什麼事都「不能作」，但仔細想想其實是我們自己什麼事都「沒作」。想想自己站在這裡，讓一個小孩子可以開開心心的看著遠方美麗的候鳥，就只是讓我們的小孩可以收藏一份快樂的記憶而已，不應該有太多的包袱。在當下我想到十年前，這裡的泥灘上還有大量的「沙螺(台灣稱『燒酒螺』)」。但是，十年後的今天，浯江溪口誰能找到一隻活的沙螺。那我不禁要自問，十年後眼前這個可愛的小女孩，當她上了國中時，還能在這裡開心的看著候鳥飛過嗎？   時間再往前推進個廿年，現在省府前的馬路，是過去被稱為「黑龍江」的大排水溝。在漲潮時有時會看到成群的文昌魚像刀片似的漂上來，有時還夾雜著一兩隻海馬，而這些竟已成了講給自己學生聽的「神話故事」。站在浯江溪口，我想著，這絕對不是幾個人的錯或是哪一個開發案的問題，更須要的是自我反省，我們的態度決定了未來金門的樣貌。   對參與BOT案的廠商來說，這只是一門「生意」，能賺？怎麼賺？這些問題思考就夠了！但是對我們自己呢？這裡是我們和子孫的「厝」，我們該用什麼態度來對待呢？我想不會有人希望未來的卅年間，左邊看到是工程、右邊看到的也是工程。在小女孩長大離開金門時，難道不能留點快樂的記憶在她的人生裡頭呢？   很多事不需要辯論孰對孰錯，僅僅只是人生的選擇與對待的態度。或許我們真的作不了什麼豐功偉業，但是假日時帶著小孩到金門的海邊、森林、山丘，好好的給自己的小孩一點快樂的記憶應該不難。看看自己所生活的土地，哪邊好看？哪邊髒了？小時候的蛙鳴聲呢？我們這一代何其所幸，可以享受過自然與田園的美景。或許我們曾經「艱苦」過，但生活絕不「痛苦」；但現代社會的人們，生活不「辛」苦但卻很「心」苦。為何如此？我們得自問！   浯江溪不僅僅是母親的河，更是代代島民的河！我們曾經擁有，但不該佔有，想自私的毀去她的模樣！也許我們該想想，金門島給了我們水，所以我們有了高粱酒。這塊島給了我們土地，所以我們有食物吃、有房子住。那我們給了這塊島什麼樣的態度？我們沒資格指著別人的鼻子叫罵，我們只需自省為何自己什麼都沒作？卻簡單的欺騙自己什麼都作不了。就那麼單純：「留點快樂給小孩，也就給了自己快樂。」